Extractos sobre el concepto de Tradición en Giddens

7/25/2019 Extractos sobre el concepto de Tradicin en Giddens

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http://webpages.ull.es/users/vesteban/giddens.htm

Material principal:

Runaway world:Tradition, Anthony Giddens, 1999,conerencia para el !!" #orld $ervice.

%l concepto de tradici&n y sus debates est' lleno de parado(as.

)ara empe*ar, est' lleno de parado(as hist&ricas, como se puede ver en loscasos de tradiciones inventadas +ue empe*amos a ver la semana pasada.

)or e(emplo, como ha demostrado revor-Roper, en el captulo primero del librode obsbawm, cuando los escoceses se re0nen para celebrar su identidad

nacional, lo hacen de ormas y maneras +ue +uieren basar en la tradici&n.

os hombres llevan el 2ilt 3la aldita4, cada clan llevando su propio tartan 3eldise5o4, y sus ceremonias se acompa5an por el sonido de las gaitas.

)or medio de estos smbolos muestran su lealtad a rituales antiguos, rituales+ue se remontan a la antig6edad.

%7cepto por el hecho de +ue esto no es as. 8unto con otros smbolos de loescocs, son todas creacciones bastante recientes. %l 2ilt ue inventado por unempresario ingls de lancashire a mediados del siglo ;herencia? india. Antes de estosestudios, los soldados indios y los brit'nicos vestan de la misma manera.Algunas de las tradiciones +ue inventaron o medio inventaron, todava siguenpresentes.

%n %spa5a, el programa de investigaci&n de la >invenci&n de la tradici&n ueseguido por 8on 8uaristi en El linaje de Aitor. La invencin de la tradicin vasca .Madrid: aurus %diciones. 19@.

ambin se han hecho estudios sobre como los via(eros e7tran(eros del siglo


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toda Andaluca. $e puede ver en Bli7 de A*0a, El aprendizaje de la decepcin.!arcelona: Anagrama. 199.

%s curioso +ue aun+ue la tradici&n y la costumbre han sido la materia de lamayora de la gente durante la mayora de la historia humana, los acadmicosy los pensadores han mostrado muy poco inters en ellas. ay discusionesinterminables sobre la moderni*aci&n y lo +ue signiica ser moderno, pero muypocos acerca de la tradici&n, el par +ue se le opone. ay muchos libros sobremoderni*aci&n o modernidad pero muy pocos especicamente sobre latradici&n.

Cno es el de obsbawm y otro es el de $hils del +ue hablaremos m'sadelante.

Bue la


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)ero si +ueremos realmente captar la naturale*a de la tradici&n, no podemostratarla meramente como superchera, como lo haca DEolbach.

os orgenes ling6sticos de la palabra tradici&n son antiguos. signiicatransmitir. radici&n tiene el origen en la palabra latina tradere+ue se utili*&

originalmente en el conte7to del derecho romano, donde se reera a las leyesde herencia. a propiedad +ue pasaba de una generaci&n a otra se supona+ue se daba solamente en administraci&n: el heredero tena obligaciones deprotegerla y cuidarla 3recuerda un poco a la rase del ecologismo actual de atierra no es algo +ue recibamos de nuestros padres sino +ue tenemos prestadade nuestros hi(os4.

)arecera pues +ue la noci&n de tradici&n ha estado con nosotros durantemuchos a5os. Cna ve* m's, las apariencias son enga5osas. %l trmino

tradici&n tal y como se usa hoy es un producto de los 0ltimos dos siglos en%uropa. Anteriormente no haba necesidad para una palabra tal, precisamentepor+ue la tradici&n y la costumbre estaban por todos sitios.

a idea de tradici&n, por tanto, es en s misma una creaci&n de lamodernidad. %so no signiica +ue uno no deba usarla en relaci&n consociedades premodernas o no occidentales, pero implica +ue deberamosenocar la discusi&n de la tradici&n con alg0n cuidado.

Mediante la identiicaci&n de la tradici&n con el dogma y con la ignorancia, lospensadores de la tradiciones antitradicionales?:el mar7ismo.

Fragmento de la versin castellana de La internacional:


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Arriba parias de la tierra,en pie, famlica legin,

atruena la razn en marcha,

es el fin de la opresin.El pasado hay que hacer aicos,legin esclava en pie a vencer,el mundo va a cambiar de base,los nada de hoy todo han de ser.

%s ra*onable, pues, +ue no le gusten las tradiciones. as tradiciones ycostumbres inventadas no son genuinas. %st'n ama5adas, no crecenespont'neamenteH las utili*an los poderosos para sus inesH y desde luego no

han e7istido desde tiempo inmemorial. $ea cual sea la continuidad +ueimplican con el pasado remoto, se trata de una alsedad.

