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PROFESOR.ELKIN SANCHEZ

ESTUDIANTE GRUPO No

PERÍODO II AREA Filosofía y ética ASIGNATURA Filosofía GRADO 10°

1. PROPOSITO DEL AREAFortalecer el pensamiento filosófico como herramienta para responder a los problemas actuales de maneracrítica, dialógica y creativa.

2. PROP SITO DE ASIGNATURAInterpretar las corrientes filosóficas que surgieron en la post-modernidad.

3. PROP SITO DEL PER ODOEstablecer una relación entre la filosofía y la economía en el siglo XIX y XX.

4. REJILLA DE INDICADORES DE LOGRO

 AFECTIVA I COGNITIVA I EXPRESIVA IValora los intentos de la filosofíapor entablar una crítica a laeconomía del siglo XIX.

Identifica las relaciones entre elpensamiento económico y lafilosofía del siglo XIX.

Expone la relación entre lafilosofía y la economía en el sigloXIX y XX.

 AFECTIVA II COGNITIVA II EXPRESIVA II

Estima las consecuencias delsistema económico fundado enel siglo XX.

Conoce el fundamento filosófico dela economía en el siglo XIX y elsiglo XX.

Establece una relación entre lafilosofía y la economía en el sigloXIX y XX.

 AFECTIVA III COGNITIVA III EXPRESIVA III

 Asume una actitud crítica frentea los principios filosóficos delcapitalismo.

 Analiza las relaciones entre lasociedad capitalista y elpensamiento filosófico.

 Argumenta las continuidades ydiscontinuidades entre la teoríaeconómica y la teoría filosófica.

5. CONTEXTUALIZACI NEstablecer una relación entre la filosofía y la economía en los siglos XIX y XX es importante porque seentienden los fundamentos del sistema económico actual.

Un estudiante que establece una relación entre la filosofía y la economía en los siglos XIX y XX se puededesempeñar como economista o como internacionalista.

6. CONCEPTOS CLAVESPolíticaLibertadLiberalismo

 AlienaciónMarxismo

DialécticaVoluntad

7. ENSEÑANZAS7.1. ENSEÑANZA (1)

  La economía es la ciencia que estudia la distribución de los recursos escasosy se relaciona con filosofía política porque hace parte de la historia delpensamiento filosófico.

  La economía y la filosofía se relacionan en al menos tres corrientes: ellliberalismo utilitarista, el positivismo y el marxismo.

El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta intrínsecamente

valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valiosoes lo más alta posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme aesto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene definida por su utilidad para los seressintientes en conjunto. Utilidad  es una palabra que refiere aquello que es intrínsecamente valioso para cadaindividuo. En economía neoclásica, se llama utilidad a la satisfacción de preferencias, en filosofía moral, essinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmenteincluyen felicidad o satisfacción de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el máximobienestar para el máximo número". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcanla mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

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Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial inglés le llevaron a la formulación de la doctrinautilitarista, plasmada en su obra principal: Introducción a los principios de moral y legislación (1789). En ellapreconizaba que todo acto humano, norma o institución, deben ser juzgados según la utilidad que tienen, esto

es, según el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa simplificación de un criteriotan antiguo como el mundo, proponía formalizar el análisis de las cuestiones políticas, sociales y económicas,sobre la base de medir la utilidad de cada acción o decisión. Así se fundamentaría una nueva ética, basadaen el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo último de lograr « la mayor felicidadpara el mayor número» le acercó a corrientes políticas progresistas y democráticas: la Francia republicanasurgida de la Revolución le honró con el título de «ciudadano honorario» (1792), si bien Bentham discrepabaprofundamente de Rousseau y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista subyacente a laDeclaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Negaba también la «religión natural», queconstruía el concepto de Dios por analogía con los soberanos de la tierra, y defendía la «religión revelada».En la teoría del conocimiento, era nominalista.

Lo bueno es lo útil, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. “La   naturaleza ha colocado a lahumanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de señalar lo que

debemos hacer”. La ética se convierte, para Bentham, en una cuestión de cálculo de consecuencias oconsecuencialismo.

