FILOSOFIA DE LA EDUCACION
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Escuela norma de Tejupilco. Revista de Filosofía de la Educación. Nombre del Catedrático: Francisco Alvarado Salmero. Nombre del docente en formación: Ruth Yunuen Orozco Suarez. Lic. En educación Preescolar. 6° semestre. Grupo: II
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RUTH YUNUEN
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Escuela norma de Tejupilco.
Revista de Filosofía de la
Educación.
Nombre del Catedrático:
Francisco Alvarado Salmero.
Nombre del docente en formación:
Ruth Yunuen Orozco Suarez.
Lic. En educación Preescolar.
6° semestre.
Grupo: II
Índice:
Sócrates: ----------------------------------------------------------- 3-5
SAN AGUSTÍN DE HIPONA: -------------------------------------------6-7
Platón y Aristóteles: ----------------------------------------------------8-11
Filosofía y Educación Modernas y Racionalismo y Empirismo: --------------------------------------------------------12-13
Ensayo de la Filosofía y Educación Modernas: ---------- -14-18
Artículo 3° constitucional: ----------------------------------18-20
LO QUE NO SE VE DEL TRABAJO DOCENTE:
Directorio
Sócrates
(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C)
Sócrates nació en Atenas a él lo
tenían en un concepto de hombre
feo sus descripciones físicas eran:
era chaparro. Tenía un problema en
los ojos, la estatura que tenía el que
era chaparro.
También nos mencionaba que tomo
lecciones de música, gimnasia y
literatura, se familiarizo con la
filosofía de su época, en los
sucesivo se dedicó a deambular por
plazas y mercados de Atenas
promoviendo sus ideas. Fue el
primer hombre que creo el método
mayéutica su método consistía en no
dar un conocimiento si no que lo
hombre construyeran su propio
conocimiento en su época las
mujeres no tenían derecho a la
educación el impartía sus
conocimientos a los hombres, su
método tenía tres pasos a seguir le
primero era el lanzar una pregunta
el segundo era la respuesta y el
tercero era la ironía con estos pasos
el motivaba a los hombres a
construir su propio conocimiento
Su madre era partera él decía que
quería ser como su madre pero una
frase que tenía era “Mientras que
las mujeres dan hijos los hombres
dan a luz sus conocimientos”
Sócrates se casó con una mujer que
era muy enojona varias veces lo
evidenciaba frente a sus amigos
varias veces se atrevía a bañarlo
enfrente de sus amigos
reprochándole que convivía más con
sus amigos que con sus hijos ella era
una mujer brava. La historia de
Sócrates me parece muy importante
el todo lo que hacía para que los
hombres construyeran sus propios
conocimientos.
Sócrates se casó con Jantipa. Por
su parte, Aristóteles dice que tuvo
también una segunda mujer, una tal
Mirto. Fue padre de tres
hijos: Menexenus, Lamprocles y Sop
hroniscus
Desde muy joven, llamó la atención
de los que lo rodeaban por la
agudeza de sus razonamientos y su
facilidad de palabra, además de la
fina ironía con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jóvenes
aristocráticos de Atenas, a quienes
les preguntaba sobre su confianza
en opiniones populares, aunque muy
a menudo él no les ofrecía ninguna
enseñanza. Tuvo por maestro al
filósofo Arquelao quien lo introdujo
en las reflexiones sobre la física y
la moral.
Se casó con Xantipa (o Jantipa), que
era de familia noble. Según una
tradición antigua, trataba muy mal
al filósofo, aunque en realidad
Platón muestra, al narrar la muerte
de Sócrates en el Fedón, una
relación normal e incluso buena
entre los dos.
Su inconformismo lo impulsó a
oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los que se decían
sabios, aunque él mismo no se
consideraba un sabio, aun cuando
uno de sus mejores amigos, Quere
fonte, le preguntó al oráculo de
Delfos si había alguien más sabio
que Sócrates, y la Pitonisa le
contestó que no había ningún griego
más sabio que él. Al escuchar lo
sucedido, Sócrates dudó del
oráculo, y comenzó a buscar alguien
más sabio que él entre los
personajes más renombrados de su
época, pero se dio cuenta de que en
realidad creían saber más de lo que
realmente sabían. Filósofos, poetas
y artistas, todos creían tener una
gran sabiduría, en cambio, Sócrates
era consciente tanto de la
ignorancia que le rodeaba como de la
suya propia. Esto lo llevó a tratar de
hacer pensar a la gente y hacerles
ver el conocimiento real que tenían
sobre las cosas. Asumiendo una
postura de ignorancia, interrogaba a
la gente para luego poner en
evidencia la incongruencia de sus
afirmaciones; a esto se le denominó
ironía socrática, la cual queda
expresada con su célebre frase Solo
sé que no sé nada. Su más grande
mérito fue crear la mayéutica,
método inductivo que le permitía
llevar a sus alumnos a la resolución
de los problemas que se planteaban
por medio de hábiles preguntas cuya
lógica iluminaba el entendimiento.
