FILOSOFIA CICLO VI 4

HERRAMIENTA PEDAGOGICA DE APOYO PARA EL BACHILLERATO

DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES

GUIA DE TRABAJO No 4

AREA DE CIENCIAS SOCIALESFILOSOFIACICLO VI

Elaborada por

JORGE MELO

BOGOTA D.C

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DATOS DEL ESTUDIANTE

NOMBRE DEL ESTUDIANTE : ________________________

_________________________

CICLO : ________________________

JORNADA : MARTES Y MIERCOLES ( ) JUEVES Y VIERNES ( ) SABADOS ( ) DOMINGOS ( )

NOMBRE DEL PROFESOR : ________________________

FECHA : DEL __________ AL _______

CALIFICACION : ________________________

_____________________FIRMA DEL PROFESOR

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FILOSOFÍA CICLO VI85 PREGUNTAS PRUEBA ICFES

SESION IVJORGE ENRIQUE MELO CASTILLO

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.

1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razón natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de un consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo íntimo se identifica con lo universal. Esta afirmación niega que el contrato social sea:

A. el producto de una reflexión intelectual o una convención artificialB. la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombreC. el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad.D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar ele estado natural.

2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio físico. DE esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porque:

A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido.B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad.C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una instituciónD. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución.

3. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podemos deducir que entre pecado y delito.

A. hay una relación de género a especie en la que el pecado es la especie y el delito es el género.

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B. hay una contradicción porque el pecado NO es una contravención a un principio religioso.C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos.D. existe identificación porque todos los delitos son pecados sancionados por la religión y por la ley.

4. Rogelio Bacon propuso una reorganización de la sociedad colocando como fundamento de ella sabiduría cristiana. A este propósito se oponen, como dificultades principales, la secularización de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede sostener que una proposición compatible con el pensamiento del autor afirma que:

A. la reorganización de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filosofo.B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosóficos.C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poderD. también es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las técnicas para persuadir.

5. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse como lago que piensa. La realidad descubierta como única es él yo, como un ser que piensa. Así, él yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque:

A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real.B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando.C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo.D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante.

6. Según Comte, a través del razonamiento y de la observación, la sociología puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la sociología quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observación directa del desarrollo histórico como base

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fundamental, sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no resultan tan simples como en la física o en la química porque:

A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una forma determinada.B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenómenos. C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad.D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural.

7. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las demás sub-estructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, políticas son:

A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno comunista.B. diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción.C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas.D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción.

8. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera más directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer estético. De esta manera podemos plantear al artista como:

A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicasB. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados.C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales.D. el facilitador de la comunicación entre los eres humanos.

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4.

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Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.

Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación

Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo (A)Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo (B)Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo (C) Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo (D)

9. Roger Bacon afirmó que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma y la demostración a menos que verifique la conclusión por medio de la experiencia. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. Esta aparentemente contradicción entre razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se propone que:

1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace.2. se puede conocer a través del argumento y el experimento porque el argumento concluye, pero sólo el experimento elimina la duda.3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento o demostrar los argumentos de manera lógica. 4. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe.A B C D

10. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía concluir al conocimiento del ser, única realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a sí mismo. Del texto anterior podemos argumentar que:

1. a partir de Parménides se constituye la ontología que es el estudio del ser, puesto que es la única realidad que es inmutable y es permanente.2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a él por medio de la razón.3. la ontología se constituye como único elemento de conocimiento de la filosofía presocrática, por la búsqueda del elemento constitutivo4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento.A B C D

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11. El tercer y último estadio de la filosofía, según Comte en la explicación de la naturaleza de la filosofía positiva, es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinación o los fenómenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento científico. Por los enunciados anteriores podríamos concluir que:

1. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar esencia de las cosas2. existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y las filosofías positivas, que está dada por la naturaleza de los problemas que tratan 3. los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos diferentes de los científicos para conocer la causa ultima.4. las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los fenómenos. A B C D

12. Desde Aristóteles, se ha entendido la metafísica como la filosofía primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia d las cosas, una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Es una búsqueda de la esencia que está más allá del meramente físico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica, un escéptico puede plantear que:

1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre.2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente.3. es una perdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento.A B C D

13. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intención fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque:

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1. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad concreta2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular.3. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente construidas.4. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada manifestación de la obra.A B C D