Habla de un cálculo felicítico, intenta dar un criterio para ayudar a los demás en la búsqueda de lo útil, y haceuna clasificación de placeres y dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que considerar siete criterios:

  Intensidad  Duración  Certeza  Proximidad  Fecundidad (situación agradable que genere más placer)  Pureza (ausencia de dolor)

  Extensión, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan a considerar intereses ajenosporque eso puede caer en propio beneficio (que te llamen simpático, benevolente, generoso...). (En laextensión cuando se trata del Estado, sí que se habla de lo útil para la sociedad, el legislador debepreocuparse de que con sus leyes den “la mayor felicidad al mayor número de ciudadanos”. Debebuscar intereses generales).

El utilitarismo ejerció su influencia sobre toda una generación de políticos británicos, representada por Peel. Además Bentham influyó o intentó influir sobre los gobernantes y líderes de las nuevas repúblicaslatinoamericanas. Del mismo modo dejo fortalecido y apropiado el concepto de Deontología muy utilizado enleyes y códigos del quehacer profesional que mira hacia el futuro. También puede señalarse la incidencia quetendría, a la larga, sobre las doctrinas subjetivas del valor que se impusieron en la teoría económicaoccidental a partir de la «revolución marginalista» (Walras, Pareto, etc.) su principal obra fue " El parlamentoinglés"

El liberalismo utilitarista: John Stuart Mill.

(1806-1873) Inglaterra. 

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Es el equilibrio ente la autonomía personal y el ejercicio del poder.

Hacia el liberalismo político.

Esta reflexión cobra especial fuerza a partir del renacimiento con los estudiantes del Iusnaturalismo, comoBodin o Althusius, que, al fundamentar el derecho en la propia naturaleza del hombre, proclaman la igualdadoriginaria y, por lo tanto, de trato entre los individuos.

Utilitarismo de J. Stuart Mill.

La filosofía de Mill surge de una comprensión del hombre más amplia que la formulada anteriormente por losutilitaristas. Considera la individualidad humana como el centro de todo su pensamiento. Sin embargo, nodefiende una visión egoísta del individuo, afirmando que se ha de buscar el interés general por sí mismo, nosólo porque redunde en favor del individuo. Propugna el permanente desarrollo de cada uno, debiendo ocuparun lugar central en su vida el cultivo interior, ya que para la plenitud personal no basta ni la organización.

Mantiene, pues, notables diferencias con los otros utilitaristas para los que la felicidad de cada uno es la metainmediata. Esto le lleva a redefinir el término útil, utilizado por todos los pensadores anteriores para definir elbien. Para él, lo útil, lo correcto, es todo lo que promueve la felicidad para entendido no como fin, sino comomedio para alcanzar dicha meta. Por ser un medio es algo sobre lo que se puede razonar y discutir a fin deefectuar una justa evaluación de su contenido y alcance.

Individuo y sociedad.

Stuart Mill, es sumamente celoso en la defensa de la autonomía y de la iniciativa individual. Para él, elindividuo es total y absolutamente independiente respecto de la sociedad. La única relación que mantiene conella es en aquellos aspectos en que su acción afecta a los demás. Solamente en ese caso podría aceptar unaintromisión de la sociedad en los asuntos del individuo.

El Positivismo

Augusto Comte. Francia. (1798-1857)

Imagen Tomada de: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm. 

El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es

el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a

través del método científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo

XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla

por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades

filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de

los hechos reales verificados por la experiencia.

Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto

individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar científicamente al ser

humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa, que obligó por primera

vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico.

Esta corriente tiene como características diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que

afirma que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). La explicación científica ha de tener la misma

forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, específicamente el método de estudio de las ciencias

físico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es

explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a

la razón como medio para otros fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,

despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.

En metodología histórica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando

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las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación

documental y escasa síntesis interpretativa. Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la

creación de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociología sería

un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que

las ciencias naturales Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la

comprensión de los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio social (razón por la que se le considera

padre de la sociología como disciplina científica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o

estadios:

  Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época las personas

dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales, utilizan categorías antropológicas para

comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo.

  Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales, se busca el porqué de las cosas, y se

sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos.  Estadio científico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observación y la

experiencia, y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca el conocimiento de las Leyes de

la Naturaleza para su dominio técnico. Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado, delo positivo, y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea correspondeexclusivamente a las ciencias.

