Año 3, nº 13

www.seamp.net

Diciembre 2011

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das las páginas

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Diseño y maquetación

Mª José Pérez Jover

Colaboran en este número

José Luis Tajada, Daniel Rode-

llas, Francisco del Toro, Juanfra

Romero, David Outeiro, Manuel

Ramirez Doucet, Dany Álvarez,

Jesús Callejo, Mª José Pérez, Irene

Sanz, Antonio Botias, Juan Mi-

guel Marsella, David Sentinella,

Rodolfo Osorio, Miguel Aracil,

Susanna Setllunes, Antonio

Jesús López.

Foto Portada: Jacob Sinclair,

arreglos Mª José Pérez.

Los artículos aquí publicados

son propiedad de sus respectivos

firmantes.

Esta publicación pertenece a la

Sociedad Española de Amigos

del Misterio (SEAMP) Grupo 1

Sección 1 Número Nacional

587843

CIF G84893460

www.seamp.net

Cerramos un nuevo año lleno de misterios, enigmas, y tam-bién algo caótico. La crisis, el esperado fin del mundo, el sol que nos ataca con su fuego y la luna, que parece que se nos lle-va la inspiración.

Este número he querido hacer-lo algo distinto. Me dieron la idea, al ser el nº 13, de sacarlo precisamente el 13 de diciembre

y, por eso, lo he dedicado a las supersti-ciones.

No quiero ser supersticiosa porque di-cen que eso trae mala suerte, pero he trabajado a contrarreloj para que salga a la luz antes de que den las 12 de la no-che. Muchos problemas han querido im-pedirme que llegara a tiempo. Tuve que formatear mi p.c. perdiendo muchas pa-ginas que tenia guardadas para poner aquí y se que a muchos se lo prometí, pero cumpliré mi promesa para el año entrante. Quiero dar las gracias a todos los que me han apoyado y me han manda-do artículos para que este proyecto sa-liera a la luz.

MUCHISIMAS GRACIAS Y

FELIZ 2012

Mª José Pérez

Esta obra está bajo una licencia Attribu-

tion-NonCommercial-NoDerivs 3.0

Spain de Creative Commons. Para ver

una copia de esta licencia, visite http://

creativecommons.org/licenses/by-nc-

nd/3.0/es/ o envie una carta a Creative

Commons, 171 Second Street, Suite

300, San Francisco, California 94105,

USA.

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A este experto en placas solares le picó el gusanillo de la parapsicología cuando, de pequeño, conoció a Fernando

Jiménez del Oso. Desde entonces, tuvo la necesidad de buscar explicación a las cuestiones más inverosímiles. En

cuatro capítulos, José Luis Tajada desgrana en 'Misterios de España' un buen puñado de historias o acontecimientos

relacionados con lo paranormal y lo oculto. Apariciones marianas, fantasmas y ovnis son sus especialidades.

Uno de los casos que más le fascinó fue el de la aparición de la cara de la virgen María en una botella de plástico en

Albacete. «Tras examinarla concienzudamente, no se podía certificar que fuera cosa del hombre o por qué había

aparecido». Igual que la silueta de una mujer en un nicho de un cementerio o los extraños objetos volantes no iden-

tificados que acostumbran a ver los vecinos de una pequeña localidad a medio camino entre Albacete y Murcia.

«Hay gente que incluso sabe predecir los avistamientos». Escéptico, José Luis se acercó a esta zona de pantanos y

efectivamente, «vimos un fenómeno luminoso que tenía más brillo que cualquier estrella y que hizo movimientos

bruscos hasta que se perdió en el infinito». «Hay cosas que se nos escapan».

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Sección donde iré incluyendo pequeños montajes electrónicos de

circuitos básicos para el estudio de fenómenos extraños. No te

asustes, si lo intentas, conseguirás hacerlos.

José Luis Tajada

joseluistajada@gmail.com

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CAPTURA DE PSICOFONÍAS...

CAPTURA DE PSICOFONÍAS POR ME-

DIOS ELECTRÓNICOS

Desde la apreciación personal que uno encuentra a lo

largo de varios años estudiando el fenómeno de las

psicofonías, es inevitable reconocer su existencia. Esas

extrañas voces que llevan registrándose desde los ini-

cios del empleo de técnicas de almacenamiento y

transmisión de sonidos, han desconcertado a curiosos,

investigadores, y técnicos.

El principio de obtención es sencillo, basta con grabar

una y otra vez pequeños fragmentos de audio, luego

pacientemente analizados; presentan determinadas

"anomalías" pertenecientes a sonidos que no deberían

estar ahí.

El fenómeno se tornará desconcertante cuando estos

registros se muestran como voces de personas que no

se encontraban presentes a la hora de efectuar el ex-

perimento, cosa que sucede contadas veces.

Mi caso en particular viene desde el más puro escepti-

cismo, ya que nunca vi posible a nivel técnico y científi-

co la posibilidad de que tales voces existieran y, sin

embargo, a raíz de la experiencia vivida en 1997 en la

denominada "Casa de la Marquesa" (ahora Delegación

de Industria) en la ciudad de Albacete, mi opinión tuvo

que dar un giro de 180 grados. Las voces existían, eran

reales, y se manifestaban con una claridad pasmosa y

diríase que inteligente.

Desde aquel año, he experimentado con diversos pro-

cedimientos, obteniendo diferentes resultados. Siempre

en la búsqueda del método que me permitiera investi-

gar de manera empírica. Intenté encontrar algún tipo de

información sobre la metodología y resultados de otros

investigadores de reputada fama a nivel nacional e in-

ternacional, pero no encontré demasiados datos que

pudieran ser fiables. De esta manera, y tras un par de

años intentando asimilar el funcionamiento tan amplia-

mente difundido de máquinas con nombres dignos de

películas de ciencia ficción, me propuse comenzar de

cero, ya que ninguna de las experiencias con esos

equipos dio resultado notable alguno.

Paso a exponer uno de los sistemas para la obtención

de registros "parafónicos", con los cuales he obtenido

los mejores resultados. No obstante, aviso que se trata

de un texto eminentemente técnico, no recomendado

para profanos en electrónica analógica.

El dispositivo, en la teoría y para todos aquellos familia-

rizados con la electrónica y el sonido, resultará muy

fácil de comprender en su funcionamiento. Está basado

en poder "extraer" de dos fuentes de sonido la diferen-

cia de ambas. Básicamente es la aplicación de un am-

plificador operacional para obtener la diferencia de dos

entradas simultáneas.

Las fuentes de señal que se aplican a ambas entradas

puede ser de cualquier tipo que el propio circuito opera-

cional sea capaz de procesar dentro de las característi-

cas que nos da el propio fabricante. Yo, a nivel de au-

dio, he encontrado muy buenos resultados empleando

circuitos fáciles de encontrar y de muy bajo costo (741,

TL081, 3140, etc...) decantándome siempre por los que

emplean tensiones más bajas de alimentación y con

factores de ruido más bajo.

Jose Luis Tajada (sentado, de negro), habla con Fernan-

do Rosillo, compañero de investigaciones, mientras un

jovencísimo Iker Jiménez y su compañero de redacción

por aquel entonces Lorenzo Fernández Bueno escuchan

atentamente (Abril/Mayo 1997, Delegación Provincial de

Industria de Albacete edificio construído sobre la antigua

"Casa de la Mano Cortada").

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Como captadores podremos emplear cualquier tipo de

cápsula microfónica convenientemente polarizada o, en

su defecto, (y con muy buenos resultados) grandes

devanados de hilo de cobre, acoplados para frecuen-

cias de longitud de onda extremadamente alta.

Una modificación sencilla en el circuito empleado para

la captura de señales de audio, permite efectuar una

exploración" dentro de la banda de audio entrante, y

consiste en conectar en serie a una de las entradas

al operacional (o en ambas) un filtro pasabanda. De

esta manera, podremos desplazarnos por el audio ob-

tenido y escuchar la frecuencia sintonizada buscando

posibles zonas de inclusión.

Los resultados obtenidos son sorprendentes, y el em-

pleo de una buena portadora de audio, preferiblemente

el denominado "ruido marrón", permite "propiciar" esa

diferencia de captura entre un transductor y otro, que

puede degenerar en una presunta inclusión psicofóni-

ca. El generador de ruido se ubicará próximo y equidis-

tante a ambos captadores, y emplearemos el propio

medio que los separa (aire) como transmisor. Debere-

mos ajustar el nivel de salida del generador de ruido

para evitar saturaciones a la entrada del

operacional.

La causa posible es que dichas "inclusiones", si se pre-

sentaran, estarían producidas por la "deformación"

puntual de los campos electroacústicos

(o electromagnéticos) captados por los transductores y

restados en el operacional. La más pequeña diferencia

entre las dos señales capturadas por

cada uno de los micros o devanados, sería mostrada

en la salida del dispositivo .

Resaltaré por último, que como se puede desprender

de este documento, nos encontramos ante la posibili-

dad de escuchar registros "parafónicos" en

tiempo real, sin necesidad de grabaciones previas.

Dejo para posteriores textos, la experimentación con

señales moduladas en AF, comparadas con la señal

original por el mismo procedimiento, y que

propician un mayor porcentaje de éxito en la obten-

ción.

En los archivos de la Delegación de Industria y Energía

de la Delegación Provincial de Albacete, antaño, los

sótanos de la Casa de la Mano Cortada. Parte del equi-

po empleado para la grabación.

CAPTURA DE PSICOFONÍAS...

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GUÍA SECRETA DE LA PROVINCIA DE ALBACETE

de José Luis Tajada, Fernando Rosillo y José Martínez

SOBRE EL LIBRO

El trabajo reflejado en este libro es un compendio de casos descubiertos, estudiados o recopilados por los autores, a lo largo y ancho de la provincia de Albacete, es una guía, un cuaderno de inves-tigación, una tarea propia de los detectives del Misterio.

Historia desconocida, enigmas ocultos, apariciones marianas, milagros, leyendas, antropología, tradiciones o misticismo son algunos de los temas tratados con el mayor rigor que ha sido posi-ble. Todos los casos, absolutamente todos, han sido estudiados, analizados y documentados (en la medida de lo posible) por sus autores.

Su estilo sencillo, claro, ameno y directo, hace que se trate de un libro apto para todo tipo de lec-tores, independientemente de sus creencias o gustos literarios.

8000 kilómetros recorridos durante dos años de trabajo, cientos de horas invertidas en bibliote-cas y archivos, consulta de más de 900 libros, y decenas de entrevistas con testigos directos, dan como resultado estas 265 páginas destinadas al entretenimiento y disfrute para que cualquier persona dispuesta a conocer y saber más acerca de esta maravillosa y desconocida (para la mayor-ía de españoles) tierra de Albacete puedan saciar su curiosidad.

Críticos literarios que han conocido y leído el libro dicen lo siguiente: "Tenemos el concepto erró-neo de que si algo lo escribe un autor con nombre británico o americano, es muy bueno. Los auto-res de este libro, demuestran con su maestría que eso no es cierto. Sin ningún género de dudas, estamos ante una de las mejores guías que se han escrito nunca en el país. Tajada, Rosillo y Martínez, han plasmado de forma rigurosa, amena, directa, seria y respetuosa, las historias que transcurren por sus páginas. Un libro de obligada lectura para todos los albaceteños, para los amantes del misterio, para los viajeros incansables y para cualquier lector que quiera aprender y pasar un buen rato con literatura de calidad. Sin duda ninguna, esta obra está llamada a conver-tirse en un clásico. No se la pierdan".

SOBRE LOS AUTORES

Jose Luis Tajada Herráiz: Nació en Enero de 1970 en Palma de Mallorca, Baleares. Pero es, y se siente, ante todo albaceteño. De una gran formación técnica es uno de los pioneros en España de las energías renovables. Teniendo siempre una innata curiosidad por entender el mundo que le rodea, ha dedi-cado parte de su tiempo y recursos a encontrar explicación a sucesos que pa-recÌan no tenerla. Productor de Radio y Televisión, ha elaborado, colaborado y dirigido varios espacios radiofónicos –Al Otro Lado de la Ciencia, El Bazar de lo imposible, El Cuentagotas, etc- y series documentales –La Ruta del Mis-terio, Misterios del Otro Lado-. AntaÒo colaborador de prensa, fue miembro del "Equipo Volante" que bajo la tutela de Fernando Jiménez del Oso desplazó por la geografÌa española un vasto dispositivo técnico para estudiar fenóme-nos inexplicados. Ha colaborado cono fotógrafo freelance para varias agencias de prensa. Actualmente forma parte del equipo de colaboradores asiduos del programa Espacio en Blanco que se emite en Rne las madrugadas de los

s·bados y domingos de 02:00 a 04:00. Autor del Libro "Misterios de Espa-

ña" (Detectives de lo Insólito) de Absalon Ediciones.

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José Martínez Ródenas : Nacido en San Pedro -uno de los pueblos donde surge la leyenda de la "Luz del Pardal"-

en Enero de 1969. Desde pequeño siempre sintió curiosidad por el funcionamiento de cualquier equipo eléctrico o

electrónico. También desde joven interesado por las leyendas y tradiciones de la comarca. Estudió electrónica en Al-

bacete y más tarde se especializó en imagen y sonido. Durante varios años fue corresponsal para la provincia de Alba-

cete de la revista Enigmas del Hombre y del Universo y en 1998 -junto a José Luis Tajada y Fernando Rosillo- miem-

bro del "Equipo Volante" creado y dirigido por D. Fernando Jiménez del Oso. Organizador de las Jornadas de la Luz

del Pardal desde sus inicios en 1996 en su pueblo natal, a las que siempre han asistido los investigadores mas rele-

vantes de España. Trabaja desde 1999 en la emisora de radio comarcal Radio Almenara, con cobertura en la Sierra de

Alcaraz y Campos de Montiel, como director técnico, compaginando además funciones como técnico de telecomuni-

caciones, sonido y locutor. Experto en informática y en diversos programas de edición de imagen y sonido digital co-

labora con varias empresas de comunicación audiovisual grabando y editando campañas publicitarias para radio y

TV.

Fernando Martínez Rosillo: Aunque albaceteño de adopción, nace en Cuenca en 1971. Su pasión por los enigmas surgió a temprana edad y desde entonces no ha cejado en la búsqueda de explicación a todo tipo de misterios. Fue uno de los miembros del "Equipo Volante" de la revista Enigmas del Hombre y del Universo, cuando el doctor Fer-nando Jiménez del Oso, decidió crear un grupo de investigación a nivel nacional para el estudio casos que surgieran en cualquier parte del país. Conferenciante habitual en diversos foros y congresos del ámbito de la investigación de frontera (como se denomina a la investigación de fenómenos no estudiados por la ciencia ortodoxa) .Ha colaborado con distintos medios de comunicación como las revistas, Enigmas, Año/Cero, Más Allá, y otras publicaciones mas locales. En radio junto con José Luís Tajada en "Al otro lado" y "El bazar de lo imposible". Como especialista en dife-rentes programas de las cadenas: Ser, Rne, Cope, Onda Cero, Radio Chinchilla, Radio Almenara, etc. Sus apariciones en televisión se han distribuido en diferentes programas de Tve, La2, Antena3, Telecinco, Cuatro, CLM, Canal 9, y otras cadenas locales.

Características técnicas Formato 14 x 20 cms / Encuadernación: rústica / Álbum fotográfico / Páginas: 324 / PVP: 18 €

Para concertar una entrevista con el autor o ampliar la información de este libro sírvase poner-se en contacto con:

Xabier Gabilondo López

Departamento de Comunicación Ediciones Guadalturia y Abadir

comunicacion@guadalturia.es

comunicacion@abadirproducciones.com

Telf. Móvil: 656925851

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DANIEL RODELLAS

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C omenta el libro “Descripción de España, sus

reinos y provincias, ciudades, villas y pueblos,

islas adyacentes y presidios de África”, escri-

to por el pagador Don Juan Antonio de Estrada de

1768 y con relación a la antigua ciudad de Sagunto

(Reino de Valencia) o Murviedro que: “Sobre la funda-

ción hay varias opiniones: Silio Itálico refiere que la

fundó Hércules. Strabon y S. Isidoro la reducen á los

Griegos de la Isla de Zacynto (hoy Zante al ocaso del

Peloponeso, ó la Morea) da -que parece le vino el nom-

bre de Saguntus. Plinio atribuye á los mismos la funda-

ción 200 años antes de la destrucción de Troya: dice

que erigieron un Templo á Diana, al qual perdonó Anni-

bal; y que aun en sus días permanecían unas bigas de

enebro.”

Si damos crédito a estos historiadores antiguos y te-

niendo en cuenta la opinión de los actuales –a pesar de

ciertas desavenencias-, se propone el fin de Troya

hacia el 1200 a. de C. ¿Deberíamos entonces conside-

rar Sagunto con una antigüedad de más 1400 años a.

de C.?

Antonio Valcárcel, conocido como príncipe Pío, escribió

un libro a raíz de sus investigaciones en el País Valen-

ciano. En la página 55 de éste comenta: “Que en la

vertiente o falda del castillo, en el sitio llamado Secani-

to de Vaquero, se encontró la inscripción número 107,

de letras desconocidas, la cual se hallaba en el mismo

sitio y era de mármol negro con cuatro pies y siete pul-

gadas de alto y un pié, tres pulgadas y seis líneas de

ancho”. La escritura a la que se refiere es la Ibera. Co-

mo esta, encontró muchas otras en mármol negro,

unas más grandes que otras. También en el mismo

templo atribuido a Diana. Ani-Bel o Ani-Bal perdonó el

templo porque como dijo Antonio de Estrada estaba

dedicado a la “Diosa Diana” y es evidente que lo per-

donó porque para él era sagrada.

En ése mismo templo vio una inscripción que decía:

TEMPLUM·DIANAE y encima en una cornisa más alta:

ALVA·VACCA·ET·NIGRA·DIANAE.

Además, para acabar de embrollarlo todo, esas losas

en mármol negro encontradas en la ciudad de Murvie-

dro aparecen en otros muchos lugares, pero la mayoría

han desaparecido misteriosamente. Se encontraron

algunas en una especie de cementerio antiquísimo Ibe-

ro en las cercanías de Alcalá de Chisvert empotradas

en un muro circunvalatorio de dicho cementerio de

¡más de 2 metros de ancho! Evidentemente, las inscrip-

ciones iberas eran mucho más antiguas que las su-

puestas romanas.

Éste no fue el único cementerio que se encontró en la

zona, y en su mayoría, los cuerpos que se encontraron

fueron de luchadores, indicando el emplazamiento co-

mo posible lugar de una gran batalla antigua.

Sirva esta explicación como introducción al tema de la

importancia que tenía esa mujer-Diosa del pasado, cu-

yo culto apunta a una antigüedad inusual para la reli-

gión actual y considerada la madre de la humanidad en

una gran extensión geográfica. Tomemos, por ejemplo,

el gran templo de Artemisa de Éfeso en la que es la

actual Turquía. Artemisa, llamada igualmente Atena o

Diana en otras regiones del Mediterráneo en la misma

época y en otras diferentes (hasta en la actual, utilizada

como Estatua de la Libertad: Diana/Atena), es el centro

de las miradas de los antiguos creyentes. Sin embargo,

no hay que fijar la vista solamente en éste período

histórico. Es conocido que la historia atribuye a la Dio-

sa Artemisa un pasado aún más remoto pero descono-

cido. Lo llaman “figura arcaica”, de procedencia pre-

Helénica, y más interesante aún, estaba tallada en ma-

dera, seguramente de roble o de enebro, por la longevi-

dad inusual de estas maderas.

Es una extraña coincidencia que múltiples leyendas

europeas pre cristianas y cristianas señalen el hallazgo

milagroso de una talla de la Virgen en madera en los

lugares más emblemáticos de lo que se ha venido a

llamar “culto pagano” y en los que ahora señorean in-

mensos y espléndidos palacios, monasterios y catedra-

les. Claro que la explicación oficial es la de que fue una

señal divina para construir la nueva fe. Si bien, es una

teoría más, eso no se adapta a los auténticos hechos

históricos ni simbólicos de la antigüedad.

Artemisa fue la figura central del Templo de Artemisa

en Éfeso y del cual, desgraciadamente, queda bien

poco. La versión oficial de la construcción del templo

difiere en 200 o 300 años, según la fuente, hasta el año

800 antes de Cristo.

El enigma de la Virgen

Ex voto Galo

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Jupiter Heliopolitanus. En realidad representación de

una mujer con el niño

P ero el templo al que llaman “arcaico” –un

término mal usado por contener actualmente

una connotación de primitivo y en formación-

, supera con creces los tres mil años. Y ya que men-

cioné Troya al principio de éste artículo, quisiera sub-

rayar que de entre los pocos restos que J.T. Wood

(1870) y D.G. Hogarth (principios del siglo XX) saca-

ron a la luz, hay unos que representaban la Batalla de

Troya.

Es conocido que muchas de sus piedras o bloques se

utilizaron para otras construcciones, una norma que

se ha dado con frecuencia en la historia, pero el lector

ha de conocer que si ha estado en Estambul, en la

primera iglesia construida con cúpula llamada Aya

Sophia, varias de sus columnas pertenecieron al se-

gundo templo construido de Artemisa en Éfeso. Una

representación que se tornó famosa en la época

muestra la antigua imagen de lo que ahora llamaría-

mos “El Ángel Gabriel”, ya que posee una espada y

alas. ¿Cómo se explica que el templo fuera acusado

de demoníaco y arrasado posteriormente por los cris-

tianos en su futura reforma y luego persistieran estos

símbolos hasta la actualidad? ¿Qué tipo de sincretis-

mo es ése?

El ángel alado como la Virgen, vino del cielo y por eso

se le representa con alas.

Una de las características principales de Artemisa es

que era virgen. Además, en las figuras representadas

en Éfeso, parece que estaba flanqueada por dos cor-

deros o carneros. Desgraciadamente, se les ha corta-

do la cabeza y patas en todas las figuras que he podi-

do observar. Quizás debido a la inscripción que colga-

ba hace siglos desde el principio de la cristianización

del territorio y en donde se leía: “Al destruir la engaño-

sa imagen del demonio Artemisa, Demeas ha erigido

éste símbolo de la Verdad, el Dios que aparta a los

ídolos y la Cruz de los sacerdotes, símbolo victorioso

e inmortal de Cristo”.

Lo más impresionante de Artemisa es que como indi-

can las escrituras en la Biblia, ella era también la gran

diosa Diana, aquella que cayó proveniente del Cielo,

de Zeus. Y efectivamente, los habitantes de la antigua

Éfeso conocían que “Ella había caído del Cielo”. Ella

es más fuerte que los leones (representación del dios

sol – la esfinge) y a sus flancos se hallan los dos

búhos de la sabiduría, los dos hijos, las dos encarna-

ciones.

Artemisa, la de las palmas de las manos levantadas

semejantes a las de la diosa Tanit, cuyas manos aún

se alzaron más, fue demonizada por la nueva religión.

En principio, en la representación atribuida a la diosa

Tanit figuraba la luna y un círculo –un orbe-, imagen

que con el tiempo se desarrolló en un triángulo, y lue-

go en una figura humana, supuestamente femenina.

Esta figura que menciono tiene las manos alzadas

casi siempre. Diana también posee la luna en su ca-

beza.

El enigma de la Virgen

Gabriel: representación del auténtico Dios antiguo

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Tanit

“Maria Orante” (Tarragona)

No es casualidad que los primeros monarcas Francos incluyeran en sus tumbas imágenes de pentagramas y bolas de cristal o orbes. Los Francos Salios adoraban, antes de ser cristianizados, a la diosa Diana. Aunque esto último podría tener que ver también con su insis-tencia de que eran descendientes del Mesías y por esa causa, de su Derecho Divino al trono, ya que los Mero-vingios aseguraban que poseían la sangre –ahora lla-maríamos uniones genéticas- con los Desposini, es decir, los descendientes de Jesús que según datos históricos existentes, habrían establecido y conducido la Iglesia Cristiana en Jerusalén hasta que los soldados romanos ordenados por el Papa Silvestre I y el credo de Nicea los persiguiera y exterminara, al menos en su mayoría (desde entonces los pastores en el Este fue-ron de origen no-judío). La Contra Haereses o “Contra las herejías” de Epifanio de Salamina (o de Chipre) del siglo IV ayudó a ello.

La Virgen Orante. Fondo de copa: las 3 marías

El enigma de la Virgen

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L uego desaparecieron hasta la llegada de los

Merovingios, al menos aparentemente. Sin

embargo, insisto en que la coincidente vene-

ración de la diosa por parte de otras tribus francas,

venidas del Este precisamente, así como mismas re-

presentaciones mucho más antiguas esparcidas por

todo el mediterráneo, norte de Europa y Este, sugie-

ren que la Virgen era mucho más antigua. La variación

en su imagen varía lógicamente con el transcurso de

las épocas y tiempos, pero existen 2 o 3 rasgos comu-

nes difíciles de asimilar como una simple coincidencia.

El conocimiento de que existía una diosa madre ante-

rior al cristianismo fue adoptado por la nueva religión.

De éste modo, se eliminaba la antigua para crear una

nueva, en una especie de transición, ocultamiento y

transformación conveniente. En la necrópolis paleo-

cristiana de Tarragona se encontró una losa con una

figura extraña, en la que se representaba una mujer

con un velo y las manos alzadas y se le dio el nombre

de “La orante”, como representación de los primeros

dibujos atribuidos a la Virgen María. Efectivamente, se

trata de la “Virgen Orante” representada o vista en

catacumbas italianas, por ejemplo.

Pero las manos alzadas son, uno de los elementos

ritualísticos de los Templarios. En éste sentido, hay

que mencionar que la única imagen de la Edad Media

que he encontrado y que ha perdurado hasta nuestros

días, es la de Ataulfo, rey de los visigodos, después

de Alarico I y se encuentra en el antiguo convento de

los Templarios en Barcelona. Parece que los templa-

rios conocieron este hecho y en su culto adoptaron

esta forma, la de las manos alzadas.

Existieron y aún existen muchos emplazamientos que

se señalan como “tumba de la Virgen”. Desde Jeru-

salén, por supuesto para la Iglesia Cristiana y orto-

doxa, hasta el Pakistán, de modo que su estima no es

exclusiva de una sola religión; para los musulmanes

también tiene gran importancia. En Pakistán existe en

la colina de Murree el lugar conocido como Mai Mari

da Asthan, de hecho Murree puede provenir de Ma-

rium o María. También se conoce que Maria pudo ser

enterrada precisamente ¡en Éfeso! Su fama hizo que

se designaran muchos lugares en los que pudo ser

enterrada. La evidencia de la veneración de la diosa

proviene del material encontrado en la Biblia hebrea,

de excavaciones en Ugarit y no digamos de los cien-

tos de estatuillas e imágenes encontradas en el territo-

rio.

Ara Pacis de Augusto

Hubo una diosa que se asimiló al Árbol de la Vida, y

ésa fue la que dio origen a las demás hace más de

5000 años. Expertos como Toorn (1998) o Binger

(1997) aseguran que existían tres diosas principales y

que sin duda, la veneración a estas de una forma u

otra, ha perdurado hasta nuestros días (llamadas las 3

Marías).

El enigma de la Virgen

Ataulfo

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H ubo una diosa que se asimiló al Árbol de la Vida, y ésa fue la que dio origen a las demás hace más de 5000 años. Expertos como To-

orn (1998) o Binger (1997) aseguran que existían tres diosas principales y que sin duda, la veneración a estas de una forma u otra, ha perdurado hasta nuestros días (llamadas las 3 Marías). Cuando se desenterraron unos paneles de marfil en Ugarit observaron una figura a la que llamaron la “Virgen de Anat” y que portaba alas, hace 3500 años, según los arqueólogos. ¿Y qué hay de los dos niños que amamanta? Antiguamente la Vir-gen no portaba uno, sino dos. Encontramos la misma representación en Francia 1500 años después o, lo que es lo mismo, hace 2000 años aproximadamente, o bien en el bajo relieve del Ara Pacis de Augusto en la anti-gua Roma y en donde aparecen las tres diosas y los dos niños.

Se observa claramente que el cambio coin-cidió con el establecimiento del Cristianis-mo en occidente y en oriente, pero las tra-diciones antiguas conservaban estos extra-ños rasgos difíciles de explicar. Las figuras de la Virgen que en la imagen de la dere-cha muestran un solo niño son cristianas, las que muestran dos son de procedencia gala.

Si tanta variación de gentes en diferentes lugares compartía la veneración a la Virgen antes del Cristianismo es lógico pensar que no solamente compartieran este rasgo común, además debía ser la representa-ción de un personaje muy importante dada la magnitud de los santuarios erigidos en el pasado y la expansión de estos.

Al igual que otros personajes bíblicos, si observamos, por ejemplo el caso de José y María, éstos no se men-cionan en los registros históricos contemporáneos en la época que supuestamente existieron. Esta extraña di-cotomía nos recuerda que su primera mención se reali-za hacia el año 110 después de Cristo aproximada-mente. Eso no ocurre en otras religiones. Para el Corán, María es tan antigua –al menos- como Moisés, por lo que al igual que los Persas, tendría oficialmente 3300 años, es decir 1300 años más antigua que lo que se supone.

También es de indicar que Buda naciera del flanco de-recho de su madre Maia o Maya. Teniendo en cuenta que “mai”, “mayo”, “may”, “maiatz”, “mayatz”, “maiou”, “maj”, “Mayis” son los términos en francés, castellano, inglés, vasco, rumano, ruso, griego, polaco, turco, (y hay un largo etcétera) del mes que venera a la Virgen y que éste fuera el del renacimiento y el del árbol sagra-do, nos indica que en la tradición y a pesar de los mile-nios, sigue vigente la idea de la María Original, aquella que vino de los Cielos, descrita en las antiguas escritu-ras.

El enigma de la Virgen

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E ran las 15:00 horas del 19 de junio de 1998,

otoño en Argentina, Manuel Vilar de 18 meses

de edad se encontraba pasando junto a sus

familiares un día en una casa de Campo en Nogoyá, pro-

vincia de Entre Riós, en un momento de distracción de la

madre que según su testimonio “se encontraba en la coci-

na preparando una torta (tarta)” el pequeño Manuel des-

aparece de la vista de todos. Cuando al fin es encontrado

este se encuentra flotando boca abajo en la piscina, el

agua se encontraba tranquila, lo que hacía suponer que el

niño llevaba al menos 25 minutos en el agua.