Según pensaba, el conocimiento y el
autodominio habrían de permitir
restaurar la relación entre el ser
humano y la naturaleza.
La sabiduría de Sócrates no
consiste en la simple acumulación de
conocimientos, sino en revisar los
conocimientos que se tienen y a
partir de ahí construir
conocimientos más sólidos.
Sócrates fue maestro de Aristipo,
que fundó la filosofía cirenaica de la
experiencia y el placer. Sufrió la
desconfianza de muchos a los que
les disgustaba su actitud hacia el
Estado ateniense y la religión
establecida. Fue acusado en el 399
a.C. de despreciar a los dioses del
Estado y de introducir nuevas
deidades. También de corromper la
moral de la juventud alejándola de
los principios de la democracia, y se
le confundió con los sofistas.
La Apología de Platón recoge lo
esencial de su defensa en su propio
juicio. Siendo condenado a muerte,
sus amigos planearon su huida pero
acató la sentencia. Pasó sus últimos
días con sus amigos y seguidores,
como queda recogido en la
obra Fedón de Platón, y durante su
noche final cumplió la sentencia
bebiendo una copa de cicuta.
SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Nació en la actual Argelia, era
hijo de una católica y de un
ciudadano romano, su padre era
pagano, por eso se vio muy
influenciado por él en sus prácticas
morales, pero después de un tiempo,
finalmente aceptó el mensaje de
vida de su madre y vivió de acuerdo
a las normas morales cristianas. Se
ordenó como sacerdote y vivió en
Hipona, pero después se mudó un
tiempo a África, regresó a Hipona
donde se hizo el obispo más joven
de la historia.
En la educación se destacó
por creer en la espiritualidad, darle
un sentido moral a la enseñanza,
decía que el amor era lo mejor para
la enseñanza, por eso cambió las
tácticas de los sacerdotes de matar
y masacrar a los paganos, buscaba la
manera de convencerlos y
convertirlos al cristianismo, así con
la misma táctica quería que fuera la
educación, pero no sólo eso, sino que
se les enseñara de manera colectiva,
donde todos pudieran aprender.
Su filosofía educativa se destacaba
por los siguientes puntos:
Enseñaba que cada uno
de nosotros llevamos el
conocimiento dentro
de nosotros pero faltaba desarr
ollarlo.
El conocimiento de
cada cosa lo basaba en dios porque
creía quera la única persona
del infinito.
Su filosofía la basaba en
el conocimiento de la verdad de
la cosas hacia la educación.
Impartía
conocimientos con personas de
su comunidad para una
mejor formación
Daba consejos a otros sobre
cómo mantener la atención de sus
estudiantes en los estudios
religiosos de doctrina, les decía que
tenían que hacer gestos, voces,
caras, todo lo que fuera posible con
tal de mantener la atención de los
estudiantes. Le daba mucha
importancia a que los estudiantes
pudieran aprender por sí mismos, a
que fueran independientes.
El pensamiento de San
Agustín de Hipona puso como un
puente entre lo clásico y su propia
época, además de poner las bases de
la filosofía y del cristianismo, lo que
le hizo valer el sobrenombre de
Doctor de la Iglesia. Su filosofía
fue muy avanzada, muy rica en
conocimiento pedagógico, moral y
religioso.
SANTO TOMAS DE AQUINO
Fue otro religioso que hizo
grandes aportes a la pedagogía,
nació en Italia, fue hijo de la
nobleza, por lo que no tenía
carestías y recibió una buena
educación, fue a la universidad
donde dio clases, pero pertenecía a
la orden de los dominicos. Fue él
quien rescató muchas cosas de la
Grecia clásica, entre ellas ideas de
Sócrates, Platón y principalmente
de Aristóteles que influyó
muchísimo en él.
Su contribución a la educación
consiste principalmente en:
a) su noción de
educación: “conducción y promoción
de la prole al estado perfecto del
hombre que, en cuanto hombre, es el
estado de virtud”.
b) el contenido de la formación
moral
Según lo dicho sobre el
estado de virtud, formación moral
significa formación de las virtudes
morales. Desde la doctrina
antropológica tomista, la formación
moral sería en rigor la formación de
las virtudes más propiamente
morales, en cuanto que
corresponden al desarrollo
perfectivo de los apetitos naturales
o potencias apetitivas humanas:
Apetito concupiscible:
templanza
Apetito irascible:fortaleza
Apetito racional: justicia
c) su concepción de la enseñanza y
de la formación intelectual.
