Ficha Historia de la idea de Europa, Marín.

7/23/2019 Ficha Historia de la idea de Europa, Marín.

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Marín Carrasco, Marcos

Universidad de ConcepciónAsignatura: Problemáticas del Mundo ModernoCurso: 3º / Año Académico: 2012Profesor: José Manuel Ventura Rojas

Federico CHABOD: H istori a de la idea de Europa , capítulos III y IV, Editorial Norte ySur, Madrid, pp. 73-146.

RESUMEN

En estos dos capítulos, el autor nos presenta como se desarrolla la civilización europea através del análisis de distintos hechos que marcan a la mentalidad moderna.

El autor comienza por describir las distintas repercusiones que tuvieron losdescubrimientos geográficos del siglo XVI. Dentro de estas repercusiones se encuentra unanueva perspectiva frente a la verdad, un nueva forma de entender la política basada en la

comparación o contraste de la forma de vida de los habitantes del Nuevo Mundo, un desarrollotecnológico científico y cultural en general, que lleva a generar en los pensadores de aquellaépoca una distinción entre un nosotros [europeos] y un ellos [no-europeos]. La civilización es

entendida desde entonces como netamente Europea, la cual se basa esencialmente en el principio de progreso. Sin embargo, esta civilización sufre de dolencias que son percibidas por Montaigne, Botero, Montesquieu y Voltaire entre otros, y son criticadas como búsqueda de unasociedad mejor. Es por eso que surge la polémica antieuropea, la cual desarrolla una crítica a lasinstituciones de Europa ocupando el mito del “buen” salvaje como medio para dicho fin. Surgendesde ahí distintas exaltaciones de la forma de vida de los indígenas de América, así comotambién elogios de las costumbres chinas e indias.

Al analizar la obra de Montesquieu y Voltaire en el segundo capítulo, Chabod se centraen los ataques que estos autores hacen tanto a la política Europea como a su religión. Hace unrepaso por el pensamiento de Montesquieu haciendo notar su transición de un pensamiento basado en la crítica de los principios políticos y religiosos de Europa hacia la búsqueda del

fundamento de las cualidades que esta posee. La libertad del individuo político, y la crítica aldespotismo es lo que guía el pensamiento de Montesquieu. Voltaire por su parte, encuentra sudescargo en las instituciones mismas, es decir ataca al Estado en sí, y a los valores de lareligión. Tanto Voltaire como Montesquieu terminan por demostrar cómo es que se vivió aquelmomento de cambios tan grandes en la mentalidad Europea.



IDEAS PRINCIPALES

Los grandes descubrimientos geográficos y sus repercusiones, las cuales se

resumen generalmente en económicas y políticas, son los temas que se analizangeneralmente para entender la cultura Moderna europea, a esto, Chabod lesuma los efectos en la vida espiritual. Así, los descubrimientos geográficos dana la modernidad una revolución total: la vida se vuelve más rica y complejaluego de tomar como principios el progreso y el desarrollo, lo que la hacecompletamente opuesta al Renacimiento, en sentidos como la repudiación de ladefinición de la verdad como momento del pasado; la literatura geográfica semultiplica y se acentúan las facciones morales de Europa. Desde entonces serecalcarán cada vez más las diferencias culturales, políticas, morales,costumbres, más que las religiosas, esto último influenciado por la Reforma, yla continua laicización del pensamiento. Lo anterior serian “los grandesmotivos que permiten se perfile el concepto Europa, que surge en estrecha

vinculación con el ocaso de un mundo de valores y la afirmación de otro” (p.

78) Las nuevas relaciones que surgen con otras culturas, es estudiado por Chabod tomando como principio la corriente antieuropea surgida en el sigloXVI que lleva la creación del mito de los felices mundos lejanos y suconsecuente estilización de las religiones salvajes y lejanas. De esta forma“Europa se contrapone a la no Europa” (p. 79). El mito del “buen” salvaje estomado como forma de crítica contra las antiguas posturas, creencias, y contrael estado de cosas que existía en Europa, para así lograr una mejor cultura, deahí que la Ilustración se valga de él.

El autor analiza a Montaigne, quien es el más alto exponente de la polémicaantieuropea. En su obra exalta la buena vida de los salvajes para así atacar alabsolutismo monárquico, a las diferencias sociales existentes en su cultura, a

la civilización europea en general Al momento de describir la conquista deMéxico y Perú, concluye que es la historia de la barbarie europea (española)desencadenada contra los infelices inocentes. Para Montaigne no solo los indiosde América son superiores a los europeos, también los son los musulmanes, los paganos.