Fco. Del Toro

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A l sacarlo el niño estaba pálido, frio, cianótico, rígido, con los ojos vidriosos y fuera de las órbitas y por supuesto sin

pulso ni respiración . Inmediatamente se le aplican maniobras básicas de reanimación siendo trasladado posteriormente al hos-pital de San Blás en Nogoyá llegando al centro sanita-rio helado y sin signos vitales. Mientras, la madre del pequeño, Alicia Silio, elevaba las oraciones por Manuel a la Beata Maravillas de Jesús, perteneciente a la orden Carmelita descalza, monja a la que Alicia tenía una gran devoción (fue beatificada el 10 de Mayo de 1998, poco más de un mes antes del “milagro” y canonizada el 4 de mayo de 2003 sirviendo este “milagro” como prueba para su santificación).

Madre Maravillas de Jesús, supuesta autora del Milagro

Pero trasladémonos a la sala de urgencia del mencionado

hospital ¿Qué ocurría mientras allí?. El doctor Edgardo La-

barba diagnostica ausencia de latido cardiaco y de respira-

ción, así como, midriasis bilateral (esto es, ambas pupilas

dilatadas). Tras media hora de maniobras de reanimación

cardiopulmonar (RCP) le vuelve el pulso al bebé, quince

minutos mas tarde recupera la respiración espontánea.

Según el médico que lo atendió, Edgardo Labarba, "una per-

sona muere por asfixia por inmersión a los 5 minutos. Según

investigaciones posteriores, el chico estuvo sumergido entre

15 y 30 minutos. A la familia le demandó otros 10 llegar al

hospital”.

Unas vez revertida la parada cardio-respiratoria (PCR) el

pequeño Manuel es trasladado al hospital materno infantil de

San Roque, en Paraná. Allí fue ingresado en coma en la UCI

donde pasó 24 horas.

El pequeño Manuel en brazos del Dr Labarba acompaña-

do de sus padres

Al cabo de estas 24 horas Manuel revirtió completamente

del coma, el cual se creía si no bien iba a ser irreversible al

menos el bebé quedara en estado vegetativo debido la pro-

longado tiempo que se mantuvo en anoxia (falta de oxige-

no).

Pasemos a analizar los hechos desde el punto de vista sanita-

rio.

Hay un detalle de vital importancia en todo este asunto, no

es otro que la administración en el lugar de los hechos de

una RCP básica, esto es respiración boca a boca (en este

caso boca-nariz debido a la corta edad del paciente) y masaje

cardiaco.

La rápida administración de estas medidas proporcionan al

paciente una oxigenación y un bombeo de sangre de urgen-

cia mientras se toman las medidas adecuadas, o sea, una

RCP avanzada, en la cual se utilizan drogas (adrenalina,

atropina) para favorecer la recuperación del pulso mientras

se le es administrado masaje cardiaco (no descargas de des-

fibrilador como nos ponen espectacularmente en las pelícu-

las, estas se utilizan para otras dolencias cardiacas) y la intu-

bación endotraqueal para administrar oxigeno directamente a

los pulmones.

Veamos ahora que dicen al respecto los manuales de RCP y

estos mismos nos darán la explicación a este hecho tan mila-

groso.

Normalmente una RCP no suele prolongarse más de 30 mi-

nutos excepto en cuatro casos:

- Hipotermia

- Ahogados

- Niños (de entre 1 y 8 años)

- Embarazadas

Manuel Vilar

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¿ Qué nos encontramos en el caso de Manuel Vilar?,

efectivamente, se cumplen tres de estas cuatro

“leyes” de la medicina de emergencia.

Pasemos a explicar los protocolos de actuación en cada uno

de estos casos.

Hipotermia: Se define

como una temperatura

corporal central (TCC)

por debajo de los 35º, el

efecto clínico más im-

portante es la disminu-

ción gradual del meta-

bolismo y del consumo

de oxígeno. Además,

existe una marcada

resistencia de las célu-

las a la hipoxia (bajo nivel de oxígeno en la

sangre).

En la hipotermia ligera

(por debajo de los 30º)

se produce bradicardia (disminución del ritmo cardiaco por debajo de las 50 ppm) arritmias, hipotensión y disminución

del gasto cardiaco.

Por debajo de los 28º aumenta el riesgo de fibrilación ventri-

cular y de asistolia (ausencia de latido).

Se debe de iniciar la RCP convencional (a Manuel se la ini-

ciaron) y aplicar medidas de calentamiento externo (Los

testimonios no dicen nada al respecto, pero todo hace pensar

que el instinto materno y teniendo en cuenta la corta edad

del paciente la madre si bien quizás no lo llevaba abrigado

con una manta o toalla, si lo llevaría en brazos arropándolo

con su cuerpo).

Ahogamiento; Es la muerte provocada por la inmersión en

agua o en otros líquidos. Cuando se produce una recupera-ción tras un daño por inmersión se le llama pseudoahoga-

miento o casi-ahogamiento (entonces en el caso que nos

ocupa estamos ante un pseudoahogamiento).

El pseudoahogamiento puede asociarse a otras lesiones: me-

dulares (zambullidas), embolismo aéreo (buceo) o hipoter-

mia.

Llegados a este punto ya tenemos a nuestro pequeño Manuel

con hipotermia producida por su pseudoahogamiento.

Al igual que en el caso anterior se debe de iniciar la RCP

básica (volvemos a insistir, se le realizó).

La RCP avanzada (la que posteriormente se le realizó en el

hospital) se debe de prolongar si es necesario incluso una

hora, el motivo, cuando se produce una hipotermia (en un

ahogado o pseudoahogado se produce) se produce una baja-

da de consumo de oxígeno a nivel celular, por lo tanto el

cerebro no necesita de la cantidad de oxigeno que recibe en

circunstancias normales e incluso la muerte celular se retras-

a.

Recordemos una vez más las palabras del Dr Labarba:

" Una persona muere por asfixia por inmersión a los 5 minu-

tos. Según investigaciones posteriores, el chico estuvo su-

mergido entre 15 y 30 minutos. A la familia le demandó

otros 10 llegar al hospital."

De lo que se deduce que pasaron sobre 40 minutos hasta que

Manuel recibió RCP avanzada, pero se le administró 20 mi-nutos de RCP básica, y vuelvo a insistir, vitales para mante-

ner la oxigenación celular.

A la media hora de la RCP avanzada recuperó el pulso, esto

no es nada de extrañar puesto que se han comunicado casos

de supervivencia y sin daño neurológico por hipoter-mia sobre todo en niños incluso después de una hora reali-

zando maniobras de RCP.

A esto último añadir, aunque se trataba de un adulto, y por

circunstancias profesionales, he sido testigo como después

de una hora de RCP avanzada se le devolvía “la vida” a un

ahogado que no recibió ningún tipo de RCP básica mientras lo transportaba un barco pesquero tardando aproximadamen-

te unos 20 minutos al lugar donde estábamos esperando para

iniciar la asistencia, entre la medicación propia de estos ca-

sos, se le administraba suero caliente por vía intravenosa

para revertir la hipotermia.

En una entrevista concedida por el padre José Francisco Guijarro, sacerdote español perteneciente a la congregación

para las causas de los santos, a la periodista Carmen Porter

(Misterios de la iglesia, ed. EDAF) el sacerdote exagera “un

poco” el caso para hacerlo mas impresionante y digno de

milagro, contradiciendo el testimonio de la madre y del per-

sonal sanitario.

Cito textualmente: “ Es un proceso de milagro hasta ahora,

que yo sepa, no ha habido ninguno de este calibre. El peque-

ño se ahogó en una piscina y a juicio de los médicos estaba

cadáver cuando llegó al hospital. El sábado lo llevaron al

Instituto Anatómico Forense y cuando el lunes fueron los

médicos para hacerle la autopsia, se dan cuenta de que em-

pieza a latirle el corazón. La madre del niño se había enco-

mendado a la beta Maravillas de Jesús, todos la dijeron que

estaba loca, que el niño había fallecido. Lo tuvieron, creo,

incluso en un frigorífico de los del hospital. Yo, cuando

hablé con un médico de aquí, me dijo que no puede un cuer-po mantenerse en vida si se congela un tiempo determinado

de horas”.

Creo que después de leer los hechos narrados por los testigos

estas declaraciones no merecen comentario alguno.

Manuel Vilar

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Aquí estoy de nuevo, he vuelto.

Las pilas las tengo totalmente cargadas y vuelvo con mucho ánimo. Los que habéis in-

tentado que me aburriera y/o me quemara, muchas gracias. Gracias porque me habéis

hecho un Ave Fénix, he renacido de mis propias cenizas.

A ti que dijiste que tenías que hacerte famoso y vivir del Misterio a toda costa.

A ti que sacas misterio de donde no hay porque hay que vender y mantenerte en el can-

delero.

A ti que te aprovechas de lo que hacen los demás y parece que eres el único que conoce

el caso y por supuesto le das tu "toque personal" exagerándolo a la enésima potencia.

A ti que me entrevistas en la radio y jamás emites el programa porque no te interesa que

se sepa la verdad.

A todos gracias por haber hecho que me anime y vuelva para contar la verdad, esa ver-

dad "que no vende" y habéis hecho que huela a podrido.

Fco. Del Toro

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M arte, el cuarto planeta en proximidad al Sol, es sin ningún género de dudas, el que más se asemeja a la Tierra en todo el sistema

solar. La inclinación de su eje es de 24,935 grados, siendo el de la Tierra de 23,5. Su periodo de rotación sobre su eje es de 24 horas, 39 minutos y 36 segun-dos, mientras que la Tierra lo hace en 23 horas, 56 minutos y 5 segundos. Al igual que nuestro planeta, no es una esfera perfecta, sino que presenta un achata-miento en los polos y un ligero abultamiento en el ecuador. Tiene cuatro estaciones, casquetes polares, montañas, desiertos, volcanes y tormentas. La gran diferencia con la tierra es la falta de vida, pero, ¿la tuvo alguna vez? Desde siempre, el planeta rojo ha planteado gran número de enigmas ¿Existió vida en Marte? ¿Existe vida a nivel bacteriano en la actualidad? ¿Hubo ríos y mares de agua en su superficie? ¿Hay agua congelada en sus polos? Y así podríamos seguir planteando preguntas cuyas respuestas nos llevarían a nuevas preguntas, ya que de haber existido vida, o agua, nos plantea la duda de por que desaparecieron. Por su cercanía, será el próximo lugar del espacio donde pondrá el pie el ser humano. El largo trabajo de enviar una nave tripulada comenzó a principios de la década de los 70 con el envío de sondas de la NASA, la Mariner 9, Viking 1 y Viking 2, que orbitaron el planeta y enviaron miles de fotografías a la Tierra. Si bien las imágenes enviadas confirma-ron la inexistencia de ríos o mares, algu-nas de ellas presentaban diversas ano-malías, y sobre esas imágenes nos cen-traremos. Las primeras anomalías se de-tectaron en unas fotografías realizadas por la sonda Mariner en 1972, pero no sería hasta 1974, cuando en un artículo

escrito por Mack Gipson y Victor K. Ablordeppy, se señala que en un área de Marte denominada el Cuadrángulo de Elysim, se observan estructuras trian-gulares y piramidales en la parte oriental del mismo. En estas imágenes, “la B MTVS 4205-3 DAS 07794853” y “MTVS 4296-24 DAS 12985882”, también se puede observar que las estructuras proyectan som-bras triangulares y poligonales, calculándose así el diámetro medio de la base de las estructuras piramida-les en aproximadamente 3 kilómetros y de seis kilóme-tros para las estructuras poligonales. Otra imagen, captada por la Mariner en esta ocasión y con el número 4205-78, muestra con claridad cuatro pirámides de tres caras alineadas y pareciendo seguir un patrón de alineación definido, semejante al de las pirámides terrestres. Carl Sagan, astrónomo de la uni-versidad de Cornell, dijo de esta fotografía: “Las mayo-res tienen tres kilómetros de anchura en su base y un kilómetro de altura, mucho mayores que las pirámides de Sumer, de Egipto o de México en la Tierra. Parece que estén erosionadas y que sean muy antiguas y quizá se trate solo de pequeñas montañas erosiona-das por la arena durante siglos, pero creo que mere-cen un examen detallado”

Juanfra Romero

Imagen 4205-78 obtenida por la Mariner 9 del cuadrángulo de Elysium

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E n principio, esta imagen que no es de muy buena calidad, no pasaría de ser una mera anécdota, y no serían muchos los científicos

interesados en hacer estudios sobre ella y sus “pirámides”, pero algún tiempo después, en 1976, otra imagen obtenida por la sonda Viking 1 de la zona conocida como Cydonia, a 40 grados de latitud norte, esto es, casi en el extremo del planeta opuesto a Ely-sium, revela la existencia de otras formaciones pirami-dales. La imagen, tomada a 1.500 kilómetros de alti-tud e identificada como 35A72, muestra una extensión de aproximadamente 50 x 55 kilómetros y en ella pueden observase una serie de accidentes geográfi-cos que podrían no ser naturales. En un primer vistazo la imagen presenta el paisaje de una meseta con coli-nas y cráteres. Sin embargo, al observar detenida-mente, la escena parece organizada y estructurada de una manera que denotaría cierta inteligencia, como para ser considerada como meros accidentes natura-les del terreno. De hecho, cuanto más se fue exami-nando la imagen, mayores eran los indicios de que podría tratarse de un conjunto de enormes ruinas mo-numentales sobre la superficie del planeta. El doctor en astronomía Tobias Owen fue quien se percató de que además de las formaciones piramidales, en la parte superior derecha de la imagen se observaba una “cara” que a tenor de la claridad con la que se mostraba, debía tener unas dimensiones gigantescas. La NASA, a quien en realidad se le había “escapado” esta fotografía, rechazó de manera oficial

en un comunicado de prensa la imagen de la cara, atribuyendo la misma a una ilusión óptica producida por la luz y las sombras y durante algunos años, no se volvió a habar de “la Cara de Marte” En 1980, la imagen de la Cydonia volvió a la actuali-dad, ya que Vincent DiPietro, informático del centro de vuelo espacial de Goddar de la NASA, cuya sede se encuentra en Maryland, descubrió otra imagen de la Cara en la fotografía enviada por la Vikgin 1 con el número 70A13, en la que también se observan tanto la cara como las pirámides. Dicha imagen, fue obteni-da 35 días marcianos después de la 35A72, con unas condiciones de luz distintas, lo cual hacía posible esta-blecer comparaciones visuales entre las dos imágenes y ponía en duda la explicación oficial de la NASA Tras el estudio comparativo de ambas imáge-nes, las primeras conclusiones son que la Cara tiene una longitud de 2.6 kilómetros desde la parte superior de la cabeza hasta la barbilla, 1.9 kilómetros de an-chura y algo menos de 800 metros de altura. Sin des-cartar aun que pudiera tratarse de una montaña ero-sionada por los fuertes vientos marcianos, los analis-tas afirman que la Cara presenta simetría bilateral, presentando un aspecto prácticamente humano y al realzarlas con un programa informático, se aprecian nuevos detalles, entre ellos los dientes de la boca, líneas bilaterales sobre los ojos e incluso un tocado en la parte superior de la cabeza, muy similar a los toca-dos de los antiguos faraones egipcios. Según declaró el doctor Mark Carlotto, experto en procesamiento de imágenes, “los rasgos faciales aparecen en las dos imágenes de la Viking, poseen formas coherentes y se hallan estructuralmente inte-gradas en el objeto, en consecuencia, no pueden de-berse al azar ni a un engaño producido por el proceso de restauración y realce de la imagen”

Imagen 35A72 de la sonda Viking 1 obtenida en 1976

Enigmas de Marte

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Enigmas de Marte

A mbas imágenes de la Viking 1, además de la sorprendente Cara, muestran diversas ano-malías más. La pirámide llamada D&M, a 16

kilómetros de la Cara, que al igual que la gran pirámi-de de Egipto presenta una alineación norte – sur prácticamente perfecta con el eje de rotación del pla-neta, así como una serie de elementos que investiga-dor Richard Hoagland identificó, como el llamado “Fuerte”, que posee dos bordes rectos, la “Ciudad” que describe como “una disposición notablemente rectilínea de estructuras salpicadas por varias pirámi-des mas pequeñas, formando algunas ángulos rectos exactos con las estructuras mayores e incluso “edificios” más pequeños de forma cónica”. Más ade-lante, investigadores ingleses identificaron la conocida como “Pirámide NK”, situada a 40 kilómetros al oeste de la Cara, así como la “Plaza de la Ciudad”, un grupo de cuatro montes centrados en torno a un quinto mas pequeño, presentando una configuración que sugiere la disposición de dos ejes de coordenadas, ya que resulta estar situada en el centro exacto de uno de los lados de la “Ciudad”. Según todos los investigadores, las estructu-ras no son fractales, esto es, que sus contornos han sido explorados y evaluados como artificiales y no co-mo naturales por los mismos ordenadores que se utili-zan en la guerra para señalar con precisión la posición de tanques, artillería camufladas y objetivos a bombar-dear

Trazos geométricos realizados por los investigadores de Glasgow de la zona de Cydonia.

Imagen 70A13 obtenida 35 días después y desde un ángulo distinto

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M ientras la comunidad científica solicitaba a la NASA que las sondas realizaran nuevas fotografías de Cydonia, el organismo espa-

cial americano hacía oídos sordos, y se remitía al co-municado ofrecido en 1976, con lo cual se cerraba cualquier posibilidad de realizar nuevas comparativas, ya que el resto de misiones enviadas a Marte corres-pondían a la antigua Unión Soviética y aún hoy en día, sus archivos no han podido ser revisados en su totali-dad. El hecho de que estas imágenes llegaran a la luz pública, se debió a un error de la NASA. A raíz de lo ocurrido, el Congreso de Estados Unidos promulgó una Ley en la cual, entre otras posibilidades de desin-formación, indicaba que la NASA dispondría de 6 me-ses de estudio de cualquier dato obtenido en la carre-ra espacial antes de hacerlo publico y además otorga-ba el derecho a no revelar “determinados tipos de in-formación clasificada que pueda comprometer la se-guridad nacional”. No hay que olvidar que la NASA nació al amparo de la guerra fría, y en principio, el único objetivo era ganar la carrera espacial a la URSS. Es un organismo que no responde a los ciudadanos norteamericanos, ni si quiera al Congreso o Senado, sino que depende direc-tamente de la cúpula militar. A pesar de todo ello, si tanto la Cara como las pirámi-des de Cydonia son simples efectos ópticos, ¿Por qué la NASA no volvió a realizar fotografías hasta casi 20 años después? Ocurrió el 5 de abril de 1998. La Mars Global Surve-yor, pasó a 444 kilómetros sobre la superficie de Mar-te, realizando una serie de fotografías en la zona de Cydonia, con una resolución de 4.3 metros por píxel, una resolución diez veces mayor que las obtenidas por la sonda Viking. El día 6, cuando la imagen en bruto se publicó en numerosas paginas de Internet, las palabras “no es una cara” aparecieron en casi to-das ellas. En esa imagen, los rasgos de la Cara apa-recían como una seria de dunas y crestas, como si los ojos de la Cara se hubieran reducido a cicatrices. La NASA, había dejado sin cara a Marte.

Viking 1

Mars Global Surveyor

Pero no ocurrió lo esperado por parte de la NASA. Lejos de que el tema de la Cara se olvidase, las extra-ñas circunstancias que rodeaban a las imágenes de la Mars Global Surveyor, no consiguieron otra cosa que crear un mártir. A pesar de no considerar Cydonia como un objetivo científico durante más de 20 años, la NASA decidió que el primer objetivo una vez situada en orbi-ta la Mars Global Surveyor fuera fotografiar dicha zo-na. De manera sorprendente, la cámara había acerta-do en su objetivo a la primera y había enfocado direc-tamente a la Cara con una exactitud pasmosa. No so-lo eso resulta extraño. A las pocas horas, la imagen se había hecho pública, obviando los seis meses de pla-zo para el estudio de datos del que disponen. En este intento desesperado por parte de la NASA de enterrar el fantasma de la Cara, alguien debió olvidar que la Cara no es sino una más de las muchas estructuras anómalas de Cydonia, a las que ni siquiera se llegó a fotografiar. Como veíamos al comienzo del artículo, Marte presenta demasiados interrogantes, y la actitud de la NASA con respecto a los enigmas no hace más que aportar nuevas preguntas. ¿Se trata de ocultar que existió vida en Marte? ¿O quizá que aún sigue exis-tiendo?

Enigmas de Marte

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David Outeiro Fernández

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gz_breogan@hotmail.com

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Echtra Nerai, la aventura de Nera, el valiente guerre-ro.

U n antiguo escrito irlandés del Ciclo de Uls-ter cuenta una vieja historia en la época oscura de Samhain. La historia mítica nos

habla de la Nera Echtra. La aventura de Ne-ra. Esta historia es una vieja herencia que narra de las aventuras de un valiente guerrero cel-ta. Pero, aunque nos parecen viejos y lejanos, veremos que las azañas que se describen encajan con el viejo Sámanos galaico y el Magusto y ac-tual. Las puertas están abiertas, así que, vamos a ver lo que traemos ... "La noche de Samhain había llegado al reino de Con-nacht y Óenach en el pasado esta celebración trans-curría en Rat Cruachna. El rey Ailill y Mebd Reina estu-vieron presentes en este palacio. El rey estaba dispues-to a poner a prueba a la gente ofreciendo su valiosa espada con empuñadura de oro a cambio de una haza-ña. Su espada sería para aquellos que se atrevieran a poner una cinta a los prisioneros que fueron ejecutados el día anterior. Los prisioneros fueron juzgados y conde-

nados a morir ahorcados en la asamblea de Samhain. Estos no pudieron evitar su sorpresa ante tal oferta por-que era una noche muy peligrosa y aterradora. Ya sabe-mos que la barrera entre los vivos y los muertos se des-vanecía. Pero había un valiente guerrero presente en la celebración: Nera. Fue él quien aceptó la propuesta. Nera se pone una armadura y va al lugar donde se en-cuentra la horca. Cuando le coloca las cintas, uno de los ahorcados le dice al guerrero que tenía que llevarle de beber. Nera acepta y el ahorcado elogia su comporta-miento Debido a esto, tendrá que llevar al ahorcado a sus espaldas hasta que encuentre agua. Entonces el guerrero llevó al ahorcado hacia una casa , pero el fallecido se negó a entrar ya que estaba rodeada por un lago de fuego. Continuó hasta una segunda, pero la encontró rodeada por un lago de agua, por lo que fue obligado a continuar. Llegaron a una tercera casa, don-de, finalmente, el fallecido sació su sed. Después de tomar la tercera copa, el hombre ahorcado escupió en el rostro de los habitantes de la casa provocándoles la muerte. Teniendo en cuenta esto, Nera lo devolvió a la horca. Nera regresa y va en busca de Ailill, pero haya la forta-leza destruida por las tropas de los Sidh, el ejercito del más allá. Nera después de esto entra en la cueva de Chruachain, una entrada de los Sidh. Dentro, ya, da con las cabezas cortadas de los habitantes de Rat Cruach-na . El guerrero es descubierto por los habitantes de los Sidh, y para entrar, se ve obligado a proporcionar leña. Con el tiempo y antes de la siguiente Samhain, un com-pañero de Nera en los Sidh le dice que vio una imagen de la destrucción de Cruachna pero que no era real. Lo que Nera vio no era una visión, era una premonición de lo que sucedería el Samhain siguiente. Nera regresó con su gente llegando a recibir la espada del rey. Pero el tiempo que había pasado en Sidhe era mucho mas

dilatado que el tiempo del mundo de los hombres. Su gente fue advertida de que se preparan para atacar a los Sidh en el caso de que se produjera una nueva apertura durante este Samhain. Los guerreros de Con-nacht vencieron a los Sidh y consiguió importantes teso-ros aunque el valiente Nera quedó en el mundo del más allá hasta el fin de los tiempos. " ¿Cómo podemos comprobar que Nera es un guerrero que tiene la capacidad para moverse entre los vivos y los muertos? Vamos a analizar esta narración. La etimología de su nombre nos trae la "fuerza, grande-za", y también el "jefe". En el viejo galés nos trae la pa-labra "nar", que quiere decir, jefe. En gaélico "ner" sig-nifica jabalí, animal relacionado con la fuerza y los gue-rreros. En la antigua Kalláikia, al sur del Cabo de Fiste-rra, se produjo un Trebas llamado "Neros" (Nerii en latín) también se relaciona con este significado. Neros / Nero viene de la NERIOI celta que significa "viril, lleno de fuerza masculina" adjetivos de Neros "macho, varón" . Debemos señalar que en la historia de Echtra Nera, el ahorcado alaba a Nera llamandole "viril" por ayudarle. Neros / Nero es el nombre que se daba a si mismo esta tribu,pero en otras tribus eran conocidos por el nombre de Supertamaricos en época latina, o ante-riormente como ALLOTAMARIKOI o ALNOTAMARIKOI (tribus calaicas, Higino Martins. P 191). Estos pueblos, que recibieron su nombre porque vivían al otro lado del Tamara-Tambre, un río temido, peligroso y relacionado con la diosa y la oscuridad. Según Higino Martins en su obra, este es el origen del nombre del río, la definicion de la oscuridad ... similar al Hades, el Gjallr escandina-vos, o el río de las olas negras que tenemos que pasar para llegar al país más allá: Tuoni. Similares nomencla-turas alberga el famoso río Támesis en Londres.

Viaje a Eire y Kallaikia

Rio Tambre (Coruña)

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O tro aspecto interesante de Nera es el hecho de tener que atar a los ahorcados. El hecho de atar-los, significaría que sus almas no salieran del

cuerpo que utilizan durante su vida. Pero a su vez pue-de tener un sentido psicopompo , es decir, el llevar las almas hacia el mas allá. Este vinculo entre los lazos de conducción de las almas al otro mundo está presente en el Dios Oghmios galo (Irlanda OGMA), que tiene una cadena que atraviesa su lengua y por la que lleva a los hombres atados por las orejas. Sin embargo, esta cade-na puede ser una representación simbólica de su carác-ter persuasivo y sabio. Oghmios tiene la capacidad, por lo tanto, persuadir a los hombres y llevarlos hasta los confines de la tierra.

El carácter de las ligaduras y su carácter negativo como anudador del alma se encuentran en las creencias ac-tuales de Galicia. Cuando se produce un ahorcamiento, la gente evita hablar de la víctima, ya que las almas de los ahorcados permanecen en el lugar de la horca. Esto se debe al hecho de que el acto de suicidarse por medio de una cuerda, se supone que su espíritu permanece en la zona y se manifiesta a veces por pequeñas luces que pueden verse en este lugar. La aparición de estas luces está relacionado con una muerte violenta, que aparece hasta que se bendiga el lugar o la resolución del caso. Con estas creencias se encontró Vicente Risco: "En el Castro de Caldelas se suicidó una persona y al poco se veían unas pequeñas luces en lugar de suicidio." Otro aspecto de la mitología gallega y del alma que se apare-ce para ser "redimidos de sus actos " y que las almas puedan ser liberadas. Pero tenga cuidado, actuando en contra de la recomendación de los fallecidos en cuanto a la forma de redimirlos, ya que nos pueden llevar con ellos. En el Segundo Concilio de Braga, del año 572 , se cita: "No es lícito para los obispos y sacerdotes, hacer hechizos y ligaduras".

Nera, Oghmios, Cuchulainn y sus paralelos en Kall-áikia Con respecto al aspecto de las ligaduras y de la guerra aparece en el "panteón" gallego la figura de Bândua. Uno de los hallazgos descubiertos en el campamento romano de Banhos de Bande (Aquis Querquernis) nos lleva a una representación de la deidad que dio nombre a la denominación de la comarca. Consiste en una figu-ra de un dios guerrero que tiene una cuerda en el pe-cho. Este lazo que envuelve su pecho se corresponde con el de Oghmios e incluso con el nombre de Bandua, los cuales estan relacionados: * Bhend, "atar" (A. Pena Granha). Esta anudadura supone un vínculo entre las fratrías a las que rinden culto. Su nombre aparece en relación a varios epítetos que denotan sus cualidades: Aposolego "fuertes en la victoria", Cadogus "luchador ", Aetobrigus "fortaleza de los fogosos" o "fogosamente fuerte", Roudeacus "rojo" (relacionado con el color de los guerreros), etc. El epíteto Aposolego es claro en relación con su fuerza en la batalla. Citando a Blanca García-Fernández Albalat (1990, pp 185-1909, "La victoria en este Dios no sería más que la derrota del enemigo después de la inmovilización de los miembros con sus lazos mágicos" . Otra cita de la mis-ma autora dice: "Estas son habilidades que se registra-ron en las deidades indoeuropeas: la de atar, unir, implí-cito en el nombre de su guerrera y derivan los epitetos y la "interpretatio" Por esta causa debemos deducir que existe cierta similitud entre este tipo de divinidades y Bandua. Ahora bien, si está claro que las comparaciones con los dioses del mundo Indo-Europeo dan explicación a la relación existente entre los lazos mágicos y la guerra, todavía quedan por resolver dos características que afectan a Bandua: la confusión actual entre Marte y Mercurio (39) y la relación con las comunidades. La primera, a nuestro entender, sólo se puede resolver dentro del panteón celta y su particular concepción de la guerra y la magia. La segunda incógnita se revela como nueva dentro de las religiones Indo-Europeas, con el fin de investigar si los dioses de los lazos dirigen a un gru-po particular de personas o si se ha formado después cofradías siguiendo o imitando los dioses de los lazos". Con respecto a su posición, hay que decir que en algu-nos dioses como el Odin germánico, es su primera fun-ción, pero también se le atribuye el aspecto oscuro de. Bândua es un dios guerrero, pero también puede estar relacionado con el agua, de hecho, hay aguas termales en el área de Aquis Querquernis . La misma relación que puede estar presente en Bormánico, del Proto-IndoEuropeo "bhreue" (punto de ebullición, efervescen-cia violenta). Pero hay que tener en cuenta que Bândua tiene relación con Coso y Marte, que se identificó erró-neamente con este último debido a la ignorancia de los arqueólogos o los historiadores. Los dioses aparecen "reclutados" por las tropas romanas, debido a su carác-ter, lo demuestra el título de "Martis socio Banduae". Coso y Bândua son dos versiones galaicas, en mi opi-nión, de la misma divinidad. En el caso de Coso, que aparece donde no lo hace Bandua y al revés, es un dios guerrero pero también es un dios vinculado a las aguas y la confluencia de estas.