Sus aportaciones a la
educación fueron de mucha
importancia, ya que permitieron
tener una visión mucho más amplia
sobre la filosofía griega, pues fue él
quien las juntó bajo un solo lado,
también se le agradece las
aportaciones que hizo en cuanto a la
Iglesia, por ello fue declarado
Santo, también por las falsas
acusaciones que recibió por parte
de la Iglesia, los ataques de los
miembros de la misma, que a pesar
de todo, resultaron inciertos y
finalmente fue reconocido por su
obra.
Aristóteles.
Dentro de este ensayo halaremos
acerca de la vida del filósofo
Aristóteles, cuáles fueron sus obras
más importantes su origen,
Aristóteles fue uno de los filósofos,
lógicos y científicos más influyentes
de la antigüedad, fue un pensador
que busco fundamentar el
conocimiento humano en la
experiencia.
Aristóteles nació en el año 384
a.C en una pequeña localidad
macedonia cercana al monte Athos
llamada Estagira, de donde proviene
su sobrenombre, el Estagirita. Su
padre, Nicómaco, era médico de la
corte de Amintas III, padre familia
de los Asclepíades, que se
reclamaba descendiente del dios
fundador de la medicina y cuyo
saber se transmitía de generación
en generación. Ello invita a pensar
que Aristóteles fue iniciado de niño
en los secretos de la medicina y de
ahí le vino su afición a la
investigación experimental y a la
ciencia positiva. Huérfano de padre
y madre en plena adolescencia, fue
adoptado por Proxeno, al cual pudo
mostrar años después su gratitud
adoptando a un hijo suyo llamado
Nicanor.
Fue considerado por muchos un gran
autor enciclopédico además de ser
junto a Platón y Sócrates uno de los
pensadores más destacados dentro
de la antigua filosofía griega y
posiblemente el más importante de
toda la filosofía occidental.
También nos mencionaban que fue
capaz de plantear que la educación,
la genética y los hábitos son
factores que influyen en la
formación durante el desarrollo
personal.
Aristóteles se había trasladado, a
Atenas y había fundado el Liceo,
donde enseñaba paseando (de ahí el
nombre de escuela «peripatética»),
seguía sus investigaciones y análisis
de datos, correspondientes a los
más diversos campos (arte
dramático, constituciones políticas,
deportes olímpicos, zoología), y
elaboraba una veintena de obras.
Sin embargo, al morir Alejandro (a
los 33 años), el clan de Demóstenes
(autor de lasFilípicas y, por tanto,
enemigo de Aristóteles) se
envalentonó y el Estagirita volvió a
decidir su partida, para ahorrar a
los atenienses un segundo atentado
contra la filosofía (el primero lo
habían cometido con Sócrates). Al
año siguiente, moría en Eubea de
úlcera de estómago.
El liceo y el nuevo programa de
estudios fueron fundando en el 335.
Era un jardín provisto de una galería
para pasear al aire libre, salas de
clase y habitaciones.
Aristóteles daba dos tipos de
lecciones. En unas estudiaba
cuestiones difíciles y dirigidas a los
alumnos más aventajados, que con el
tiempo se convertían
coinvestigadores. En esta comunidad
de trabajo, se fue separando la
filosofía de las ciencias
particulares, pues hasta entonces la
filosofía significaba tanto como
ciencia. Para Aristóteles la primera
filosofía era el estudio del ser en
general (ontología metafísica y
filosofías particulares a las ciencias
particulares (matemáticas, física,
astronomía, etc.)
Se impartía a los jóvenes de 14 a 21
años de edad se les impartía una
formación de tipo secundario. Llego
a abarcar oratoria, poesía, historia,
filosofía, política, ciencias
naturales. Aristóteles pedía una
formación encíclica, general.
Subraya que todo hombre debe
poseer estos conocimientos.
Junto a la educación intelectual,
Aristóteles no olvidaba el designio
de la cultura moral de los
educandos.
También Aristóteles valora la
importancia de ámbito del juego, en
los pequeños, para el desarrollo
tanto a nivel físico como a nivel
intelectual en sus primeras etapas
de formación. Sin duda alguna
muchas de sus ideas han ejercido
una gran influencia sobre la historia
intelectual de occidente por más de
2000 años.
El filósofo seguía un plan educativo
basado en cinco pasos.