14. Levi- Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales según las cuales los primitivos construían sus relaciones de parentesco consistía en impedir que cada clan familiar se encerrase en sí mismo. Así, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, según una estructura que mantenía siempre viva y abierta esta posibilidad de intercambio. Frente a esta concepción, un pensador cristiano afirmaría que este fenómeno se produce porque:

1. la vida del hombre es más digna cuando se supera la consanguinidad de la carne2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la consanguinidad3. la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe el intercambio4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece destierro.A B C D

15. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debería librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que había engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es posible si se sostiene que:

1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe2. los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre y de su mundo.3. en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y muerto NO tiene sensación alguna4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo protegen.A B C D

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16. Para Spinosa, las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son infrenables. Cuando un hombre actúa, lo hace respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque:

1. la bondad o maldad de un acto está de acuerdo con las normas morales.2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala.4. los motivos de la acción del hombre son desconocidos por la sociedad.A B C D

17. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depósito de recursos y una fuente de materias primas. A raíz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella, a menos que el hombre:

1. limite la explotación de los recursos de acuerdo al interés de las multinacionales.2. recupere la noción del carácter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla3. conserve en galerías y museos lo más representativo de la riqueza natural.4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial. A B C D

18. Según Marx, la moral permite las relaciones de los hombre de acuerdo con los interese de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad, así toda moral es de clase. Según el párrafo anterior podríamos concluir que para Marx:

1. no existe una moral única, existen diferentes clases de moralidad2. cada grupo social tiene su propia formación y su propia moral.3. la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades.

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4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de toda la sociedad A B C D

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta.

19. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un sistema de seres rígido, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una y la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teoría que afirma que:

A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo.B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad.C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfección.D. en el universo lo finito es la materia porque no ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformación.

20. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir:

A. una nada repleta de cuerpos diversos.B. un pensamiento vació de todo contenidoC. una metafísica fundamentalmente en los conceptos.D. un concepto de ser que no ha sido descubierto.

21. Hegel define el ser como lo universal incondicionado, es decir, como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos lo entes son esto o aquello, mientras que el ser no es esto o aquello sino que el ser en general. De acuerdo con esta definición, se puede concluir que la esencia del ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto, necesita las:

A. propiedades incondicionadas de las cosas

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B. condicione ilógicas de lo universalC. propiedades universales del serD. condiciones particulares se algún ente.

22. Aunque el conocimiento del ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual:

A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdadesB. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempoC. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber.

23. si el ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no está sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del ser es inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que:

A. toda percepción humana depende de la posición del observadorB. el ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre.C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares.D. la posición del observador determina la esencia del ser.

24. Según Haberlas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes del discurso práctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de nuestra realidad porque:

A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar.B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro.C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas.D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si está mal.

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25. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos sólo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carácter:

A. necesario y contingenteB. particular y abstractoC. empírico y necesarioD. evidente y absoluto

26. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuación a las circunstancias. De lo anterior se deduce que Protágoras propone una ética:

A. universal y obligatoria para todos los hombresB. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres.C. legitimada en el consenso a través del diálogo D. fundada y legitimada en las leyes racionales.

27. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir, debe conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas no deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos plantear que:

A. las criaturas grandes son bellas por su gran ordenB. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivosC. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos.D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía.

28. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello par un cristiano o un liberal puede ser feo un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza:

A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere

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B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido.D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

29. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior podríamos pensar que para Aristóteles:

A. la tragedia muestra las más bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las vayan a ejecutar después.B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera laguna a sus observadoresC. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tiene una relación con la épica.D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que fue pensada.

30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través de una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que la dialéctica negativa:

A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecánicamente.B. excluyendo toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el pensamiento está en movimiento.C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas románticas y utópicas.D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen.

31. Para Feuerbach, el espíritu, como última y más elevada manifestación de la naturaleza, es el valor superior. Pero el espíritu nace del hombre en cuanto ser natural. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos,

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más este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que:

A. Dios, como máxima expresión de la naturaleza, hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en él las ideas de eternidad y perfección.B. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que carece de ella, a través de la contemplación de lo realmente existente infinitamente.C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura.D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad, lo infinito, mediante la gracia de la infinitud.

32. Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante, argumentando que el acto de pensar es el único del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto:

A. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer o desear.B. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativas C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificaciónD. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto de pensar.

33. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en establecer los límites dentro de los cuales puede trabajar la razón pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente crítica porque:

A. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber absoluto.B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de DiosC. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental.D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo.

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Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado

Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación

Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo (A)Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo (B)Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo (C) Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo (D)

34. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: auténtica o inauténtica. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde en el anonimato, en el dominio de lo público, de lo insignificante, de la homogeneización. Del texto anterior se puede pensar que:

1. asumir la existencia de manera auténtica o inauténtica es indiferente al hombre2. la existencia inauténtica de la irresponsabilidad que expresa la caída del hombre.3. la homogeneización es la expresión completa de la existencia auténtica. 4. en la existencia auténtica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser ahí.A B C D

35. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter universal, permanente e inalienable. No son creados por el hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del estado. Se puede afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sería:

1. válida para todos los seres y pueblos del mundo.2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad.3. válida para cada pueblo según el derecho adoptado4. reconocida por todos los ordenamientos sociales y políticos.A B C D

SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA:

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36. Según Platón, por medio de la música el alma aprende armonía y ritmo y cierta disposición para la justicia, por eso es tan eficaz para la vida en sociedad la educación en la música. Schopenhauer, por su parte, decía que la música es copia de la voluntad misma, en ella se muestra luchando, moviéndose, divagando eternamente, volviendo sobre sí misma, para empezar de nuevo en la lucha. Frente a esta concepción del arte, los dos filósofos

A. difieren, ya que Platón propone la música como parte de los efectos sociales y políticos mientras que Schopenhauer nos habla del efecto de algo más sublime que la inteligencia.B. difieren, porque para Platón la música es una copia de las ideas y es la esencia de las cosas mientras que para Schopenhauer ésta procede de la contemplación de la naturaleza sin la intervención de la voluntad personal.C. coinciden en afirmar que la música, al igual que las demás artes, afecta la sensibilidad humana.D. se identifican al decir que una obra de arte será bien lograda en la medida como se evoque la idea de lo universal a que pertenecen los objetos representados.

37. En su teoría sobre la organización del mundo Leibniz argumenta que Dios, lo ha creado conforme a principios necesarios racionales, como el de la no contradicción, con libertad para elegir mejor entre varias posibilidades, no la del azar, pues no hay error o mal en el universo, e incluso aquello que nos parece un mal, no es sino un bien dentro del orden total de las cosas. Dios no actúa ya sobre el mundo, se encuentra descansando siempre en su séptimo día. Esta concepción ubica a Leibniz a favor del

A. necesitarismo, que afirma que todo es como debe ser, predeterminado en la mente divina desde toda la eternidad.B. sometimiento al azar del atomismo porque todo lo que hay es fruto de choques azarosos impredecibles.C. principio de los indiscernibles, según el cual no hay dos seres exactamente iguales en el universo.D. optimismo, porque se plantea que es éste el mejor de los mundos posibles.

38. Así como Schopenhauer consideraba inútil para la voluntad individual luchar contra la voluntad universal, los estoicos argüían que la indiferencia filosófica era la única actitud razonable para una vida en la cual la lucha por la existencia está condenada tan injustamente a una derrota inevitable, puesto que la victoria es completamente imposible y por ello hay que despreciarla. Estas dos

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posiciones filosóficas coinciden en presentar un pesimismo frente a la vida que obedece a

A. la época cuando vivieron, con crisis y problemas sociales.B. la poca credibilidad en la vida social de los individuos.C. al desconsuelo del hombre frente al desarrollo científico. D. la ausencia de todo valor que le otorgue sentido a la vida.

SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA:

Si 1 y 2 son correctas, se marca…… ASi 2 y 3 son correctas, se marca…… BSi 3 y 4 son correctas, se marca…… CSi 2 y 4 son correctas, se marca…… D

39. Un juicio analítico, según Kant, es aquel que afirma en el predicado una propiedad que está comprendida en el sujeto. De lo anterior podemos deducir que son juicios analíticos

1. los ángulos de un triángulo son siempre iguales.2. el círculo es una figura que tiene infinitos lados.3. el triángulo es una figura que tiene tres ángulos.4. el tetraedro es un sólido limitado por cuatro planos

triangulares.