Las descripciones, discusiones y polémicas del siglo XVI traen como resultadoque dentro de la oposición a lo bárbaro y lo salvaje se elabora ampliamente elconcepto de civilización. Así, para Botero, la ciudad es el principio ideal de lacivilización. Los escritores franceses llegaban a conclusiones que marcaban elmodo de vida europeo (civilización) frente a lo bárbaro estos es: la vidaeconómica, basada en la agricultura en la industria y el comercio; la vida

política, basada en una organización estable; vida moral y cultural fundada enlas normas de religión cristiana. La vida social, se recalca la desnudez indiafrente a los vestidos europeos, la sencillez india frente al refinamiento europeo.A pesar de las críticas hacia el actuar de Europa como una sociedadmechanique , es decir, “una civilización de técnica y no de alma” (p. 95) lacivilización es Europea. Sin embargo, El Nuevo Mundo en momentos, pareceser también civilizado (grandes calzadas de los incas, belleza en trabajos de

orfebrería etc.). A parte de la exaltación del Nuevo Mundo, existe por parte deescritores como Botero, Ludovico Guicciardini, Carletti, la distinción deculturas como la China, siendo un ejemplo de una cultura avanzada y creada por su mismo conocimiento. En definitiva, “el siglo XVI distinguió netamenteentre civilización y primitivismo: entre el XVII y el XVIII, los escritores

establecerán ulteriores distinciones, en el ámbito de la civilización misma,



separando una civilización de otra y dando así mayor precisión de facciones a lafisonomía de Europa” (p. 99).

En el cuarto capítulo, el autor comienza por analizar que en los siglos XVII yXVIII el mito del “buen” salvaje americano no desaparece, sin embargo, sonotros países, más antiguos, los que acaparan la atención. A parte de laadmiración hacia China, surge Egipto como iniciadora de la civilización.Bossuet, Giovanni Polo Marana, el abate Terrasson exaltan la gloria de Egipto.Arabia, los árabes y Mahoma caen dentro de esta idealización de su cultura, lacual se utiliza también para polemizar la cultura Europea, por ejemploBoulainvilliers, ocupa el mito árabe para un fin político. En esta época, se sumaa la polémica política contra Europa, la dimensión religiosa, pues, si el Estadotiene como consecuencias las guerras, la religión tiene como consecuencia elfanatismo y la intolerancia. Montesquieu, Voltaire, entre otros son autores quediscuten el tema.

Debido al mencionado mito, las diferencias entre nosotros [europeos] y los

otros [no-europeos] se acentúan. La literatura geográfica que domino el sigloXVI es superada por las cartas de los no-europeos que informan sobre lasnuevas costumbres instituciones, etc., lo cual, posibilita la capacidad de críticacontra la cultura Europea, es en esta literatura, donde se precisa definitivamenteel concepto de Europa, ya que se lleva a cabo el proceso de diferenciación. Eléxito de este tipo de literatura fue, en gran parte, por la obra maestra deMontesquieu Cartas persas de 1721, la cual, narra la organización política deEuropa a través de cartas que envían a Persia unos viajeros de dicha cultura quese encuentran en Europa. En la obra, Montesquieu hace notar el valor de laRepública y de la libertad del individuo que existe en Europa, en contraposicióndel despotismo asiático Por el lado negativo, se repudia las relacionesinternacionales que sostiene Europa: continuas guerras, hostilidad execrada, etc.

De esta manera la Ilustración se centra en el camino político para reformar elestado de las cosas. Después de tratar el tema político, Montesquieu analiza lavida y las costumbres en el cual se acusa con no menor fuerza la diversidadentre Europa y Asia, la cual se marca desde la religiosidad hasta el trato hacia lamujer. La característica europea es su sociabilidad y su dinamismo, que

Montesquieu llama pasión por el trabajo, afán por enriquecerse, encontraposición a la inercia y placidez de Oriente. En Montesquieu, se anuncia lasociedad capitalista moderna la cual tiene a disposición medios potentes comola técnica enormemente perfeccionada. La ilustración elogia los avances de lasciencias, de las artes, de la técnica, del progreso del espíritu humano. La

ciencia, y no la religión como antaño, encontrará la verdad. Comienza así lacientificación de la moral, de la pedagogía, etc.