El primer era la infancia: se
trataba del periodo de crianza
(formación de hábitos)
El segundo alcanzaba hasta los 5
años, consistía en el desarrollo de
los buenos hábitos, pero sin
lecciones y sin obligaciones.
La tercera etapa abarcaba hasta
los 7 años, profundizando en los
hábitos.
La cuarta etapa abarcaba desde
los 7 años hasta la pubertad, era el
periodo de educación pública con
asignaturas tales como: gimnasia,
lectura, escritura, música y dibujos.
La quinta etapa la educación
liberal, que se impartía en Liceos,
con asignaturas como podían ser las
matemáticas, metafísica, ética,
música, física o biología. La música
era considerada como elemento vital
en la educación liberal, ya que se
consideraba que por una parte
contribuía a la formación del
carácter y por otra a la purificación
emotiva.
Platón.
Filósofo griego (Atenas, 427 - 347
a. C.). Nacido en el seno de una
familia aristocrática, abandonó su
vocación política por la Filosofía,
atraído por Sócrates. Siguió a éste
durante veinte años y se enfrentó
abiertamente a los sofistas
(Protágoras, Gorgias…). Tras la
muerte de Sócrates (399 a. C.), se
apartó completamente de la política;
no obstante, los temas políticos
ocuparon siempre un lugar central
en su pensamiento, y llegó a
concebir un modelo ideal de Estado.
Viajó por Oriente y el sur de Italia,
donde entró en contacto con los
discípulos de Pitágoras; luego pasó
algún tiempo prisionero de unos
piratas, hasta que fue rescatado y
pudo regresar a Atenas.
Desde muy joven quiso intervenir en
los asuntos públicos. Pero esta
vocación política sufrió un duro
golpe con la dictadura de los
treinta, luego de la derrota
ateniense frente a Esparta, y en
especial con la injusta condena de su
maestro Sócrates.
Platón comprendió, aun siendo joven,
que la educación de hombre, y en
especial del gobernante, es el único
camino para llegar a conformar una
sociedad justa. Solo quién vive en el
dialogo directo con lo inteligible,
quien se eleva de lo mudable y
sensible a lo inmutable y eterno,
posee la mirada profunda que
necesita el hombre de Estado para
conducir la sociedad real hacia la
sociedad ideal.
La política debe plasmar en la
ciudad terrena el arquetipo que
contempla en el mundo ideal en este
mundo limitado por el devenir, el
cambio y la materia.
Fundó una escuela de Filosofía en el
387, situada en las afueras de la
ciudad, junto al jardín dedicado al
héroe Academia, de donde procede
el nombre de Academia. La Escuela,
una especie de secta de sabios
organizada con sus reglamentos,
residencia de estudiantes,
biblioteca, aulas y seminarios
especializados, fue el precedente y
modelo de las modernas
instituciones universitarias.
Platón inicia el libro séptimo de La
república relatando una historia
imaginaria con el fin de clarificar
qué es la educación. La misma se
conoce como "mito de la caverna" o
"alegoría de la caverna".
Dentro del mito de la caverna los
prisioneros que se encontraban
dentro de ella solo veían sombras
estaba atados por cadenas, un día
un prisionero logro romper las
cadenas y escapo dentro de la
caverna a lo lejos se podía observar
una luz el camino una gran distancia
en el camino había piedras, el
prisionero tuvo algunos resbalones,
pero por fin pudo llegar a la luz pero
como ellos vivían en la obscuridad él
no está acostumbrado a la luz pero
después de un tiempo pudo observar
lo que había a fuera el précienos
regreso para platicarle a los demás
lo que había visto afuera, algunos no
le creían pero otros si el prisionero
los invito a que fueran a ver algunos
si fueron pero otros no algunos a
medio camino se regresaron por
cómo estaba el camino de feo ,
lograron llegar a la luz no todos los
que el prisionero había invitado pero
otros sí.
Bueno cada ha hora les explicare el
significado, la caverna es la
ignorancia, y la luz es el mundo de
las ideas el que salió primero es el
filósofo, platón se dedicaba a
transmitir los conocimientos las
piedras y la humedad significan los
problemas económicos, sociales y
familiares las cadenas son las
creencias, hago mención de esto
porque en la actualidad muchos de
nosotros estamos dentro de una
caverna obscura porque no
queremos explorar más allá de la
obscuridad muchos solo se quedan o
se conforman con lo que tiene y por
qué no ser ese prisionero que fue
capaz de enfrentarse con un camino
feo y tubo tropiezos pero se levantó
y salió adelante lo que muchos no
somos capaz de hacer.