)ero Fes +ue acaso no todas las tradiciones son tradiciones inventadas.Iinguna sociedad tradicional ue completamente tradicional, y las tradiciones ycostumbres han sido inventadas por varias ra*ones. Io deberamos suponer+ue la construcci&n consciente de una tradici&n se encuentra solamente en elperiodo moderno. Adem's la tradici&n siempre incorpora poder, estenconstruidas de una manera deliberada o no. Reyes, emperadores, curas y otroshan inventado tradiciones desde hace mucho tiempo para su beneicio y paralegitimar su dominio.

=tra idea +ue hay +ue recha*ar es la de +ue las tradiciones son impermeablesal cambio. as tradiciones evolucionan con el tiempo, pero tambin pueden serabruptamente alteradas o transormadas. $e puede decir as, son inventadas yreinventadas. %s a+u donde es pertinente la distinci&n +ue tra*a %lster entretradici&n y tradicionalismo. Recordmosla:

La tradicin, se"'n yo entiendo, consistira en repetir o imitar lo que hacan otroranuestros antepasados. La cuestin principal de la tradicin as entendida se traduce encmo construir una casa, cundo sembrar y cundo cosechar, cmo %estirse para ir a la

i"lesia los domin"os, etc. Las tradiciones estn su(etas a cambio a causa del resultadoacumulado de m'ltiples imitaciones imperfectas, a menos que fuer)as e#ternas impidanla des%iacin de la acti%idad en cuestin, que %ara por momentos antes quecontinuamente. En cambio el tradicionalismo *imitacin deliberada de al"'n modeloori"inal* no est su(eto a cambios. +i el tradicionalista cometi un error al copiar unmodelo, ese error no pasar a la "eneracin si"uiente, que se remitir al ori"inal antesque a la copia la tradicin tiene corta memoria, el tradicionalismo la tiene lar"a.-eneralmente el tradicionalismo est sustentado por normas sociales. La tradicin sueleestar apoyada por una norma como en el caso de decir cmo ha de %estirse uno paraacudir a la i"lesia/ pero no necesariamente. 0na persona que se des%a de la tradicin,en cuestiones t1cnicas por e(emplo, es considerada por sus %ecinos est'pida o

e#c1ntrica, pero no trans"resora de una norma. 8. %lster, 1991, El cemento de la sociedad,

p. 1J.


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Algunas tradiciones, por supuesto, tales como las asociadas con las grandesreligiones, han durado cientos de a5os. ay preceptos claves del islam, pore(emplo, a las +ue se adhieren pr'cticamente todos los creyentes, y +ue han

permanecido reconocibles y m's o menos iguales durante un gran periodo. $inembargo, la continuidad +ue haya en tales doctrinas coe7iste con muchoscambios, incluso revolucionarios, en c&mo estas tradiciones son interpretadas yen c&mo se debe poner en pr'ctica.

)or tanto, no e7iste tal cosa como una tradici&n completamentepura. "omo todas las otras religiones mundiales, el islam se nutre deuna sorprendente variedad de recursos culturales, de otrastradiciones.

%s err&neo suponer +ue para +ue un con(unto de smbolos o pr'ticassea tradicional ha de haber e7istido durante siglos. a resistencia en eltiempo no es el rasgo clave de la tradici&n, ni de su pariente pr&7imo,la costumbre 3$hils, +ue mane(a otro concepto de tradici&n, hapropuesto +ue sea un rasgo cultural sea considerado tradici&n cuandohaya pasado por tres generaciones como mnimo4. as caractersticasdistintivas de la tradici&n son el ritual y la repetici&n. as tradicionesson siempre propiedades de grupos, comunidades o colectividades.os individuos pueden seguir tradiciones y costumbres, pero lastradiciones no son una cualidad del comportamiento individual de lamisma orma +ue los son los h'bitos.o +ue es distintivo acerca de una tradici&n es +ue deine un tipo deverdad. Alguien +ue sigue una pr'ctica tradicional, no se hacepreguntas acerca de las alternativas. )or mucho +ue cambie, latradici&n proporciona un marco para la acci&n +ue puede permaneceren gran medida incuestionable.as tradiciones normalmente tienen guardianes: sabios, eruditos,

sacerdotes, etc.os guardianes no son lo mismo +ue los e7pertos. )ueden derivar suposici&n y poder del hecho de +ue s&lo ellos son capaces deinterpretar la verdad del ritual de la tradici&n, de manera muy parecidaa como hace la