A B C D

40. Anaximandro dice que las cosas se engendran por una segregación que se va separando del conjunto de la naturaleza por un movimiento como de criba, primero lo frío y lo caliente y luego las demás cosas. Este engendrar y perecer es una injusticia para el filósofo, un predominio injusto de un contrario sobre otro, por ejemplo, lo caliente sobre lo frió, lo húmedo sobre lo seco, etc., y es por esta injusticia que existe el predominio de las cosas individuales; pero es el apeirón quien hará volver a las cosas a ese fondo ultimo, sin injusticias. Esta injusticia es superada por el apeirón, según Anaximandro, porque

1. los seres están siendo orientados de forma incorrecta.2. la misma necesidad hace que algo inmortal e incorruptible no

predomine sobre lo contrario.3. el tiempo hará que las cosas vuelvan a la unidad a la quietud

de donde han salido.

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4. lo indeterminado hará prevalecer las cosas correctamente.

A B C D

41. Para Heidegger, la expresión “el hombre es un ser en el mundo” significa que es un ser arrojado en el mundo en donde la experiencia del sentido que da éste lo conduce a la angustia. A esta concepción heideggeriana se puede proponer que el hombre que tiene una existencia autentica es el que

1. acepta que es un ser para la muerte manteniéndose en la angustia.

2. busca salir de la angustia, se adhiere a los entes y rechaza al ser para la muerte.

3. se aferra a los entes sin llegar a la experiencia de la nada.4. acepta estar condenado al mundo sin contemplaciones lógicas.

A B C D

Selección múltiple con única respuesta

42. Desde la antigüedad, el hombre ha definido su ser antropológico como:

A. dualismo antropológico entre cuerpo y almaB. controversia tangible entre materialismo e idealismoC. búsqueda de la esencia del ser humano.D. un ser mutable, perecedero y mortal.

43. Para el materialismo, el hombre se define como

A. solamente naturaleza material que evolucionaB. un ser evolutivo de conciencia intelectualC. un ser natural y realidad cogitansD. un ser material con una capacidad sublime y trascendente

Responda las preguntas 44 y 45 de acuerdo con la siguiente información

Los filósofos de los siglos VI y VII a.C. son los pioneros de la física. Estos predecesores de Sócrates se admiran del mundo, de la naturaleza. En cierto modo serian también los persuasores de la química porque empiezan a preguntarse de qué están hechas las

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cosas, cuáles son sus componentes; pero, en realidad, son ante todo filósofos, pues piensan que tienen que haber un principio, una sustancia primordial que se halla en el fondo de todos los seres materiales y que se conserva a pesar de todos los cambios o movimientos.

44. En la visión sobre el cosmos, los griegos buscaban

A. una realidad cosmológica extrema a toda materialidad existenteB. una sustancia material que explicara todo lo que es y no esC. un principio, una sustancia que permanece en todas las cosasD. un elemento vital que explicara todo principio vitalista

45. Es falso sobre el principio o fundamento de todos los seres que

A. el principio se conserva como elemento vital y constante.B. el principio explica todas las cosas tangibles e intangibles.C. el principio existe en ciertos seres por selección D. del principio nacen todos los seres como unidad que explica la pluralidad.

Responda las preguntas 46 a 48 de acuerdo con la siguiente información

Parménides encuentra que la filosofía de Heráclito es falsa: Analizando la idea misma del devenir, nota que en esa idea el ser deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosa. Allí hay una contradicción lógica: El ser no es; lo que es, no es: ya que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. ¿Cómo puede ser posible, se pregunta Parménides que el no ser sea, exista; y que el ser no sea, no exista?

46. Parménides refuta el devenir en Heráclito planteando que

A. la idea en el devenir deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosaB. la idea cambia en su constante fluir del no serC. el ser no puede cambiar ya que es mutable e imperecederoD. todo lo que cambia es perfecto y deja de ser para llegar a ser.

47. Según Parménides, el ser no es significa

A. lo existente, lo cambiante, lo intangible.B. el dejar de ser del ser no es posible por su mutabilidadC. la unicidad ontológica de lo existente

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D. el ser no cambia; es inmóvil e inmutable

48. Heráclito es antagónico en su pensamiento sobre el ser de Parménides, porque el ser para Heráclito

A. es en este mundo, el mismo para todos los seres, siempre lo es y será fuego eternamenteB. está en un volver a renacer; sale del fuego y vuelve a él C. es un flujo permanente, múltiple y distintoD. el logos que todo lo unifica y lo orienta

49. Para Sócrates la expresión “para ser sabio hay que ser virtuoso, para ser virtuoso hay que ser sabio”, significa que

A. la virtud es una cualidad socrática B. la filosofía socrática identifica la virtud con la sabiduríaC. la sabiduría nace de encontrar la verdad.D. somos virtuosos cuando nos conocemos nosotros mismos.