Viaje a Eire y Kallaikia

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Viaje a Eire y Kallaikia

E ste aspecto lo vemos en su "hermano" del

norte de Gran Breta-ña y Francia:. Conda-tis. Estos aspectos aparecen claramente en Aquis Querquer-nis . Un dios guerrero vinculado a las fratr-ías galaicas que per-tenecería a las tropas romanas, pero tam-bién a los ríos y ma-nantiales de agua caliente. Esto no es extraño, ya que mu-cho de lo que tene-mos por romano en Galicia realmente es una nueva for-ma de ver reflejada la cosmovisión galaica celto-atlántica: Nuevas formas de las viejas formas. La muerte del gran guerrero Cuchulainn en Muirthemne nos aporta un dato de gran interés: Cuando al guerrero irlandés le llegó su hora en el campo de batalla atado por la cintura a una columna de piedra. El guerrero muere dignamente marcado el trágico final por un cuer-vo que se posa sobre él. Este cuervo es Badd (la tríada de Morrigan y Macha), el mismo cuervo de mal aguero para los gallegos, la antigua diosa de la mitología galle-ga llamada "La Lavandeira" que a su vez está relaciona-da con un pájaro de este mismo nombre. Volvemos a encontrar la misma simbología ligada a la guerra y el último viaje guiado por Oghmios. Pero si nos fijamos en la historia de Cuchulainn podemos tomar datos de in-terés. El nombre original de este heróico personaje era Setanta. Este, en una ocasión, de niño, fue a visitar a su padre adoptivo a la casa del herrero Culann. En ese momento, tuvo que enfrentarse el perro del herrero, viéndose en la obligación de matarlo. Setanta se com-prometería a hacer de guarda a Culann por ocasionar la

muerte de su perro, y por eso adoptó el nombre de Cu-chulainn, el perro de Culann. El profesor An-d r ew P ena Granha dice r e s p e c t o : " S e t a n t a " "Caminante "y" Ogmios " son la misma cosa, representa al dios sol en su aspecto deca-dente y psico-pom po . La muerte acciden-tal del perro de Culann intensifi-ca el carácter psicopompo. La última fase de Dios, como Odin, en su muerte, defendiendo a sus compañeros. Ambos se unen al árbol para morir luchando, y sus lazos sirven después para arrastrar a sus colegas caídos en el com-bate, hacia el más allá " . Blanca García Fernández-Albalat dice al respecto: "Es muy posible que haya habi-do un fuerte vínculo entre Cúchulainn y Ogmios, al me-nos de tipo funcional. Cúchulainn es el hijo de Lug de la misma manera que Hércules es de Júpiter, y por otro lado, Ogmios en la Galia es calificado de Heracles ". Volviendo a Echtra Nerai, encontramos muchos aspec-tos de los que hablamos anteriormente. Esta noche, Nera, lleva a los muertos en busca de una petición al mundo de los vivos. Pero sólo puede llegar a la tercera casa, el último paso del sol, la decadencia del astro, pero también tiene que ver con los poderes mágicos de este número. El paralelismo de los muertos es el mismo que el de los disfraces, el de pintarse la cara con tizo-nes en Magusto (fiesta tradicional que se celebra para Todos los Santos) y pedir comida por las casas, o el hecho de dar una ofrenda a las Animas a cambio de la tranquilidad (la parte por el todo). Por desgracia, en la historia de Nera, el ahorcado no estaba contento porque consideraba que el agua que se le dio a beber no era potable. Luego Nera tiene una visión y accede al mundo de Sidh, donde supuestamente estaría su gente decapi-tada. Para entrar, accede a través de una cueva, una forma de acceso al mundo de los muertos como cuenta la leyenda de la "cueva del búho", el sidh gallego. En el interior, Nera ha aceptado la obligación de llevar leña. El guerrero, incluso llegar a casarse allí. Ya sabemos que los gallegos que se casan con una muerta entran con ella en el gran mundo de los muertos. De regreso a Cruachna Rath, con un tiempo que no se corresponde con el pasado en sidh, alteración que también se pro-duce en la muerte. Finalmente, su gente accede a este mundo, gana, y toma tres tesoros. La consecución de tesoros es constante en la mitología gallega, siempre alrededor de los montículos y las fuertes, y en contacto con los muertos.

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C reo interesante hacer una nueva reflexión con res-pecto a la etimología de Magusto. Como se señaló anteriormente acerca de Sámanos y Magusto,

Mag es un término que se refiere al pensamiento o Chairá. La Chaira de los celtas es una alegoría del mar, lo que representa el Más Allá. Es por eso que las Óe-nach de Irlanda o las Oinakoi de la antigua Kalláikia se hacían en el suelo. Sin embargo, estas chairas estaban en un lugar elevado y fronterizo. Precisamente esa rela-ción existe en la mitología irlandesa como definición del Mag Rein como Más Allá como Además, la Chaira del mar. Si Magusto se lleva a cabo en las colinas, los puestos fronterizos y visible desde varios puntos de una o varias parroquias, esto nos lleva a este carácter sa-grado del Chairá y la altura como la comunicación con el más allá. Pues bien, si una característica de Magusto es su realización en estos enclaves, ¿podríamos hablar de la raíz Mag como Chaira con estas connotaciones?. También contamos con el elemento del fuego: Ustus, encendido por los druidas de la óenach de Tara. Pero no podemos excluir la posibilidad de que nos encontra-mos ante un término que proviene de una etimología cruzada con algunas características definitorias de la celebración: Mag (Celta) como Chairá, Mago (Latino) como un druida, y después el elemento del fuego.

La pervivencia de las deidades conductoras de Áni-mas en la religión y la mitología de Galicia Estamos hablando por tanto de que en la antigua Eire y la antigua Kalláikia existían no sólo las mismas celebra-ciones, sino también una misma base mítica con símbolos similares. Bandua es un guerrero, un dios rela-cionado con las fratrías Galaicas, pero también con el Dios Oghmios. Esta relación también existe en Nera, un guerrero valiente que es capaz de viajar entre el mundo de los vivos y el mundo de los espíritus, de los Sidh. Finalmente, dice la historia, Nera se quedará en Sidh hasta el fin de los tiempos. Hay evidencias que nos sugieren que San Trocado o Torquato, santo al que se rinde culto en un monte de una parroquia de Bande, puede ser una forma cristiani-zada de Bandua. Las reliquias de este santo, se en-cuentran, supuestamente, en Santa Comba de Bande. En esta misma iglesia, había un altar consagrado a este dios, ahora desaparecido. Debemos tener en cuenta que en irlandés antiguo, "torc" equivale a jabalí. En la Península Ibérica hayamos el epigrafe TVRCAVDI, sig-nifica "rico en jabalíes." Por lo tanto, la nomenclatura de este santo nos puede remitir a la relación entre el jabalí, el guerrero y la fuerza presente en Nera y Bandua. Pero Torquato, tiene que ver con "el portador de jabalíes "

Otro aspecto de los dioses, es la relación con el carác-ter militar de los pares, la búsqueda de la relación porta-dor- divinidad guerrera. Este vínculo se observa en al-gunos epigrafes, entre los cuales esta el de Forno de Algrodes (Beira Alta, Portugal) que dice "tatideaicus" (padre de los condecorados). Con respecto a Oghmios y la conducción de Animas al Más Allá no podemos finalizar este artículo sin hablar de ciertas apariciones nocturnas: La estântiga, compaña, estadeia, hoste, etc. En la mitología gallega del S XX-XXI aun tenemos pre-sente el carácter de este dios. La compaña aparece co-mo una comitiva de espíritus que nos puede llevar con ella en su deambular eterno. En algunas ocasiones, la comitiva aparece encabezada por un fantasma llamado "A Estadeia". Este fantasma es, probablemente, el here-dero de Oghmios Bandua, dios psicopompo.

Viaje a Eire y Kallaikia

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Viaje a Eire y Kallaikia

O tras pruebas que se tienen en torno a la creencia de que la hoste puede ir dirigida por Bode. La hoste es un ejército de almas, una de las aparicio-

nes de Nuestra Tierra, al igual que los espíritus de las antiguas fratrías galaicas. En el caso de Bode creo que se pueda tratar de nuestro Bandua. Los autores del magnífico "Diccionario de los seres míticos gallegos" asocian a Bode con Odín, Wotan o Wode. La similitud entre Bandua y Odin es evidente y más teniendo en cuenta que los pueblos celtas y germánicos son pueblos próximos, pero creo que es necesario tomar en cuenta la hipótesis de que Bode sea en realidad Bandua. En algunas ocasiones ests comitivas aparecen en las cer-canias de las parroquias, en antiguos territorios sagra-dos celtas. En su recorrido se aparecen en las encruci-jadas, como los "lares viales". No hay duda con respec-to a estas apariciones similares a "Ankou" bretón o Sluagh escoces son la memoria de los guerreros dirigi-dos por Oghmios o Bandua que ahora salen en su eter-na marcha al caer la noche. Pero eso, queridos amigos, es otra historia.

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1910. Gádor, Almería. Francisco Ortega el Moruno era un enfermo de tuberculosis que buscaba desesperadamente

una cura para su enfermedad. Para ello acudió a la curandera Agustina Rodríguez, quién a su vez le envió al barbe-

ro y curandero Francisco Leona. Al parecer, Leona ya tenía antecedentes criminales y, a cambio de 3000 de los anti-

guos reales, le reveló "la cura": beber la sangre que emanara del cuerpo de un niño y untarse en el pecho mantecas

calientes.

Leona y Julio Hernández el tonto, hijo de la curandera Agustina, se ofrecieron a encontrar al niño. Y así fue como, en

la tarde del 28 de julio de 1919, secuestraron a Bernardo González Parra, de 7 años y natural de Rioja. Metiendo al

niño en un saco, los criminales lo trasladaron hasta un cortijo aislado en Araoz que Agustina tenía preparado.

Un hermano de Julio Hernández el tonto, José, fue a avisar al cliente el Moruno, dejando a su mujer Elena haciendo

la cena.

El asesinato del pequeño Bernardo fue así: después de haberlo sacado aturdido del saco, a Bernardo se le hizo un

corte en la axila, de la cual emanó la sangre que bebió el Moruno mezclada con azúcar. El curandero Leona le había

extraído, vivo, las grasas corporales y las untó en el pecho de su cliente, el Moruno. Julio Hernández el tonto golpeó

al pequeño con una piedra en la cabeza, matándolo.

Acabado el ritual, ocultaron el cuerpo sin vida en una grieta, tapado con hierbas y piedras sin ser enterrado, situada

en un lugar conocido como "Las Pocicas".

A la hora de repartir los 3000 pesetas que había pagado el Moruno por los servicios, el curandero Leona intentó en-

gañar a su cómplice Julio el Tonto sin obtener buenos resultados. Dándose cuenta de las intenciones de Leona y

para vengarse de él, Julio le contó a la Guardia Civil que había visto el cuerpo de un niño cuando perseguía a unos

pollos de perdiz.

Cuando el cuerpo de seguridad llegó al lugar, todo el pueblo delató a Leona, pues antes o después había cometido

algún delito. Detenido, a la hora de prestar declaración inculpó a Julio y viceversa. Finalmente, tras mil y una excu-

sas, ambos confesaron el crimen. Cuando el cuerpo fue encontrado, éste estaba boca abajo con el cráneo completa-

mente destrozado.

El curandero Leona fue condenado al garrote vil, pero murió en la cárcel. El cliente, Ortega, y Agustina, la curandera,

fueron ejecutados. José, uno de los hijos de Agustina, fue condenado a 17 años de cárcel. La mujer de éste, Elena,

fue absuelta. Y Julio el tonto finalmente fue indultado por ser considerado demente.

Todavía viven personas en pueblos como Rioja o Gádor, que son capaces de recordar las

coplas que corrieron en esos tiempos, ensalzando la figura del Cabo Mañas, que capturó a

los despiadados autores.

http://es.wikipedia.org/wiki/El_hombre_del_saco

Manuel Ramirez Doucet

http://facebook.com/

manuel.ramirezdoucet

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CONTINUARÁ EN EL Nº 14 DE EXTRAÑOLOGIA

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Concha Robles

D icen las crónicas almerienses que las inun-

daciones del 11 de septiembre de 1891

(fecha repetitiva por cierto...) hicieron llorar

a España entera por la tragedia ocurrida...Pero también

dicen que esa tragedia tuvo una "culpable": Angelines,

La niña dormida.

En el día de la feria de agosto de 1891 Almería se en-

galana para la fiesta, y las corridas de toros levantan

una gran expectación.

La primera se celebra el 25 de agosto. Los astados per-

tenecían al hierro de Saltillo y fueron lidiados por los

matadores Enrique Vargas Minuto y Antonio Arana Car-

mona. Estas "bestias" son calificadas de: tuertos, cie-

gos, mogones y contrahechos. Al día siguiente de la

corrida, contaba un cronista de la época que una vieja

cochambrosa ,casi ciega y de raza gitana espetó a los

allí presentes y les dijo esto: "tendréis vuestro merecido

castigo a este hecho repugnante, cobarde y atroz, con-

trario a la moral de los almerienses, por haberos diverti-

do con bestias indefensas y totalmente ciegas. Estáis

sentenciados..."

A los veintitantos días aconteció la catástrofe. Once

personas pierden la vida y cientos de familias el hogar.

Es una ruina para la ciudad de Almería, que queda des-

trozada por esa riada..."El terrible vaticinio" al que hab-

ía dado a luz Angelines (la niña dormida) le hizo más

famosa, si cabe, en toda la comarca y alrededores.

"Eso fue casualidad"...decía ella…

Otoño de 1903.Conchi Pérez, su hermana Ana, Paquito

(hijo de Ana) y Concha Robles (hija de Conchi...) atra-

viesan la plaza del ayuntamiento, también llamada pla-

za vieja ,atravesando sus centenarios arcos y unas ti-

nieblas propias de la época. Conchi espera que la "niña

dormida" le vaticine el futuro de su hija de 10 años:

Conchita Robles. Esta cría es un portento de la natura-

leza, con sólo diez años es capaz de poner en pie a

toda una ciudad como Almería.

La niña dormida vive en la calle Almanzor ,en un ca-

llejón que debido a las horas que son, está oscuro co-

mo la boca del lobo...

Llegados a este punto los cuatro visitantes se adentran

en él y son asaltados por un perro que daba miedo, que

se les subía a las barbas y les hacia temblar...ese perro

era "Barrabas", el fiel defensor de Angelines...-"calla

perro, silencio o nos echarán del barrio"-

Una vieja enlutada y mugrienta se asoma

descorriendo la cortina...¿Quienes

sois...que queréis?-

La madre de Conchita Robles se detiene en

el umbral..."buenas noches, señora, veni-

mos a que usted nos vaticine algo de mi

Conchi... si usted puede ver su futuro?

La niña dormida se queda mirando a todos,

pero se detiene en Conchi y la observa du-

rante un minuto...¿Que quieres saber?...ya

lo veo-

El perro se pone a ladrar-¿también la ves

tu, verdad Barrabas?...es inconfundible.

Ahh...te conozco y se que eres tu.

Concha y Ana enmudecen y se miran una a

la otra..."Esta niña no puede entrar en mi

casa, que no ponga un solo pie en

ella...¡que se vaya, no la puedo ayudar, la

descarnada le ha encontrado y su suerte

esta echada!...ayy...mira como se ríe y dan-

za a su alrededor, pobre chiquilla, tan jo-

ven…

Esta vieja esta loca -pensaron las dos her-

manas. "que se cuide del verdugo... ¡ Que

tenga mucho cuidado del verdugo...la des-

carnada no miente...”

El 21 de Enero de 1922 Concha Robles Pérez es asesi-

nada en el teatro cervantes por su marido, Carlos Ver-

dugo .

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T rece años después, del legendario crimen de

Gádor en Junio de 1.910 en la ciudad se pro-

dujo un doble crimen del que apenas quedan

testigos, solo niños de corta edad entonces que cono-

cieron el caso por boca de sus padres.

Fue el 21 de enero de 1.922. Esa es la fecha del estre-

no en Almería de la obra teatral de Alfonso Vidal Pla-

nas, "Santa Isabel de Ceres". Una obra, cuyo argumen-

to venía marcado por la polémica y el escándalo. Gira-

ba en torno a la vida de las piadosamente conocidas

como las vendedoras del amor" con toda la difícil pro-

blemática que el tema llevaba consigo en una época

marcada por el puritanismo de una sociedad encasilla-

da.

La primera actriz de la compañía era una joven de 27

años, Conchita Robles Pérez, recientemente desligada

del cuadro artístico de María Guerrero. La bella prota-

gonista, había nacido en Almería, aunque desde su

infancia por las calles de la Almedina, cuando sus pa-

dres marcharon a otra ciudad, no había venido hasta la

capital .

Concha Robles

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Concha Robles

C arlos Verdugo, estaba viudo con dos hijas y le

llevaba catorce años de diferencia a la actriz

almeriense. Tras un noviazgo relativamente

corto la pareja se casó y fijaron la residencia en la capi-

tal de Los Cármenes donde el oficial está destinado. El

militar había retirado del teatro a Conchita Robles. El

matrimonio no tuvo descendencia y las relaciones entre

ambos se fueron enfriando paulatinamente. Conchita

echaba de menos el

mundo del teatro y

el militar, hombre

serio y adusto no le

dio ninguna facili-

dad para su regreso

por lo que la actriz

decidió separarse

planteando ante los

tribunales la sepa-

ración judicial.

Y llegó el día 22. El

ex marido de la ac-

triz, el comandante

Verdugo un día an-

tes se desplazó se-

cretamente desde

su lugar de destino,

el cuartel de la Re-

monta en Cuenca,

con la idea preconcebida de matar a su ex mujer. Se

dice que durante parte de la mañana y tarde se le vio

por el Café Colon tomando consumiciones y leyendo

los diarios hasta la hora de la función.

Verdugo se situó junto a un tramoyista y a poca distan-

cia se encontraba el chaval de 16 años, Manuel Aguilar

aprendiz de la imprenta Peláez donde se confeccionó la

cartelería y los programas de mano del anuncio de la

obra, quien con curiosidad seguía los primeros movi-

mientos escénicos. Al salir Concha del camerino y em-

pezar a bajar las escaleras, se quedó petrificada al ver

a su ex marido en actitud amenazante y con una pistola

en la mano. La joven actriz despavorida y conociendo

las intenciones de Verdugo, por instinto de conserva-

ción creyendo que podría aplacar las iras del furibundo

militar se colocó detrás del joven aprendiz pensando

que no se atrevería a disparar contra un inocente. El

oficial sin titubeos hizo varios disparos.

Los espectadores del patio de butacas se quedaron

atónitos ante el estruendo de las detonaciones. Concha

Robles herida de muerte llegó a salir al escenario don-

de se desplomó. El público comenzó a aplaudir ante

“una muerte tan natural” que formaba parte del drama

aunque la función apenas llevaba diez minutos.

Los aplausos cesaron de raíz, cuando el niño con la

camisa ensangrentada tras salir al escenario se des-

plomó moribundo sobre los espectadores de la segun-

da fila. Los asistentes al espectáculo desconcertados

no sabían nada de lo que estaba ocurriendo. El director

de la obra gritaba en medio del escenario intentando

explicar lo ocurrido.

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E ntre los espectadores se encontraban Sixto Espino-

sa director del periódico “El Faro” y el medico

almeriense José Gómez Campana que fueron los

primeros en subir al escenario comprendiendo la gravedad de

los hechos saltando como resortes de sus butacas.

Sixto Espinosa que conocía al comandante Verdugo y que se

encontraba en uno de los laterales del escenario se dirigió

hacia el militar increpándole duramente. El oficial con los

ojos desencajados y los puños cerrados sin responderle sacó

de nuevo la pistola y se disparó un tiro en la sien cayendo al

suelo fulminado.

Poco después el moribundo adolescente Manuel Aguilar era

trasladado hasta el Hospital Provincial en extrema gravedad.

Horas más tarde, de madrugada falleció. El

comandante Verdugo fue trasladado hasta la

Casa de Socorro y después tras una primera

cura de urgencia se le trasladó al Hospital

Provincial.

Presentaba una herida muy grave en la cabe-

za pero sin embargo no murió. El obispo de

Almería, fray Bernardo Martínez Nova fue a

confesarle al centro sanitario. Verdugo quedó

tuerto y una vez restablecido de las heridas

fue juzgado y condenado a cadena perpetua

por los dos asesinatos.

Pero la historia de este crimen pasional quedó

de alguna manera marcado por la obra "Santa

Isabel de Ceres" con otras trágicas conse-

cuencias donde la muerte fue también prota-

gonista, que algunos se apresuraron a califi-

car como una justa decisión divina.

La sombra alargada de "Santa Isabel de Ceres" se cobró nue-

vas victimas mortales. El autor de la obra, Alfonso Vidal y

Planas mató meses después, en uno de los rellanos del Teatro

Eslava de Madrid, al diputado y escritor almeriense Luis

Antón de Olmet.

Más tarde, otra persona que intervino en la puesta en escena

de la obra en Almería, Tadeo Villalba que había decorado los

techos y paredes del recién construido Teatro Cervantes, mató

en una reyerta a un duque, que al parecer pretendía quitarle a

su novia.

La tragedia en tres actos, se cerró cuando ese mismo año,

Alfonso Tudela, un actor de elenco artístico de "Santa Isabel

de Ceres" moría trágicamente a manos de su suegra, que lo

degolló cortándole la tráquea con una navaja de afeitar.

Concha Robles

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Concha Robles

LA NIÑA DORMIDA

D esconozco el censo de estas mujeres

(hombres pocos, y no me pregunten la

razón) en la provincia, pero el de la capital

estaba bien surtido; y más aún la clientela de crédulos

que reclamaban su atención. Con una variada presta-

ción de servicios: de ictericias (los niños amarillentos

eran legión) a fobias y mal de ojo. En especial, males

de ojo y amores no correspondidos. Envidias y celos.

Críos rollizos que se deterioraban a ojos vista sin saber

las causas. Mocicas a quien una lagartona de cuidado

(lagarta, o algo peor) le arrebata el novio cuando ya

tenía el ajuar. ¿A qué vienen las sibilas y echadoras de

cartas en un relato de Feria? Pues mire usted, porque

al finalizar el curso del Instituto (al año siguiente de fa-

llecer la señorita Celia Viñas) en una pelea con otro

menda me disloqué el codo y no me dejaron salir ni una

noche. El resto de articulaciones ya se encargó mi pa-

dre de dislocármelas. Resultado: visita a la calle Las

Judías, próximo al bar El 42, donde una mujer con gra-

cia me lo entangarilló con cuatro manipulaciones y tres

aves marías. La Tía Josefa, en el Barrio Alto; Anita, por

la calle Arráez, y la Asunta, en la Cuesta el Rastro, con

especialidades varias, gozaban de merecido cartel.

Pero por encima de todas, dominando el cotarro, la Ni-

ña Dormida, compendio de sabiduría; con más fama y

mayor cachet en la minuta. Cerquita de La Alcazaba -

en un callejón empinado que abortaba en los adarves -

abría su consulta. Cobraba la volunta,

pero ¡ay! de aquel que no se mostrara generoso: su

boca era una excomunión. Cuando la Niña Dormida

entraba en trance parecía un alma en pena. Sultán

mientras tanto, un perraco sin pedigrí y mala leche, pa-

recía como dormitar a los pies de la bruja.

La terrible maldición proferida hizo que su nombre

transcendiese a los papeles: las trágicas inundaciones

y muertes sufridas el 11 de septiembre de 1891. Así se

recoge en Torerías de la tierra: Una maga metida en

años fuente de sobrenaturales e infalibles revelaciones

para imbéciles y cacanúos y echadora de cartas para

mozuelas suspirantes de un querer (…) No hay para

qué repetir que esta gente analfabeta cree con fanatis-

mo moruno en los designios de esta Niña frescal". ¡Y

todo porque los toros de Feria en ese año fueron un

desastre por culpa de un empresario desaprensivo! ¡La

que armó la jodida Niña!

http://www.elalmeria.es/article/feriadealmeria2010/774887/la/

nina/dormida.html

Calle Silvela. Inundaciones de 11 de Septiembre de 1891

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Los Misterios Nos Miran

Este blog nace con la idea de ayudar a acercar el misterio a aquellas personas cercanas y que tienen interés en saber y conocer los mismos que le rodean. Siempre intentaremos mantener el rigor, la credibili-dad y el estudio de las cosas con el propósito de que vosotros seáis participes de este proyecto. Este blog ni cree ni deja de creer, simplemente inten-ta informar de una manera más cercana y eficaz a las personas que quieran escu-charnos. Este blog no quiere entrar en política ni polémicas, solo quiere conseguir que la gente sea consciente del misterio que nos rodea a diario y hacerlo saber a las personas que nos quieran leer y escuchar

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Foto: Jacob Sinclair en Rennes le Chateau

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Si me pidieran que describiera la visión de nuestro mundo de manera metafórica, sin

duda alguna, una de las formas como lo describiría, sería como “el mundo de los es-

pejos”, un lugar donde todo acontecimiento presente es un vivo reflejo de hechos

pasados.

Así pues, si observamos la división de la historia por épocas, veremos que los acon-

tecimientos, no solo son los pilares básicos de nuestra actual civilización, sino que

además son los “espejos” en los que las posteriores civilizaciones se han ido reflejan-

do sistemáticamente y así parece que nuestra vida no es más que la reminiscencia

de un pasado, el cual estamos condenados a repetir inexorablemente en lo que se

me antoja un bucle interminable, una y otra vez, cambiando de disfraz, de imagen,

pero permaneciendo invariable en su esencia básica en esos acontecimientos que se

producen a lo largo de la vida.

Y que duda cabe, que gran parte de nuestra historia, transcurre por la senda de las

supersticiones; Creencias que en un principio estaban fundamentadas en la mera

observación de acontecimientos naturales en apariencia extraordinarios, a los cuales

había que dotar de una explicación, y que a posteriori, con el paso de los años, pasa-

ron a formar parte de la idiosincrasia cultural de los pueblos, debido a las diversas

prácticas que las perpetuaron en los tiempos.

Todo puede parecer demasiado mágico para tenerlo en cuenta de forma seria, sin

embargo no podemos olvidar que precisamente por ser parte de nuestras creencias,

hoy consideradas irracionales, forman parte intrínseca de la formación de nuestro

ser, de nuestro carácter social, de nuestra cultura, tradiciones y en definitiva, de

nuestra naturaleza como seres humanos, y creo sinceramente que es un valor al que

nunca deberíamos renunciar y mucho menos denostar.

Si bien es cierto que el hombre necesita doce horas racionales para dedicarlas a las

interacciones físicas que exige la supervivencia en un mundo materialista, no es me-

nos cierto que también necesitamos al menos otras doce para adentrarnos en el

mundo de lo fantástico, de lo mágico, de lo etéreo y en definitiva de los sueños, y

disfrutar de su esencia tanto o más que el tiempo que disfrutamos de lo material, por-

que al fin y al cabo todo tiene existencia en nuestra vida.

Eso sí, en el caso de las supersticiones no debemos dejarnos controlar por ellas,

pues a poco que les demos rienda suelta, tomarán todo lo que puedan de nuestra

vida y nos pueden reducir a diminutos seres acomplejados y atemorizados por el

devenir del tiempo.

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H abía una madre que no conseguía que su hijo pequeño dejara de jugar y regre-sara a casa antes del anochecer. De

modo que, para asustarle, le dijo que el camino que llevaba a su casa era frecuentado por unos espíritus que salían tan pronto como se ponía el sol. Desde aquel momento ya no tuvo problemas para hacer que el niño regresara a casa temprano. Pero, cuando creció, el muchacho tenía tanto mie-do a la oscuridad y a los espíritus que no había modo de sacarle de casa por la noche. Entonces su madre le dio una medalla y le convenció de que, mientras la llevara consigo, los espíritus no podrían hacerle ningún mal en absoluto. Ahora el muchacho ya no tiene miedo alguno a adentrarse en la oscuridad fuertemente asido a su medalla.

Y Tony de Mello, que es quien recoge este cuento, concluye diciendo: “Ahora el muchacho tiene mie-do a tres cosas: a la oscuridad, a los malos espíri-tus y a perder la medalla”.

Hay muchas clases de supersticiones y no todas tienen el mismo origen ni la misma importancia. Para algunos representa una forma de vida muy relacionada con manías o trastornos obsesivo-compulsivos (un buen ejemplo de ello es el prota-gonista de la película “Mejor imposible” con Jack Nicholson) y para otros son creencias irracionales que se repiten porque la mayoría lo hace. Algunas de estas creencias tienen que ver con la tenencia de simples amuletos, como es la herradura, la pata de conejo, el trébol de cuatro hojas, una piedra de azabache con la forma de la higa o la medalla del cuento del principio.

Es conocido el binomio de superstición e ignoran-cia. El político irlandés Edmund Burke lo resumió en una frase lapidaria: "La superstición es la reli-gión de los espíritus débiles" y el racionalista Vol-taire se cuidaba muy mucho de ella. En su Diccio-

nario filosófico, expresó: "Siempre esperaré que sea más justo el que crea en Dios que el que no crea; pero también esperaré más disgustos y per-secuciones de los que sean supersticiosos".

Mucha paja y poco trigo

Dicen que el escultor aragonés Ponciano Ponzano Gascón sentía aprehensión por la escultura de animales. Creía que reproducirlos en el mármol o en bronce le traería alguna desgracia. No obstan-te, aceptó el encargo de esculpir los leones de la fachada del Congreso de los Diputados de Madrid con el bronce fundido de los cañones tomados a los árabes en la guerra de África del año 1860. La leyenda asegura que murió repentinamente sin haber acabado de esculpir los leones, algo que es falso pues Ponzano falleció el 15 de septiembre de 1877, cuando los leones ya llevaban cinco años situados a ambos lados de la entrada principal del Palacio del Congreso.

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E so es una constante de las supersticiones, que a veces se exageran, se modernizan o se inventan algunos detalles para gene-

rar mayores efectos psicológicos en el asustadi-zo de turno. De hecho, en el campo de la etno-grafía se sustituye el término superstición por "creencia popular". Es tan normal que suelan estar vinculadas al terreno religioso que Jacob Grimm ya escribió en su Mitología Alemana: "Allí donde el cristianismo dejó un hueco, proli-feró la superstición o supercreencia".

Las más persistentes, que se niegan a desapa-recer con el paso del tiempo, son las relativas al número 13 y a tocar madera. Viejas supersticio-nes que van siendo sustituidas por otras más moderas, dentro del ámbito de Internet, como es la de no romper la cadena de emails que se reciben con amenazas de desgracias incluidas.

En el origen de todas las supersticiones hay varios factores: mitológicos, simbólicos o religio-sos y también de orden práctico. En las más conocidas encontramos alguno de esos ele-mentos y en todas ellas localizamos la inutilidad de seguir practicándolas. Cuando uno sabe cómo surgen no tiene razón de ser que lo siga-mos haciendo salvo por ese concepto irracional de pensar que si nuestros antepasados lo hac-ían, por algo será.