7.1.1 EJEMPLODiferenciación del utilitarismo de Bentham y Stuart Mill.

Jeremy Bentham desarrolló su sistema ético alrededor de la idea del placer. Se apoyó en el antiguohedonismo que buscaba el placer físico y evitaba el dolor físico. Según Bentham, las acciones más morales

son aquellas que maximizan el placer y minimizan el dolor. Esto ha sido denominado a veces "cálculoutilitario". Una acción sería moral si produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor.

John Stuart Mill modificó esta filosofía y la desarrolló aparte del fundamento hedonista de Bentham. Mill usó elmismo cálculo utilitario, pero en cambio se centró en maximizar la felicidad general calculando el mayor bienpara el mayor número. Mientras Bentham usó el cálculo en un sentido cuantitativo, Mill lo usó en un sentidocualitativo. Él creía, por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a otros.

7.1.2 EJERCICIOS

1. De acuerdo con lo anterior, establecer una relación entre Bentham y Mill2. Establecer una relación entre Aristóteles y Comte y Bacon.3. Hacer una reseña de Bentham, Mill y Adam Smith.

7.2. ENSEÑANZA (2)

  La economía tiene una relación con la filosofía clásica y moderna.

  La relación entre economía y filosofía se encuentra en el pensamiento de Karl Marx.

Marx, Nietzsche y Freud han sido considerados como los fundadores de una concepción especialmente críticade la cultura que Paul Ricoeur denominó, con expresión feliz “la escuela de la sospecha”. Estos tres maestros

de la sospecha, tendrían en común el haber tomado en consideración una dimensión de la concienciahumana que no había sido tematizada en la filosofía anterior: su capacidad de fabulación y de autoengañoinconsciente, “la falsa conciencia”. 

Por un lado, la conciencia enmascara los intereses de clase en Marx; por el otro, esconde los verdaderos

motivos de la conducta moral en Nietzsche y las fuerzas instintivas irracionales, huidas de toda luz pública, enla actividad del psiquismo, en Freud.

Más allá de su coincidencia en cuanto críticos de la razón moderna, Marx y Nietzsche representan dos formasradicalmente distintas de reacción contra los ideales de la ilustración. El planteamiento de Marx reduce laconciencia a las condiciones materiales en que aparece, y la esencia humana a un conjunto de relacionessociales. Es pues, un pensador materialista y socialista cuyo influjo se hará sentir con fuerza a lo largo delsiglo XX.

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Nietzsche, por su parte, considera la conciencia un reflejo de la voluntad y otorga a ésta la primacía sobre larazón a fin de resaltar el valor supremo de la vida. De ahí que se le considere un filósofo vitalista eirracionalista. Más allá de las reacciones encontradas que suscita, su pensamiento se halla en la base de

numerosas corrientes filosóficas contemporáneas.

Ambiente socio-cultural.

La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por profundas modificaciones en la estructura de la sociedad yen el mundo de las ideas. Se desarrolla en esta época el modelo del capitalismo industrial, se modifican lasalianzas políticas entre los diversos países de Europa y se realiza el reparto del mundo siguiendo lospresupuestos colonialistas que llevan a la explotación de otros territorios.

Las Revoluciones de 1848 y sus consecuencias.

Debido a los movimientos revolucionarios de 1848, se difundieron en Europa los ideales democráticos

basados en el sufragio universal, la consecución de amplias libertades y la igualdad social. Muchos pueblosdeseaban la independencia y otros la unificación en un Estado común.

La génesis del movimiento obrero.

Por otro lado, va tomando cuerpo una nueva clase social constituida por las masas ingentes que, huyendo dela miseria del campo, se hacinan en barrios periféricos de las ciudades industriales. Aparece así la claseproletaria, integrada por los trabajadores de la industria cuya miseria, desolación y desgracia ha puesto demanifiesto la novela realista a partir de 1830, plasmada en las obras de Diskens, Balzac o Tolstoi.

El antagonismo entre burguesía y proletariado cada vez se hace más patente y su enfrentamiento se vaarticulando como un importante factor de cambio social. Los ideales de libertad, igualdad y fraternidad no sonuna quimera y resplandecen en un horizonte aún lejano, pero alcanzable. El proletariado tiene que tomar

conciencia de clase para conseguir sus derechos y objetivos, sin confiar en la democracia burguesa.