Otro ámbito de las Cartas Persas de Montesquieu, trata sobre la polémica conla religión, la cual se intenta dejar de lado a través de la oposición de principiosque esta tiene con el nuevo guía de la humanidad, la ciencia. De esa forma,Montesquieu impugna los principios mismos de las religiones positivas y alcatolicismo en particular.

En el Espri t de lois Montesquieu dota a su obra de un sentido más histórico, lalibertad política es ahora explicada desde la historia. A Europa la entiende comotierra de libertad; Asia de despotismo. En esta obra busca la explicación del presente a través del porqué y el cómo de la formación en el tiempo de las

instituciones políticas de Europa. Es por eso que busca el fundamento de lalibertad política de los individuos en los germanos y su forma de vida deantaño. El elogio al gobierno gótico también denota esta búsqueda histórica de



la formación del presente. En esta obra, Montesquieu también atenúa suanticlericalismo y se decide por la religión cristiana como la mejor para ungobierno moderado.

Voltaire es otro forjador de la conciencia Europea. La diferencia entre

Montesquieu y Voltaire es que el primero parte de un interés político, y elsegundo parte de intereses esencialmente culturales. Por eso es que paraVoltaire la libertad germánica significa barbarie. Lo que tiene en común es elelogio a la superioridad religiosa y moral de los pueblos de Oriente. Laaversión al mal uso de la política en Europa es todavía más fuerte en Voltaireque en Montesquieu, pues ataca al Estado en sí y no a sus principios. Alcristianismo lo ataca en sus valores, aboga por la utilización de la razón másque de la fe. Sin embargo, Europa tiene algo que la caracteriza y es el avance enlas ciencias en la técnica, en el arte, ya que las otras culturas no fueron capacesde llegar más allá. El progreso es de Europa y solo de Europa. Por último, paraVoltaire Europa representa una unidad cultural pues a pesar de las guerras ydisputas ha progresado en ciencias técnica y arte, “es una sociedad de los

espíritus” (p. 140).



ANALISIS CRÍTICO

Los dos capítulos analizados se enmarcan en los siglos XVI, XVII y XVIII, siglos enlos cuales la humanidad sufre cambios profundos en su manera de percibir la realidad. Eldescubrimiento del Nuevo Mundo, traen como consecuencias el desmoronamiento de antiguas

ideas y el surgimiento de nuevas posibilidades tanto en el ámbito espiritual como en el material.Es así como la ciencia, la técnica, el arte, la política y la civilización completa se transforma,dando paso a un nuevo estado de cosas.

El análisis que realiza Chabod para tratar el tema, se basa netamente en la exposición delas ideas que los antiguos intelectuales como Montaigne, Botero, Montesquieu y Voltaireexpresaron en aquella época. Dichos autores son prueba suficiente para Chabod de mostrar como fue el cambio de la mentalidad europea. El impacto causado en los sectores no

intelectuales no son tratados en estos capítulos.

Las ideas que recorren estos tres siglos, las resume Chabod en el desarrollo del conceptode Europa y de civilización. La impresión generada por el descubrimiento de las culturas del Nuevo Mundo se centra en la utilización que hicieron de ellas los intelectuales como medio paralograr un fin, específicamente la crítica hacia su cultura [europea]. El mito del buen salvaje queanaliza el autor en razón de la polémica antieuropea, no se clarifica del todo, en el sentido deque si los dichos de los pensadores antiguos se acercaban a la realidad o se alejabancompletamente de ella, mas bien, Chabod, deja en el lector una sensación de negación total delo formulado por los intelectuales de aquella época con respecto a la idealización de otrasculturas.

En el afán de generar una idea general del cambio sufrido en Europa se olvida laimportancia de los hechos particulares a modo de ejemplificación de lo expuesto, es por eso que

Chabod no se detiene a presentar las consecuencias en la vida en sociedad del desarrollo de laciencia, o de la técnica, sino mas bien, informa como es que estas ideas que nacen de personasintelectuales abordan al mundo entero, tomando esto como principio de su trabajo.

Con todo, Chabod, realiza un trabajo fecundo en cuanto a la historia de realización deEuropa, pues menciona los grandes criterios que se tienen al momento de estudiar esta época.

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