En el origen de todas las supersticiones hay varios factores: mitológicos, simbólicos o religio-sos y también de orden práctico. En las más conocidas encontramos alguno de esos ele-mentos y en todas ellas localizamos la inutilidad de seguir practicándolas. Cuando uno sabe cómo surgen no tiene razón de ser que lo siga-mos haciendo salvo por ese concepto irracional de pensar que si nuestros antepasados lo hac-ían, por algo será.

Muchas de ellas fueron fomentadas por motivos prácticos: romper un espejo o derramar sal era un derroche económico y había que amedrentar a esclavos y criados de alguna manera para que tuvieran más cuidado con lo que hacían. Y la mejor manera de asustar es fabricar una mal-dición en la que estuviera en juego tu vida o tu alma.

Por otro lado, pasar por debajo de una escalera o abrir un paraguas dentro de casa es la mejor manera de evitar un accidente tonto.

El sentido común es el que aconseja no hacer muchas tonterías si uno no quiere ser merece-dor de un Premio Darwin que se conceden de manera póstuma a aquellos que se autoelimi-nan por un accidente estúpido.

En otras ocasiones, la superstición se ha inven-

tado como consecuencia de algún suceso luc-tuoso, en concreto el color amarillo o el martes y 13, con independencia de que todo ello luego se le pueda buscar un trasfondo mitológico y simbólico que lo tiene.

Tocar madera

Se dice que cuando se pronuncia en alto algo que se desea hay que tocar madera para que efectivamente el deseo se realice y no ocurra nada que lo impida. Aunque Paulo Coelho ya decía que: “Cuando quieres realmente una co-sa, todo el Universo conspira para ayudarte a conseguirla”. Los mazdeístas tocaban madera hace tres mil años para ponerse bajo la protec-ción de Atar, ge-nio del fuego y la vitalidad. Se creía que dicho poder estaba entera-mente encerrado en las venas de la madera. Para los cristianos, la cruz de madera en la que fue cru-cificado Cristo posee un espe-cial poder mági-co. Tocar la ma-dera de la cruz era antaño un símbolo de pro-tección frente a todo tipo de ad-versidades.

A menudo se ha repetido, en tono sarcástico, que «si se juntasen todos los supuestos frag-mentos de la Cruz, tendríamos un bosque». La frase la inventó Calvino en el siglo XVI, siempre hostil a las reliquias católicas. Sin embargo, el arquitecto y arqueólogo Charles Rohault de

¿Supersticiones o creencias populares?

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F leury escribió un libro en 1870 asegurando que había hecho un inventario de todos los lignum crucis y que, juntándolos todos, no

llegaban a un tercio del tamaño que debió tener la cruz de Cristo.

Romper un espejo

Tiene un origen doble. Por un lado, la catoptro-mancia o arte de adivinar el futuro a través de los espejos considerados éstos como puertas a los espíritus del Más Allá. Romper uno era dar salida a esa legión de demonios que habitaban en su interior. En la película Dentro del Laberinto (de Jim Henson), se ve claramente lo que quiero decir. Sarah se queda encargada de cuidar a su medio hermano Toby, que no deja de llorar. Sarah, en un arranque de enojo, le pide al rey Goblin, un perso-naje de su libro favorito, que se lleve a su hermano invocándolo delante de un espejo con las palabras exactas: “¡Ojalá vinieran los goblins y se te lleva-ran ahora mismo!” Su deseo se cumple y el rey Goblin se muestra ante ella diciéndole que para recuperar a su hermano tiene 13 horas en las que debe resolver su laberinto y llegar hasta su castillo y así evitar que Toby se convierta en un goblin más.

El otro origen de la superstición estaba en lo difícil que era conseguir un espejo en la antigüedad. Los primeros espejos de vidrio rudimentario se fabrican en Venecia durante el siglo XIV y estaban recu-biertos por una lámina de plata. Eran muy caros y las señoras, para evitar que se rompieran, advert-ían a los criados que un espejo roto equivalía a siete años de mala suerte. Y se lo creyeron.

El legendario y apócrifo Libro de Henoch ya hacía referencia a ellos, diciendo que fue Azaziel quien enseñó a los hombres a fabricar esta clase de es-pejos mágicos donde podían verse escenas y per-sonas muy alejadas en el tiempo. Durante mucho tiempo se ha conservado la tradición de tapar los espejos con un paño negro cuando una persona moría para que su alma no quedara atrapada en

uno de ellos.

En las Memorias del filósofo francés Benjamín Constand (1830) menciona una variante de esta superstición relacionada con Napoleón Bonaparte: "Durante una de sus campañas en Italia rompió el cristal del retrato de Josefina. No descansó hasta que volvió el correo que despachó, para asegurar-se de que estaría a salvo. Tan fuerte era la impre-sión de su muerte sobre su mente".

Estornudos peligrosos

Casi nadie está dispuesto a admitir públicamente que es un supersticioso, pero en la intimidad cae-mos en algunas de esas prácticas que a veces tanto criticamos. Incluso llegan a ser actos reflejos que realizamos como la cosa más natural del mun-do. Si se cae sal en la mesa, recogemos un poco de la misma arrojándola por encima del hombro izquierdo, si ve una escalera abierta que intercepta nuestro camino, la bordeamos, o si alguien estor-nuda de manera estentórea exclamaremos un ¡Jesús! o ¡Salud!

Porque, efectivamente, esta es otra de las mani-festaciones supersticiosas más arraigadas de nuestro subconsciente, hasta tal punto que desco-nocemos el origen de esta expresión ya recogida en la Historia Natural de Plinio el Viejo (Libro XXVIII): "¿Por qué decimos ¡salud! al que estornu-da? Esta es una costumbre que hasta Tiberio César, según se dice, el más insociable de todos los hombres, solía exigir aun cuando fuese monta-do en su carruaje y algunos creen que produce mayor efecto añadir al saludo el nombre del que estornuda".

La salutación pagana de decir "¡Salud!" fue susti-tuida -por los primeros cristianos- por el nombre de "¡Jesús!" o "Dios te bendiga". Parece ser que sur-gió en el año 740. Eran los tiempos del pontificado de San Gregorio III y el aire estaba tan contamina-do que quien estornudaba tenía serios riesgos de morir de manera inmediata. Por ello, el Papa esta-bleció esta forma de rezo ("¡Que Dios te ayude o te bendiga!") con el deseo de que fuera dicho a las personas que estornudaban violentamente para prevenirlas de sus efectos fatales.

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E l médico y filósofo árabe Avicena (siglo XI), abunda en esta hipótesis y asegura que esto se debe a que el estornudo era el

principio de diversas enfermedades y por ello se pedía a Alá que apartase ese inminente peli-gro.

También se ha comentado que la expresión "¡Jesús!" se utilizaba como conjuro para impedir que, al estornudar, el diablo pudiese entrar en el cuerpo a través de la boca. No se trata tan sólo de un rito occidental. Cuando un hindú es-tornuda, los espectadores dicen: "¡Vive!" y quien ha estornudado responde: "¡Contigo!" Y cuando un zulú estornuda él mismo se dice: "Estoy bendecido; el idhlozi (espíritu de los an-tepasados) está conmigo, dado que es quien me hace estornudar".

Derramar sal

La sal es un elemento de la tierra, un compues-to de cloruro sódico que desde la antigüedad se ha considerado protectora frente a maleficio y portadora de buena suerte. Puede que esta superstición esté relacionada con la importancia de la sal como conservante de alimentos y co-mo amuleto, utilizaba en rituales dibujando un círculo de sal alrededor de aquel que deseaba protegerse contra el diablo. Un remedio para conjurar la mala suerte consiste en echar una pizca de sal por encima del hombro izquierdo, porque de este modo se ciega al diablo y a los malos espíritus. Se creía que poniendo un plato con sal debajo de la cama de un enfermo ésta absorbía el mal y protegía contra la enferme-dad.

La sal era para los romanos un producto comer-cial de suma importancia. La Via Salaria tenía unos 240 kilómetros de distancia e iba desde las grandes salinas o salitreras de Ostia (el anti-guo puerto comercial de la ciudad de Roma, en el mar Tirreno), pasando los Apeninos, hasta San Benedetto del Tronto, bañada por el mar Adriático. La sal era necesaria para en Roma como conservante y como antiséptico para des-infectar heridas. Tenía una importancia religiosa y social. La palabra proviene de Salus, diosa de la salud. Por la Via Salaria transportaban los mercaderes el preciado producto. Los soldados

que cuidaban de la seguridad de la ruta de la sal recibían parte de su paga en forma de bolsi-tas con sal, lo que se llamaba Salarium Argen-tum, (plata de sal) de ahí la palabra salario.

Creo que son buenos argumentos para com-prender el por qué la sal era tan valiosa y tan execrable el derramarla.

Cerillas y ailurofobia

Algunas tuvieron su razón de ser en el momen-to que surgieron, quedando esas prácticas co-mo un residuo anacrónico que, a fuerza de re-petición, se resisten a desaparecer, esgrimién-dose a modo de argumento el consabido "por si acaso". Pongamos como ejemplo la supersti-ción que impide que dos o tres fumadores en-ciendan sus cigarrillos con una misma cerilla. Su reciente origen hay que buscarlo en la Gue-rra del Transvall (1899-1902), donde los bóers eran tan buenos tiradores que los ingleses en acción sobre la línea de fuego no tenían tiempo para encender tres cigarrillos con la misma ceri-lla sin que el centinela enemigo apuntase y ma-tase al último a quien se daba lumbre.

El negarse a pasar por debajo de una escalera obedece, en cambio, a una vieja creencia de la humanidad: la del triángulo sagrado, símbolo matemático constituido en este caso por el sue-lo, la escalera y el muro contra el que se apoya, identificado con la Santísima Trinidad por el cristianismo. Y además por un sentido práctico: pasar por debajo de una escalera o un andamio conlleva un mayor riesgo de que algún objeto incida sobre nuestra crisma.

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¿ Y qué decir de la fascinación que han sentido muchas culturas por el gato? Para bien y pa-ra mal. En algunas le han convertido en una

deidad (como en Egipto, representado por la diosa Bastet) o en uno de los animales a evitar durante la Edad Media al asociarse a las brujas, los aque-larres, los demonios y la peste bubónica. No sab-ían que era la rata negra quien transportaba esta enfermedad mortal, cuyo origen era una bacteria (Yersinia pestis) que se contagiaba por las pulgas con la ayuda de la rata negra. Ellos creyeron que eran los gatos quienes la transportaban así que exterminaron a todos los gatos que veían, lo que empeoró la situación.

Los antiguos egipcios pensaban que los gatos, después de siete reencarnaciones, encarnaban en un ser humano, de allí el dicho que el gato tenía “siete vidas”. No es seguro que este sea su origen, sino más bien por su habilidad para caer sobre sus patas. En cambio, las vidas de los gatos son nue-ve en los países anglosajones.

Napoleón padecía de ailurofobia, es decir, temía más a un gato que a una indigestión. Vivía preocu-pado por la presencia de las ratas entre sus ejérci-

tos y sus consejeros le sugirieron utilizar gatos para terminar con la plaga de roedores, algo a lo que se negaba debido a su fobia. Otros persona-jes famosos con este trastorno han sido Alejandro Magno, Julio César, Gengis Khan y Benito Musso-lini. En cambio, Winston Churchill acariciaba a los gatos negros para atraerse la buena suerte, creen-cia extendida en otros ámbitos.

En el Badminton Magazine (de marzo de 1903) se podía leer:

"El príncipe (Ranjistsinghi) tiene una gran supersti-ción acerca de los gatos negros y la aparición de uno en una cacería sirve para convencerse por adelantado de que tendrá una buena mañana, además de un buen saco y es bastante curioso que siempre resulte así. Dos veces seguidas, afir-ma, la oportuna aparición de un gato negro ha sido responsable de ganar un certamen comarcal en Sussex".

El gato ha generado muchas expresiones popula-res. Durante el Siglo de Oro se usaban bolsas hechas de piel de gato para guardar el dinero, que acabarían llamándose "gatos". De ahí vendría la expresión Aquí hay gato encerrado, con el signifi-cado que todos sabemos.

El martes y el trece

Esta creencia es de las más arraigadas. Algunos historiadores como Gerónimo Zurita (en los Anales de la corona de Aragón) y el padre Juan de Maria-na (en la Historia General de España) lanzan la hipótesis de que la causa de considerar los martes como día nefasto en España procede de la derrota de Jaime I el Conquistador, rey de Aragón, en la batalla de Játiva (Valencia) en el siglo XIII. El Pa-dre Feijoo, en sus Cartas eruditas y curiosas, men-ciona este hecho:

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F ue esta una derrota, que padecieron los aragoneses y valencianos un día Martes, vencidos por los Moros en la batalla de

Lujen el año de 1276. Dos famosos Historiado-res Españoles son mis fiadores. El Padre Maria-na, y el gran Zurita. El Padre Mariana, cap. 20, dice así: “Al tiempo que el Rey (Don Jaime) es-taba el Játiva, los suyos fueron destrozados en Lujen. El estrago fue tal, y la matanza, que des-de entonces comenzó el Vulgo a llamar aquel día, que era Martes, de mal agüero, y aciago”.

Hay que advertir que esta superstición no es igual en todas partes. En países de habla an-glosajona el día fatídico es el viernes por ocurrir en él la crucifixión de Jesús.

Un error es considerar que el origen está en la captura de los templarios un viernes 13 de octu-bre de 1307 por orden del rey Felipe IV de Francia. La tradición europea tiene su origen más lejos, en la época romana. Ese día de la semana no había comercio ni oficios sacerdota-les. Poco podía hacerse, pues, durante un mar-tes dedicado al dios de la guerra, Marte. E n contra de lo que dicen las supersticiones, el análisis meticuloso de los acontecimientos históricos no revela una incidencia mayor de catástrofes y calamidades en martes (o viernes) y en trece respecto a otros días del mes.

Desde la antigüedad, este número ha sido con-siderado de mal augurio. Cuando Filipo II de Macedonia decidió añadir su estatua a las de los doce dioses mayores estaba firmando su propia sentencia de muerte. Le advirtieron de esa temeridad y poco tiempo después moriría asesinado en el teatro. El libro del Apocalipsis, por otra parte, dedica su capítulo trece ni más ni menos que al Anticristo y a la Bestia. Las cartas del Tarot, por citar un último ejemplo, encierra

la Muerte en el número trece.

Cada vez abundan más "clubes del trece", com-puestos por hombres y mujeres decididos a desafiar la superstición en sus diversiones so-ciales y, que sepamos, salen airosos de la prue-ba, incluso transcurrido todo un año. Nick Mat-soucas, magnate griego que llegó a ser uno de los dirigentes de la cadena de teatros de los Estados Unidos, se consideraba una prueba viviente de que las supersticiones son estupide-ces. Presumía de tener un curriculum envidia-ble: nació un 13 de junio y fue el decimotercer hijo de una familia numerosa. Su nombre con-tiene trece letras y puso el pie por primera vez en los Estados Unidos el 13 de febrero de 1917. Un martes 13 del año 1946 fundó en Nueva York el "Comité Nacional de los Trece" contra las supersticiones, los prejuicios y el miedo, que tenía su domicilio social en el despacho 1313 de un edificio de oficinas. Matsoucas y sus compañeros se reunían cada martes 13 para caminar bajo las escaleras y los andamios, en-cender tres cigarrillos con una cerilla, abrir para-guas en los locales cerrados, romper espejos, acariciar a los gatos negros y tirar las patas de conejo a los cubos de basura. Tenían como lema que "ser supersticioso acarrea mala suer-te".

El acto más sonado fue cuando Matsoukas formó el día 13 agosto de 1971, viernes para más señas, un grupo con "las 13 doncellas más hermosas de Atenas" y las llevó al templo de Zeus para que a las 13 horas y 13 minutos can-taran durante 13 segundos. Cada doncella lle-vaba una "pipa de la paz", que chuparon 13 veces. Luego, rompieron espejos mientras pa-saban por debajo de escale­ras. No hubo con-secuencias nefastas, como era de esperar.

Augusto Conte Lerdo de Tejada, en sus Re-cuerdos de un diplomático, al hablar del Madrid de los años 1841 a 1844, refiere que el embaja-dor de Dinamarca en nuestra corte, llamado Dalborgo di Prinio, "tuvo la ocurrencia de man-dar hacer una muñeca de grandor casi natural y la sentaba a su mesa cuando alguna circuns-tancia imprevista reducía el número de sus con-vidados a trece, que es guarismo considerado de mal agüero, a pesar de la decantada ilustra-ción de nuestro siglo". Esta creencia generó, a su vez, que los avispados hicieran sus nego-cios .

En París hubo una entidad que ofrecía, para todas las circunstancias imaginables, damas y caballeros discretos que, mediante pago de una suma fija "hacían el número 14" en las ocasio-nes en que se congregaban 13 personas (banquetes, ceremonias, etc.). Pues bien, la susodicha empresa existió durante siete años.

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El color amarillo

E s la superstición más extendida en el ámbito teatral y tiene su origen en una obra de Mo-lière, El enfermo imaginario. En 1673 se es-

cenificó esta comedia, haciendo el propio Molière el papel del hipocondríaco Argan, vestido con un camisón amarillo. Fue su última obra y su última representación. Durante la cuarta representación, el 17 de febrero, Molière tuvo un fuerte ataque de tos sobre el escenario con convulsiones y escu-piendo sangre. No pudo terminar la función. Hacía años que padecía tuberculosis. Fue trasladado a su casa donde falleció pocas horas después sin que su mujer hubiera podido localizar a un médico ni a un sacerdote. Sobre la camisola amarilla le colocaron una bata verde que desde entonces es el color de la mala suerte en Francia

Hoy por hoy, lo que son las cosas, el color amarillo y el mal fario resultan muy difíciles de separar en el teatro español. Claro que el gafe del amarillo no solo es exclusivo del teatro (los toros no le va a la zaga). A su mala fama ha contribuido el hecho de que una enfermedad infecciosa endémica de algu-nas zonas de Sudamérica se llame precisamente fiebre amarilla. Es el color del azufre y, por exten-sión, del infierno. Y en nada ayudó la Inquisición española que pusiese a sus reos un sambenito de este color. Para colmo, en el antiguo código naval, el amarillo significó "epidemia a bordo".

Espejos, escaleras, sal, días nefastos, es-tornudos, gatos, colo-res amarillos... son unos pocos ejemplos de creencias populares que muchos han califi-cado de estúpidas, pero a las que muy pocos se sustraen. El mencionado Voltaire, en su lecho de muerte, comentó: "Muero ado-rando a Dios, amando a mis amigos, sin odio a mis enemigos y de-testando la supersti-ción".

¡Ah! un pequeño consejo si me lo permiten: el secreto de atraer la buena suerte es creando circunstancias y teniendo una actitud positiva

ante la vida.

¿Supersticiones o creencias populares?

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A l hablar de supersticiones no puedo dejar de lado el tema que a mi más me gusta y, creo que el que mas superstición tiene, el de la brujería.

Las propias brujas ya son, en si mismas, un producto de la superstición, muy acusada en aquellos años oscuros de la Edad Media. Una superstición inculcada, en gran manera, por la Iglesia, que le convenía manipular la frágil mentalidad del pueblo llano a favor de una religión impuesta como única y verdadera.

De esta manera idearon una forma de meter miedo a aquellas personas que, guiadas por costumbres ances-trales heredadas de sus antepasados, todavía usaba de ritos paganos en su vida cotidiana.

Por aquel entonces, el año acababa en toda Europa el 1 de Noviembre, día de Todos los Santos (día sagrado instituido el año 993 por el Abad de Cluny). Este día se ofrecían oraciones para aliviar el sufrimiento de las al-mas del Purgatorio. En Navidad se celebraba una gran

fiesta religiosa seguida de ceremonias de fuego con las que se animaba al Sol a regresar .En la fiesta de la Puri-ficación se celebraban las primeras nevadas, en Pascua se regalaban huevos (símbolo de la vida). En la víspera de San Juan (solsticio de verano) saltaban sobre las fogatas cogidos de la mano. El ciclo del año se comple-taba con los festivales de la fruta, a principios de sep-tiembre llegando nuevamente a la celebración de Todos los Santos. Todas estas celebraciones han llegado has-ta nuestros días sin apenas ningún cambio, algunas reli-giosas, otras paganas, pero todas forman parte de nues-tra vida cotidiana y ya ni siquiera nos preguntamos de donde vienen, simplemente las disfrutamos.

Pero por aquella época el disfrute se ve que estaba algo reñido con la religión, así que en el año 959 el rey Edgar proclamó:

“Cada sacerdote debe promocionar con gran celo el cristianismo, y buscar la extinción total de toda práctica pagana; de modo que han de prohibirse los actos cele-brados en las fuentes y pozos, la necromancia, la adivi-nación y los encantamientos".

Según esto se creía que había grupos que se manten-ían apartados y celebraban ritos secretos. Sus danzas no podían ser toleradas por la Iglesia y se les considera-ba herejes, brujos.

La vida de la gente común de la Edad Media dependía de sus cosechas y del cuidado de sus animales. El epi-centro de su vida estaba en la iglesia del pueblo, que generalmente se situaba sobre algún antiguo lugar sa-grado, cuyo dios se había transformado en el santo de la comunidad, y como tal, los protegería a todos en la tierra y también en el cielo.

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A sí que los campesinos empezaron a encontrar toda la magia que necesitaban en la misma Igle-sia. No había más cultura entre aquella gente que

lo que les contaba el sacerdote desde el púlpito o los cuentos que corrían de generación en generación. Todo su afán era realizar los ritos adecuados para así obtener la mayor ayuda posible de los santos en su vida cotidia-na y después tener ganado el cielo.

Se veneraban reliquias sagradas, huesos y cabellos de santos y tantos fragmentos de la Vera Cruz que, de jun-tarse, harían un Monte Calvario entero. Pero la gente tenía fe en estas reliquias, necesitaba imperiosamente algo mágico en lo que creer y les estaban arrebatando todas sus creencias ancestrales. En sus cabezas se mezclaban la cristiandad y los cultos a la naturaleza, y a la Iglesia le resultaba imposible separarlos del todo. Sabían que se seguían haciendo rituales primitivos en las festividades a los santos, pero no hubo ninguna per-secución por herejía en estos primeros años del milenio, aunque había informes de extraños sucesos: ganado que se curaba milagrosamente o que por el contrario caía muerto, o cosechas que se malograban a causa de encantamientos.

En el s. XIII la herejía y la religión se habían convertido en algo obsesivo y el fanatismo hac-ía mella en la sociedad de esta época.

Una sociedad que veía el mundo dividido en dos grandes grupos bien definidos, santos y demonios, los cuales, aunque sea solo por si acaso, es necesario que estén, como mínimo tranquilos.

Por esto es lógico que cada pequeña comuni-dad, a fin de sentirse bien protegida, haya pro-curado disponer de dos interlocutores con lo sobrenatural, uno por cada bando: el sacerdote y la bruja.

Y aquí es donde entra la superstición popular, esa idea de que existen cosas o personas o incluso acciones que pueden traernos algún tipo de mal, pero que podemos evitar realizando algún rito especifico para ello.

Ceremonias como la del “salpas”, en la que el cura acompañado por un monaguillo salpica paredes, puer-tas y ventanas con sal mientras pronuncia unas pala-bras en latín, tienen por finalidad proteger las casas pa-ra que no entren en ellas las brujas.

Brujería y superstición

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Comunidor de Vallfogona

E n algunos pueblos de montaña, cerca de la iglesia todavía podemos ver el “comunidor”, un simple tejado sostenido por cuatro columnas desde don-

de el párroco imprecaba a las brujas, mientras que trata-ba, con sus oraciones, de abrir un agujero en las nubes cuando había peligro de granizo. Debemos apuntar aquí, que por aquellas épocas en las que se vivía funda-mentalmente de lo que se cosechaba, el granizo era un mal que, sin encontrar motivo por el que Dios quisiera castigarles de esta manera, se achacaba a las brujas.

Otro tipo de superstición relacionada con las brujas es la que relaciona a estas con cierto tipo de animales. Un ejemplo de estas creencias entre los s. XVI y XVII nos lo da William Shakespeare en “Macbeth”, al principio del acto IV, cuando las bru-jas cuecen su brebaje en el caldero, citan a los siguientes animales: el gato tigrado, el erizo, la arpía y, como prime-ra autoridad, el sapo:

“Tu, sapo, que has estado

treinta y un días agazapado

debajo del pedernal

y de veneno te hinchaste”

Estos mismos animales invocados en la obra de Shakespeare es la misma que aparece en la indumentaria de los dia-blos de las fiestas populares de algunas poblaciones o reproducido en figuras de plástico en el demonio que intercepta a

la Virgen en su recorrido de retorno al santuario de la Balma.

Lucha entre el bien y el mal en Balma

Se cree también en algunas comarcas de Cataluña que las reses de color blanco son proclives a mantener rela-ciones carnales con las brujas. Por este motivo hay mu-chos payeses que se apresuran a vender o sacrificar sus terneras o cabras blancas.

Otro voto supersticioso se gana el gallo de color blanco que, se supone, esta conectado con los poderes ocul-tos, a parte de su papel premonitorio en los Evangelios, cantando cada vez que Pedro niega a su Maestro, en los bestiarios medievales se le da la facultad de intimi-dar al mismísimo león.

Brujería y superstición

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Y no sólo es la bruja capaz de mantener pactos con animales, también los establece con representan-tes del reino de las plantas, ya que, como todos

sabemos, la bruja conoce a la perfección las propieda-des de las hierbas, ya sea para realizar remedios que curan como ungüentos que matan. Encantamientos y formas de dominar la voluntad ajena son conseguidos por la bruja mediante combinaciones de hierbas que sólo ella conoce; añadiendo a estas facultades naturales rituales secretos o, circunstancias especiales en las que estas plantas han sido recolectadas para conseguir y provocar el encantamiento.

La superstición popular nos explica también las mane-ras por las que una persona normal puede llegar a con-vertirse en bruja. Concretamente en Cataluña hay cinco circunstancias que pueden provocar estas dotes tan carismáticas.

Tengan cuidado los que reúnan alguno de estos requisi-tos, porque lo más seguro es que sea tachado/a de bru-ja/o:

Las personas nacidas en cualquiera de los dos solsticios serán poseedores de máximos poderes sobrenaturales.

Quien haya nacido en Nochebuena o la noche de San Juan se ganaría el certificado de saludador. Estas personas, además, llevarán una cruz en el paladar y pueden curar con oraciones o mediante imposición de manos.

Los nacidos en la noche de San Judas poseen una mancha rojiza en la garganta y se les conoce por el nombre de “xucladors” (chupadores). Pueden curar toda clase de heridas chupando la sangre en-ferma.

Los nacidos en Jueves Santo pueden curar con sólo decir una oración determinada para ese mal, que habrán de repetir siete o nueve veces. Estas oraciones sólo las conocen ellos y generalmente las habrán compuesto para su propio uso.

Los llamados “setens” (séptimos), es decir, el hijo séptimo de siete hermanos o la hija séptima de siete hermanas. Estas personas son “elegidos” y no se lastiman aunque caigan desde gran altura o pueden tocar hierro candente sin quemarse, por dar algunos ejemplos. También están muy capacitadas para cu-rar enfermedades, sobretodo las quemaduras o los mordiscos de perro rabioso.

En sociedades tan cerradas como lo fue la catalana hasta finales del primer tercio del s. XX, la producción de brujas estaba asegurada, sobre todo, porque si algu-na criatura venia al mundo en alguna de estas circuns-tancias era informada en cuanto podía tener uso de razón de las virtudes especiales de las que era portado-ra y observada desde el momento de su nacimiento.

Cualquier acto, por casual que fuera, en seguida se le buscaba alguna consecuencia por si fuera debido a esta condición y, ni que decir tiene, que se las sacaban.

Existen también diversos comportamientos que delatan a la bruja, como nos describe Salvador Vilarrasa en “La vida a pagès”:

“Si en las procesiones de letanías alguna vieja se queda atrás, es la bruja, y algunos la miran de reojo, cargándo-le la culpa si pasa granizo u ocurre otra calamidad, y es afortunada si no le hacen alguna mala partida, pues te-men que con sus malas artes aún se vengaría y les per-judicaría más”.

Descubrir si hay alguna bruja tras la desgracia que se abate sobre una familia es algo muy fácil. Un método consistiría, en las horas en que hay una persona agoni-zante, llenar un plato con agua y echarle un chorrito de aceite. Entonces la capa de aceite irá componiendo el rostro de la bruja, sin que esta pueda evitarlo. Este hecho ha dado una expresión popular que todos cono-cemos, sería lo que vulgarmente llamamos “quedar re-tratado”.

Para protegerse contra sus amenazas, a parte de las oraciones, también se puede recurrir a una serie de ges-tos bastante útiles para tal fin. Según nos cuenta Joan Guillament

“Si alguna vez se pasa cerca de una bruja y uno se quiere proteger de su acción, sea de la mirad o de cual-quier otro procedimiento, conviene hacer “la figa” (“el higo”). Esto consiste en cerrar el puño y hacer salir la punta del dedo pulgar entre el índice y el dedo corazón. Esto se ha de hacer a escondidas, con la mano en el bolsillo o bajo el delantal. Si en lugar de defenderse de una bruja se trata de un brujo, entonces se ha de hacer otro signo que consiste en contraer todos los dedos de la mano, menos el dedo corazón, que se mantiene ex-tendido”.

Brujería y superstición

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La “figa” contra brujas

Y este que todos conocemos contra los brujos.

Creo que a todos nos suena este signo que hemos hecho alguna vez en nuestra vida, para hacer notar a alguien algún tipo de “molestia” hacia nuestra persona. Hoy en día utilizamos frases, dichos, símbolos… que hemos adaptado a nuestra vida cotidiana sin saber real-mente de donde vienen o cual fue su origen. Y actua-mos también de una forma supersticiosa y automática en muchas situaciones, y casi sin darnos cuenta de ello, como decir “Jesús” al estornudar o taparnos la boca al bostezar o santiguarnos al escuchar una tormenta.

Como he apuntado en un principio, la superstición popu-lar se debate entre el cielo y el infierno o los buenos y los malos. Hemos puesto a las brujas en el lado infernal, toca ahora sacar el lado celestial y hablar un poquito de los santos.

El amplio abanico de personas que se han ganado el cielo por uno u otro motivo ha dotado a nuestro santoral con diferentes especializaciones para cada cualquier mal que en nuestra vida podamos encontrarnos.

Cada santo cuenta con una especialización que, por lo general, arranca de algún detalle en su biografía, la cual no necesariamente ha de ser fidedigna puesto que la Iglesia Católica, en las ocasiones históricas en las que ha creído necesario hacer limpieza, ha desautorizado públicamente muchas de estas vidas y las ha reducido a lo que son, pura fantasía.