50. Protágoras es el padre del relativismo: “ninguna verdad es absolutamente ni universalmente valida”: Toda verdad es relativa. También es el padre del subjetivismo: “el conocimiento humano se funda en el sujeto “. La expresión “el hombre es la medida de todas las cosas”, significa que:

A. las cosas son relativas en la medida en cuanto sonB. existen tantos pensamientos cuantos hombres existenC. lo que el hombre piensa es a veces incierto D. el pensamiento relativiza los juicios.

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 51 y 52

51. El método intuitivo es fundamental en la historia del pensamiento moderno. Dicho método se contrapone al método discursivo, que busca llegar al conocimiento de un objeto, luego de una serie de esfuerzos sucesivos que permitan captar la realidad y obtener el concepto del objeto:

De lo anterior podemos concluir que:

A. el método es fundamental en el proceso del conocimiento B. el método discursivo es un método indirecto de conocimientoC. la intuición se superpone al discurso.

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D. la intuición no busca conocer los objetos

52. Si afirmamos que el método intuitivo se contrapone al método discursivo, a partir del enunciado anterior, podremos llegar a definir el método intuitivo como:

A. un método eficaz en la tarea del conocimientoB. un método que llega a la realidad del objeto a través de un acto único del conocedor.C. al acto de intuir, mediante el discurso, la realidad de los objetos.D. la buena intencionalidad que tiene el hombre por conocer.

53. Para Platón, el verdadero conocimiento está en la intuición racional de entidades totalmente inmateriales (las ideas). Según esta afirmación

A. pensar que una cosa no pueda ser y no ser al mismo tiempo.B. afirmar que lobuelo es distinto de lo justo.C. determinar la altura de la estatua de la LibertadD. afirmar que el número es el origen de las cosas.

54. Para la antropología de Descartes, el hombre es un compuesto de un alma espiritual, cuya esencia es el pensamiento, y un cuerpo, que se caracteriza por la extensión. Además de esto, Descartes otorga al ser humano la capacidad de elegir, con lo cual éste no está coaccionado a actuar de determinada manera. La siguiente situación contradice abiertamente la concepción cartesiana del ser humano:

A. la vocación firme, segura y consciente de un religiosoB. la inspiración artística de un pintor.C. el secuestro, cualesquiera sean sus finesD. la entrega incondicional de una madre hacia su hijo.

55. Feuerbach afirma que Dios no es más que la proyección de los atributos del hombre en un ser imaginario, es a idealización de la esencia misma del hombre que le permite realizar todas sus necesidades y deseos. De todo esto surge la idea de que Dios no crea al hombre, sino es el hombre el creador de Dios. Por tanto, Feuerbach explora, el concepto de lo divino en:

A. la religiónB. la esencia divinaC. el objeto cognoscenteD. el ser humano

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56. Spinoza afirma que quien quiera llevar una vida moral tiene que dominar sus pasiones, y el camino único para dominar las pasiones es el incremento de nuestro conocimiento. Entre conocimiento y pasión se da una relación inversa, esto es:

A. cuanto más se desarrolla el conocimiento, mayor es el deseo.B. a mayor pasión, mayor conocimiento.C. cuanto menos se desarrolle la pasión, mayor será la frustración.D. En cuanto más se desarrolle el conocimiento, más desaparece la pasión.

57. Afirma Santo Tomás con respecto a la ética que esta ciencia práctica enseña a los hombres todo cuanto necesitan para alcanzar la perfección y la felicidad. Según lo anterior, la función de la ética es:

A. indicarnos el camino adecuado hacia la realizaciónB. ser la guía espiritual de los hombres C. permitirle al hombre alcanzar la suma bellezaD. solucionar los problemas de los hombres

58. Kant define lo bello como el objeto de una satisfacción enteramente desinteresada. Al afirmar que la apreciación estética busca una satisfacción enteramente desinteresada Kant quiere probablemente decir:

A. que es aburridaB. que no tiene sentidoC. que se trata de una satisfacción contemplativa D. que se trata de una satisfacción sin valor alguno.