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durante un largo perodo de tiempo en la mayor parte de la %uropamoderna y incluso +uedaron irmemente adheridas por todo el restodel mundo. Muchos tradiciones ueron reinventadas y otras ueroninstituidas de nuevo. ubo un intento concertado por parte de algunos

sectores de la sociedad para proteger o adaptar las vie(as tradiciones.Despus de todo, esto es b'sicamente lo +ue las ilosoasconservadoras han propugnado. a tradici&n es +ui*' el concepto m'sb'sico del conservadurismo, ya +ue los conservadores creen +ue latradici&n es ante todo sabidura acumulada. Desprecian los proyectosracionalistas como el de Descartes +ue intentan empe*arlo todo conun dise5o.)ara !ur2e, por e(emplo, en el conte7to de la Revoluci&n Brancesa:Cn hombre +ue se atreva a demoler un ediicio +ue ha respondido en

todas las ormas posibles y durante siglos a los prop&sitos comunesde la sociedad debe hacerlo con una precauci&n y una cautelaininitas.a sociedad es como una casa grande en la +ue se ha de vivirmientras se intentan las reormas. a tradici&n consiste en construirsobre la base de la sabidura de las generaciones pasadas.

Adem's de la inluencia de los propios tradicionalistas. =tra ra*&npara la persistencia de la tradici&n en los pases industriales es +uelos cambios institucionales se5alados por la modernidad estuvieronconinados principalmente a las instituciones p0blicas: especialmenteel estado y la economa. as ormas tradicionales de hacer las cosastendieron a persistir o a reestablecerse en muchas otras 'reas de lavida, incluyendo la vida cotidiana. Cno podra incluso decir +ue seprodu(o una simbiosis entre la modernidad y la tradici&n. %n la mayorade los pases, por e(emplo, la amilia, la se7ualidad, y las divisionesentre los se7os permanecieron uertemente determinadas por latradici&n y la costumbre.

oy sin embargo, dos cambios b'sicos est'n ocurriendo ba(o elimpacto de la globali*aci&n. %n los pases occidentales, no solamentelas instituciones p0blicas sino la vida cotidiana se est' distanciandodel peso de la tradici&n. K otras sociedades a travs del mundo +uehan permanecido m's tradicionales est'n en proceso dedestradicionali*aci&n.%l in de la tradici&n no signiica +ue la tradici&n desapare*ca, como+ueran los pensadores de la


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tradicional signiica deender las actividades tradicionales a travs desu propio ritual y simbolismo, es decir deendiendo la tradici&n por suspropios pretensiones de verdad.

Algunas tradiciones, sin embargo, sucumben a la modernidad. atradici&n +ue es vaciado de su contenido, y comerciali*ada, seconvierte en 2itsch. Desconectadas de la vida cotidiana, mueren.>%n mi opini&n, es enteramente racional aceptar +ue las tradiciones senecesitan en una sociedad. Io deberamos aceptar la idea de la


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or*ados a vivir en un mundo m's abierto y m's rele7ivo. aautonoma y la libertad pueden reempla*ar el poder oculto de latradici&n con m's discusi&n y m's di'logo. )ero estas libertades traenotros problemas. Cna sociedad +ue vive al otro lado de la naturale*a y

de la tradici&n, es una sociedad +ue necesita tomar decisiones, en lavida cotidiana y en todo lo dem's. a cara oculta de la toma dedecisiones es el aumento de las adicciones y compulsiones. %stasactividades, y otras partes de la vida tambin, est'n mucho menosestructuradas por la tradici&n y la costumbre de lo +ue estuvieron."omo la tradici&n, la adicci&n tiene +ue ver con la inluencia delpasado sobre el presenteH y de la misma manera +ue la tradici&n, larepetici&n proporciona un papel clave. %l pasado en cuesti&n esindividual antes +ue colectivo, y la repetici&n est' proporcionada por la

ansiedad. a de entenderse la adicci&n como una autonomacongelada. odo conte7to de destradicionali*aci&n orece la posibilidadde una mayor libertad de acci&n de lo +ue e7ista. %stamos hablandoa+u acerca de la emancipaci&n humana de los constre5imientos delpasado. a adicci&n entra en (uego cuando la elecci&n, +uien deberaser controlada por la autonoma, es subvertida por la ansiedad. %n latradici&n, el pasado estructura el presente a travs de las creenciascolectivas y los sentimientos compartidos. %l adicto tambin est'atrapado por su pasado, pero por+ue no puede liberarse de h'bitos devida libremente elegidos en un principio.