Pero, dejando de lado lo que es o no es real, el hecho es que nuestras supersticiones hacen que nos enco-mendemos a uno u otro santo o santa para solucionar nuestros males.

De esta manera Santa Cecilia, por ejemplo, es la patro-na de los músicos porque un biógrafo anónimo dice que, en su martirio, “elevaba cánticos al Señor en su co-razón”.

Brujería y superstición

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A modo meramente informativo se puede hacer un lista-do de diferentes santos que sirven como remedio para algunas enfermedades. En la crisis actual en la que es-tamos sumergidos, con los recortes en el área de sani-dad, siempre es bueno tener recursos a mano. A falta de medicinas, buenos son Santos.

En la zona de Cataluña tenemos los siguientes:

PESTE: San Clemente (Parroquia de Fòrnols) San Jaime (Ermita de la Coma) Virgen de Lourdes (Capilla de Prats de Lluçanès) San Roque (imagen) (Parroquia de Santa Maria de Corcó)

LEPRA: Sant Marçal (Ermita del Montseny)

RABIA: San Pedro (Aransís)

TUBERCULOSIS y TIFUS: San Sebastián (imagen) (Parroquia de Oristà)

FIEBRE: San Alberto (Vic), San Marçal (Montseny) San Nazario (San Andreu de la Vola.

AMIGDALITIS: Sant Blai (Iglesia de SAnt Vicenç de Planoles)

SERVICIOS DE ASEPSIA: San Juan Bautista (Parroquia de Sant Joan d‟Oló) San Luciano y San Marciano (Vic)

QUEMADURAS Y EXTREMI-DADES: San Antonio Abad

(imagen)

PARALISIS: San Clemente (Parroquia de Fòrnols) Virgen del Coll, San Sebastián (Oristà)

FRACTURAS: Virgen del Far, San Sebastián (Oristà)

COJOS, TULLIDOS Y TARA-DOS: Virgen del Coll, San Isi-dro, Sant Marçal (Montseny) San Salvador de Horta (Iglesia de Santa Magdalena, Sant Feliu de Sasserra) San Sebastián (Oristà).

SORDERA: San Salvador d‟Horta (Sant Feliu de Sasse-rra)

HABLA: San Bartolomé (Iglesia parroquial de Igualada)

San Román (Parroquia de Aranyonet)

OFTALMOLOGÍA: San Bartolomé (Iglesia parro-quial de Igualada) Santa Lucia (imagen) (ermita de Sant Martí de Sobre-munt) San Salvador d‟Horta (Sant Feliu de Sasserra)

PICADURAS DE INSEC-TOS: San Bartolomé (Igualada) San Sebatián (Oristià)

MEDICINA GENERAL: Virgen de Cabrera, San Clemente (Fòrnols) Virgen del Coll, Virgen de La Gleva, Santa Maria Magdalena (Conangle de Salou) Virgen del Remedio (Santuario de Vic) Virgen de la Salud (Capilla de La Corba, valle de Ribes) San Salvador d‟Horta (Sant Feliu de Sasserra).

Ni mucho menos están en este listado todos los “facultativos” ni todos los lugares donde podemos en-contrarlos. Somos uno de los países con mas alto grado de santidad por kilometro cuadrado, sin embargo, todo este despliegue de tropa celestial no ha podido hacer retroceder a las huestes de la brujería. Se ve claramen-te que necesitamos de ambos lados y según nos con-venga hablaremos ahora con unos y después con otros.

Vale más estar a bien con todos, por lo que pueda suce-der.

Brujería y superstición

70

angelprcivil@yahoo.es

"Se trata de la búsqueda de cuatro Joyas por parte de cuatro

muchachas, pero también de un viaje iniciático, un camino

hacia la madurez y la verdad, siempre dentro de un marco

fantástico donde cualquier coincidencia con la realidad de

nuestro día a día es pura casualidad. Si la temática de un

libro como éste es dificultosa para ser explicada, tanto más

complicado es explicar la corriente literaria a la que pertene-

ce. Irremediablemente, los autores a quienes más podrá re-

cordar son sin duda Tolkien o Guy Gavriel Kay. Por tanto, se

puede decir que el género al que Una Leyenda de Alion Din-

dirmen pertenece es la fantasía épica. Este tipo de fantasía

ofrece una gran historia, compleja en sus planteamientos, en

la que ha de haber un mortal enfrentamiento entre el bien y el

mal, entre personajes de gran nobleza y también de enorme

crueldad, y en el marco de un mundo paralelo, antiguo y de

aire medieval. También puede decirse que se trata de fantas-

ía heroica. Este género se aplica a todas aquellas historias en

las que el hombre, el personaje principal, el héroe, ha de lu-

char contra el mundo, y contra las adversidades que en el día

a día le surgen. En este caso, esta novela igualmente posee

estos rasgos: cuatro muchachas, cuatro heroínas, se ven obli-

gadas a batallar contra los problemas que el mundo de Alion

Dindirmen les plantea para conseguir sus objetivos."

71

D esde que el mundo es mundo, a lo largo de la dila-

tada historia de la humanidad, el hombre ha sido

capaz de encontrar y establecer un simbolismo en

cada objeto, situación, criatura viva, y hasta en cada color y

cada momento atmosférico, quizá con la esperanza de dar con

una mayor fortuna durante su existencia. Este simbolismo, más

o menos arraigado en todas las sociedades del mundo, hasta

en la nuestra propia, tan inmersa ya en la ciencia y la razón,

procura buena o mala suerte en función de lo que cada ser

humano encuentre o haga en el transcurso de su vida en este

mundo.

Todos nosotros, en algún momento del pasado,

hemos tenido la tentación de no pasar bajo una escalera, de no

abrir un paraguas dentro de nuestras casas, o de calzarnos el

pie derecho antes que el izquierdo, a sabiendas de que, tradi-

cionalmente, llevar a cabo todas estas cosas, aparentemente

tan simples e inocentes, evitaban de un modo considerable

atraer la mala suerte.

Como no podía ser de otro modo, miles son los ani-

males que, desde hace milenios, también se han visto, y aún

se ven, valorados o menospreciados a través de supersticiones

de todo tipo, tanto beneficiosas como dañinas. ¿Quién no ha

escuchado nunca esa leyenda que dice que las serpientes pe-

netran en las casas de las madres para succionar la leche de

sus pechos? ¿Quién no ha oído jamás la superstición que

habla del carácter maléfico del gato negro?

Sin embargo, en este pequeño artículo hemos querido

establecer una serie de supersticiones malignas en torno a

algunos animales que, a pesar de haber tenido su peso a lo

largo de la historia y en la tradición popular, por unas causas u

otras han quedado condenadas, en cierta manera, al olvido, o

al menos no son tan famosas como otras mucho más conoci-

das.

72

P odemos empezar, así, con los asnos. Antigua-

mente, cuando se hacían viajes a lomos de un

asno, si éste de pronto se ponía al trote, anun-

ciaba que se tendría mala fortuna en el asunto al que

uno se dirigía.

Encontramos, por otro lado, curiosas supersti-

ciones en torno al búho. Como animal nocturno que es,

esta ave desde siempre se ha visto abocada a sufrir las

consecuencias de una buena cantidad de leyendas, casi

todas ellas realmente nefastas. Una antigua leyenda

asegura que el búho, hace siglos, presenció la muerte

de Jesús en la cruz, y tanta tristeza le provocó, que ya

nunca más quiso vol-

ver a aparecer durante

las horas diurnas. Ver

un búho cerca de una

casa, por ejemplo,

anuncia la muerte de

uno de sus habitantes.

Oír ulular a un búho

augura la proximidad

de acontecimientos

perniciosos para quien

escucha su triste cantinela, aunque esta mala fortuna

puede rechazarse arrojando un puñado de sal a la

hoguera.

El cerdo es otro de esos animales que, a pesar

de ser apreciado en cuanto a cuestiones de alimenta-

ción, también posee unas cuantas supersticiones nega-

tivas. De tal modo, si vemos un cerdo el día en el que

nos casamos, inevitablemente tendremos mala suerte, y

antaño los marineros creían que la carne de cerdo traía

la mala fortuna al barco, con lo que jamás la llevaban a

bordo

La comadreja, por otro lado, odiada y temida al

mismo tiempo, presagia desgracias cuando entra en

una casa, y provoca la mala suerte cuando la encontra-

mos durante nuestro camino. En algunas zonas de

León se creía que este animal provocaba el mal de ojo.

Para ahuyentarlo, nada mejor que encender un fuego y

quemar en él objetos de mal olor.

Al igual que el cerdo, el conejo también acarrea

mala suerte a los novios cuando éstos lo ven el día de la

boda. Comer conejo antes de embarcar en una travesía

podía provocar un naufragio, en el que, por añadidura,

moría quien había ingerido su carne.

Animales malditos

73

Un animal, por regla gene-ral, de muy mal agüero es el cuervo, un animal maldito que desde tiempos inmemo-riales se relaciona con la muerte. Ver a uno de ellos sobrevolar nuestro hogar es señal inequívoca de que habrá problemas para todos los miembros de nuestra familia.

¿Y qué decir del escaraba-jo? A pesar de su pequeñez, cuando antaño se encontraba uno de color negro era señal de que se tendría mala fortuna en todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida.

Actualmente, una de las supersti-ciones más arraigadas es aquella que habla de la mala suerte que trae encontrar un gato negro de camino a algún lugar. Antaño, tirar un gato por la borda provo-caba todo tipo de calamidades para el propio barco y para la tripulación.

Una de las más bonitas leyendas respecto a las golondrinas habla

del momento en el que Jesucristo era crucificado en la cruz. Se decía que, mientras expiraba, algunas golondri-nas le quitaron las es-pinas de la corona que llevaba sobre la cabe-za. Así pues, matar a una golondrina era un auténtico sacrilegio, y la mala suerte perse-guía a todo el que co-metía tamaño pecado.

Respecto a las lechu-zas, en algunos países de Sudamérica se cree que, cuando se ve una lechuza blanca, se han de decir obs-cenidades y maldiciones para no atraer a la muerte.

Aunque no sea una superstición conocida, las maripo-sas negras se dice que atraen la mala suerte, anuncian-do una muerte en los hogares por los que aparezcan, ya que se asegura que simbolizan el alma de los muertos.

Respecto a la figura del perro, encontramos supersticio-nes maléficas en relación con su aullido: escuchar aullar a un perro augura la muerte de algún ser querido. Si durante la noche oímos aullar a varios perros a la vez, preludian la llegada de un gran desastre.

Una curiosa creencia respecto a las ranas dice que trae mala suerte que una de ellas pase por encima de nues-tro pie. Podemos rechazar esa mala fortuna escupiendo al suelo.

Antiguamente se decía que los sapos eran capaces de envenenar las aguas por las que pasaban, con lo que podrían predecir la muerte de las personas o los animales que bebiesen de ellas.

Una superstición antigua, y del todo desconocida para muchos, explica que, cuando un tiburón o un grupo de ellos seguían a un barco, preludiaba el fallecimiento en breve de uno de sus tripulantes, ya que se creía que los tiburones eran capaces de oler la muerte.

Por otra parte, durante el Medievo se decía que quien mataba a una tortuga provocaba su propia muerte en un corto espacio de tiempo.

Para terminar, encontrarnos con una urraca augura la mala suerte, que podemos contrarrestar desandando lo andado o haciendo, como todo el mundo podría imagi-nar, la señal de la cruz.

Evidentemente, ésta es únicamente una escueta selec-ción de supersticiones relacionadas con animales, por así decirlo, malditos, y, estén justificadas o no, se trata de tradiciones que, como poco, merece la pena tener en cuenta y valorar debidamente, aunque no por ello, bien entrado el siglo XXI, tengamos que regir nuestras vidas en base a ellas.

Para más información:

- ALONSO, J. FELIPE, Diccionario Espasa de las Ciencias Ocultas, Ed. Espasa Calpe S.A., 1999, Madrid

Animales malditos

74

VICENTE ROCAMORA M.

wicenterm@gmail.com

75

N ormalmente no nos damos cuenta, pero hasta

nuestros días han sobrevivido ecos de culturas

paganas anteriores al cristianismo, tradiciones

paganas que mutiladas, conservan el aspecto formal,

dentro de una suerte de sincretismo con el cristianismo

que las asimiló

También existen formas populares de llevar más allá de

lo necesario a una doctrina religiosa.

Existen supersticiones que tienen un a clara raíz animis-

ta, y están relacionadas con los elementos de la natura-

leza.

Otras que están relacionadas con las primeras, y tienen

que ver con los elementos relacionados con algunas

creencias de tipo mágico.

Otras son de raíz cristiana.

Una de las formas con las que podríamos definir a la

superstición, sería decir que se trata de una corrupción

o perversión de una doctrina religiosa cocida o también

de antiguas formas paganas de religiosidad basadas en

los cultos a la naturaleza, pero que el paso del tiempo y

el uso popular de ellas, las ha transformado en algo di-

ferente a su naturaleza original.

Religiosas

Por ejemplo el invertir el pan, todos ponemos el pan

sobre la mesa de forma que la parte que lisa queda aba-

jo, tal y como se hizo en el horno, sin embargo hay per-

sonas que consideran que ponerlo a la inversa da mala

suerte. ¿Porque?

76

E s un ejemplo de perversión de una doctrina religiosa, en

concreto del cristianismo, pues el pan simboliza el cuerpo

de Cristo, de modo que invertirlo sería simbólicamente

equivalente a invertir la Cruz. Algo relacionado con lo demonía-

co.

Este tipo de creencia supersticiosa surge espontáneamente,

porque nuestra mente estableces relaciones con entre ideas

arquetípicas.

Paganas

Otras supersticiones nos han llegado desde tiempos remotos.

Cosas por ejemplo como el arrojar arroz a los novios tras la

boda, simbolizando el deseo de fecundidad y prosperidad.

Aunque no le demos importan-

cia, tiene mucho que ver con

el pensamiento mágico del

pasado pagano. En la actuali-

dad le damos un sentido mera-

mente simbólico, pero esta

ligado al pensamiento mágico

ancestral, y desde antiguo el

tirar trigo o otro cereal a la

novia, esta documentado.

Las semillas de cereal siempre

han estado relacionadas con

la fecundidad, por la cantidad

de semilla que cada grano

genera y en la antigüedad, era

una bendición para las familias

el tener muchos hijos.

Los ritos ligados a la tierra, en

una sociedad en la que la su-

pervivencia dependía del culti-

vo, imagino que debían de

estar profundamente imbricados en la consciencia de las gen-

tes.

Los ritos de fertilidad relacionados con la tierra se trasladaban

a las personas, siendo la novia en las bodas la representación

de esa tierra, y la ceremonia un rito de fertilidad.

“Es evidente sin embargo, que el objeto primordial de arrojar el

trigo era asegurar la fecundidad, como creo que también es

claro, que el rito que lo novios comieran el pan de boda el mis-

mo fin.

No puede ser más significativo el hecho de que los vaqueiros

de Alzada, en Asturias, en el siglo XVIII, según revela Jovella-

nos, hacían un pan de estos con una porción de aspecto clara-

mente fálico, que se obligaba a comer a la novia” (El Estío fes-

tivo, de Julio Caro Baroja)

La cristiandad, disimularía las creencias paganas ligadas al

pensamiento mágico, y es cuando la antigua religión ligada al

culto a la Tierra, se transforma en pensamiento supersticioso.

A partir de la implantación de la religión monoteísta, se rezará

a los Santos para buscar novio, tener hijos...las deidades liga-

das a la tierra se sustituyen por figuras cristianas.

San Valentín sustituye al Dios romano Lupercus, de modo que

las antiguas creencias se han mantenido a lo largo del tiempo,

y muchas de las costumbres ancestrales relacionadas con

ellas, se recrean sin saber del todo el significado, o se les da

un significado que es la base de la creencia supersticiosa, y

relacionado remotamente con la creencia original.

Superstición y pensamiento mágico

77

Todo ordenado

Muchas de las supersticiones nos las creamos nosotros mis-

mos, cuando estamos habituados a hacer las cosas de una

determinada manera, en el momento en el que cambiamos de

forma de actuar, es posible que las cosas no salgan bien.

Entonces volvemos a la forma anterior y procuramos no cam-

biar nada.

Como si al cambiar provocáramos un efecto negativo de extra-

ña naturaleza

Hay personas a las que el orden; en todos los aspectos, les

proporciona seguridad, equilibrio, y la menor alteración de ese

orden le genera de ansiedad.

Entonces, el poner orden se convierte en un rito de armoniza-

ción emocional, algo que se podría decir, ligado a la idea reli-

giosa del Orden Cósmico creado por Dios.

De hecho muchas personas religiosas, convierten su fe en un

trastorno obsesivo compulsivo, y suelen ser la causa del fana-

tismo religioso.

Yo observo la conducta supersticiosa como una combinación

de tres factores:

El miedo. La necesidad de protegerse del infortunio o de atraer

a la buena suerte, y esto nos lleva directamente al pensamien-

to mágico.

La idea de que el hacer las cosas de una determinada manera

o de otra, se puede crear un efecto sobrenatural.

Desde la racionalidad, el pensamiento mágico es todo él su-

perstición, pero porque desdeña el origen remoto de su razón

de ser.

Sin embargo, ese pensamiento mágico resulta un obstáculo

para crear un orden social estable y reinos consolidados, moti-

vo quizá por el que el monoteísmo fue bien apreciado por el

Emperador Constantino y por todos los reyes y príncipes euro-

peos tras la caída del Imperio Romano.

La religión monoteísta es contraria al pensamiento mágico,

aunque lo haya filtrado y “domesticado”, transformando los ritos

para atraer la lluvia; por ejemplo, en procesiones del Santo

Local.

La lucha contra la superstición tiene que ver necesariamente,

con el deseo de quienes ostentan el poder, de conseguir un

dominio ideológico sobre la población, que no dude en respon-

der “a una voz” a los requerimientos del poder.

En el Libro. El arte de la guerra, del estratega chino del siglo VI

a.c. Sun Tsu, advierte de la necesidad de prohibir y combatir

las creencias supersticiosas, que minar el ánimo combativo de

las tropas.

La falta de criterio racional. La falta de racionalización nos

lleva ver la realidad de forma superficial.

Si alguna vez algún supersticioso compra un billete de lotería y

obtiene un premio, posiblemente intente repetir las condiciones

que se dieron en el momento de comprar el billete, para repetir-

lo después.

El pensamiento mágico está muy presente en la conducta del

supersticioso y tiene que mucho que ver con el temor que pro-

voca no conocer las causas naturales de las cosas.

Y el exceso por ignorancia. Es similar a desconocer el conte-

nido de una Ley y que llevados por el temor a infringirla, la

hagamos nosotros más estricta de lo necesario.

Por ejemplo:

Imaginemos que una norma impidiera aparcar el coche a me-

nos de dos metros de las esquinas.

Imaginemos pues, que nosotros sabemos que existe esa nor-

ma, pero no sabemos la distancia exacta que la norma determi-

na, y entonces exageramos la norma dejando el coche por

precaución, a una distancia no inferior a los cinco metros.

Aunque la psicología explique de otra forma la conducta su-

persticiosa, relacionada con los prejuicios, ésta conducta pare-

ce estar relacionada con creencias atávicas que aún se conser-

van, sostenidas por tradiciones, por el inconsciente colectivo,

que nos ponen en contacto con un tiempo perdido.

Superstición y pensamiento mágico

78

La obra presenta un retablo

de sorprendentes capítulos

que proponen al lector una

apasionada propuesta por

aquellos capítulos de la his-

toria murciana más secretos

y ocultos. La historia del es-

queleto „risueño‟ de la Cate-

dral, el robo en Murcia al …

escritor Hemingway, la des-

aparición de la Cruz de Ca-

ravaca, el enterramiento de

Salzillo, la última ejecución

en España con garrote vil, la

extraña Ventana del fin del

mundo o las apariciones, mi-

lagros y rituales que han ja-

lonado el devenir de la ciu-

dad son algunas de las pro-

puestas de este nuevo libro,

ya a la venta en las principa-

les librerías

79

Durante siglos fue el único método de predicción

del clima en la huerta y en los campos de Murcia

La esperanza económica de muchos huertanos, durante tantos siglos que ya nadie recuerda su origen, pendía de unas extrañas predicciones, a veces simples garaba-tos anotados en improvisadas libretas de papel de estra-za, de hojas enlazadas con alambres, similares a las empleadas en tiendas y colmados para apuntar las de-udas de los parroquianos, producto a producto, a los que llamaban motes.

En estos papeles se inscribían las predicciones meteo-rológicas para el año venidero, después de haber obser-vado los cambios o continuidad de los fenómenos natu-rales durante los doce primeros días de agosto, denomi-nados cabañuelas de ida, y en los doce segundos días, denominados cabañuelas de vuelta o recabañuelas.

De esta forma, el primer día de agosto predice el tiempo que hará al año siguiente durante la primera quincena del mismo mes. El segundo día hará referencia a sep-tiembre. Y así sucesivamente hasta el día 13, que co-rresponde de nuevo a agosto, aunque en esta ocasión referido a su segunda quincena. El último día, el 24, se dedica al mes de julio y cierra el proceso.

Respecto a la huerta de Murcia, Pedro Díaz Cassou nos advirtió de que los doce primeros días de agosto «corresponden a los doce meses del año, empezando a contar por el mismo agosto; y los doce segundos días de este mes corresponden también a los doce meses, empezando por julio: cada mañana o tarde de uno de estos días, indica por su temperie dominante la que pre-dominará en el cuarto de mes al que corresponde; de modo que cada dos días contienen el pronóstico de todo un mes».

Otra antigua descripción publicada en el Diario de Mur-cia describía el fenómeno como «el cálculo que vulgar-mente se hace sobre el tiempo del año venidero agríco-la». Este año comenzaba en Murcia en el mes de sep-tiembre cuando en los campos se iniciaba la siembra de cereales.

Aunque existen variaciones para la observación de las cabañuelas, en la ciudad siempre se determinaron en agosto. En otras latitudes las sitúan en el mes de enero o, incluso, las resumen en un solo día, el de la conver-sión de San Pablo. Para los árabes andaluces había que escudriñar los últimos días del mes de julio. Pero no bastaba con mirar al cielo y concluir que, si hacía un día soleado, ese sería el tiempo para el mes correspondien-te. Los expertos en este remoto menester, más próximo a la superstición que a la ciencia, valoraban las formas de las nubes, la luna y el viento, la conducta de las aves o los insectos, incluso la humedad del aire.

Aunque la demostración científica de la cabañuela aún está por determinar, quizá la imprecisión de las predic-ciones permitía acomodarlas al resultado final. Muchos aseguran que su fiabilidad es pasmosa. Sin ir muy lejos, las altas temperaturas de estos primeros quince días de octubre sí que fueron auguradas con su correspondiente cabañuela del día pasado 3 de agosto.

80

En aquella jornada Murcia sufrió una temperatura máxi-ma de casi 37º, con una media de 28,5º. No hubo tor-mentas ni niebla y el sol lució, atronador, durante todo el día. Según el mismo método, el frío del invierno se re-trasará hasta bien entrado el próximo mes.

Discusiones con Kola

La fiabilidad de las cabañuelas, pese a todo, es contes-tada por quienes las consideran una reminiscencia de tiempos más oscuros, ya superada por las modernas técnicas meteorológicas. Los detractores tienen este otoño una razón poderosa. Porque las cabañuelas erra-ron al predecir más agua que sol, en su conjunto, para los meses de septiembre y octubre.

Los defensores de este método, en cambio, señalan que las predicciones no garantizan aciertos absolutos. Eso, sin contar aquellos que advierten de que el su-puesto cambio climático trastoca la naturaleza, lo que dificulta proponer augurios. Atrás quedaron las tremen-das polémicas que cada mes de agosto se producían en tabernas, cafés y colmados de la ciudad, entre los que defendían un vaticinio y quienes lo negaban aportando otro. A tal extremo llegaban las discusiones que, en al-guna ocasión, incluso fueron reproducidas en los perió-dicos, como sucedió aquel día en que se enzarzaron varios individuos en el Café del Arenal, acaso animados por la Kola, el coñac o los ásperos chatos de vino jumi-llano. No es de extrañar.

Un redactor anónimo, recién entrado el siglo pasado, proponía un curioso método para determinar si las caba-ñuelas auguraban buen clima. En su opinión, si al andar por la huerta y los campos «se percibe un olor a aceite frito y se escucha el alegre rumor de las postizas y ruido de bailoteo, los agoreros meteorológicos habrán pintado un año mejor». Por el contrario, si impera el silencio y «la brisa campesina llega pura hasta nosotros», hay motivos para sospechar que las cabañuelas «van pin-tando mal».

Los doce meses del año, de esta forma, parecían de-pender de unos cuantos días de agosto. Así que las discusiones adornaban cualquier acto social. Aunque, cuando menos, siempre quedaba la Kola. Quizá por sus efectos confortadores, ya avanzada la controversia y la velada, los huertanos se olvidaban de predecir si las cosechas saldrían adelante, esperando que el cielo fue-ra misericorde en el año venidero.

Cabañuelas

81

82

Supersticiones Taurinas

E n el mundo de los toros, tan cercano a la muerte,

se es proclive a las supersticiones de todo cuño y

mucho más en el toreo de antaño. Se conocían

todos los amuletos, talismanes, fetiches, reliquias, con-

juros y rituales que fueran menester para combatir la

superstición taurina. Lo más común, salvo ex-

cepciones, era y es llevar capillas ambulantes

repletas de santos y vírgenes.

Bastantes de ellas se concentran a la hora de vestirse

el torero. La gran mayoría llevan su propia capillita o

pequeño retablo que despliegan en la habitación de su

hotel para rezar a las imágenes de las vírgenes y san-

tos "protectores". Las más frecuentes suelen ser Nues-

tra Señora de la Esperanza y la de los Remedios. Bom-

bita, por ejemplo, pensaba que era de mal agüero que

alguien bostezase mientras se vestía.

Mirarse al espejo en traje de luces está total-

mente prohibido. Este acto trae malas consecuencias,

evitándose siempre el color amarillo. Alrededor de la

montera existe todo un catálogo de lo que se debe o no

hacer para que la tarde de toros resulte inmejorable. Es

general en casi todos los "maestros" considerar como

augurio funesto dejar la montera sobre la cama al ves-

tirse para ir a la plaza. Y no digo nada si cuando el to-

rero brinda su toro lanza la montera hacia atrás y ésta

queda boca arriba... Lo curioso es que se trata de una

superstición que no tiene larga tradición en el mundo

de los toros y, sin embargo, es la más popular en los

tendidos hasta el punto que cuando la montera cae

boca abajo suele haber aplausos.

El gitano Manuel Díaz, El Lavi,

añadía a sus contratos la si-

guiente cláusula: "no torear toros

negros". Cúchares le tenía

horror a los toros salineros o de

color "azúcar y canela". A él se

debe esta frase de proverbial

humor: "De todas las suertes del

toreo, la suerte más importante

es que no le coja a uno el toro".

Cayetano Sanz, desde días an-

tes de la corrida, evitaba pisar

una losa redonda. Rafael Molina, el Lagartijo, creía

que era de buen agüero que algo se le escapase de

las manos, cayendo al suelo antes de salir al coso

taurino. A Rafael Gómez Ortega, El Gallo, famoso por

sus "espantás", un moscardón negro revoloteando

por su habitación le "mosqueaba" sobremanera. In-

cluso en su dedo anular llevaba un anillo de oro con

el número 13 grabado en él. Lo que trae mala suerte,

decía El Gallo, es "er tío permaso, ese que trae la

negra y no hay manera de librarse de él y hasta quie-

re sentarse en la cama". Y También, "el bicho ese

que le llaman escarabajo, pero no es por supersti-

ción, sino porque es feo y repugnante".

El torero Algabeño estaba intranquilo si veía un gato

blanco. Por su parte, Salvador Sánchez, Frascuelo,

creía que cortarse las uñas el día de la corrida daba

mala suerte. Y Luis Mazzantini no comía aceitunas el

día que tenía que torear...

83

R especto a creencias o manías más modernas, Ra-

fael de Paula utilizaba capotes de vuelta azul, vis-

tiendo por lo general de negro azabache. No todos

los toreros caen en estas prácticas. Joselito ha confe-

sado varias veces su descreimiento en esta clase de

supersticiones religiosas. Lo mismo que El Juli quien

reconoce no tener ninguna, considerándolo una tonter-

ía. Según sus palabras "delante del toro se acaban to-

das las supersticiones". Curro Romero no toreaba a

ningún toro que saliera hacia la iz-

quierda de toriles. Ni a ninguno que

tuviera la vista alta, ni tampoco si esta-

ba nublado y tronaba. Así era el

“maestro de Camas”.

El torero José Tomás cuando va vesti-

do de luces nunca usa el ascensor lo

que le obliga a darse unas buenas

caminatas escalera arriba, escalera

abajo. Por su parte, el diestro Antonio

Chenel, Antoñete, sí que estaba muy

influido por estas creencias, sobre to-

do con los colores de sus trajes. Tenía

fobia al amarillo y en los acontecimien-

tos importantes procuraba ir vestido de

lila y oro.

El girasol sueña en convertirse en figura del toreo.

Enhiesto como una vela, citando al morlaco desde

las tablas y desafiando con su amarillo intenso las

supersticiones más cerradas de la tauromaquia.

Supersticiones Taurinas

84

Jesús Callejo Cabo nos habló, sobre “el origen de las supersticiones”. Esta charla

nos aclaró muchas dudas de las que pudieran quedar para hacer caso a estas cre-

encias, y nos explicó de donde provenían.

Podeis ver las fotos de esta conferencia que amablemente nos ofreció Jesus Calle-

jo junto a Sol Blanco Soler, que nos habló de sus ·Experiencias con lo insólito” en

el siguiente enlace:

http://www.seamp.net/conferencias.htm#segundasconferencias

.Aquí tenéis la descarga, espero que sea de vuestro agrado.

http://www.ivoox.com/conferencia-jes-s-callejo-supersticiones-audios-mp3_rf_938764_1.html

85

Juan Miguel Marsella

Presidente SEAMP

www.seamp.net

www.madridoculto.com

info@seamp.net

86

Supersticiones en camerinos

¿Cuáles son los miedos de nuestros actores?

L os teatros como ya os he contado en varias oca-

siones cuentan con varias leyendas de aparicio-

nes, aparecidos, extraños ruidos, siniestros perso-

najes, pero en el mundo del teatro los actores también

tienen muchas supersticiones y supercherías. En esta

ocasión saliéndonos de los misterios de los edificios

nos adentramos en las supersticiones de los artistas y

sus directores.