Bajo este impulso y tras muchos avatares, en 1864, se constituye en Londres, con representantes de variospaíses, la Asociación Internacional de Trabajadores para impulsar la lucha obrera y exigir la mejora de suscondiciones de vida. Uno de los principales artífices de esta organización obrera es el propio Marx.

En 1871, tras la derrota de Sedan en la guerra Franco-prusiana, los trabajadores franceses asociadosinternacionalmente en la Primera Internacional, promueven una experiencia revolucionaria conocida como laComuna de París, que termina tras una dura represión. La burguesía recupera su hegemonía, establece unarepública sin republicanos e impulsa un nuevo imperialismo colonialista. La repercusión de la Comuna esenorme: se persigue en todos los países a los internacionalistas, a quienes se considera enemigos de la pazpública; la Primera Internacional se hunde.

De todas formas, hacia finales del siglo XIX el movimiento obrero es ya una realidad incuestionable. Por todaEuropa proliferan partidos socialistas y asociaciones de trabajadores que se organizan para defender susderechos y para transformar el marco económico y político de los Estados.

La unificación de Alemania.

En Alemania, el movimiento revolucionario de 1848 tuvo dos aspectos: la revolución liberal en el marco dediversos estados alemanes y el alzamiento de signo unitario (unificador) que venía precedido por unaexaltación a la patria común.

Ludwig Andreas Feuerbach.

(28 de julio de 1804 – 13 de septiembre de 1872) fue un filósofo alemán, antropólogo, biólogo y crítico de la

religión. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporáneo, también denominado

ateísmo antropológico. Para él la inmortalidad es una creación humana y constituye el germen básico de

la antropología de la religión.

El materialismo crítico de Feuerbach tendrá un efecto profundo tanto en el pensamiento de Max Stirner (1806-

1856) y Bakunin (1814-1876) como en las teorías de Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895) y, en general,

en todo el denominado materialismo histórico.

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La alienación religiosa en Feuerbach.

Feuerbach, en contra de Hegel, entiende que el punto de partida de una explicación filosófica de la realidad

en su devenir histórico, no es el Espíritu, sino la Naturaleza y la humanidad. Más allá de esta realidad, noexiste absolutamente nada. Todo cuanto se quiera situar en el arte o en la religión son puras creacioneshumanas, reflejos fantásticos del propio ser humano.

Siguiendo este planteamiento, Feuerbach entiende que son los seres humanos los que, de acuerdo con suspropias necesidades y angustias, han creado a Dios a su imagen y semejanza. Creado este Dios, el serhumano lo ha objetivado, reconociéndolo como superior y adorándolo. Se ha quedado sólo y desamparadoante Él y ha acabado por subordinarse a su propia criatura. A este proceso, Feuerbach lo denominaalienación, utilizando un término de Hegel, pero confiriéndole un sentido negativo. El ser humano seencuentra, pues, alienado en la religión, ya que no se reconoce a sí mismo en ella. Mediante la educación y lailustración, el ser humano debe desenmascarar esta situación. Debe encontrarse consigo mismo de nuevo yvolver a ocupar el lugar que le corresponde y que había destinado a Dios. A pesar de la valoración positiva

que Marx hace de la filosofía de Feuerbach, considera que su materialismo continúa siendo abstracto, almantener el sentimiento religioso. En opinión de Marx, Feuerbach convierte la esencia del ser humano en unimaginario género humano al margen de cualquier relación social y, al no considerar que todo proceso estásujeto a desarrollo, excluye la historia.

Friedrich Engels.

Conocido en español como Federico Engels. (Nació el 28 de noviembre de 1820 Londres, 5 de

agosto de 1895), fue un filósofo y revolucionario alemán. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con él

de obras fundamentales para el nacimiento de los movimientos socialista, comunista y sindical,  y dirigente

político de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional. Procedente de una familia acomodada, se

ve obligado a dejar sus estudios para trabajar en relación de dependencia, su formación será pues

básicamente autodidacta. Sin embargo, llegará a ser un profundo conocedor de las ciencias y la política de su

tiempo. Heine y Hegel serán una influencia decisiva en su formación.