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 59, 60, 61

Para Dilthey, la vida es tanto el sujeto como el objeto del espíritu humano y, por lo tanto, también de la historia. Es la vida, en su devenir cotidiano, la que genera la historia. Afirma, además, que la vida debe comprenderse históricamente y la historia a partir del devenir de la vida. Esto muestra el significado totalizante y absoluto que para el pensador contemporáneo, constituye la vida.

59. A partir de lo anterior podemos afirmar que:

A. la vida es temporalB. atentar contra vida, es atentar contra la historia

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C. la vida lo es todo, ya que después de ella no hay nadaD. para poder vivir es necesario saber historia.

60. la afirmación que sugiere comprender la vida históricamente y la historia a partir del devenir de la vida significa:

A. que vida e historia son una misma cosa.B. que la vida constituye la historia y que la historia es historia de la vida.C. que la historia es la narración de sucesos temporalesD. que la vida no se realiza en la historia.

61. Con base en el texto, y puesto que en Colombia se cometen constantemente atentados contra la vida, es posible afirmar que:

A. nos arriesgamos a ser un país sin historiaB. no se valora l a vidaC. nuestra historia es totalizanteD. nuestra historia es de muerte


Moore considera la ética como una ciencia descriptiva, cuyo método es la inducción y la observación. Su objeto primordial radica en la bondad. Esta no se puede definir, pero sí se pueden determinar los tipos de bienes que los hombres pueden lograr y Moore creen que los bienes más importantes que los hombres pueden alcanzar son el afecto personal y el goce estético.

62. De lo anterior podemos deducir que:

A. la ética son las acciones que realiza el hombre B. la admiración de una obra de arte, es la máxima expresión del afecto.C. la ética se relaciona directamente con lo buenoD. Sólo cuando el hombre quiere disfruta la belleza.

63. Según la concepción ética anterior, la violencia no podría ser considerada, en ninguna de sus expresiones ni desde ninguna justificación como ética porque:

A. la ética legitima un acto violento, siempre y cuando éste sea por amor.B. la violencia se justifica por la injusticia social.

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C. los actos violentos son actos de amor por la justicia.D. un acto violento es una manifestación en contra del afecto personal.

64. Para Nietzsche, el hombre debe poder vivir en plenitud, libre de los condicionamientos morales que imponen la religión y la fe en Dios, afirmando la vida y amando su cuerpo instintivo. En esto consiste el advenimiento del “superhombre”. Por tanto, es factible entender este superhombre como:

A. aquel ser que afirma su existencia con ase en la muerte de los otrosB. alguien con mucha fuerza y resistenciaC. un ser emancipado de restricciones moralesD. el nuevo paradigma cristiano.

65. La filosofía de Nietzsche es evidentemente un pensamiento vitalista, que afirma que la vida por encima de todo. La realidad de violencia que vive en Colombia, está lejos del pensamiento nietzscheano porque:

A. Es una realidad impregnada de pensamiento religiosoB. es una situación que niega las manifestaciones vitales del hombreC. con la violencia se niega la existencia de Dios.D. no se ha entendido la esencia del pensamiento de Nietzsche

66. Mientras para Nicolás de Cusa Cristo es el camino hacia lo divino, para lo que está llamado el hombre y únicamente en virtud de los cual es plenamente hombre, para Nietzsche es la afirmación del superhombre, del anticristo que defiende plenamente la vida, del liberador de la voluntad y del vencedor de Dios, la esencia de lo verdaderamente humano. El problema fundamental, común, alas anteriores concepciones antropológicas es:

A. la particularidad de lo humano.B. la liberación del hombreC. el camino hacia DiosD. los valores éticos.

67 Pedro Abelardo en su exposición ética (en la época medieval) considera que lo moralmente bueno esta íntimamente ligado con la intencionalidad, es decir, que no hay acciones buenas o malas en sí, sino que estas lo son, por proceder de una intención buena o mala, respectivamente. Según esta posición, no podría decirse que es una acción moralmente buena:

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A. el juez que condena a un hombre a la pena de muerte.B. Quien aplica la eutanasia con el fin de liberar del sufrimiento y

el dolor.C. El hombre que accidentalmente mata a otro, arrollándolo con

su auto.D. Quien planea cuidadosamente la muerte de su victima

68. Fe y razón sin dos fuentes de conocimiento consideradas durante la Edad Media. La fe revela las verdades divinas mientras que la razón sirve para demostrar la necesidad de los dogmas revelados, para confirmar la fe o para realizar un inventario de las riquezas filosóficas y dar una explicación de los dogmas. Según lo anterior, podemos afirmar que:

A. fe y razón se contraponen en la Edad MediaB. la razón está en función de la fe C. sólo la fe era la fuente real de conocimiento D. la razón revela las verdades divinas

A partir del siguiente enunciado, responda las preguntas 69 y 70

Para San Agustín, en un primer momento, la esencia de la verdad está en poner en conformidad nuestros enunciados con la efectiva realidad del objeto. Posteriormente abandona esta idea para afirmar que el fundamento y la esencia de la verdad están en las ideas eternas, que son de Dios.