Una de las supersticiones más conocidas dentro de

este mundo es la del color amarillo. Mucha gente no

sabrá por que los actores tienen esa pequeña manía al

color amarillo. Si se lo ponen en el estreno pueden

hacer que la obra no salga bien, o que haya desgracias

y hasta la muerte de quien lo lleve.

Toda esta superstición nada mas y nada menos pro-

viene de la ultima obra que realizó Jean Baptiste Po-

quelin mas conocido como Moliére, uno de los autores

de teatro mas interpretados…, en su vida en la cual

aparte de escribir muchas de las mejores obras conoci-

das como Tartufo, Don Juan, El avaro, y muchas otras,

también las interpretó, el día del estreno de su ultima

obra, “El enfermo imaginario”, Moliére representaba

este papel vestido con una especie de bata amarilla.

Dicen que esta obra era un espejo de su vida, estaba

representando

un enf erm o

hipocondríaco, y

el día del estre-

no cuando ya

estaban por el

cuarto acto, le

dio un fatídico

ataque de tos,

debido a la en-

fermedad que

padecía, la tisis

(tuberculosis). A

la murió entre

vómitos de san-

gre provocándo-

le estos la as-

fixia que hizo

que su vida se

esfumara.

Desde el día del estreno de su obra póstuma exacta-

mente el 17 de febrero de 1673, esta triste historia re-

al ,hizo que la leyenda y la superchería se extendieran

por los camerinos de todos los teatros del mundo, a los

pocos meses el color amarillo desapareció de los esce-

narios, actualmente la verdad que ya este tipo de su-

persticiones a muchos de los actores actuales no les

llama ni la atención, pero a muchos otros todo lo con-

trario, son muy supersticiosos, nunca consentirían el

realizar una obra con este color, pero mucho menos el

día del estreno. Esta obra El enfermo imaginario, ha

sido siempre una obra que a muchos directores les ha

dado miedo interpretar superstición, leyenda, ¿será

una obra maldita?, ¿Hay obras malditas?

Eso cuentan algunos directores y actores que hay

obras de teatro que no harían ni locos, que todo les

saldría mal que habría desgracias, que se arruinarían.

¿Pero yo me hago esta pregunta? De verdad,

¿pensaran que estas obras pueden traer la mala suer-

te, la desgracia?. Pues así parece muchos son los re-

presentantes, directores y actores que se niegan total-

mente a estrenar en sus teatros ciertas obras malditas.

Macbeth escrita por el gran William Shakespeare, es la

obra maldita por excelencia. Los actores, representan-

tes, directores hasta los utileros, se niegan a pronun-

ciar este nombre, sobre todo en el mundo anglosajón,

cuando hablan de ella se refieren a la “Tragedia esco-

cesa” así no pronuncian su nombre

La canciones de las hechiceras en Macbeth, se comen-

ta que son hechizos malvados, que van echando maldi-

ciones a diestro y siniestro a los que participan en esta

obra y hasta a sus espectadores. Se dice que hasta el

actor que hace de Macbeth, le caerá la ruina total y

nunca podrá triunfar, hasta he podido encontrar datos

de una magnífica interpretación convertida en el mayor

desastre, el conocidísimo actor Peter O´Toole inter-

pretó Macbeth y este fue el peor momento de su carre-

ra un auténtico fracaso.

87

En España también tenemos nuestras propias obras

malditas, en este caso se trata de una zarzuela La

Tempestad, su autor Ruperto Chapí con libreto de Mi-

guel Ramos Carrión. Esta obra fue todo un éxito en

1882, a pesar en las críticas que tubo en le época. A

raíz de entonces en los teatros y lugares donde se ha

expuesto esta obra la desgracia se ha cebado con

ellos, representantes arruinados, directores sin obras,

el infortunio es el protagonista cuando se habla de La

Tempestad.

Otra zarzuela, que ha llevado a la superstición es la

famosa Leyenda del Beso, esta obra de Reveriano

Soutullo y Juan Vert, tiene una parte maldita para mu-

chos entendidos, lo que se llama la Romanza de la

amapola.

En esta escena se ve como una gitana llamada Ama-

pola lee la mano a nuestro protagonista, un joven noble

llamado Mario, se dice que en esos momentos la mala

suerte se apodera del actor, puede llegar a causarle un

sin fin de desgracias y en ocasiones hasta la muerte.

Esta parte del Acto II en diversas ocasiones ha sido

omitido, por miedo a las desgracias, por miedo al fraca-

so.

Acto II

En el campamento de los gitanos Iván expresa sus pe-

nas de amor mientras afila su cuchillo.

Llega Gorón, amigo de Mario, y baila un fox-trot con

las gitanas. La fiesta gitana está a punto de empezar y

se acercan el resto de los nobles con Mario, a

quien Amapola lee el porvenir. La fiesta comienza y

Mario hace un brindis, ofreciendo su copa a Amapola.

Iván, celoso, se enfrenta a él y se la arrebata tirándola

violentamente al suelo. Los nobles y los

gitanos evitan la pelea entre Mario e Iván.

Seguro que hay muchas otras supersticiones que me

he saltado como el hombre de blanco, el hombre del

traje gris, o las apariciones de fantasmas con traje de

época trayendo alguna mala noticia, o claro por que no

hablar, del extraño aroma a perfume….

Muchos son los misterios que nos faltan y muchos son

los que conocemos, pero a veces es mejor conocernos

a nosotros mismos, para no criticar a los demás en sus

miedos, cuando nosotros tenemos los nuestros. Para

cada uno su miedo su superstición en su imaginación,

es auténtica. Para mi lo que realmente da mala suerte

es ser supersticioso.

Supersticiones en camerinos

88

Es periodista especializado en

temas heterodoxos, redactor

jefe de la revista ENIGMAS

del Hombre y del Universo. A

pesar de haber centrado su

trabajo en prensa escrita,

también ha trabajado en Radio

Euskadi, Radio País Vasco y Ra-

dio Voz. Ha ejercido como re-

portero en la Euskal Telebis-

ta-2, como redactor guionista

en Telecinco y colaborado

como contertulio en numero-

sos programas radiofónicos

y televisivos. Ejerció la direc-

ción editorial de la colección

« I n v e s t i g a c i ó n A b i e r -

ta» (Nowtilus) y es autor del

libro El Enigma de las Mo-

mias (2002) y coautor de Las

caras de la discordia (2004).

Columnista en “estrella digi-

tal”

http://www.estrelladigital.es/blogs/david_sentinella/

89

El gato es un animal reservado y extraño. A pesar

de su domesticación, es solitario e incluso arisco.

En algunas culturas es considerado un animal

benéfico, casi divino, capaz de proporcionar bue-

na suerte y de absorber la energía negativa del en-

torno; en otras, se le ve como un ser ruin y mez-

quino relacionado con el maligno, cuando no su

misma manifestación. Desde una reverencia reli-

giosa a un odio irracional, su aura de misterio a

pocos deja indiferente…

90

Posee un feroz instinto de independencia, una dignidad

serena y jerárquica, una elegancia y gracia naturales

que lo distinguen de otras especies que fueron domes-

ticadas desde los tiempos más remotos.

En la tradición popular de Japón el gato aparece como

un ente malvado que mata a las mujeres y luego adop-

ta la figura de éstas dedicándose a “engatusar” a los

hombres. En el mundo hindú, sin embargo, simbolizaba

la beatitud del asceta, y su aparente indiferencia al as-

pecto inmediato de las cosas no era más que el signo

de una sabiduría superior.

En la China medieval era considerado un animal bené-

fico cuya figura representaba una de las protagonistas

de las danzas agrarias estacionales. Era el ser que su-

plicaba a los dioses una espléndida cosecha. Aún aho-

ra, en Camboya o en Indonesia, el gato sirve a los agri-

cultores para invocar a la lluvia y para apremiar a los

dioses para que otorguen a los hombres el agua nece-

saria e imprescindible para las cosechas. El felino es

colocado en el interior de una jaula y es paseado pro-

cesionalmente por todo el pueblo. Cada campesino que

se cruza con la comitiva, rocía el gato con un chorro de

agua. De este modo aseguran que los maullidos del

animal, molesto por su cautividad, y, además, por los

repetidos baños, llegan a oídos de la diosa dispensado-

ra de las aguas celestes.

Las leyendas árabes reconocen cualidades mágicas en

el gato de pelaje negro. Se asegura que si uno toma de

su carne, escapará a todos los hechizos, y para trazar

los signos que producirán misteriosos efectos, es im-

prescindible emplear su sangre. Por su parte los egip-

cios, que lograron domesticar al gato salvaje, lo vene-

raban en su forma divina como Bastet, la diosa con

cabeza de gato, la representante del calor solar, cuyo

principal centro de devoción estaba en la ciudad de

Bubastis, en el Bajo Egipto. La veneración por el felino

llegaba hasta tal punto que, según consta en los escri-

tos de Herodoto, cuando un gato moría en una casa,

todos sus moradores se afeitaban las pestañas en se-

ñal de duelo. Los restos del gato eran embalsamados –

ver recuadro– y su momia guardada dignamente. A

quien osara matar a un gato se le consideraba peor

que un criminal.

El hecho de que este animal pueda ver en la oscuridad,

y su posición de descanso, enrollado sobre sí mismo,

como absorto y abstraído, aparecía como la imagen de

la meditación, ejemplo para los jóvenes neófitos antes

de la iniciación.

Por otra parte, no hay referencia gatuna en los escritos

de la Edad Media que no esté relacionada con la bru-

jería, las artes mágicas o su identificación con los po-

deres maléficos del alma o con la figura de Satanás.

¿Cuántos jueces condenaron antaño a la hoguera a

pobres mujeres cuyo único pecado era sólo el conven-

cimiento de sus convecinos de que, por la noche, se

transformaban en gatos negros? ¿Y cuántos gatos no

debieron ser sacrificados por mujeres supersticiosas

para elaborar alguna preparación mágica…?

El arisco animal de paso suave y silencioso, de ojos

fríos y relucientes, símbolo de lo oculto, ha pagado in-

numerables veces a lo largo de la historia del hombre,

culpas ajenas y alianzas diabólicas debidas solamente

a su aspecto, su actitud y a sus movimientos… ¿o real-

mente hay algo más?

Esos misteriosos gatos

La creación de Bastet

Un mito egipcio explica la transformación divina del gato. Decepcionado

por la villanía de los hombres, el antiguo dios del cielo, Horus-Ra, deci-

dió un día castigarlos y, encarnando su cólera en la forma de la leona

Sekhmet –que representaba la guerra, la enfermedad, el hambre–, la

utilizó para destruir a la raza humana. Sin embargo el dios sintió piedad

y finalmente decidió detener su furia vengadora, transformando a Sekh-

met, por la fuerza de su verbo, en Bastet, la gata. Después, desengaña-

do y cansado de todo, el dios padre se retiró al cielo, dejando a las divi-

nidades emanadas de él, más “jóvenes” y más comprensivas para con

las imperfecciones humanas, la tarea de seguir conduciendo el mundo

en lo sucesivo.

91

Esos misteriosos gatos

Sus orígenes domésticos

Se cree que los ancestros de los gatos modernos deja-

ron los bosques y se apartaron de sus primos salvajes

a cambio de las comodidades del hogar humano hace

aproximadamente 130.000 años, al parecer atraídos

por los roedores que infectaban los poblados. Según

un estudio científico publicado en la revista Science el

pasado año, los felinos podrían haber sido domestica-

dos por aquellas generaciones tempranas de agriculto-

res pertenecientes a las antiguas civilizaciones de la

media luna fértil del Medio Oriente –lo que hoy constitu-

ye Irak, Siria, Líbano e Israel–.

Aún así, las huellas arqueológicas más antiguas que de

momento se han hallado de su domesticación datan de

9.500 años atrás –fecha muy anterior a las antigua-

mente estimadas de 3.500 a 6.000 años–, época en la

que los felinos convivían con los pobladores primitivos

de Chipre.

Si bien los expertos consideran que fueron los gatos

quienes buscaron el calor humano y no al revés, no se

sabe exactamente cuál fue la primera cultura que los

domesticó, hecho que siempre se ha asociado a los

egipcios, y en menor grado, a los asirios. En cualquier

caso, desde el III milenio a. de C. aparecen en los fres-

cos y pinturas funerarias egipcias, y se le representa en

estatuas de bronce que datan de las primeras dinastías

faraónicas

Momias gatunas

Tras la muerte del animal, el dueño del felino

envolvía el cadáver en un paño de lino, lleván-

dolo sin demora a “La Casa de la Purificación”

para que fuese momificado. El proceso de mo-

mificación era tan meticuloso como si se tratara

de un ser humano, cuya duración era de 40

días. Una vez efectuado, las familias ricas colo-

caban sobre la cabeza de la momia una másca-

ra de bronce que representaba al animal falleci-

do, y lo introducían en un ataúd o sarcófago que

podía estar confeccionado con materiales que

iban desde la palma o el papiro hasta la piedra

caliza. Por último lo conducían al cementerio,

preferiblemente al de Bubastis, donde acudía

gente de todo el país para dar sepultura a sus

animales queridos. La momia era seguida por

un largo cortejo de parientes y amigos de la fa-

milia quienes, manifestando su profunda triste-

za, lloraban desconsoladamente al tiempo que

con gesto desesperado desgarraban sus vesti-

duras. Quienes gozaban de un nivel económico

suficientemente solvente llegaban a contratar

plañideras profesionales que, como muestra de

dolor, echaban tierra sobre sus cabellos y arre-

mangaban sus túnicas dejando el pecho al des-

cubierto.

La creación de Bastet

Un mito egipcio explica la transformación divina del gato. Decepcionado

por la villanía de los hombres, el antiguo dios del cielo, Horus-Ra, deci-

dió un día castigarlos y, encarnando su cólera en la forma de la leona

Sekhmet –que representaba la guerra, la enfermedad, el hambre–, la

utilizó para destruir a la raza humana. Sin embargo el dios sintió piedad

y finalmente decidió detener su furia vengadora, transformando a Sekh-

met, por la fuerza de su verbo, en Bastet, la gata. Después, desengaña-

do y cansado de todo, el dios padre se retiró al cielo, dejando a las divi-

nidades emanadas de él, más “jóvenes” y más comprensivas para con

las imperfecciones humanas, la tarea de seguir conduciendo el mundo

en lo sucesivo.

92

El hallazgo de miles de gatos momificados formando

inmensas necrópolis exclusivamente felinas, como la

de Beni-Hassan, descubierta en 1859, han permitido

deducir el cruce de las dos variedades de gatos que

habrían sido domesticadas por los habitantes del valle

del Nilo: por una parte el gato africano o de Libia (Felis

libyca), que servía de animal de compañía y como

guardián de las provisiones contra los pequeños roedo-

res, y otro, el conocido como chaus (Felis ocreata),

más parecido al lince, que habría sido empleado por

los antiguos egipcios para ayudar en la caza debido a

su habilidad para acorralar a las presas. Tal vez fue por

esta alabada capacidad por la que estaba prohibida,

bajo severas penas, la exportación de gatos fuera de

las fronteras egipcias, aunque obviamente no consi-

guieron sus propósitos.

Las diferentes razas que existen en la actualidad pro-

vienen de complejos cruces con los gatos salvajes indí-

genas de cada continente o región del planeta. Curio-

samente, mientras el gato ya se había extendido por

toda Asia en el primer milenio antes de Cristo, hubo

que esperar a que las legiones romanas contribuyeran

a su introducción en Occidente.

Su prestigio en Egipto fue rápidamente ascendiendo

hasta ocupar una posición envidiable, ya que no sólo

tenía un lugar entre los dioses, sino que era la repre-

sentación de uno de ellos, la diosa Bastet. Las variacio-

nes de su pupila otorgan al animal una mirada enigmá-

tica y expresiva: cuando el ojo se dilata y se redondea,

es capaz de captar toda la luz. Además, con ello el ga-

to consigue, al igual que la serpiente, ser capaz de sos-

tener con fascinante intensidad la mirada humana, lo

que impresionó de tal manera a los antiguos egipcios

que vieron en el animal una manifestación del supremo

principio divino, el ojo solar. Así, y de manera significa-

tiva, dieron al gato el nombre de Mau, palabra que en

su lengua también significa “ojo”.

Bastet se hizo muy popular al encarnar la benevolencia

divina –ver recuadro–, y sus devotos embalsamaban a

los gatos, que constituían su manifestación visible. Una

sola necrópolis, la de Beni-Hassan, reveló la presencia

de más de 300.000 momias felinas; buena parte de

ellas se perdieron, porque los ingleses, tras llevarse las

momias a Alejandría, las machacaron a conciencia,

vendiendo con posterioridad el polvo resultante como

abono a Inglaterra. De esta forma más de 20 toneladas

de momias de gatos perfectamente conservadas du-

rante siglos fueron adquiridas por campesinos ingleses

al precio de 4 libras la tonelada.

Las fiestas anuales de Bastet tenían lugar en mayo en

el gran templo de Bubastis, situado en el delta del Nilo.

Constituían una de las más importantes efemérides

religiosas de Egipto, y atraían a decenas de miles de

fieles, llegados en embarcaciones desde las regiones

más lejanas. La fiesta se trataba de un rito de renova-

ción periódica del mundo, la victoria de las fuerzas de

la vida sobre la muerte, de la primavera sobre el aletar-

gamiento del invierno, en una representación exclusiva-

mente agraria de tipo orgiástico, donde los fieles se

dejaban llevar por el son de la flauta en una danza

rítmica, emborrachándose de música y de vino y en-

tregándose a desenfrenos sexuales.

Esos misteriosos gatos

93

Esos misteriosos gatos

Las sombras del Medievo

Durante la Edad Media tuvo lugar en Occidente un vira-

je determinante en la consideración del gato que, lejos

de representar a la divinidad, fue concebido como una

encarnación del mal, cuando no del propio diablo.

La demonización del gato, particularmente del gato ne-

gro, fue un fenómeno de origen esencialmente cristiano

enmarcado en un área geográfica y en un período

histórico delimitado, el Occidente medieval entre los

siglos X y XIII. Si bien es cierto que la feroz persecu-

ción que se le dio al animal no fue obra del pueblo, sino

de las clases dirigentes, especialmente de las eclesiás-

ticas, que consideraron de manera oficial al gato como

compañero maldito de las brujas, concepto que preva-

leció hasta el Siglo de las Luces. Con ello pretendían

acabar con la tolerancia hacia los vestigios paganos –la

adoración de la Diana galorromana, las diosas de la

fecundidad, la Freyja germánica o los cultos gnósticos

a la Isis egipcia– que aún permanecían enraizados en

la cultura popular, y exterminar todas aquellas corrien-

tes marginales, sectas dualistas o heréticas, considera-

das en contra de la Iglesia.

El fanatismo de la ortodoxia religiosa imperante llevo a

cabo el proceso de manera progresiva y aplastante.

Uno de los prolegómenos de dicha demonización fue la

ceremonia del Kattestoet, que tuvo su origen en el año

961 de la mano de Balduino III, conde de Flandes, insti-

tuida para proclamar públicamente la renuncia de todo

un pueblo a sus antiguas prácticas paganas. El acto

tenía lugar cada 28 de febrero y consistía en un sacrifi-

cio de dos gatos que, al unísono repicar de las campa-

nas de la villa de Ypres (Bélgica), eran lanzados vivos

desde lo alto de las torres del castillo de Korte-Mers y

se estrellaban contra el suelo en medio del griterío po-

pular, encabezado por las autoridades civiles y religio-

sas. La fiesta se celebró sin interrupción hasta 1578,

fecha en la que los calvinistas, que durante un tiempo

se adueñaron de la ciudad, la abolieron, al ver en ella

una crueldad inútil y también, tras la máscara de una

adhesión a los dogmas cristianos, el sorprendente

mantenimiento de un rito de sacrificio de renovación

periódica; es decir, una herencia pagana en la que, por

una parte corría sangre por la tierra –los sacrificios son

una característica esencial de los cultos agrarios de la

fecundidad–, y por otra, que las víctimas –los dos des-

venturados gatos– eran inocentes y por lo tanto, reves-

tidas de sacralidad, hecho indispensable para revivir,

lavar la suciedad de los vivos y regenerar el mundo.

Hoy en día, el segundo domingo de mayo y desde

1938, el Kattestoet sigue teniendo lugar en la Grote

Markt de Ypres, aunque afortunadamente con unos

tintes más pintorescos: primero tiene lugar un gran des-

file donde las “comparsas” se disfrazan de gatos, bru-

jas, inquisidores, etc, y mientras las bandas musicales

imprimen ritmo a la fiesta, las más variopintas y vesti-

das carrozas hacen su aparición. Acto seguido tiene

lugar la representación con el lanzamiento de peque-

ños gatos de peluche desde lo alto del torreón para

conmemorar el sacrificio tradicional de dichos animales

y la protección contra el diablo; finalmente los fuegos

artificiales sirven de colofón a la fiesta.

Al principio de la caza de brujas europea el gato no era

más que una de las manifestaciones animales del

“espíritu del mal”, como lo eran el sapo, el macho cabr-

ío o el perro. Pero un siglo más tarde la imagen diabóli-

ca del felino ya estaba definitivamente fijada. El prelado

inglés Walter Map, máxima autoridad eclesiástica du-

rante el reinado de Enrique II de Inglaterra –el primer

rey de la dinastía Plantagenet–, presentó al gato como

la propia encarnación de Lucifer en las ceremonias de

la recién aparecida iglesia Valdense.

94

En su opinión, la aparición del diablo tenía lugar de la

siguiente manera: en una sala herméticamente cerrada

que él llamaba “sinagoga”, surgía de pronto un gato

negro de talla monstruosa, cuya mirada apagaba todas

las luces de la sala. Entonces hacía reconocer su ver-

dadera identidad a sus adeptos, exigiéndoles que le

rindiesen homenaje besándole bajo la cola; ello daba

paso a una orgía criminal en la que estaban permitidos

todos los excesos.

Por su parte, el francés Alain de Lille, unos de los teólo-

gos más importantes de esa época, sostenía una acti-

tud más amplia al considerar que el gato era la figura

central de todos los cultos disidentes, sin restricción

alguna. Incluso en sus tratados llegó a cambiar la eti-

mología tradicional y auténtica de la palabra “cátaro” –

del griego katharoi, “puro”–, afirmando que en realidad

deriva del latín vulgar cattus, es decir, “gato”. Conse-

cuentemente –concluía–, los cátaros no eran más que

unos adoradores del diablo.

A fuerza de ser repetidas, estas ideas acabaron por ser

admitidas y el papa Gregorio IX les dio, en 1233, su

completa aprobación en la bula Vox in Rama, en la que

Lucifer, príncipe de los demonios, se encarna ante los

ojos de sus fieles bajo la forma de un enorme gato ne-

gro, que surge a medianoche de una estatua colocada

en el centro del círculo mágico formado por sus adep-

tos.

Desde entonces, el acoso y persecución que se infligía

a los gatos, y en especial, a los de pelaje negro, fue

total. Incluso en ciudades como Metz, o en Aix-en-

Provence, se instituyó un auto de fe felino en el que,

cada mes de junio, trece gatos vivos eran lanzados a

una gigantesca hoguera que se encendía en la plaza

Mayor –el 13 ya estaba considerado entonces como el

número del diablo–. Los terribles suplicios, cacerías y

matanzas de gatos también llegaron a Inglaterra, don-

de las taighern, repugnantes fiestas en que los gatos

perecían asados, persistieron hasta mediados del siglo

XVII. Evidentemente todas estas aniquilaciones a

través del fuego provienen de la tradición judeocristiana

y el mito apocalíptico que ve en el fuego el castigo del

cielo a las fuerzas del mal.

Como resulta obvio, y a pesar de lo que se afirmara en

los esquemas teológicos de los siglos XII y XIII, no

existía ninguna brujería organizada. Las confesiones

de las brujas era forzadamente arrancadas por la Inqui-

sición mediante torturas, y la demonización del gato no

era sino una excusa más para intentar acabar con los

enemigos personales de la Iglesia, que no con los del

Dios cristiano. Con todo ello, la gran masacre a la que

se estaba sometiendo a los gatos estuvo a punto de

acabar en varias ocasiones con su total extinción en las

ciudades de la Europa medieval.

Esos misteriosos gatos

95

Esos misteriosos gatos

Durante este periodo y hasta los siglos XVI y XVII, las

narraciones sobre la relación entre brujas y gatos al-

canzaron el mayor grado de aberración. Se decía que

las brujas podían metamorfosearse en gatos –pero sólo

nueve veces, es decir, el número triple de la Trinidad–

y así ejercer sus maleficios impunemente, o huir de un

peligro sin levantar sospechas. La idea de que el gato

era una bruja e, inversamente, de que ésta era el ani-

mal, se extendió por toda Europa. El delirio irracional

de incongruencias llegó a tal extremo que la gente em-

pezó a conferir también cualidades positivas a los ani-

males felinos, tales como que al frotar los orzuelos con

la cola de un gato negro, éstos sanaban milagrosamen-

te; si se enterraba dicha cola frente a la puerta de la

casa, la enfermedad no penetraría en ella; o también

se aseguraba, entre otras muchas supersticiones que

surgieron, que la colocación del cadáver de un gato en

las paredes o en el armazón de un edificio, protegía

contra la mala suerte.

Finalmente, la utilidad práctica de los gatos co-

mo predadores de ratas y ratones frente a la

peste negra que durante siglos había diezmado

Europa –se estima que fallecieron más de 25

millones de personas por su causa–, unido a los

nuevos aires derivados de la Reforma protes-

tante y la Contrarreforma –Reforma católica–,

consiguieron que la actitud social frente a los

gatos fuese cambiando. Un punto determinante

pareció ser la actitud que el rey francés Luis XIII, el

Justo, tomó frente a la matanza masiva que estaba te-

niendo lugar. Amante de los animales y hastiado de

semejante barbarie y crueldad, el rey resolvió prohibir y

castigar la persecución de los gatos, actitud que, con el

tiempo se fue expandiendo por el resto de Europa.

Un último y curioso detalle. Frente a la irracionalidad

que circulaba por Europa, la marina consiguió escapar

a tal efecto. De hecho fueron aparentemente otras su-

persticiones la que obraron semejante milagro: los ma-

rineros estaban convencidos de que los gatos proteg-

ían al barco de las tempestades, que tenían el poder de

levantar el viento cuando el barco estaba averiado y

que, su mera presencia, obraba como talismán y amu-

leto. Por otra parte, resulta obvio que tales supersticio-

nes surgen del conocimiento y de la experiencia disfra-

zada: las tripulaciones sabían perfectamente que los

gatos eran los únicos que podían proteger la carga y

las provisiones de a bordo contra las rapiñas de los

roedores. Poco tiempo después, un decreto del Código

Marítimo francés promulgado por Colbert, ministro del

rey Luis XIV, obligó a los capitanes de los barcos de

guerra a mantener permanentemente dos gatos a bor-

do. Cualquier negligencia era considerada como una

falta grave y, hasta finales del siglo XIX, las compañías

de seguros seguían negándose a indemnizar a los ar-

madores por los daños causados por las ratas si no

podía probarse la presencia efectiva de, al menos, dos

gatos a bordo del barco.

La noticia de la baja mortandad entre los marinos, y lo

servicial y beneficioso que resultaban estos felinos a

bordo de un barco, se extendió rápidamente por toda

Europa, y es así como desde el mar del Norte hasta el

Adriático se implantó un comercio de gatos a precio de

oro, que permitió que Occidente escapase en parte de

la terrible mortandad causada por la peste que asolaba

el mundo mediterráneo.

96

Esos misteriosos gatos

Cómo ver a los demonios

Pocas tradiciones antiguas han convertido al gato, tan próximo y familiar

al ser humano, en un animal diabólico como el que narra la tradición

oral del Talmud, que recoge las discusiones rabínicas sobre leyes jud-

ías, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. Según consta en el

libro judío, la placenta de gata negra poseía el poder de hacer ver a los

demonios a aquel

Los pueblos nórdicos y los gatos

Los celtas creían que las hadas observaban el mundo terrestre a

través de los ojos de los gatos, y que, por ende, los ojos del ani-

mal eran la puerta al reino de las hadas. De hecho, un antiguo

proverbio irlandés nos dice que los ojos del gato son las puertas

del más allá.

Dentro de las tradiciones de los antiguos pueblos nórdicos, está

el culto a la bellísima diosa Freyja, que reinaba sobre el amor, la

curación, la magia y los animales, en especial, los gatos. Ésta

guardaba en su jardín las manzanas y demás frutos con las que

se alimentaban los dioses del Walhalla y era la encargada de re-

partir el rocío cada mañana, surcando el cielo a gran velocidad

en un carruaje tirado por dos gatos: Bygul (abeja de oro) y Trje-

gul (árbol de ámbar dorado).

Entre los celtas galos se castigaba la muerte de un gato con el

equivalente de una oveja y su cordero. También hubo disposicio-

nes jurídicas que reconocían la importancia de los gatos en las

islas Británicas, donde, en el siglo X, el príncipe Howel publicó

unas normas que fijaban el valor de los gatos y establecían, entre

otras cosas, que quien matase a un gato debía indemnizar al pro-

pietario del animal con una cantidad de trigo necesaria para cu-

brir totalmente el cadáver del gato, suspendido por la cola con el

hocico tocando el suelo. De este modo, se pretendía compensar

al propietario del gato por las pérdidas de trigo que, faltando el

felino, le ocasionaban los topos.

97

Esos misteriosos gatos

Un lugar en el Paraíso… y caer de patas

Existe una leyenda que ilustra la gran estima y respeto que Mahoma, profesaba hacia los gatos.

El profeta amaba a esos animales, y siempre estaba con ellos, tanto en casa como en sus predi-

caciones. El más famoso de sus gatos fue una gata llamada Muezza. En una ocasión Muezza

estaba tan dormida sobre la manga de la túnica de Mahoma que, llegada la hora de la plegaria, el

profeta prefirió cortar la manga de su traje en lugar de interrumpir el sueño del animal. A su regre-

so, encontró al gato que se recuperaba de su adormilamiento. Muezza, al ver debajo de su cuer-

po la manga que Mahoma se había cortado, apreció la atención que su amo le había dedicado.

Se levantó para hacerle una reverencia, levantó la cola y dobló en arco la espalda para testimo-

niarle su respeto”.

Mahoma, que comprendió perfectamente lo que esto significaba, aseguró a este santo animal un

lugar en el Paraíso. A continuación, le pasó la mano tres veces por la espalda, y con ello le

otorgó la virtud de no caer nunca sobre esta parte: de ahí viene que los gatos siempre caigan so-

bre sus patas.