Su interés por la doctrina comunista surge a partir del estudio de las propuestas del socialista Moses Hess.Conoce así a Carlos Marx en 1842 y junto a él inicia el cartismo, que abogaba a por el derecho al voto de lostrabajadores. Para Engels, la evolución económica era la base de la historia y la propiedad privada, uno de losmales centrales de la humanidad. El enfrentamiento entre clases y la creación de un estado comunista,permitirían acabar con todos los problemas que la propiedad privada había generado en la sociedad. Su obra,"La situación de la clase obrera en Inglaterra" (1844) resume su posición ideológica. Colaborador de Marxhasta su muerte, se ocupó de los aspectos económicos mientras qué este desarrollaba los políticos.

Tomado de Paradigma 2. Historia de la Filosofía.7.2.1 EJEMPLO

Imagen tomada de:http://historiamarx.blogspot.com/p/superestructura.html 

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7.2.2 EJERCICIOS1. Defina los siguientes conceptos: alienación, ideología, razón cínica2. Definir los conceptos de Alienación en Hegel, ideología y razón cínica en Zizej

3. Reseña de Nietzche, Hegel, Zizej, Feuerbach.7.3. ENSEÑANZA (3)

  Los principales pensadores del siglo XIX y XX son Bentham, Stuart Mill, AdamSmith y Karl Marx.

  El pensamiento de Karl Marx se caracteriza por establecer una relación entrefilosofía y economía.

Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana (a la que tambiénpertenecían Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judío se habían convertido al protestantismo en1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en Tréveris. En dicha ciudad cursó sus estudios de Bachillerato,iniciando luego sus estudios universitarios en Bonn, que proseguiría en Berlín, donde se dedicó al estudio dela historia y la filosofía, en una época en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante.Marx terminaría sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofía de Epicuro. En Berlín entró encontacto con los llamados "Jóvenes hegelianos", haciéndose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esaépoca data su amistad con Bruno Bauer, uno de los miembros destacados del club.

El materialismo histórico: Marx.

 A la muerte de Hegel, la filosofía hegeliana se había convertido en la filosofía oficial del Estado y se impartíaen todas las universidades alemanas. En 1837, los discípulos de Hegel se dividían en dos corrientes,llamadas la izquierda y derecha hegeliana.

La derecha hegeliana mantenía el sistema, pero se desentendía de las consecuencias dialécticas del mismo.

La izquierda hegeliana pretendía una reforma radical del hegelianismo. Fue Marx quien más radicalmenteincidió en la necesidad de esa transformación.

Par Marx, el único punto de partida posible para un sistema es la realidad material en la que el hombre realizasu actividad. Hay, pues, que dar la vuelta al sistema hegeliano y partir de las condiciones reales de vida de loshombres, vida que, sin duda, no es mero pensamiento, sino la realidad económica, en sentido amplio, en laque desarrolla su existencia.

La filosofía como praxis.

En las once tesis sobre Feuerbach, de 1845, Marx esboza su nueva concepción materialista y dialéctica delmundo. La define como una filosofía de la praxis, de la unión teoría-práctica, que desarrollará posteriormente.

La praxis es la forma que le hombre tiene de relacionarse con la naturaleza y con otros hombres paraconservar y transformar el medio, de acuerdo con sus propias necesidades. Estas relaciones tienen lugar enel marco de una organización social concreta y en un momento histórico determinado.

Por otro lado, la filosofía debe estudiarse en relación con el resto de ciencias sociales, como la economía, lapolítica o el derecho, si se pretende alcanzar un conocimiento objetivo y útil de los complejos procesossociales. Este enfoque interdisciplinar permite realizar un análisis exhaustivo de la realidad social, detectarsus carencias y proponer las acciones necesarias para su mejora. En el centro de este análisis crítico se hallael problema de la alienación.

La Alienación socio-económica en Marx.

Según Marx, además de la alienación religiosa que analiza Feuerbach, existen en la vida diaria otrasalienaciones de carácter sociopolítico y económico.