69. En el texto se relaciona la verdad con Dios, convirtiéndose así la reflexión de la verdad, en un problema de la ontología (es decir, del estudio de las problemáticas relacionadas con el sentido y la constitución del ser de las cosas, la realidad, el mundo) porque:

A. Dios es lo único que esB. en los modelos que están en la mente de Dios, está el verdadero C. la esencia de la verdad esta en el serD. Dios y verdad dejan de ser objeto de conocimiento.

70. En el primer momento, San Agustín hace una reflexión de carácter epistemológico en torno a la verdad, al afirmar que ésta es la conformidad entre nuestros enunciados y la efectiva realidad del objeto. Podemos afirmar que posteriormente en su concepción:

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A. considera que la verdad está en Dios y desde allí se irradia el espíritu del hombre.B. piensa que la esencia de la verdad está en el objeto.C. afirma que las verdades se hacen visibles por sí mismas.D. concluye que los enunciados verdaderos concuerdan con las cosas A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 71 y 72

La metafísica en Platón es una metafísica del valor, es decir, que el fundamento del ser tiene se sí la razón del bien. Esto es como admitir que el ser como tal es bueno. Pero como no es posible pensar que todo ser es bueno, surge una ontología selectiva que afirma sólo la bondad del ser ideal.

71. Se dice que la ontología platónica es selectiva porque:

A. reconoce el mal como una imperfección del ser. B. únicamente reconoce el ser ideal como verdaderamente bueno.C. Dios, ser y maldad están relacionados.D. en Dios está el verdadero ser.

72. También es posible afirmar que la metafísica platónica es metafísica de valor, porque:

A. Dios como único bien, es fuente del serB. el ser y el bien, sólo en Dios son una misma cosaC. es ser sólo aquello que necesariamente sea buenoD. el ser tiene un carácter valioso dentro de su metafísica 73. Para Platón, el sentimiento de bien está relacionado íntimamente con el sentimiento de gusto. Esto es lo mismo que afirmar:

A. una obra de arte gusta sólo cuando refleja la verdadB. Una obra de arte es buena si produce gusto.C. El placer que causa el arte es belloD. El placer y lo bello del arte son lo mismo.

74. Si para Platón el sentimiento de bien y el sentimiento de gusto están íntimamente ligados, podríamos afirmar que la contemplación estética es una acción:

A. racionalB. dialógicaC. subjetivaD. ideal

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75. Para Kant, una idea estética es una representación de la imaginación que ocasiona mucho pensamiento aunque no haya concepto que le sea adecuado. Así pues, una idea estética es la contrapartida de una idea racional. En consecuencia, no constituye una idea estética el análisis pictórico de la obra de Picasso porque:

A. la obra de Picasso no representa una manifestación artística destacadaB. no hay ideas estéticas en la obra de PicassoC. el análisis de una obra de arte constituye un ejercicio racional, más allá de la observación meramente estética.D. la obra de Picasso es profundamente racional.

Preguntas de selección múltiple con múltiple respuesta

Si 1 y 2 son correctas, marque ASi 2 y 3 son correctas, marque BSi 3 y 4 son correctas, marque CSi 2 y 4 son correctas, marque D

A partir del siguiente mito responda las preguntas 76 y 77

“Para decir lo que el alma es en sí misma harían falta palabras divinas; para decir a lo que se parece bastan las palabras menos complicadas de los hombres. Diremos que el alma es como un grupo conformado por un carro con dos caballos alados y el auriga o conductor del carro.Los caballos de las almas divinas son todos excelentes y de noble estirpe; pero los de las especies restantes poseen una doble naturaleza. El conductor que hay en nosotros lleva las riendas; peroles caballos, hay uno que es bueno, hermoso, de pura sangre…ama el honor, el pudor, la temperancia y la opinión verdadera, y es dócil al auriga, a la razón.El otro caballo es lo contrario; es petulante, busca la degeneración y es sordo a las ordenes del auriga, aun a los latigazos y a la espuela cede trabajosamente.”(Mito del carro alado. Dialogo Fedro. Platón)