98

El fenómeno de las supersticiones ha llegado a nuestros días con

mucha más fuerza de lo que algunos opinan o son capaces de ad-

mitir. Nuestra sociedad sigue todavía, aunque posiblemente en me-

nor medida que en tiempos remotos, atestada de creencias supers-

ticiosas. Y el mundo del teatro y arte escénico, no escapa a esta

realidad.

99

100

E spaña no ha sido un país excesivamente su-

persticioso, aunque debido a su pasado, han

convergido en él una gran mezcla de culturas. A

las supersticiones primitivas, romanas y godas, se su-

maron las judías y las mahometanas. Todas ellas lo-

graron filtrarse de un modo u otro en el alma popular y

acabaron por conformar un popurrí de creencias paga-

nas e idólatras.

Esta conjunción, junto a la ignorancia ante los fenóme-

nos de la naturaleza, ha provocado a lo largo de la his-

toria un especial interés por los temas macabros y el

mundo sobrenatural, sobre todo a partir de la Edad Me-

dia. Brujas que volaban sobre sus escobas, demonios

íncubos o súcubos, duendes familiares, almas del pur-

gatorio que se aparecían y turbaban la paz de los vi-

vos, muertos que dejaban sus tumbas,... zahoríes,

hechiceros, magos, curanderos, alquimistas, adivinos,

agoreros, nigrománticos, conjuradores y astrólogos,

invadían la vida social y cultural en nuestro pasado. Lo

cotidiano pasaba muchas veces por el tamiz de los

conjuros o hechizos, apariciones de espíritus y fantas-

mas, por la influencia de los astros, la adivinación del

futuro y sobre todo, una gran variedad de amuletos pa-

ra atraer a la diosa fortuna.

Todo ello constituía una sociedad que aunque era emi-

nentemente católica, poseía una enorme cantidad de

creencias paralelas cuyo denominador común más cla-

ro era la superstición. Nuestra literatura da fe de ese

suceso. Infinidad de obras literarias españolas hacen

referencia directa o indirectamente a la superstición,

tanto en la prosa, que plasmaba la realidad social de la

época, como en el mundo teatral, donde autores como

Cervantes, Tirso de Molina, Calderón de la Barca o

Lope de Vega mostraron de forma latente lo arraigada

que estaba la superstición y las creencias en lo sobre-

natural y fantástico.

El término superstición –de super, sobre, y statuens,

establecer– significa etimológicamente cualquier exce-

so en la medida de una cosa. De este modo, la supers-

tición trataría tanto del exceso por parte del objeto del

culto como del modo de ofrecérselo.

Una de las posibles explicaciones de por qué la supers-

tición subsiste hoy en día la hallamos en la costumbre.

A fuerza de oír hablar de ella, a través de narraciones

de amigos o de los miembros decanos de la familia, por

no hablar de los medios audiovisuales, acabamos por

asumir esas supersticiones también. De todo lo raro y

de causa desconocida tendemos a protegernos, no

vaya a ser que, “por casualidad”, nos suceda a noso-

tros. El “yo no creo en meigas, pero de haberlas, hai-

las” funciona realmente. Es curioso constatar que hay

poca gente perteneciente al hermoso mundo del teatro

que admita ser supersticiosa.

Algunos, como decía la fallecida actriz María Isbert, no

creen porque son muy religiosos. Sin embargo, una vez

roto el hielo inicial durante las conversaciones, dejan

entrever esas creencias y miedos interiores. No en va-

no, las frases más escuchadas en las entrevistas reali-

zadas para la elaboración de este reportaje han sido:

“Yo no soy supersticioso/a, pero... soy respetuoso/a

con las tradiciones”, y sobre todo la más socorrida “Yo

no, pero, bueno, por si acaso...”, respuestas que

hablan por sí solas. En una grata conversación con

María Luisa Merlo, me decía “...no soy supersticiosa, lo

era, pero he dejado de serlo porque me daba muy mala

suerte”.

También es cierto que hoy en día, parece que la gente

es menos supersticiosa, y que, o bien por mayor cultu-

ra e información, o porque se vive a otro ritmo, se ocu-

pa menos de ese tipo de preocupaciones. Como apun-

taba el actor Paco Valladares, “antes la gente tenía

más tiempo y menos cosas que hacer. Pero hoy en día,

con el ritmo trepidante de vida que llevamos, no hay

tiempo de pensar o ser supersticioso”. Aún así, no hay

que olvidar que las supersticiones nacen y se mantie-

nen gracias a la necesidad de creer en algo.

El actor David Muro argumentaba que “el ser humano

ha avanzado tecnológicamente, pero no moral ni espiri-

tualmente. A quien más o a quien menos, le hace falta

agarrarse a algo. Unos lo hacen a la religión y llenan el

camerino de estampitas, y otros a los amuletos, y se

cuelgan objetos profanos y realizan sus rituales perso-

nales para llamar a la diosa fortuna”.

A escena!!

101

A escena!!

U n detalle a tener en cuenta es que, dejando a

un lado las generaciones más veteranas del

mundo del teatro, en el ambiente escénico

apenas se habla de mala o buena suerte, sino que,

utilizando en apariencia una sustitución de términos, se

hace referencia a las malas o buenas energías. La ac-

triz Carmen Elías incluso me contaba que “había traba-

jado con algunas personas que habían llamado a una

bruja para que purificara el escenario”. Ya no se utilizan

tanto los fetiches y los amuletos como los cuarzos, las

velas y las barritas de incienso; hoy en día se habla de

“limpiar el espacio” y de “dar y recibir buenas vibracio-

nes”.

Como me contaba Ángeles Martín, el día del estreno

enciende muchas velas para rodearse de energía posi-

tiva, y cuelga en su camerino muchas fotos tanto de

grandes actores como de amigos de profesión que han

sido positivos en su vida. “Pasó la mano por todas esas

fotos y después lo hago por mi cara y el cuerpo entero.

Luego salto mucho y les canto una canción. Después

de esto, salgo al escenario”.

Sin embargo, una creencia tan arraigada como diversi-

ficada es que los difuntos, y aún más sí han sido acto-

res o actrices, pueden ayudar ante el reto que supone

montar una obra nueva y sobretodo en la noche del

estreno. Numerosos profesionales de la escena piden

ayuda a seres ya fallecidos con la absoluta certeza que

interferirán para el buen funcionamiento de la obra y en

definitiva, para su éxito. Un ejemplo lo tenemos con

Josep Mª Pou: “El día del estreno es especial. Procuro

desde que me levanto, estar acompañado por esas

personas que ya no existen, que sé que van a hacer

todo lo posible para que ese estreno sea un éxito. Les

pido ayuda, compañía y consejo. Estoy seguro que fun-

ciona”.

¿Existen los teatros gafes y malditos?

Algunos artistas de la escena aseguran que realmente

existen teatros donde la desgracia parece cebarse, co-

mo sucede con el Teatro de la Comedia en Madrid –

que se ha incendiado dos veces–, o el Gran Teatro de

ópera El Liceo –que ya ha sufrido tres incendios–. Se

trata de teatros y platós de cine y televisión malditos,

en los que suceden accidentes que superan con creces

las medias estadísticas. Otros, no creen en la existen-

cia de teatros malditos, pero aseguran que son lugares

donde se condensan energías y emociones –tanto ne-

gativas como positivas– que se aprecian rápidamente.

102

O tro aspecto tanto o más temido que el fuego,

es el de actuar con pocos espectadores. Un

teatro que antaño tenía fama de gafe por no

llenarse de público era el Teatro de la Zarzuela. Incluso

existe la anécdota de que durante la Guerra Civil, los

nacionales iban a entrar definitivamente en Madrid. Y

se decía: ¡A que no entran en la Zarzuela!”.

En otros casos no se atribuyen los problemas al inmue-

ble, sino que la gente del mundo teatral culpó del si-

guiente relato a una especie de mal de ojo o gafe que

padeció el estreno de la obra “Lorenzaccio” de Musset

en el Teatro Español de Madrid en 1988, dirigida por

Josep Mª Flotats. El teatro estaba lleno, y de repente

las luces se apagaron cinco minutos antes de levantar

telón. Después de una espera de cuarenta y cinco mi-

nutos hubo que suspender el estreno ya que no se con-

siguió recuperar el fluido eléctrico.

Inglaterra y Estados Unidos

Tanto Gran Bretaña como Estados Unidos son dos paí-

ses cuyas leyendas teatrales merecen especial men-

ción.

En Inglaterra se asegura que hay teatros habitados por

fantasmas y cuya presencia es muy respetada por los

actores. Esta mezcla de tradición y superstición está

muy arraigada en los círculos teatrales de Inglaterra, y

en menor medida, en Estados Unidos. Según cuentan,

el fantasma aparece sentado en el patio de butacas

durante el periodo de ensayos. Cuando eso ocurre,

significa inequívocamente que el actor o actriz que lo

haya visto tendrá un gran éxito en ese espectáculo. En

la ciudad de Londres existen varios teatros que tienen

sus propios “fantasmas”, con nombres y apellidos, y de

los que están muy orgullosos.

Algo parecido pasó en el teatro madrileño María Gue-

rrero donde se decía entre los actores más veteranos,

que de vez en cuando aparecía una “sombra espectral”

durante los ensayos generales, presencia que era atri-

buida al fantasma de un actor ya fallecido. Sí el espíritu

era visto por el patio de butacas y se sentaba, eso sig-

nificaría que la obra iba a ser un éxito.

En Inglaterra, por otra parte, está absolutamente prohi-

bido hacer referencia a la obra Macbeth por su nombre.

Incluso cuando se va representar, entre los propios

actores la denominan como “la Tragedia Escocesa”,

reconociéndola como la famosa obra de Shakespeare.

La tradición dice que todo aquel actor que interprete el

personaje de Macbeth, no cualquier otro en la obra,

será un enorme fracaso en su carrera. Curiosamente,

esto se ha visto respaldado en los últimos años por

muchos grandes actores, entre ellos Peter O‟Toole, y

cuyo resultado ha sido un importante fracaso tanto a

nivel de público como de crítica.

A escena!!

103

A escena!!

E n los teatros de Estados Unidos estas costum-

bres supersticiosas no están tan arraigadas. Sin

embargo, poseen otros fenómenos parecidos.

Especialmente, existen teatros que son considerados

en la profesión como gafados, en este caso no por ac-

tores del pasado, sino a consecuencia de asesinatos.

Uno de ellos es el Ford Theater de Washinton, donde

un actor llamado John Pinkel Booth mató desde el es-

cenario al Presidente Lincoln que se encontraba en un

palco viendo la función. Desde entonces, se dice que el

fantasma de ese actor se aparece y ronda por el teatro

produciendo éxitos o fracasos.

Mala suerte versus buena suerte

Hablar de la buena y mala suerte en el ámbito teatral

es, al igual que en el juego, un tópico real. Unos, no

creen ni en la buena ni en la mala suerte, sino que uno

mismo se labra su propio destino; o como apunta el

actor Carlos Hipólito, “tanto la superstición como la ma-

la suerte existen en la medida que nosotros creamos

en ello”. Hay todo tipo de opiniones, aunque en su ma-

yoría, son muchos los artistas que creen que la suerte

existe, pero que hay que perseguirla. Iñaki Miramón es

de la opinión que “la suerte nos la fabricamos nosotros

mismos, hay que ser positivo y tener buenas intencio-

nes en la vida. El miedo a que te pase algo, atrae a la

mala suerte”. Otros actores y actrices como Fernando

Delgado, Carmen Elias, o Manuel Tejada, sólo creen

en la buena suerte y que ésta, “pasa a lo largo de la

vida una, dos o tres veces, y lo que hay que estar es

preparado y despierto para agarrarla y que no pase de

largo. Creer en la mala suerte es un signo de comodi-

dad”. Aunque posiblemente, quien ponía efectivamente

el dedo en la llaga era el ya fallecido Juanito Navarro al

considerar que “sí entra dinero por taquilla, no hay pro-

blemas de mala suerte, pero si esto no ocurre, enton-

ces te agarras a cualquier explicación supersticio-

sa. Cuando no tienes éxito, le echas la culpa a

diferentes cosas”. Como curiosidad, decir que An-

tonio Ozores, tenía por costumbre el último día de

representación, dejar en su camerino todo el dine-

ro que llevara suelto en el bolsillo, apuntando que

eso le daba mucha suerte.

Una de las supersticiones exclusivas de la esfera escé-

nica y que apenas se ha mantenido a lo largo del tiem-

po es la caída del libreto al suelo durante el periodo de

ensayos. La creencia asegura que ello provocará ne-

fastas consecuencias, efectos que pueden ser anula-

dos sí inmediatamente después se golpea de nuevo el

libreto contra el suelo siete veces más.

104

El color amarillo

E l amarillo es el gran tópico en el mundo del tea-

tro. Curiosamente la superstición hacia este co-

lor no parte de la figura de Molière. Ya la tradi-

ción cristiana lo convirtió en negativo al relacionarlo con

el azufre de los infiernos, y por ende, símbolo también

de la falsedad y la traición. En la Edad Media, los pue-

blos con epidemias debían colocar una bandera amari-

lla como señalización informativa. De hecho, el color

amarillo es el único que está ausente de los rituales

litúrgicos católicos. Durante el periodo de la Inquisición

a muchos cómicos se les impuso el castigo de recorrer

las calles de la ciudad vestidos con una túnica amarilla

de penitente o sambenito, para que la gente le humilla-

ra, insultara y ultrajara. En la actualidad, las referencias

negativas hacia el amarillo todavía se ven latentes en

nuestra sociedad. A las publicaciones de dudosa serie-

dad y que deforman los hechos se las enclava dentro

de la “prensa amarilla”. Muchos toreros odian este co-

lor, y dentro del ámbito escénico, sigue representando

tópicamente la mala suerte, aunque haya muchos que

afirman lo contrario. Como me comentaba Amparo

Baró, incluso han intentado engañar a los compañeros

diciéndoles que se trataba de dorado, o color limón,...

Otros, como Juan Luís Galiardo, opinan que “el amari-

llo es un color que al pensar que da mala suerte, termi-

na dándola”.

Supuestamente, la superstición hacia el amarillo nace

en el mundo teatral con la muerte de Molière. Sin em-

bargo, como me explicaba el productor, director y actor

Josep Mª Flotats, gran conocedor del teatro francés

donde las costumbres supersticiosas están bastantes

arraigadas, “mientras en España la superstición es con

el amarillo, en Francia –país de Molière–, es el color

verde, y en Italia e Inglaterra es el color morado. Cabe

recordar que, según la tradición francesa, Molière esta-

ba representando „El enfermo imaginario‟ cuando se

sintió indispuesto y se fue a su casa, donde murió lle-

vando una bata verde, y no amarilla como se piensa”.

Aún así, existen varias anécdotas acerca de la negativi-

dad del color amarillo. Una de ellas me la explicaba el

actor cómico Juanito Navarro, quien odiaba al color

amarillo: “Tiempo atrás estaba trabajando en el teatro

madrileño La Latina con el actor Fernando Santos, y

éste se puso un jersey amarillo. Yo le dije que daba un

gafe tremendo, pero no hizo caso. Al cabo de un rato,

le llamaron avisándole que su madre se estaba murien-

do. A partir de entonces, también se hizo un supersti-

cioso del color amarillo”.

A escena!!

Se trata de otra de las supersticiones propias del teatro,

y que en la actualidad han perdido vigencia. Se decía

que sí un actor o actriz se equivocaba de puerta al llamar

a un camerino, era presagio de que en esa representa-

ción iba a recibir abucheo por parte del público.

105

A escena!!

O tro caso, ocurrió en el año 1974 con la obra

“Canta, gallo acorralado”, (“Cock-a-doodle

dandy”) del irlandés Sean O‟Casey, adaptada

por Antonio Gala y dirigida por Adolfo Marsillach en el

Teatro de la Comedia de Madrid. Todo parecía prever

que después de sus anteriores éxitos, Marsillach iba a

tener otro triunfo arrollador. El escenógrafo, de acuerdo

con la dirección, utilizó el amarillo como elemento cen-

tral del espectáculo. Decorado, parte del ciclorama,

vestuario, los carteles de la fachada del teatro, todo

presentaba una gran ostentación del color amarillo. Los

comentarios generales en el mundillo teatral –unos ate-

rrados, otros jocosos– eran que Adolfo Marsillach desa-

fiaba la suerte con el amarillo. El estreno fue interrum-

pido un par de veces por el público, hasta el extremo

de tener que bajar el telón. La función no gusto y hubo

discusiones entre el público. Desde los primeros pisos

empezaron a patear y a silbar mientras que desde el

patio de butacas pedían respeto. Las críticas fueron

más bien mediocres y malas, y no funcionó bien de

público. La obra sólo se pudo mantener cuatro meses

en cartel lo cual de por sí ya es un fracaso, pero duran-

te esos meses además, pasaron varias desgracias im-

portantes entre un cúmulo de sucesos extraños. Murió

la madre de Adolfo Marsillach, Tirso Escudero padre –

que era el empresario–, y también un maquinista del

teatro que falleció repentinamente en el escenario. En

las mentes de los propios miembros de la compañía

paseaba la duda del fantasma del color amarillo, y por

supuesto, el amarillo, también era el comentario gene-

ral de la gente de la profesión. Se aceptaba de la ma-

nera más natural que dicho color era el causante de

todas aquellas desgracias.

Música prohibida

Existen varios temas musicales que son considerados

de mal fario. “El vals de las olas”, “Stromly weather” o

“Tiempo tormentoso”, “La Petenera”... Al hablar con la

gente de la profesión, casi todos se niegan a decir de

qué temas musicales se trata, incluso, los que a priori

presumen de no ser supersticiosos.

Cuba es posiblemente el país centroamericano más

supersticioso. De él, existe una anécdota dentro del

mundo teatral que nos explica la existencia de algunos

temas musicales considerados de mala suerte e inclu-

so de tabú. Es el caso de “El Vals sobre las olas”, pieza

sobradamente conocida del compositor mejicano Ju-

ventino Rosas, que está considerada como poseedora

de “jettatura”, es decir, mala fortuna o que está malde-

cida cuando se interpreta dentro de un teatro. La anéc-

dota aconteció durante los ensayos de la obra “El Flau-

tista de Hamelin”, en que se interpretaba dicho vals por

orden del atrevido director. A los pocos días, la madre

del director enfermó levemente y fue llevada al hospital,

donde repentinamente, empeoro su estado al día si-

guiente.

Posiblemente se trata de la superstición más arraigada,

no sólo en España, sino también en todo Occidente.

Desde la antigüedad, todas las grandes culturas han

considerado a la madera como un elemento puro y posi-

tivo que además de darnos alimento, también nos pro-

porcionaba calor y cobijo. Pero dicha creencia se ve

reforzada con el poder sobrenatural otorgado por la

muerte de Cristo en la cruz. De este modo, tanto en la

vida social como en el teatro, “tocar madera” es inequí-

vocamente un símbolo de dicha y de protección contra

las malas influencias.

106

A l fin, y viendo que su madre fallecía, el director

llamó inmediatamente al teatro donde estaban

ensayando y ordenó a la directora musical que

cambiaran ese tema, y que quedaba terminantemente

prohibida cualquier referencia a esa melodía.

Silbar en un escenario

Los resultados negativos de silbar en un teatro, y aún

más en un escenario, son producto de una de las su-

persticiones más antiguas y enraizadas en el teatro.

Aunque hoy en día ha perdido mucha creencia, aún

existe la tradición y el respeto por ella. Simbólicamente,

silbar cualquier melodía atrae las malas influencias y a

los espíritus maléficos. Actores de la talla de Alberto

Closas, entre otros, no permitían que se silbara en el

teatro. Tema aparte y de especial mención, es el de

silbar en el escenario algunos temas musicales en con-

creto, que ya de por sí, son considerados de “mal fario”

en el mundillo teatral.

Los clavos

Dentro de las supersticiones populares, los clavos, al

igual que otros objetos punzantes, siempre han sido

considerados como acreedores de la fortuna. Esta cre-

encia se basa en que son capaces de contrarrestar las

fuerzas maléficas y los malos espíritus. Así que cuando

encontremos un clavo en la calle o en un camino debe-

remos recogerlo y conservarlo para que nos traiga bue-

na suerte. Esta superstición también actúa en el teatro,

aunque con alguna variación. En el mundo teatral se

trata de un clavo doblado el que va a proporcionar la

suerte, y se deberá conservar hasta que terminen las

representaciones de la obra en ese teatro.

El pie derecho

Es otro de los detalles que muestra la dualidad entre el

bien y el mal. Es de sobras conocido, y muchas perso-

nas lo han sufrido en su infancia, que en las escuelas

se consideraba que escribir o comer con la izquierda

era malo, negativo, o simplemente diabólico. Asimismo

el uso de la derecha era lo correcto y lo que la tradición

A escena!!

Hacer punto

Si una mujer hace punto en un teatro es motivo suficien-

te para ganarse una reprimenda por los propios compa-

ñeros, ya que eso producirá mala suerte para la compañ-

ía. Aunque, curiosamente, dicha superstición no es váli-

da para los hombres, que pueden practicarlo sin temor a

que ocurra nada negativo.

107

A escena!!

bíblica marcaba (no hay que olvidar que los elegidos

por Dios debían sentarse a su derecha, y que es el ca-

mino al paraíso). Con estos elementos a priori es nor-

mal que apareciera en el teatro la superstición de que

al escenario se debe entrar con el pie derecho, e inclu-

so calzarse primero dicho pie, porque de lo contrario se

provocará la mala suerte.

Una pata de conejo

L a pata de conejo se trata de uno de los amuletos

tópicos. Tradicionalmente proporcionaba buena

suerte, y ha sido uno de los amuletos preferidos

tanto por los jugadores como por los ladrones. Aunque

hoy en día esté bastante olvidado, en el ambiente tea-

tral era otro de los elementos que proporcionaban bue-

na suerte, e incluso era utilizado para dar el maquillaje.

Para algunos de los actores y actrices decanos de

nuestros escenarios era fundamental llevar la pata de

conejo en el maletín de maquillaje, y algunos, no salían

a escena sin llevarlo consigo.

¿Suerte? No, gracias

Es costumbre desear suerte ante una nueva represen-

tación o el día del estreno. Pero curiosamente tanto las

palabras suerte como éxito, son tabú en el teatro, ya

que su sola pronunciación conseguirían el efecto con-

trario. Ante estas circunstancias, fueron sustituidas por

otras expresiones que, a fin de cuentas, significan lo

mismo. De este modo, tanto en España como en Fran-

cia se recurre a la palabra “mierda” para desear suerte,

mientras en Inglaterra se utiliza la expresión “rómpete

una pierna”.

A través del tiempo, religión y superstición han funcio-

nado como las dos caras de la misma moneda –ambas

nacen de la necesidad de creencias, del miedo al tiem-

po y a lo desconocido, y de la propia insignificancia

humana–, unidad que muchas ocasiones se ha visto

separada dependiendo de los intereses del momento.

No cabe olvidar que se tratan de creencias personales,

que por una u otra razón se han ido sedimentando a

través del tiempo siendo aceptadas, unas dentro del

ámbito de las religiones, y otras desterradas a la esfera

de la superstición. Desde el principio del hombre hasta

la actualidad, infinidad de creencias han ido pasando y

desapareciendo ante los ojos del tiempo y de los hom-

bres. Lo que es innegable, es que la superstición, hija

de la ignorancia y madre de la religión, ha servido al

hombre y seguirá haciéndolo, como un potente tranqui-

lizante ante el devenir, lo desconocido y lo incontrola-

ble.

Se trata de otro de los elementos de la superstición general

acogido en el mundo escénico. Pocos artistas pasaran o se

situaran bajo una escalera ya que ello les reportaría mala suer-

te en la representación. Dicha superstición deriva del cristianis-

mo en la evocación del triángulo formado por la cruz y la esca-

lera apoyada en ella para descender el cuerpo de Cristo cruci-

ficado.

La superstición hacia las cuerdas y sogas proviene de

su relación con los ahorcados y como elemento de pri-

vación de libertad. Antiguamente se tenía la supersti-

ción de que ésta palabra no debía pronunciarse jamás

sobre el escenario de un teatro. Lógicamente, esta tra-

dición también se trasladó con el tiempo al ámbito de

los platós de televisión y cine.

Existe cierta tradición en pensar que si el día del estre-

no llueve provocará buena suerte.

Otras supersticiones antiguas cuyos elementos ya han

desaparecido, aseguran que sentarse en la concha del

apuntador o tocar la campana de los avisos en los en-

sayos, daba mala suerte.

108

RODOLFO OSORIO

109

Crecí con las supersticiones así como muchos de mi generación. No res-

petaban clases sociales ni niveles educativos aunque en los más altos

daba pudor comentarlo. Lo que era común a todos los estratos era el di-

cho “no creo en brujas, pero que las hay las hay”. Lamentablemente en

estas latitudes se desvaloriza al anciano desacreditando sus cuentos

porque “son cosas de viejos”. Pero todavía quedan algunas abuelas que

luego que el nieto vino con un sangrado nasal después de tomar sol,

apoyó una llave fría sobre su frente y ohhh! misteriosamente el sangrado

se detuvo. Actualmente todo es marketing, y es posible que si esa llave

viniera envasada en un frasco colorido, aprobado por el Ministerio de Sa-

lubridad y cuantos mas sellos (en lo posible de Estados Unidos) tenga

mejor, seguramente se agotaría.

110

Supersticiones en el Rio de la Plata

L as supersticiones criollas están fuertemente rela-

cionadas con las foráneas pero, a su vez, el crisol

de culturas provenientes de la inmigración le puso

su sello propio hasta crear supersticiones autóctonas.

Uruguay, mi país, recibió una inmigración europea

muy fuerte a causa de las guerras de las primeras

décadas del siglo XX así es que tampoco acá pasamos

por debajo de escaleras y evitamos los gatos negros

frente a nosotros. Personalmente hice un relevamiento

visual frente a un obrero que pintaba sobre una escale-

ra en la acera, y el 99 % de las personas la rodeaban.

Ni hablar de los espejos rotos!. Al mismo tiempo que

limpiamos los vidrios ya estamos pensando cómo va-

mos a pasar nuestros próximos 7 años de mala suerte.

Dónde se conservan las supersticiones autóctonas es

en el interior profundo. Por ejemplo: en Sudamérica y

mas específicamente en Argentina, Bolivia, parte de

Brasil y Uruguay existe un árbol que se llama Aruera y

que tiene la fama de producir reacciones alérgicas in-

tensas salvo que al pasar junto a ella se la salude en

voz alta inversamente a lo que correspondería; si es de

día “buenas noches señora Aruera”, y durante la noche

“buenos días señora Aruera”. Cuentan que algunos

accidentalmente se durmieron debajo de su sombra y

despertaron todos brotados. Otro árbol mágico, si los

hay, es la higuera. “Destinado” por los cristianos ya que

lo maldijo la virgen y fue donde se colgó Judas, fue

traído a América por inmigrantes armenios . Y fue aquí

que se “redimió” su mala fama porque según dicen

bastan unas gotas de leche de higuera para le vuelva

la leche a la madre mas “seca”.

Los fogones en las noches oscuras del campo, donde

apenas se ve mas allá de la mano son fuente inagota-

ble de supersticiones y creencias, y hay grandes narra-

dores que uno pasaría horas escuchándolos. En opor-

tunidad de algún acontecimiento importante como un

casamiento hay

que enterrar un

huevo cocido

para que no

llueva o formar

una cruz de sal

en la tierra. Y si

a pesar de todo

llueve , es con-

veniente ubicar

los cuchillos con

la punta para

abajo en el se-

cador.

111

Supersticiones en el Rio de la Plata

C uentan esos narradores que el “bautismo sin Cu-

ra”, tiene mas valor que el cristiano por su poder

curativo y liberador y es por eso que se adelan-

ta en caso de enfermedad del bebé. Nunca

se efectúa antes de la semana del naci-

miento en espera del “mal de los siete días”

tiempo en que se incubaría el tétanos en el

cordón umbilical.

Aracelia, de Paso de las Flores en el norte

de Uruguay cuenta: “el bautizo no debe de

hacerse antes que pasen siete días del nacimien-

to. Yo desde que el nenito no está bautizado no

apago la luz de noche. Tengo miedo que le pase

algo. Elijo los padrinos y convenimos el día para el

bautizo. Entonces se hace lo siguiente: la madrina

toma al niño en brazos y le pone una vela en la mano,

después con tres ramitas verdes de malva

(malva sylvestris), pitanga (eugenia uniflora) o cual-

quier otra planta que no sea “mala” se van mojando de

a una en agua del río que es como agua bendita. El

padrino se persigna con una de estas varitas y dice: En

nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo y tira

las varitas para atrás por encima de la cabeza. Así con

las tres varitas. Luego los padrinos se abrazan con los

padres y con la familia. Mire, cuenta Aracelia, yo por

aquí nunca he visto un bautismo con Cura”. Es que

aunque se mantiene la fe intacta, el sacerdote es visto

como no deseable porque se lo asocia cerca de los

muertos y los funerales.

EL LOBIZÓN

“Porque ustedes los de la ciudad no entienden de estas

cosas”, es lo primero que sale cuando se lo menciona

en los pueblos del interior. Pero para ellos no es tema

de discusión.

Para ser lobizón se necesita el “consentimiento” del

vecindario, porque no cualquiera puede serlo salvo que

reúna ciertas condiciones nada agradables. Debe ser el

séptimo hijo varón sin interrupción de mujer. Si algún

padre lo tiene puede salvarlo de ser lobizón si intervie-

ne la iglesia que lo bautizará y le pondrá como nombre

Benito y lo apadrinará el hermano mayor.

El lobizón se vuelve tal, un viernes y a media no-

che, porque se cree que en ese preciso momento hay

“una corta ausencia de Dios” que aprovecha el hombre

para transformarse en chancho, ternero o perro gigan-

te. Eso sí, siempre negro, no se lo imagina de otro mo-

do; entonces rondará por los cementerios, basurales o

las tranquilas calles del pueblo. Se dice que va

“retobado (furioso) en su cuero” tanto que no le entran

ni las balas. La única forma de pararlo es si se lo

derriba de un solo golpe sin derra- m ar

sangre, momento que se

v u e l v e

“cristiano” de

apuro y ruega por su vida.

Al día siguiente se lo reconoce por

la lesión que tiene. Esta es la versión criolla

del hombre-lobo.