En el sistema de producción industrial capitalista, el trabajo humano pierde su propio sentido. Debería ser elmedio por el cual el ser humano se apropia de la naturaleza humanizándola y asegurándose así susupervivencia. Sin embargo, se convierte en trabajo asalariado que aliena al trabajador, lo esclaviza, alreducirlo a una mercancía más entre las mercancías que se compran y se venden.

El trabajo, pues, deja de ser libre y creativo para convertirse en trabajo forzado y repetitivo. Este último ya no

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pertenece al trabajador, ahora convertido en obrero industrial, sino al capitalista. En estas condiciones, elobrero ve el trabajo como una fuerza extraña que se le opone, que le es ajena y en la cual no se realiza enabsoluto. Su trabajo, así como el producto del mismo, es para otro, no le producen ningún tipo de beneficio ni

de satisfacción.

En esta situación, afirma Marx, la relación entre el ser humano y su trabajo se invierte de tal modo que éste,en lugar de ser su actividad vital, el lugar donde se manifiesta su esencia, se le impone como una tareainhumana, por rutinaria y embrutecedora. Así de crudamente lo expresa en los Manuscritos: “Cuánto más

produce el obrero, menos tiene para consumir; cuántos más valores crea, más se deprecia y ve disminuir sudignidad; cuánta más forma tiene su producto, más se deforma el obrero; cuanto más se civiliza su objeto,más bárbaro es el obrero”. 

El análisis de la alienación política y económica encierra un sentido negativo que es fruto y consecuencia deun modo de entender y de organizar las relaciones sociales y de producción en la sociedad burguesa, tal ycomo se da en la segunda mitad del siglo XIX.

Esta situación alienada es histórica y no natural. Es preciso comprenderla y transformarla analizando larelación del hombre con la realidad. El análisis de la actividad humana es necesario para elaborar una nuevateoría científica de la sociedad y de la historia, capaz de promover una realización plena del ser humano.

La crítica de la ideología

Marx afirma la estrecha relación que existe entre la ocultación de los problemas y contradicciones de lasociedad y la alienación que imposibilita al ser humano reconocerse y realizarse. La ocultación a la que serefiere Marx recibe el nombre de ideología.

En sentido amplio, la ideología es el sistema de ideas o de representaciones que el ser humano o una clasesocial tienen sobre sí mismos, del lugar que ocupan en el mundo y en la historia. Tienen un sentido positivo ynecesario para la vida humana cuando ese conjunto de representaciones constituyen el modo de identificarsecon un grupo social determinado.

Las relaciones de producción.

Las relaciones de producción se expresan jurídicamente en las relaciones de propiedad. Esto explica por quéa una desigual distribución del trabajo y del beneficio, característica fundamental de las sociedades en las queexiste la propiedad privada de los medios de producción, le sigue, necesariamente, la existencia de clasessociales antagónicas. De ahí que la lucha de clases sea fuente permanente de conflictos sociales y motor dela historia, con repercusión en el resto de las manifestaciones de la vida social.

La estructura social: Infraestructura y superestructura.

Este análisis da pie a Marx para descubrir la sociedad estructurada en dos estratos o niveles. El sistema deproducción o económico constituye, la infraestructura o base de la sociedad civil que explica los conflictossociales y los grandes cambios históricos. Sobre esta base real, y en estrecha dependencia de ella, se sitúanel resto de las manifestaciones de la vida social, su superestructura. Ésta es el conjunto ideológico, ciencia,arte, religión, derecho… encargado de mantener y justificar la situación. 

La superestructura encuentra su expresión más concreta en el derecho como conjunto de leyes que rigen lasrelaciones entre los individuos. Su control y utilización vienen determinados por el poder del Estado, quedefiende su propio interés frente a los de las clases que sufren su dominación.

La interpretación materialista de la historia.

El análisis de la anatomía de la sociedad civil pone de manifiesto que la historia humana tiene como basefundamental las condiciones materiales en que se desenvuelve la vida de los seres humanos y llevan a cabosu actividad productiva.

 Aparece así el Materialismo histórico como la aplicación a la historia del materialismo dialéctico. Para elMarxismo, la única realidad existente es la materia, la cual posee las propiedades que Hegel atribuía alEspíritu.