A medida +ue la inluencia de la tradici&n y la costumbre menguan aescala mundial la base de nuestra autoidentidad cambia. %nsituaciones m's tradicionales, un sentido de la identidad se sostieneprincipalmente a travs de la estabilidad de las posiciones sociales delos individuos dentro de la comunidad. Donde la tradici&n alla, yprevalece la elecci&n de los estilos de vida, la identidad ha de sercreada y recreada de manera m's activa +ue antes. %sto e7plica por+u la terapia y la ayuda de todos tipos se ha hecho tan popular en los

pases occidentales."uando inici& la psicoterapia moderna, Breud pens& +ue estabaestableciendo un tratamiento cientico para la neurosis. )ero lo +ue lestaba en eecto haciendo era construyendo un mtodo para larenovaci&n de la auto identidad en las primeras etapas de una culturapostradicional.Despus de todo, lo +ue ocurre en psicoterapia es +ue el individuorevisa su pasado para crear m's autonoma para el uturo. o mismoes cierto de los grupos de autoayuda +ue se han hecho tan comunesen las sociedades occidentales. %n las reuniones de alcoh&licos


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an&nimos, por e(emplo, los individuos narran sus vidas y recibenapoyo de otros presentes cuando airman su deseo de cambio. $erecuperan de su adicci&n esencialmente reescribiendo su biograa.

)ara +uien le interese este argumento, se encuentra mucho m'sdesarrollado en !odernidad e identidad del yo, )ennsula, 199J4 a lucha entre la adicci&n y la autonoma es uno de los polos de laglobali*aci&n. %l otro es el cho+ue entre un la actitud cosmopolita yotra undamentalista. Cno pudiera pensar +ue el undamentalismo hae7istido siempre, pero la verdad es +ue ha crecido en respuesta a lasinluencias globali*adoras. %l trmino undamentalistmo data delprincipio de siglo, cuando se utili*aba para reerirse a las creencias dealgunas sectas protestantes en %stados Cnidos, particularmente las

+ue recha*aban a Darwin. asta mediados de los a5os cincuenta nohaba una entrada en ning0n diccionario recogida +ue recogiera eltrmino undamentalismo. %s una palabra com0n desde hacesolamente dos dcadas.Bundamentalismo no es lo mismo +ue anatismo o autoritarismo. osundamentalistas abogan por un retorno a las escrituras o a los te7tos,+ue se supone +ue deben ser ledos de manera literal, y proponen +uelas doctrinas derivadas de tal lectura sean aplicadas a los social, a loecon&mico, o a lo poltico. %l undamentalismo proporciona nuevavitalidad e importancia a los guardianes de la tradici&n puesto +uesolamente ellos tienen acceso al signiicado e7acto de los te7tos. %lclero u otros intrpretes privilegiados obtienen poder religioso ysecular. )ueden aspirar a obtener las riendas del gobiernodirectamente, como ocurri& en


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resistencia de las culturas tradicionales a la occidentali*aci&n. %lundamentalismo puede desarrollarse en el terreno de las tradicionesde todos tipos. Io tolera la ambig6edad, la interpretaci&n m0ltiple o laidentidad m0ltiple. %s una renuncia al di'logo.

%l undamentalismo es un hi(o 3no +uerido4 de la globali*aci&n, a lacual responde y utili*a.%l undamentalismo como movimiento religioso nace en %stadosCnidos en la dcada de los die* del siglo , como respuesta yrecha*o a la aceptaci&n por parte de las partes m's liberales delprotestantismo de la teora de la evoluci&n de Darwin.

Este mismo argumento, con mucho mayordetalle y nivel de abstraccin se encuentraen

Anthony Giddens, "Vivir en una sociedad

postradicional", en: Beck / Giddens / Lash (eds.),

Moderniaci!n rele#iva. $ol%tica, tradici!n y

est&tica en el orden social 'oderno. Madrid:

Aliana *.--------------------------------------------------------------)ara concluir, siguiendo los paradigmas liberales de la historia, el'mbito de la tradici&n 3en el cual la legitimidad se deriva de lo anterior4debera estar de retirada en todas partes con el avance de lo racional,las actitudes +ue todo lo calcular y las ormas de organi*aci&nburocr'ticas, como parte de lo +ue #eber llam& el desencantamiento

del mundo.)ero hemos visto como este paradigma >moderni*ador? ha sido puestoen cuesti&n por la aparici&n en masa de tradiciones en las sociedades+ue pretendan ser las m's modernas, (usto en momentos de grananoma social, estableciendo nuevas pautas y nuevas normascolectivas.%mpe*ando en los a5os L, los undadores de la sociologa cl'sica empe*arona ser criticados por hacer suposiciones demasiado crudas e ingenuas sobre ladistinci&n entre la noci&n de tradici&n y la noci&n de modernidad. $oci&logoscomo %dward $hils y su discpulo $. I. %isenstadt, e historiadores como %ric


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obsbawm y erence Ranger, buscaron un conocimiento m's proundo de losprocesos hist&ricos haciendo preguntas sobre c&mo el cambio social e(erceinluencia en grupos de ideas y pr'cticas y por +u unos elementos cambian yotros persisten.

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