El contenido de estos escritos es
una especulación metafísica, pero
con evidente orientación práctica. El
mundo del verdadero ser es el de
las ideas, mientras que el mundo de
las apariencias que nos rodean está
sometido a continuo cambio y
degeneración.
Filosofía y Educación Modernas.
Racionalismo y Empirismo.
Lo primero que mencionare es
acerca de ¿Qué entendemos por
racionalismo? Yo opte por sacar el
concepto de otro documento nos
mencionaba que el racionalismo es la
concepción que ve en el espíritu, la
mete y el entendimiento, el
fundamento de toda relación del
hombre con el mundo, considerada
como superior del pensar humano.
Ha hora si podemos desarrollar el
tema el racionalismo es cuando algo
tiene sustento de la misma manera
pone la base en la ciencia y en la
razón, el propio apoyo, ya que la
misma da prioridad a la razón y al
método racional que vendría siendo
introducción-deducción, de la
misma manera da prioridad a la
metafísica que esuna rama de
la filosofía que estudia la
naturaleza, estructura,
componentes y principios
fundamentales de la realidad,
también maneja otro aspecto
importante que vendría siendo el yo
que sustancial para ellos es el único
conocimiento valido es el que nos
ofrece la razón por medio de sus
mecanismos de análisis y síntesis.
El origen y el valor de todos
nuestros conocimientos está en la
experiencia.
Según dicha corriente, la principal
fuente de nuestro conocimiento es
la experiencia que nos proporcionan
los sentidos al observar la realidad.
Tal como puede apreciarse, el
conocimiento no parte como en los
racionalistas de ideas innatas, sino
de la experiencia, y tiene como
límite la experiencia, lo observable o
lo que se derive de ella.
El empirismo pone la base en la
experiencia, el sujeto tiene que
adaptarse a su experiencia, da
prioridad a la experiencia y al
método experimental que vendría
siendo la observación, introducción
y análisis de los hechos en este
aspecto daré un ejemplo; al
momento que las mamas está
cocinando es algo empírico por que
no son chef o no tiene el sustento
por el cual están preparando las
cosas, esta se basa a la experiencia,
en el cómo han venido realizando
este tipo de alimentos.
Habla del yo como conciencia como
resultado de hechos psíquicos
postura filosófica según la cual la
única forma valida de conocer la
realidad es atreves de los sentidos
el racionalismos se obtiene a los
sentidos imaginación, pasión, fe que
a si mismo son características de lo
empírico. Como por ejemplo cuando
estamos en nuestra casa y a fuera
está haciendo frio y salgo sin un
suéter mentalmente sé que me voy a
enferma por lo que me dicen mis
papas pero ya hablando con
racionalismo a la mejor me voy a
enferma porque ya estaba bajo de
defensas.
El razonamiento hace al igual que el
ser humano en donde el sentido y la
razón se fusionan para dar sustento
al conocimiento.
El racionalismo y lo empírico vendría
siendo cuando nosotros vamos a
practica al inicio no sabíamos cómo
lo íbamos hacer el que íbamos al
observar pero ya con la experiencia
que hemos tenido fuimos
construyendo nuestras propias
formas de observar de igual manera
utilizando el conocimiento de los
autores que hemos venido viendo
durante el transcurso de la carrera.
Comentario:
Me costó un poco de trabajo
realizar este tipo de tema ya que
son dos cosas muy diferentes que lo
venimos manejando en nuestra vida
cotidiana pero es importante que
conozcamos este tipo de concepto
para que nuestro conocimiento no se
quede en lo que nos dicen sino que
nosotros como seres humanos
busquemos más allá, nos informemos
y sobretodo se científicos de un
conocimiento.
Ensayo de la Filosofía y
Educación Modernas
Racionalismo y Empirismo.
El racionalismo fue un movimiento
filosófico en los siglos XVII Y
XVIII, en esta misma época se
desenvolvió en las islas británicas.
Esta corriente surge a que la
escolástica ha perdido fuerza, así
mismos ya había preparado el
camino para la independencia de la
razón, la expresión racionalismo
designa la actitud del que confía en
la razón para determinar sus
creencias y de igual manera da más
importancia a la razón que a la
experiencia sensible.
Ha hora mencionare algunas
características generales de este
movimiento filosófico que son:
La confianza plena en la razón
humana: es decir que la razón es
la única que puede llevar al
hombre al conocimiento.
Los racionalistas buscan un
nuevo método del cual fiarnos
para dar validez a las ciencias y a
la filosofía.
Su visión del mundo es
mecanicista, y propone una moral
apoyada a la razón.
Así mismo el racionalismo converge
a la vez el empirismo, postura
contraria que se desarrollara en los
mismos siglos XVII XVIII.
Pero es la pregunta que nos haremos
que es el empirismo el empirismo es:
El término empirismo proviene
del griego έμπειρία, cuya traducción
al latín es experiencia, de donde
deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre,
surge en la Edad Moderna como
fruto maduro de una tendencia
filosófica que se desarrolla sobre
todo en el Reino Unido desde la Baja
Edad Media. Suele considerarse en
contraposición al
llamado racionalismo, más
característico de la filosofía
continental. Hoy en día la oposición
empirismo-racionalismo, como
la distinción analítico-sintético, no
suele entenderse de un modo
tajante, como lo fue en tiempos
anteriores, y más bien una u otra
postura obedece a cuestiones
metodológicas y heurísticas o de
actitudes vitales más que a
principios filosóficos
fundamentales. Respecto
del problema de los universales, los
empiristas suelen simpatizar y
continuar con la
crítica nominalista iniciada en la
Baja Edad Media.
La experiencia es el origen y el
límite de nuestro conocimiento.
Primero comenzaremos hablar de
Kant en 1740 ingresó en la
Universidad de Königsberg como
estudiante de teología y fue alumno
de Martin Knutzen, quien lo
introdujo en la filosofía racionalista
de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así
mismo el interés por la ciencia
natural, en particular, por la
mecánica de Newton
Kant entra a considerar las
dimensiones a través de las cuales
podemos desarrollar una serie de
disposiciones, es decir, lo que
consideramos como excelencias.
Tales dimensiones son: el cuidado, la
disciplina, la instrucción y la cultura,
la sabiduría (prudencia) y la
moralidad.
Cuidar: no dice que trata de
favorecer la crianza y facilitar el
desarrollo de los niños.
Disciplinar: La disciplina, es
básicamente domesticación del
salvajismo y, precisamente por eso,
debe iniciarse en una edad
temprana.
Cultivar a los hombres. Aquí nos
encontramos con la instrucción y la
enseñanza: En este sentido la
educación abre el horizonte para
que la humanidad pueda realizarse
plenamente.
Lo que el filósofo proponía era que
se debe buscar que el estudiante
actúe bien de acuerdo con sus
propias máximas y no por
costumbre, y que no solamente
practique el bien, sino que lo haga
porque es el bien.
Bueno eso es lo más relevante de
Kant ha hora iremos con Hegel.
Considerado por la historia clásica
de la filosofía como el
representante de «la cumbre del
movimiento decimonónico alemán
delidealismo filosófico» y como un
revolucionario de la dialéctica,
habría de tener un impacto
profundo en el materialismo
histórico deKarl Marx. La relación
intelectual entre Marx y Hegel ha
sido una gran fuente de interés por
la obra de Hegel. Hegel es célebre
como un filósofo muy oscuro, pero
muy original, trascendente para la
historia de la filosofía y que
sorprende a cada nueva
generación. La prueba está en que la
profundidad de su pensamiento
generó una serie de reacciones y
revoluciones que inauguraron toda
una nueva visión de hacer filosofía
La formación de gehel el asistió al
seminario de Tubinga con
el poeta épico Friedrich Hölderlin y
el idealista objetivo Schelling. Los
tres estuvieron atentos al
desarrollo de la Revolución francesa
y colaboraron en una crítica de las
filosofías idealistas de Immanuel
Kant y su seguidor, Fichte.
El pensamiento las obras de Hegel
tienen fama de difíciles por la
amplitud de los temas que
pretenden abarcar. Hegel introdujo
un sistema para entender la historia
de la filosofía y el mundo mismo,
llamado a menudo “dialéctica”: una
progresión en la que cada
movimiento sucesivo surge como
solución de las contradicciones
inherentes al movimiento anterior.
Por ejemplo, la Revolución francesa
constituye para Hegel la
introducción de la
verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la
historia.
Sin embargo, precisamente por su
novedad absoluta, es también
absolutamente radical: por una
parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar
la revolución no puede dejar de ser
lo que es, y por otra parte, ya ha
consumido a su oponente. La
revolución, por consiguiente, ya no
tiene hacia dónde volverse más que
a su propio resultado: la libertad
conquistada con tantas penurias es
consumida por un brutal Reinado del
Terror. La historia, no obstante,
progresa aprendiendo de sus
propios errores: sólo después de
esta experiencia, y precisamente
por ella, puede postularse la
existencia de un Estado
constitucional de ciudadanos libres,
que consagra tanto el poder
organizador benévolo
(supuestamente)
del gobierno racional y los ideales
revolucionarios de la libertad y la
igualdad. "En el pensamiento es
donde reside la libertad".