AS FOTOS COMO HERRAMIENTAS

Las fotos fueron de los elementos más usados para

“el daño”. Se cortan, rompen queman según la imagi-

nación del “consumidor”, y con ella se hace “el entie-

rro”. Se entierra realmente la foto en una tumba fresca,

cosa fácil de conseguir en los cementerios abiertos del

campo y se cree que la persona receptora del daño

sufrirá cada vez más a medida que el cuerpo se des-

compone. Porque esta tie-

rra de cementerio tiene fa-

ma de dañina. Pero tierra

fresca recogida en cruz so-

bre la tumba, cuatro puña-

dos en las puntas y una en

el centro también se usa

para “echar gualicho”, terro-

nes sobre las foto y encima

yerba mate (Ilex paragua-

riensis), así durante meses

hasta que enloquezca el

perseguido.

112

Supersticiones en el Rio de la Plata

SUPERSTICIONES Y FÚTBOL

E l club brasilero Vasco da Gama andaba de mala

racha y cada vez peor, hasta que uno de los diri-

gentes asoció el comienzo de la mala fortuna al

despido del masajista Manuel Santana que siendo

“Pâe de Santo” y dueño de una casa de

“Macumba” (culto afro-brasileño) había hecho una

“praga”, un daño en perjuicio del club. Se trajo al ma-

sajista y se le dio nuevamente su puesto y permitió

que en los vestuarios hiciera sus ritos vestido con su

llamativa túnica amarilla. Llevaba a los jugadores a

“benzer” y a “descargarlos” antes y después de cada

partido. Los bañaba con “yerbas santas” y los velaba

desnudos la víspera del partido. La situación mejoró

mucho y permitió al club comprar un jugador de primer

nivel.

Las supersticiones existieron, existen y existirán cada

vez que los hombres se enfrenten a lo que no conocen,

y si faltan los hombres-lobo, perros gigantes, chanchos

o terneros sirven igual.

113

114

115

Durante muchísimo tiempo los científicos desearon saber cuándo fue el

momento preciso en que el ser humano tuvo la idea trascendente de su-

poner o creer que había otra existencia después de la muerte.

Dicho momento exacto será indudablemente imposible de conocer, e in-

cluso con toda seguridad dependió de la zona y de la raza humana, pero

sí que tenemos un dato que nos indica aproximadamente que el hombre,

y concretamente nuestro antepasado, en ocasiones maltratado intelec-

tualmente Neandertal, realizó por primera vez lo que algunos investiga-

dores llamaron durante años acto ritual de acompañamiento para despe-

dir a un semejante.

116

Las flores: símbolo funerario en el antiguo...

L as primeras ofrendas mortuorias que conocemos

pertenecen a este hombre de Neandertal y se

remontan a un periodo que abarca entre el

85.000 y el 50.000 antes de nuestra era, y en dichos

enterramientos se encuentran lo que el psicólogo y pe-

riodista doctor Pepe Rodríguez denomina objetos be-

llos procedentes de la Naturaleza.

Lógicamente todos eran de origen natural, destacando

las conchas marinas, cornamentas y dientes de animal,

trozos de coral, cuarzo brillante y lo que muy posible-

mente fueran restos de flores, bien procedentes de co-

llares, guirnaldas o coronas.

Es a partir de hace unos 55.000 años, y en algunas

tumbas del periodo musterienses (Paleolítico Medio),

como las encontradas en las cercanías de Shanidar ,

en el actual y convulso Irak, donde ya aparecen las

flores como elemento ritual primordial del enterramien-

to, incluso en forma de trabajados lechos mortuorios.

A raíz de estos hallazgos se preguntan algunos investi-

gadores si, el hecho de colocar flores junto al difunto,

era debido a ser consideradas como símbolo del rena-

cimiento de la Naturaleza ( doctor H. Barnner) o como

dice el prehistoriador y escritor Joan Sureda debido al

color simbólico de algunas de dichas flores, pues ya en

los más antiguos yacimientos prehistóricos se ha en-

contrado como elemento ritual importan-

tes cantidades de polvo color ocre rojo

(¿símbolo de la sangre?), que se deposi-

taban alrededor del cadáver, elemento

éste que más tarde y por razones que hoy

desconocemos sería sustituido por flores

de ese mismo o parecido color.

Tenemos constancia de flores en rituales

funerarios egipcios como mínimo desde la

segunda dinastía ( 2765-2640 a.d.C.), en

la que se han encontrado pinturas que lo

reflejan y que continúan su plasmación

iconográfica sin variar demasiado hasta la

dinastía XVIII.

Según muchos especialistas, entre ellos el

germano Manfred Lurker, los ramos, guir-

naldas y coronas de flores eran símbolo

de vida, o de renacimiento, pues en la

antigua lengua egipcia, la palabra equiva-

lente a “ramo”, tenía la misma estructura

consonántica que la palabra “vida”.

Durante más de dos milenios algunas co-

ronas de flores se colocaban sobre sopor-

tes que reproducían la forma de la cruz

ankh o llave de la vida eterna.

Curiosamente eran muy similares estos

grandes ramos de flores y su forma de cruz de la vida,

tanto si eran utilizados como glorioso símbolo de bien-

venida a la llegada victoriosa de un faraón tras una

campaña castrense, como para despedir a un ser que-

rido que emprendía el último viaje al Más Allá.

También se sabe que en muchas ocasiones los ramos

funerarios eran similares a los utilizados para homena-

jear a ciertos dioses fuera en sus grandes templos o

pequeñas capillas, algo que ha llegado hasta nosotros

sin apenas variar y que encontramos en distintas reli-

giones de casi todo el planeta.

117

Las flores: símbolo funerario en el antiguo...

S e cree que en un principio las flores (más bien

escasas) eran consideradas por los antiguos

pobladores del País del Nilo parte esencial y divi-

na de algunos dioses, y así el antiguo dios Harsomtus,

el cual era representado según la ocasión como un ni-

ño o una serpiente, tenía por costumbre vivir o apare-

cerse en las flores de loto, la que surgió de las aguas

primordiales, y otras divinidades como la diosa Uto era

conocida como la que vive en un papiro. Se encontró

una magnífica representación de esta deidad en Dan-

dara, en la que se la representa sentada sobre una

planta de papiro y en forma de serpiente, y se la conoc-

ía popularmente como “la verde”, y también “ la sobera-

na que habita en el papiro y cría a sus hijos en el Del-

ta”. En bastantes ocasiones se confunden ambas divi-

nidades, aunque separadas por el tiempo.

En un principio parece que las coronas y guirnaldas

que se utilizaban en los rituales mortuorios eran princi-

palmente las del papiro, símbolo desde los primeros

tiempos de la cultura egipcia de juventud, frescor y re-

nacimiento a una nueva vida, y también de nenúfares

de distintas especies, algunas posiblemente actual-

mente desaparecidas.

Es a partir del Imperio Nuevo (1555-1070 a.d.C.) que,

debido posiblemente a las imparables conquistas mili-

tares de algunos de sus belicosos faraones y el corres-

pondiente contacto con nuevas culturas, los egipcios

empiezan a utilizar en sus rituales mortuorios nuevas

plantas, principalmente frutos y flores, que habían co-

nocido e importado de tierras conquistadas.

La reina Hatseput se sabe que mandó una expedición

militar a tierras meridionales con el fin de que trajeran a

su país plantas que eran desconocidas para ellos, en-

tre las cuales varias decenas de árboles del incienso

para plantarlos en uno de sus palacios.

En bastantes tumbas egipcias se ha encontrado como acompañamien-to del difunto una verdadera farmacopea ritual de flores y plantas con-sideradas como sedantes y alucinógenas.

Unas dibujadas en paredes, otras formando parte de ramos, coronas y guirnaldas, e incluso en el interior de pequeños contenedores de un-güentos.

Esta se podrían dividir en

Autóctonas: Cannabis (variedad Sativus), Solánum , Calistegia Cepy-me, Lactuca , Nynphaea ( en sus variedades Caerulea y Alba)

Importadas: Mandrágora Officiarum, posiblemente traída de las lejanas montañas de Palestina o quizá de orillas del Mar Negro, donde por recientes descubrimientos arqueológicos en la actual Rumanía, parece ser que tuvieron algunas colonias, o el polémico Papaver Somníferum.

Hay cierta discrepancia sobre si estas plantas, que los sacerdotes sab-ían que tenían unas facultades “especiales” para quien las tomaba, tuvieron primero una función terrenal como me-dicinas e incluso cosméticos ( mezcladas con otras plantas) o por el contrario, su primera función fue funeraria como “ayuda” a los que emprendían su último viaje, sin descartar lógicamente su función “mágica” y religiosa debido a las “visiones místicas” y “viajes divinos” que en algunos casos podían provocar a quien las tomaba.

118

Las flores: símbolo funerario en el antiguo...

U no de los descubrimientos más importantes y

representativos relacionados con las nuevas

“modas funerarias” del País de las Pirámides

fue el hallazgo de la tumba de Djejuti, alto dignatario de

la todo poderosa reina Hatseput (1490-1468 a.d.C.)en

la que junto a un gran número de pequeños jarros ro-

tos, con toda seguridad parte del ritual egipcio de ente-

rramiento, aparecieron varios ramos y coronas elabora-

das entre otras plantas y flores por persea y olivo, este

último sin duda de importación, y que llevó a los egiptó-

logos a reconocer que como mínimo un siglo antes de

lo que se creía, esta planta típicamente mediterránea

ya era importada ( y posiblemente se empezaba a culti-

var) en dicho país.

En algunas tumbas de sacerdotes o de nobles se han

encontrado pinturas que nos hablan de verdaderos

criaderos de flores y plantas consideradas sagradas,

como es el caso de la tumba de Kenamum en la que se

encuentra una pintura que recrea varias columnas de

recia madera que tenían como función soportar una

gran pérgola destinada al cultivo de distintos plantas,

entre ellas algún viñedo o parra y distintas flores.

Sobre la momificación y todo lo relacionado con ella se

ha escrito mucho, pero poco se ha explicado sobre la

costumbre egipcia de adornar al difunto con collares y

guirnaldas de flores, colocadas principalmente en el

cuello (recordemos la guirnalda de flores de Tutan-

kamón y otras flores encontradas en su tumba, que

además permitieron a los investigadores saber que el

entierro se había realizado entre marzo y abril) y tam-

bién sobre su abdomen y, en menor número de casos,

sobre el pecho.

En algunas ocasiones se han encontrado momias (y no

necesariamente reales ni nobles) que tenían alrededor

de la cabeza lo que sin duda fueron coronas de flores,

varias de las cuales han llegado a nuestros días total-

mente secas pero reproduciendo exactamente el dise-

ño que tuvieron en su momento.

En algunos casos, las coronas mortuorias y las guirnal-

das combinaban las flores y las más preciosas joyas,

como es el caso de las encontradas el año 1895 en la

tumba de la princesa Khnumit, hija predilecta del faraón

Amenehatt II, en la que se encontró una corona com-

puesta por flores de cinco pétalos y capullos de flor de

papiro, todo ello engarzado en oro, lapislázuli y piedras

preciosas.

A partir como mínimo de la XVIII dinastía, muchas tum-

bas empiezan a tener entre sus elementos botánicos,

frutos y flores que actualmente llamaríamos alucinóge-

nas, las cuales podríamos dividir como autóctonas y de

importación (traídas sin duda de los nuevos territorios

conquistados) y con las que se realizaban ramos, guir-

naldas y demás símbolos mágico-religiosos.

119

Las flores: símbolo funerario en el antiguo...

El siempre controvertido uso de la mandrágora, tam-

bién llamada por algunos manzanitas de la muerte (o

del Mal) tuvo sus orígenes al parecer a partir del reina-

do del faraón Tutmosis III, también llamado El Napo-

león egipcio, en que aparece en diversas tumbas, prin-

cipalmente de altos dignatarios, generales, sacerdotes

y nobles, de lo cual aún nos han quedado diversas pin-

turas murales, en las que se observan junto a todo tipo

de flores y plantas autóctonas la polémica mandrágora

y en ocasiones de forma muy abundante y formando

racimos.

Un hecho que ha dado mucho que hablar y debatir en-

tre los estudiosos de la egiptología ha sido la gran can-

tidad de plantas alucinógenas que se encontraron, bien

secas, y más abundantemente pintadas en las paredes

de las tumbas. Mientras unos aseguraban que eran

solo símbolos artísticos ( algunos por sus curiosas for-

mas) una gran parte de los investigadores creen que

estaban allí para acompañar al difunto en su último via-

je y servirle como placer, estimulante o ayuda en la

Otra Vida.

De lo que no hay duda es que las plantas en general, y

las flores en particular, tuvieron una importancia primor-

dial en los rituales mágicos y funerarios, casi imposible

de separar lo uno de lo otro, en el País de los Farao-

nes, y que esta obsesión posiblemente fue exportada a

otros pueblos. Como los griegos y los romanos, que a

su vez lo trasmitieron a los pueblos que dominaron,

aunque sin duda las flores han sido un símbolo de res-

peto y culto religioso y funerario en la mayor parte de

culturas y religiones, tanto antiguas como actuales,

siendo el País de los Faraones donde mayor importan-

cia alcanzaron en la antigüedad.

Durante bastantes siglos se dio una curiosa circunstancia relacionada con la botánica funeraria en el antiguo Egipto, muy poco conocida y creemos que poco estudiada, consistente en poner en algunas tumbas, bien dibujada o bien en grandes trozos, Lactuca Virosa, más conocida por todos como lechuga, que en una de sus variedades, posiblemente la que conocían en el País del Nilo (¿Lactuca seriola?) en la antigüedad podía alcanzar el metro de altura.

Su función parece ser que era muy distinta a la que podían tener las flores y alu-cinógenos mencionados anteriormente, pues en este caso, la verde planta pare-ce ser que servía no como alimento ni como protector del difunto, sino para evi-tarle las apetencias sexuales postmortem.

Curiosamente hoy en día se sabe que la ingesta del látex de la raíz de algunas variedades de esta planta, y muy posiblemente de la que conocían los egipcios, si se toma como infusión aleja las apetencias sexuales.

En muchos casos parece ser que los asistentes al entie-rro llevaban durante la ceremonia de despedida en sus manos un ramo de flores que le ofrecían al difunto y además un pequeño jarro lleno de agua del Nilo (o de algún pozo) que en el momento del enterramiento, tras arrojar el agua al suelo, rompían estrellándole ruidosa-mente a sus pies.

El hallazgo de la tumba de Djehuti, con sus flores, aún reconocibles, y gran cantidad de jarros rotos en la puerta de la tumba del dignatario real, serían un ejemplo perfec-to de dicha costumbre funeraria.

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Susanna SetLlunes

Astróloga, Tarotista, Master de Reiki, Vidente, Inter-

pretación de sueños.

Directora, coordinadora y presentadora del programa ra-

diofónico de misterios, experiencias paranormales, esoteris-

mo y mucho más: “Les Set Llunes Màgiques”.

Consultas con cita previa.

Cursos de Reiki y Tarot en persona o a distancia.

Web: www.setllunes.com

Correo electrónico: radiosetllunes@gmail.com

122

Astrología Navideña

¡OTRA VEZ NAVIDAD Y UN AÑO MÁS...!

P arece que fue ayer cuando las desmontaron

pero ya vuelven a brillar las luces en las calles.

Los aparadores de los establecimientos comer-

ciales lucen sus mejores galas aunque esta crisis

económica solo nos permita acercarnos a comprar un

cinturón con más agujeros que el que ya teníamos y

poderlo apretar más todavía, si cabe... ¿Mejor cambio

de tema? Más que nada para no malgastar las enérgi-

cas ilusiones que me ha contagiado esta tarde “el se-

ñor de rojo” haciendo sonreír a los más pequeños con

el son de su campanilla y su típico casi asustadizo: ¡Jo,

jo, jo! ¿O quizá fueron los caramelos que les regaló?

Ahora mismo estaba recordando esos inocentes rena-

cuajos que mueven sus esqueletos al ritmo de los pe-

ces que beben en el río, haciendo una fría y larga cola

para unos churros calentitos en su paseo de vacacio-

nes navideñas... o mientras escriben su carta para Sus

Majestades Los Tres Reyes Magos.

Lo que daríamos muchos por poder regresar a

aquellos tiempos ¿verdad? Pues con estas palabras,

que más bien parecen una queja o protesta en contra

de los días navideños y la dichosa crisis que nos ago-

bia a todos, quería realzar esos sentimientos mágicos

que todos hemos vivido, haga más o menos, tiempo

atrás. Esos son los pensamientos y energías que de-

beríamos recuperar olvidándonos de la economía, de-

jando a un lado los problemas rutinarios y contagiarnos

de nuestro niño interior y todos los que nos rodean, en

nuestro exterior, rebosantes de esa magia tan especial

que envuelve la Navidad.

Olvida que son los mismos villancicos de siem-

pre y busca la forma de renovarte a ti mismo, de recar-

garte de esa energía positiva tan contagiosa que rebo-

sa en los más pequeños. Sólo debes unirte a ellos o

empezar a recordar cuando en tu niñez intentabas que-

darte despierto para sorprender a los camellos mágicos

bebiendo agua, que ¿¡alucinantemente pasaban por la

puerta!? y entraban en las casas de todos tus conoci-

dos.

Y nada mejor que saber como recibir con alegría las

mejores energías que este 2012 nos trae a todos los

signos de la rueda zodiacal, que seguir los consejos

que los astros nos brindan para todo el Año Nuevo.

A cada signo zodiacal se le relaciona con un

tipo de incienso específico que va ligado a las carac-

terísticas del horóscopo que estimulan tu inconsciente

además de despertar tu intuición, limpiando tu entorno

de energías acumuladas y creando un clima propicio

para tu tranquilidad y buena suerte. Si has de recibir

visita en casa, también puedes elegir el incienso de su

zodíaco y prenderlo unos minutos antes de que llegue,

así se sentirá más cómodo contigo y podréis poneros

de acuerdo mucho más fácilmente o simplemente pa-

sar un buen rato juntos.

Las velas las utilizaremos para atraer esa

energía extra que necesitamos para equilibrar nuestra

vida y lo haremos con el color que corresponde a nues-

tro horóscopo y con el metal o mineral que se relaciona

también con él astrológicamente.

Y entre otros datos también te señalaré el país

que, si tienes oportunidad, deberías visitar en este

2012, pues te renovará con sus energías acordes a ti

por ser un lugar asociado a tu signo del zodíaco.

Recuerda que deberás llevarlo a cabo el 31 de

diciembre, a la media noche y antes de la una de la

madrugada, y puedes repetirlo cualquier día de la se-

mana del 2012 en que creas que necesitas un empu-

joncito mágico-astrológico-energético.

123

Astrología Navideña

P rimer signo de la

rueda zodiacal y

del elemento

fuego, has de quemar

una varita de incienso de

canela. Luego prende

con cerilla de madera

una vela roja al lado de

un objeto de hierro o de

un diamante. Pide que te

regalen un arbusto espinoso o un geranio y custódialo

como si de ti mismo se tratara, hablándole todos los

días, al cuidarlo o regarlo, de lo que esperas conseguir

este nuevo año. Por último hazte con una postal o foto-

grafía de Alemania y visualízate en ese lugar, o ve allí

de vacaciones porqué ese país va a recargarte de

energías muy propicias para ti. Y vístete de rojo cuando

te sientas alicaído.

P or ser signo del

elemento tierra

tienes que que-

mar una varita de incien-

so de jazmín y seguida-

mente prender con una

cerilla de madera nueva

para cada una de ellas,

dos velitas, una rosa

pastel y otra azul pálido

colocadas muy cerca de

un objeto de cobre, el

metal de Venus, o de un lapislázuli. Luego pide que te

regalen un rosal o unas violetas y cuando lo hagan

ponlos lo más cerca posible de la zona donde trabajas

o estudias. Para tu escapada de fin de semana o tus

largas vacaciones de verano elige Irlanda como el me-

jor lugar para ti. Viste de amarillo cuando te sientas sin

fuerzas o sin ganas de seguir luchando.

T u elemento es el

aire y por ello de-

bes prender una

varita de incienso de almiz-

cle. Después enciende tres

velas amarillas con tres

cerillas de madera colocán-

dolas al lado de algo que

contenga mercurio, como

un termómetro, o de cristal

limpio y transparente, o una

ágata. Ruega a tus seres

queridos que te regalen

lirios o lavanda y cuídalos como si de tu vida se tratara.

Cuando planees las vacaciones escoge Estados Uni-

dos o Gales para tu viaje. Y recuerda vestirte de colo-

res chillones cuando notes que te faltan energías o te

sientas bajo de moral.

124

Astrología Navideña

E res del elemento

agua. Enciende

una varita de

incienso de menta y lue-

go cuatro velas platea-

das, grises o blancas,

con cuatro cerillas distin-

tas de madera, poniéndo-

las muy cerca de algo de

plata o de una perla.

Después pide a alguien

que viva contigo o a un

familiar cercano que te obsequie con alguna planta sil-

vestre o un arbolito rico en savia y al ofrecerle tus cui-

dados diarios transmítele tus deseos y buenas energ-

ías. Para irte de fin de semana o de vacaciones el país

que los astros te recomiendan por ser de tu mismo sig-

no del horóscopo es Escocia. Y el color que deberás

vestir para sentirte mejor es el blanco.

T u elemento es el

fuego y por ello

deberás encen-

der una varita de incien-

so de mimosa o mandari-

na. Seguidamente una

vela de color naranja,

con una cerilla de made-

ra, que colocaras al lado

de algo de oro o junto a

un rubí. Cuando vayan a

hacerte un regalo pide

que sea un girasol o un arbusto de romero y asístelo a

diario con todo tu amor y mimos. Para tus vacaciones

de verano elige Italia como el mejor lugar para ti y dis-

fruta de los comentarios de los italianos, a cerca del

fuerte sol de julio y agosto al que llaman “Sol del león”.

Viste de color naranja para sentirte bien contigo mismo.

E l elemento que rige

tu horóscopo es la

tierra, y por ello de-

berás prender un incienso de

violetas. Después hazte con

dos velas de color marrón y

colócalas al lado de algún

objeto que contenga mercu-

rio (como un termómetro) o

un jaspe rosado. Enciende

cada vela con una cerilla de

madera distinta y pide tus

deseos. Un obsequio genial para ti seria una planta

pequeña de flores pequeñitas pero de colores llamati-

vos que te recargará tus energías con solo contemplar-

la al atenderla diariamente. Para tus vacaciones el me-

jor lugar que puedes elegir es Grecia y para vestirte, el

color morado.

T u elemento es el aire y

nada mejor para aso-

ciarte con él que encen-

der una varita de incienso de

durazno o azahar. Cuando ya

haya prendido y huelas su dulce

aroma, busca tres velas de color

verde pálido y con tres cerillas

de madera haz que ardan las

tres llamas que acercaran a ti la

buena suerte si pones cerca un

objeto de aluminio o un zafiro.

125

Astrología Navideña

El mejor regalo que pueden hacerte es alguna plantita

de flores azules o un rosal de grandes rosas. El lugar a

donde debes dirigirte para tu descanso y desconexión

totales es Austria. Y el color que debes vestir, el verde

pastel o muy clarito.

E res del elemento

agua y el incienso

que va a reequili-

brarte con su aroma es el

de Pachuli, aunque puede

irte genial también el de

eucalipto si lo prefieres.

Las velas que deberás

prender son cuatro y de

color rojo oscuro o grana-

te. Hazlo con cuatro ceri-

llas de madera diferentes,

una para cada vela que deben estar cerca de algo de

hierro o de un ópalo, siempre que necesites pedir algo

al universo. A las personas que más aprecias pídeles

que te obsequien con un rododendro o un arbolito fron-

doso que transmutará tus energías negativas en positi-

vas y recuerda vestirte de tonos rojizos que son los que

atraen la buena suerte hacia ti. Si vas a Noruega te

reencontrarás contigo mismo.

P or ser signo de fue-

go el incienso que

deberás prender

para limpiar las energías

acumuladas en casa o en tu

lugar de trabajo, es el de

orquídea. También con una

cerilla de madera, enciende

una vela de color púrpura

que colocarás cerca de un

objeto de estaño o un topa-

cio y ya podrás pedir tus

deseos. Cuando llegue una fecha especial ruega a tus

amigos que te regalen unos claveles o una encina

bonsái, que si cuidas con mucho esmero atraerán

hacia ti los buenos momentos. El lugar que debes ele-

gir para descansar y pasarlo bien es Australia, y el co-

lor que debes vestir el azul marino.

D el elemento tierra

el incienso que

más acorde está

contigo para equilibrarte es

el aroma de loto. Préndelo

junto a dos velas de verdes

de tonos muy oscuros, que

deberás colocar cerca de

alguna cosa confeccionada

con plomo o de una turque-

sa, y hazlo con tres cerillas

de madera, una para el

incienso y las otras dos para cada vela. A tus seres

queridos diles que te regalen hiedra o algún pino que

puedas cuidar en tu jardín o terraza, pues ellos trans-

mutaran la energía negativa del hogar en positiva. Re-

cuerda vestir de color gris verdoso para sentirte bien y

de visitar la India cuando te sea posible.

126

Astrología Navideña

C orrespondiente al

elemento aire y

relacionado a la

lavanda, es justo el aroma

que deberás elegir para tu

incienso que encenderás

antes que las tres velas de

color azul eléctrico que de-

berías colocar al lado de un

objeto que contuviera ura-

nio, el metal de tu signo,

pero lo harás al lado de una

amatista. Préndelas cada una con una cerilla distinta

de madera y pide tus deseos. Luego pide a alguien que

lleve más de tres años en tu vida que te obsequie con

una orquídea o un pequeño árbol frutal, que deberás

cuidar a diario. Cuando llegue la época de descanso

dirígete a Suecia y recuerda vestirte de tonos azules.

Ú ltimo signo de la rue-

da zodiacal relacio-

nado al elemento

agua, deberás prender una

varita de incienso de mag-

nolia con una cerilla de ma-

dera y seguidamente, con

otras cuatro cerillas, cuatro

velas del color del mar que

debes colocar junto a una

copa de agua y un objeto

de estaño o una crisolita.

Avisa a tus familiares que cuando quieran regalarte

algo, les agradecerías un nenúfar para tu estanque o

un joven sauce que puedas cuidar a diario y que trans-

mutará tus energías negativas en positivas. Para tus

vacaciones te sentirás como pez en el agua, en las Is-

las Canarias o cualquier lugar donde puedas tomar

contacto con el mar o los delfines. Vístete de verdes

azulados para alegrar tus días.

¡MÁS MAGIA PARA TI!

Si no tienes suficiente con lo que acabo de contarte

para acercar las buenas vibraciones hacia ti y a tu

hogar, toma nota de la siguiente receta mágica que

puedes efectuar en Nochebuena, Nochevieja y/o la No-

che de Reyes.

Hazlo a las doce, justo cuando comienza el

siguiente día, si no quieres que te falte nada los próxi-

mos trescientos sesenta y cinco días, y que se cumplan

tus deseos. En el caso de Nochevieja sé lo más pun-

tual posible pero en caso de que no puedas hacerlo

antes de las doce y doce minutos, mejor deja el ritual

para la Noche de Reyes.

Este año, de las siete de la tarde del día 24 de diciem-

bre del 2011 hasta el 1 de enero del 2012 a las siete de

la mañana, nos acompaña la luna nueva así que los

deseos que vayamos a pedir deben de ir enfocados a

conseguir nuevos retos.

127

Astrología Navideña

Y del día 1 al 9 de enero la fase lunar será cre-

ciente así que en esos días las peticiones pue-

den ir encaminadas en aumentar lo que ya

tenemos y atraer lo que necesitamos.

Pueden hacerlo todas las per-

sonas que vayan a cenar o reunirse

contigo, siempre que te sientas afín a

ellos y cuentes con su confianza. Cada

uno deberéis pensar detenidamente un

sólo deseo. Cuando lo decidáis, deber-

éis imaginarlo y visualizarlo en vuestra

mente, mientras que estando todos en

círculo, uno de vosotros (el que esté

más contento, relajado, feliz... ¡y NO

ebrio!) encenderá una vela dorada (o

en su defecto blanca) con una cerilla de

madera diciendo en voz alta:

“-Tal y como enciendo esta llama, que su luz ilumi-

ne nuestros deseos para que sepan encontrarnos.

Tal y como arde este fuego, que se volatilicen en él

las energías negativas de los que estamos aquí pre-

sentes. Tal y como se va a consumir esta vela se

consumirán nuestras penas y llegarán nuevas

alegrías a todos los que aquí estamos y a aquellos

a los que amamos.”

Seguidamente cada uno de vosotros escribirá

con bolígrafo de tinta negra en un papel blanco, el de-

seo que ha visualizado detallándolo todo lo posible y

confidencialmente. Al terminar y asegurándoos que no

olvidáis escribir nada, doblad el papel tres veces. Lue-

go quemad cada uno su papel en la vela y dejad que

termine de arder en un cuenco de barro o una hoguera.

Si el papel arde por completo puedes estar seguro que

tu petición se cumplirá.

Mientras sigue la fiesta deja que la vela siga consu-

miéndose durante mínimo una hora. Luego apágala

con un vaso bocabajo, con tus dedos o un apagavelas

(pero nunca soplando) y podrás volver a encenderla

durante siete minutos todas las veces que creas que

necesitas atraer buenas energías hacia ti o hacia quie-

nes te acompañaron esa noche.

SIGUE LA TRADICIÓN

Cuando el día 31 de diciembre terminen de

sonar las doce campanadas, descálzate y tira hacia

atrás tu zapato derecho por encima de tu hombro iz-

quierdo. Si el zapato cae (bien) de pie, trae buen augu-

rio para el año nuevo pero si cae de lado o bocabajo te

estará avisando de que va a ser un año con dificulta-

des.

Estos son

algunos de los rituales

que te pueden ayudar

a que estas Navida-

des y el Nuevo Año

2012 sean geniales, y

así te lo deseo de to-

do corazón. Si tienes

alguna pregunta no

dudes en transmitír-

mela en mi correo

electrónico radiosetllu-

nes@gmail.com

Te invito a escuchar el

programa radiofónico

esotérico “Les Set

Llunes” sobre magias,

misterios y experien-

cias paranormales

entre muchos otros temas donde calcularé encantada y

gratuitamente carta astral natal personal y tu ascenden-

te además del horóscopo mensual. Encontrarás los

horarios, programas anteriores para escucharlos o des-

cargar, y toda la información en la web

www.setllunes.com y la red social de Facebook.

Muchas gracias por leer hasta aquí y hasta la

próxima.

Mis mejores deseos para ti y los tuyos en estas

Fiestas Navideñas y ¡próspero Año Nuevo!

Astróloga, vidente, sensitiva, consultora y pro-

fesora de tarot (Cosmic Tarot, Marsella,...), Master de

Reiki Usui, profesora de magias positivas; directora,

redactora y locutora del programa radiofónico “Les Set

Llunes” que puedes escuchar por F.M., internet o en la

TDT.

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www.seamp.net