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Ficha del texto: Epistemologa de las ciencias sociales y de la educacin, de Llus

Ballester Brage y Antoni J. Collom (captulo I: Conocimiento cientfico e

investigacin)

CAMILO DAVID CRDENAS BARRETO

Universidad Pedaggica Nacional

Licenciatura en Filosofa

1. Referencia del texto

Ballester, Llus; Collom, Antoni. Epistemologa de las ciencias sociales y de la educacin.

Tirant Humanidades, Valencia: 2012.

2. Fecha de elaboracin de la ficha

11 de febrero de 2013

3. Sntesis de la lectura

El texto tiene la pretensin de presentar, a modo de introduccin, los principales problemas

de la epistemologa y su relacin con la educacin. Tal proyecto podra resumirse como el

reto de la epistemologa actual por hacer posible una ciencia de las realidades cambiantes,

tal como puedan ser las sociales y las educativas (Ballester & Collom, 2012, pg. 29).

Pero para alcanzar esta meta se hace menester: delimitar cul es el campo propio de la

epistemologa en cuanto teora de la ciencia (2012, pg. 22) y diferenciarla de la

gnoseologa (la cual abarca otras formas de conocimiento) (2012, pg. 21); distinguir entre

saber (que pretende la objetividad) y conocer (de carcter subjetivo, de validez personal)

(2012, pg. 19); una comprensin de lo que puede llegar a significar ciencia en cuanto

conocimiento metdico, sistematizado, organizado, comprobable, explicativo (2012, pgs.

25-27) y su diferencia (y a veces discrepancia) respecto al sentido comn (2012, pgs. 25-

26); y, finalmente, clasificar las ciencias, segn el factor tiempo (esto es, segn la

estabilidad o variabilidad ontolgica de sus objetos a lo largo del tiempo), en ciencias de la

materia (fsica, qumica...), ciencias de la vida (medicina, biologa...) y ciencias sociales

(pedagoga, psicologa...) (2012, pgs. 28-29). Todos estos factores permiten un mejor

entendimiento de la principal problemtica y empresa: la posibilidad de una epistemologa

de las ciencias sociales y de la educacin a pesar de la variabilidad e inestabilidad de sus

objetos de estudio.

4. Postura personal

No me es posible, cabe aclarar, juzgar si el libro logra el proyecto de realizar una

epistemologa de las cambiantes realidades educativas, debido a que este trabajo se

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restringe al anlisis del primer captulo. Sin embargo, s me es posible comentar y valorar la

pertinencia de una introduccin a la epistemologa como herramienta pedaggica (es decir,

destinada a la enseanza) y cuyo anlisis conceptual sea consistente (no se contradiga). En

ese sentido, es resaltable la diferencia entre saber (cientfico) y conocer (subjetivo) y la

necesidad de una mediacin (mtodo cientfico) (2012, pgs. 18-20), ante la incapacidad

del hombre por conocer lo que es en s y lo que asimismo posibilita que los saberes sean

temporales (provisionales) y sujetos a revisin constante (2012, pg. 21). Para esta parte del

mundo (Sudamrica) puede sonar un poco extrao que se privilegie, en trminos de su

cercana a la verdad, el saber por encima del conocer pues el trmino griego episteme, del

cual viene la palabra epistemologa, traduce conocimiento, y sophos (del que viene la

palabra filosofa) traduce sabidura (emparentada con saber)1. Adems se suele hablar con

ms frecuencia de conocimiento cientfico que de saber cientfico. Pero el texto es claro al

afirmar que el saber inicia en el conocer pues (...) el conocimiento sera la primera

aproximacin, el primer paso, para el logro del saber en su plena expresin de la palabra

(2012, pg. 19). Esto ayuda a clarificar la relacin que hay entre saber y conocer. Pero,

como nunca se llega plenamente al saber verdadero y absoluto, es posible hablar de

conocimiento cientfico slo s se lo entiende como aspiracin al saber objetivo y, a su vez,

hablar de otras formas de conocimiento (conocimiento filosfico o conocimiento por

sentido comn).

Por otra parte, es cierto que el escrito privilegia la ciencia como asunto de la epistemologa

y que relega el estudio de otras formas de conocimiento a la gnoseologa (2012, pg. 21).

Pero esto no quiere decir que se desprecie per se estas otras formas de conocimiento. Se

reconoce que el conocimiento metafsico y religioso han ayudado a cuestiones relativas al

sentido de la existencia (2012, pg. 24) y que el sentido comn ayuda a orientarnos en el

mundo (2012, pg. 25). Sin embargo, s es clara la importancia del uso de un mtodo de

investigacin cientfica (cuyo mayor representante es el hipottico-deductivo) como una

diferencia crucial entre el saber cientfico y otras formas de conocimiento. Y esta diferencia

se hace ms radical las veces cuando el sentido comn y las teoras cientficas se

contradicen2. Es preferible, entonces, adoptar la parcial visin cientfica de mundo. En

ltimas, aun cuando alguien pudiera discrepar de sus conceptos, el texto es claro y logra su

cometido de introducir al lector a los principales problemas de la epistemologa.

Bibliografa

Ballester, L., & Collom, A. (2012). Epistemologa de las ciencias sociales sociales y de la

educacin. Valencia: Tirant Humanidades.

1 Cabe aclarar que de igual forma existen otras traducciones de los vocablos episteme y sophos.

2 Por ejemplo, por sentido comn es ms razonable pensar que no es posible que exista espacio vaco entre las

partculas atmicas de una tabla de madera; su dureza, su consistencia, no parecen indicar tal cosa. Sin

embargo es posible corroborar lo contrario : que entre las partculas de la tabla existe demasiado espacio vaco

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