Con respecto a la educación, toma
de Kant la idea de que es la que
permite lograr la perfección del ser
humano, a partir de la formación
intelectual y moral. Considera en el
ser humano también el espíritu
(razón) y la realidad (naturaleza y
su propio cuerpo) en una relación
dialéctica, de ruptura con la
realidad natural. El hombre debe
volver a nacer a través de la
educación, renovado, como ser
espiritual, libre y ético, por encima
de los demás objetos y seres
naturales.
Carlos Marx.
Tréveris, Prusia, 5 de mayo de 1818 – Londres, 14
de marzo de 1883
Karl Marx procedía de una familia
judía de clase media (su padre era
un abogado convertido
recientemente al luteranismo).
Estudió en las universidades de
Bonn, Berlín y Jena, doctorándose
en Filosofía por esta última en 1841.
Él fue uno de los autores de
Schopen howel, fue filólogo la
educación de Carlos Marx era
impartida solamente para
hombres.Fue
un filósofo, historiador, sociólogo,
economista, escritor y
pensador socialista alemán.
La obra de Marx ha sido leída de
distintas formas. En ella se incluyen
obras de teoría y crítica económica,
polémicas filosóficas, manifiestos
de organizaciones políticas,
cuadernos de trabajo y artículos
periodísticos sobre la actualidad del
siglo XIX.
En 1843 se casó con Jenny von
Westphalen, cuyo padre inició a
Marx en el interés por las doctrinas
racionalistas de la Revolución
francesa y por los primeros
pensadores socialistas. Convertido
en un demócrata radical, Marx
trabajó algún tiempo como profesor
y periodista; pero sus ideas políticas
le obligaron a dejar Alemania e
instalarse en París (1843).
También indicó Marx el sentido de
la Revolución socialista que
esperaba, como emancipación
definitiva y global del hombre.
Ya que a través de los ejemplos se
puede atraer a pueblos enteros.
Schopenhauer dirige pocos
cumplidos a las castas académicas,
se separa, aspira a la independencia
del Estado y la sociedad -éste es su
ejemplo, su modelo, por comenzar
aquí con lo que es más externo.
Friedrich Nietzsche
Röcken, actual Alemania, 1844-
Weimar, id., 1900.
Filósofo alemán, nacionalizado suizo.
Su abuelo y su padre fueron
pastores protestantes, por lo que se
educó en un ambiente religioso. Tras
estudiar filología clásica en las
universidades de Bonn y Leipzig, a
los veinticuatro años obtuvo la
cátedra extraordinaria de la
Universidad de Basilea; pocos años
después, sin embargo, abandonó la
docencia, decepcionado por el
academicismo universitario.
Es por ello importante señalar, en
primer lugar, con el objetivo de
disipar esta visión equivocada y
carente de fundamento que la
postura del filósofo alemán era
antinacionalista y antipolítica. Para
Nietzsche, tanto el Estado como la
institucionalización de la religión y
de la educación coartan en los
individuos la posibilidad de
autocreación.
La vida del filósofo fue volviéndose
cada vez más retirada y amarga a
medida que avanzaba en edad y se
intensificaban los síntomas de su
enfermedad, la sífilis.
En 1882 pretendió en matrimonio a
la poetisa Lou Andreas Salomé, por
quien fue rechazado, tras lo cual se
recluyó definitivamente en su
trabajo. Si bien en la actualidad se
reconoce el valor de sus textos con
independencia de su atormentada
biografía, durante algún tiempo la
crítica atribuyó el tono corrosivo de
sus escritos a la enfermedad que
padecía desde joven y que terminó
por ocasionarle la locura.
Comentario final.
Comentario en este ensayo se
retomaron a varios filósofos con una
trayectoria especial para la
educación y por ello es importante
conocer de sus diferentes formas
de pensar sus conocimientos y por q
no aprender algo de ellos.
Artículo 3°
El artículo 3° constitucional, trata
de que todo los individuos tenemos
derechos a recibir educación
gratuita, y para ello, el Estado, los
Estados, la Federación, Distrito
Federal, y Municipios, deberán de
impartir educación preescolar,
primaria, secundaria y media
superior, las cuales son obligatorias
cursarlas, no obstante, el Estado
garantizará la calidad en la
educación obligatoria de manera
que impartirá los materiales y
recursos de infraestructura para
realizar tal fin educacional.
Sin embrago la modificación de este
articulo como de algunos otros,
afectaran al sector educativo ya
que en algunos años serán los
propios padres de familia, docentes
y directivos quienes tendrán que
destinar recursos obligatoriamente
para infraestructura de los
planteles educativos. Lo que en tales
casos el gobierno no está
cumpliendo con lo escrito en tal
artículo, ahora para algunas
comunidades totalmente
marginadas, los libros de texto
entre otros recursos, no llegan
completos o definitivamente jamás
llegan, solo por citar algunos casos.
Pero que creen que eso parece no
ser tan importante para el gobierno,
¿porque?, el internet puede
solucionarlo todo, puede solucionar
que el alumno por las tardes tenga
que hacer la tarea o investigar lo
que el maestro no pudo darle,
seremos tontos pero hay
comunidades donde ni siquiera hay
luz, por lo tanto jamás podrá haber
internet, lo que nos conlleva al
abandono de las aulas, nuestro
propio desastre.
Ahora el gobierno nos está diciendo
que está haciendo una reforma
educativa funcional, cuando en
verdad no se están dando
presupuestos para la educación, ni
están mejorando planes ni
programas y no están observando el
quehacer docente, no están
observando que aquel dinero que se
presupuestó desde la federación
llegue a las comunidades educativas,
generalmente todo se queda en el
camino, y a las comunidades no les
llega nada, por tales consecuencias
puedo decir que no existe una
reforma educativa funcional.
No obstante, si consideramos que
podremos salir adelante como país,
debemos de empezar mejorando
esas reformas educativas y esas
leyes secundarias, pero una cosa si
es cierto, una está de que se
aprueben y otra esta de que se
apliquen. Lo que está haciendo el
actual gobierno, es querer hacernos
un México mediocre, quitándole a
nosotros mexicanos nuestro futuro,
nuestro derecho a crecer como
sociedad, como país, debemos de
quitarnos el hábito de hacernos
mudos de querer decirles a todos
que no pasa nada con la reforma,
porque los hábitos nos hacen o nos
deshacen.
A nuestro México le urge una
reforma educativa verdadera, que
no tenga que descentralizar la
educación, que aporte recursos el
gobierno para las mejoras de la
calidad educacional que apaguen la
cruda realidad de nuestras aulas en
estado depúrales, reducir la
reforma educativa a una reforma
laboral docente, es un verdadero
engaño.
Una reforma educativa profunda
tendrá que devolverle al maestro el
reconocimiento social, una situación
económica digna, hay maestros que
dan clases en condiciones depúrales,
y no entiendo cómo es posible que se
le evalué con los mismo
instrumentos de una manera
uniforme. Esta reforma debería
haberse hecho de manera
innovadora para el maestro, qué le
dé esperanzas y no como una
guillotina amenazante, mutilar los
derechos laborales de los maestros
no garantiza la reforma ni la calidad
educativa.
LO QUE NO SE VE EN EL
TRABAJO DOCENTE
Asistimos a un replanteamiento del
ejercicio docente, de las nuevas
tareas de la enseñanza y de las
implicaciones que tales revisiones
tienen en el campo de la formación
permanente del docente. Este hecho
se vincula a los cambios profundos
que se están produciendo en
diversos terrenos, que ponen en
cuestión las propias bases de la
escuela y de la formación y práctica
de maestros.
En el intento de dar cuenta de la
complejidad de la función docente,
se coincide en enumerar una serie
de rasgos que la caracterizan:
multiplicidad de tareas; variedad de
contextos en que estas tareas se
desarrollan; complejidad del acto
pedagógico; inmediatez;
indeterminación de las situaciones
que se suscitan en el curso del
trabajo docente; implicación
personal y posicionamiento ético que
supone la tarea.
Hoy los escenarios han cambiado y
los sistemas educativos se ven
fuertemente interpelados por estas
transformaciones. La formación de
docentes ya no puede apelar
únicamente al saber normalizado ni
a la racionalidad técnica, si bien la
complejidad de la formación
necesaria en el siglo XXI
seguramente hará imprescindible la
persistencia de ciertas habilidades
normalizadas, pero la pregunta es:
¿cuáles?; ¿normalizadas para qué?
¿Y por quiénes?
Lo cierto es que relevar los saberes
que informan la actuación docente e
influir sobre ellos de algún modo,
parece ser un cometido necesario, a
la vez que difícil para la formación.
Necesario porque se trata de
contribuir a develar los supuestos
que sostienen la acción para
enriquecerla y reorientarla, y difícil
porque se trata de saberes de
distinto tipo y con diferente grado
de consciencia en la reflexión sobre
su propia acción. Una manera de
abordar este tema complejo y de ir
encontrando algunas respuestas
sería recuperar la práctica
docente como objeto de formación y
como espacio privilegiado de
aprendizaje y reflexión.