76. En el anterior mito, Platón nos refiere la estructura y los elementos de que están compuestos los hombres. La metáfora representa:

1. la voluntad y los deseos2. la composición del alma buena

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3. el deseo y la razón 4. dos características opuestas del alma

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77. En el mito anterior, se puede identificar la lucha interior que libra el hombre entre las tendencias opuestas que se manifiestan en su existencia. Las tendencias que están en pugna son:

1. el odio y el amor2. el dolor y la alegría 3. la razón y la prudencia4. los deseos y las pasiones

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Shopenhauer plantea que el arte le permite al hombre tener una mirada diferente de la vida, una mirada que no se detiene en lo particular sino que se eleva a lo universal, a lo inmutable y eterno (las ideas). Además, plantea que este mirar se hace desinteresadamente, es pura contemplación, con lo cual se sumerge la mirada en la esencia misma del mundo.

78. Según el anterior enunciado podemos entender el arte como:

1. la representación de los caprichos del hombre2. una mirada generosa, no egoísta, de la vida3. la admiración pura de la realidad4. la manifestación de la voluntad individual.

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79. La mirada de que nos habla el pensador en el texto, no puede ser la mirada de una persona que se interesa en la obra sólo por su valor económico, puesto que:

1. laminada del arte es una mirada contemplativa, es decir, libre de cualquier interés particular.2. la mirada del arte se fija en la esencia de las cosas, es decir, es una mirada universal y no particular.3. la mirada del arte, puesto que es universal, no puede abandonar lo particular.

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4. el aspecto económico en s obras de arte es un elemento esencial de su composición

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80. Según Santo Tomás, se llega al conocimiento por medio de los sentidos, la imaginación, el intelecto agente y el pasivo, a partir de una realidad objetiva. De lo anterior podemos concluir que los fundamentos del conocimiento tomasino están en:

1. los sentidos2. la realidad objetiva3. la intuición 4. las ideas innatas

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Con respecto a la ética, Duns Escoto plantea la primacía de la voluntad. Del mismo modo, en Dios se da la superioridad de la voluntad, esto quiere decir que, en el ordenamiento moral, lago es bueno y justo porque Dios lo ha querido así; y a nosotros sólo nos corresponde obedecer la voluntad divina.

81. Según el texto anterior, los dos elementos que conforman el ámbito moral son:

1. lo bello2. lo justo3. lo divino4. lo bueno

A B C D82. Según los planteamientos con respecto a la voluntad divina, de la anterior doctrina filosófica se deduce que:

1. Dios tiene el poder sobre todas las cosas2. el hombre e simple objeto de la voluntad divina3. hay un desconocimiento de la persona humana4. la voluntad divina y la voluntad humana se unen para alcanzar la felicidad del hombre

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83. Brentano rechaza el libre albedrío en el sentido antiguo. Todas las acciones humanas están claramente determinadas por los motivos, así como los restantes procesos de la naturaleza. De este modo, el libre albedrío significa la capacidad o facultad que tiene el hombre de ejecutar de hecho lo que interiormente quiere. Desde esta perspectiva, podemos afirmar que:

1. el hombre es libre para hacer lo que quiera2. existen para el hombre coacciones externas a su libertad3. no hay en el hombre libertad de decidir lo que quiere4. el hombre está condicionado para ser libre

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Parménides afirmaba que el ser es y el no ser no es. Con este principio llega a determinar que el ser tiene unas cualidades, que le son propias en virtud de dicho principio: el ser es único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil, principio y fin. Por otro lado, está el mundo, el universo, cuya característica es poseer seres múltiples, que van y viene, que se mueven, que cambian, que nacen y que perecen.

84. Teniendo como base de reflexión los anteriores postulados, podemos afirmar que:

1. Parménides fue un gran pensador2. El ser es el principio de las cosas3. El ser es lo único real en el mundo4. El mundo, el universo, es perecible

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85. Lo inmutable y lo inmóvil en el ser son dos cualidades que le permiten a éste, ser realmente; dos realidades contrarias a aquellas pueden ser:

1. el permanente cambio

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2. la transformación del ser3. la permanencia constante del se en su estado de ser4. la inmovilidad que favorece la esencia del ser.

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FILOSOFIA CICLO VI 4

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