Según Marx, una visión objetiva, libre de prejuicios, pone de manifiesto que el motor de la historia es la lucha

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de clases: “toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases”. Ahora bien, estas clases y su

dinamismo son consecuencia, a su vez, de las fuerzas económicas y materiales.

Hacia una sociedad comunista.

Ese optimismo es expresión de las esperanzas que le suscita el modo de producción capitalista, el cualparece encaminarse inexorablemente hacia su autodestrucción, por cuanto conlleva unas relaciones deproducción que se caracterizan por la subordinación de la fuerza de trabajo humano y la división antagónicacreciente entre dos clases sociales: capitalistas y proletarios.

El propio desarrollo del Capitalismo traerá un aumento de la conciencia de clase de los trabajadores, que,finalmente, por medio de sus organizaciones conseguirá hacerse con el poder y con los medios de producciónen nombre de la inmensa mayoría. Pasando por un período transitorio de dictadura del proletariado, selogrará la desaparición de las clases sociales y del Estado como poder político dominante.

Se instaurará así una sociedad civil comunista, de todos para todos, con un nuevo modo de producción y deorganización social, en la que el poder sobre las personas es sustituido por la administración de los bienes, enuna nueva forma de organización democrática, en su verdadero sentido de autoridad ejercida por el pueblo.

El nacional-bolchevismo es una corriente ideológica surgida en los años 20, como un intento de combinar lalucha social anticapitalista con el nacionalismo, tendencia que desde la década de 1920 estuvo presente endiversos movimientos políticos alemanes, y, en cierto modo, en determinados miembros del PartidoComunista (bolchevique) soviético.

Para muchos estudiosos occidentales se trata de una ideología esencialmente fascista, mientras que otros loconsideran a medio camino entre el fascismo y el comunismo leninista, por la combinación de su glorificacióndel Estado como guardián de la unificación de las tradiciones nacionales con la movilización social y elcolectivismo, propios de un sistema socialista.

7.3.1 EJEMPLOCapitalismo “una historia de amor.” 

Imagen tomada de: http://ea.com.py/capitalismo-una-historia-de-amor-documental-de-michael-moore/ 

7.3.2 EJERCICIOS

1. Observar el documental: “Capitalismo: Una historia de amor” 2. Hacer una reseña sobre Keynnes, Adam Smith, Marx y Amartya Sen.

8. RECURSOSDurante el desarrollo de este segundo periodo utilizaremos los siguientes recursos:

  Guía de estudio como apoyo en casa y para realizar ejercicios en clase.  Texto guía Phrónesis, Paradigma 2 y demás textos de consulta que contendrán las bases teóricas y

actividades de las enseñanzas a desarrollar sobre la corriente filosófica política contemporánea.

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  Diccionario filosófico para investigar conceptos o términos necesarios en la filosofía.  Cuaderno y carpeta para llevar un buen seguimiento en el desarrollo de sus enseñanzas.  Tv para proyectar videos sobre la filosofía política marxista.

  Internet como fuente de apoyo para las enseñanzas.  Mente-factos conceptuales para afianzar las enseñanzas.9. LISTA DE REFERENCIAS

¡Aviso legal!: La anterior guía de estudio, en un 80%, es producto del trabajo hecho por el profesor FreddyGiordano Bermúdez Amaya del año 2013. Para asuntos legales de propiedad intelectual se aclara que esresponsabilidad de aquel el contenido de la guía. Las transformaciones a la presente guía que son de miautoría son la enseñanza 1, en su totalidad, así como los ejercicios y ejemplos de la enseñanza 1, 2 y 3.

  Cruz Rodríguez Manuel y otros (2006). Historia de la Filosofía. La enciclopedia del Estudiante, tomo19. Primera edición. Buenos Aires: Santillana.

  J.de Echano Basaldua y otros (2008 ) Paradigma 2, historia de la filosofía, ed. Vicens vives  ________________________(2008.). Phrónesis. Temas de filosofía, ed. Vicens vives.  Helen Buss Mitchell. (2009) Raíces de la sabiduría, 4ª edición, ed. Thomson.  Imagen tomada de: http://ea.com.py/capitalismo-una-historia-de-amor-documental-de-michael-moore/  Imagen tomada de: http://historiamarx.blogspot.com/p/superestructura.html  Imagen Tomada de:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm.