itltj~1M~~~t~iM~171M1lLili1~l!J!J~ 1i1~'Jl .llL'L'J.. 1!JiJMI !:.il!J, .!.i1.:J.al !.4 !.U!.!}J .1.'11!!!)¡'l!J1.}, .!!J!!'l.:Jj!J:lill!}j!),!.LillJ:!.~

LI a.utIOn. ~n tocio uto. uUi en sak, si ~¡olmente WmG$ I ser testigos en n~stn tpoc;il del mil)'Of Htwmk!nto de tocIo5los tiempos o. po,contn.. nos h/lll;lInos ya dentro del remolino de IIn¡o ¡opostasla mllndl¡ol sutil. que se h .... p .. rbdodel crlstl .. nlsmobibllco.

Estellbro .. nallul¡ohlstorl/l,tn.sfondodelullam/ldasotres oIudelE5pl,ltIlSilnto»,susslmllltudes.dife,enclu.f¡¡llo5 ydlvergenclasdela5enldiannsneotestamentarlas.~ro.

tambltn.laoportvnldaddeafronta,~I~todereflexlona,de nuevo $Obre ia naturaten, la obra del Esplrftu Santo.

Elalllormuestnlostnlsfondosdlldo$Osde .. lgunlS~lIMllanns ,prictlas;liamalaltenclón5Obreconexlonesqllenoseftn .. primera vlsta ,. sobre todo, anima .. una IntrospKdón $lnura .. la luz de la Blb"a.

Wotf9uI .a ..... cred6 tstHrltu.JhMnt~ en d Mno del rnovImlentodeIO$Hennanos.Hatn.baJadodurantem.isde ftintlclncoallosenbelosjÓY1!M5.lntensamentelnvolucrado ~nelmlnlsterlodelaliteratura.esauto,deVlrlosllbrosde car.icterevangellstkoyapologttlco. Est.i casado yes padre de ,Ietehljos.

Editorial CUE ClGalvani. 113-11',; 08224 Terrassa (ESPAÑA)

CLV Christliche Literatur-Verbreltung Postlach 110135 Bielefeld ALEMANIA

EXPLOSiÓN CARISMÁTICA

Tftulo original en alemán: DrilU WtUt .. Gt1U/ldtr Auf6ru,h?

el 1994 por CLV Christliche Uteratur-Verbreitun¡.

Traducción al castellano; Elisabet Gontález Martfn Revisión litera ria: Santiago Escualn

Depósito Legal: B. 43.128-1996 ISBN 84-7645-920·3

Referencia: 22 .40.2.2 C.T.C: OI -Q I ..Q047-Q 1 clasiflquese: 47 TEOLOC[A: Controversia carismática

Todas las citas biblicas en este libro están tomadas de la Versión Reina-Vale ra. revisión

de 1960. el 1960 Sociedades Brblicas Unidas.

Impreso en los talleres gráficos de la M.C.E. Horeb. 2910 S.E. Polf¡ono industrial Can Trias. ClRamon Llull . s/n 08232 VILADECAVALlS (BCN)

Priltud jlt Spal/l

Introducción La "tercera ola". ¿el mayor avivamiento

de la historia de la IIlesl.?

l . Las "tres olas del Espíritu Santo" en resumen 1I La primera ola - el movimiento pentecostal 11 La segunda ola - el movimiento carismático 12 La -tercera olaN - evangelismo con poder (-power evangelismN) n

2. Evanlelismo con poder - La "tercera ola" 15 C. P. Wagner 16 lohn Wimber :1:1 PaulYonggiCho 41

3. Evanaellsmo con poder - a la luz de la Biblia 61

4. Conclusiones 71

5. Relación y evaluación de las enseñanzas más Im portantes 83 El Nbautismo en el Espfritu· al El sanar enfermos ., "Pensamiento positivo"' "Pensamiento posibilista" 9,. La visualización 105 El evangelio de la prosperidad 116 El "ministerio de liberación" y el ·combate espi ritual- 129

6. La ",uerTa espiritual" Las enseñanzas sobre la ~guerra espiritual ­La práctica de la "guerra espidtual-

Larry Lea Carlos Anacondia Edgardo Silvoso Ornar Cabrera Yonggí Cho Marchas para Jesús Importancia de la música ¿Qué ensei'la la Biblia? Perspectivas para la ayuda espiritual bíblica

7. La "bendición de TorontoH

Los orfgenes Rodney Howard-Browne Benny Hinn Los comienzos Propagación Los fenómenoS Consecuencias Reacciones Evaluación a la luz de la Biblia Sacudimientos, temblores. brincos

Gritar/rugir La risa santa Embriaguez en el Espfritu

8. La alternativa bíblica

Notas

135

14' '" 14' m '52

'" '" , .. '" ". 11.

.73

'" 175

"' '92 ,., , .. 200

2.2 ,., '" '" '" 22.

22S

239

1.lrod."i6.

LA "TERCERA OLA", ¿EL MAYOR AVIVAMIENTO DE LA HISTORIA DE LA

IGLESIA?

"Estoy convencido de que en el siglo XX estamos viviendo un derramamiento del Espíritu. Santo sobre toda la cristiandad más importante que elt Gual"uier otro momento de su historia. Este derramamiento supera incluso td del primer siglo, al menos en lo que se refiere a la calttidad y muy posiblemente también

en lo que se refiere a la calidad.'" C. P. Wagner

~Dios está itllroduciendo otra vez el ministerio de profeta. EH los próximos años el profeta desempeñará u.n papel fundamental tanto en el comienzo como eH

la conservaci6n del av¡vam¡ento ... Dios también está ü1troduciendo otra vez en la iglesia el ministerio de ap6stol.

Se levantarán nombres que habrán visto al Señor lesús !I que narán las señ.ales 11 los prodigios de un ap6stol. Desde el Siglo primero no flemas vuelto a tener

tales hombres. Pero si Dios se ha valido de ellos al principio ¿por qué 110 puede usarlos al final? ...

Además habrá una nueva comprensi6n de lo sobrenatural. La aparici6n de ángeles en las reuniones llegará a ser algo normal, !I el Señor mismo tambibl

aparecerá en las semanas. meses y años por venir. Las sanidades llegarán a ser

~EXPIOSi6n (3¡risrndlica

algo tan nalural que incluso los niños estarán capacitados para llevarlas a cabo ... incluso /as resurrecciones de entre los muertos se generafizardn ...

Veréis evangelistas con el don de sanidad que levantarán sus manos, 11 de sus mal10s safdrd luz. Si esa luz tOGa a alguien que es/d enfermo, al il1stante habrá

sanado. Veréis c6mo brazos 11 miembros amputados volverán a crecer cuando la luz del eval1gefista los loque ... "2

lo"" Wimber

C. P. Wagner y lohn Wimber caracterizan con estas frases un

movimiento que ellos mismos han llamado la "tercera ola del Espfritu Santo" o "power evangelism" (evangelismo con poder) .

Después de haberse sosegado relativamente esta ola en estos

últimos años, los dos lfderes de este movimiento - C. P. Wagner

y lohn Wimber -con sus campañas multitudinarias en Europa­, llenarán en los próximos meses tanto la prensa carismática

como la evangélica de grandes titulares y causarán vehementes

desacuerdos en muchas iglesias.

A los evangélicos en Europa, pues, les esperan unos meses

"de mucha polémica".

Esta "ola" -que a principios de los años 80 nació en California­se caracteriza ella misma como "movimiento unificador, en el

que por todos los medios se evitan las divisiones"'. La teología

de la "tercera ola", sin embargo, incluye teorías y prácticas que los cristia nos, que se guían por la Biblia, discuten muy

aca loradamente.

Pero como la ··tercera ola" es muy polifacét ica y actúa con

personajes evangélicos en parte conocidos internacional­

mente, ya no sólo los meros miembros de las iglesias, si no

también los colaboradores responsab les, se ven muchas veces

en la imposibilidad de evaluar las o las de "nuevas" teorías y

prácticas que se nos aproximan.

Jnlrod."i6n

Durante las últimas décadas, la relación entre los evangélicos

y las iglesias pentecostales se puede decir que era clara y bien

definida. Con el movimiento carismático desde los años 60 en adelante, el formarse una opinión ya era más diffcil. Pero la

"tercera ola", con sus contornos difusos, sus rasgos poco claros

y su gran diversidad de opiniones, que en parte incluso se contradicen, hace aún más difícil el juicio.

En el Congreso para el avivamiento y la edificación de la iglesia

en Nuremberg (Alemania), por ejemplo, hablaron aparte de C.

P. Wagner otros 40 personajes notables del pafs y del extranjero. Entre ellos figuraban carismáticos conocidos que predican el

bautismo en el Espfritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas, y también evangélicos conocidos que supongo que por

su trasfondo luterano no comparten estas opiniones sobre el

bautismo en el Espfritu Santo, pero que no obstante en los

últimos años sin duda alguna se han sol idarizado con el

"movimiento para el crecimiento de la iglesia" y la "tercera ola".

Por último hubo también oradores en Nuremberg que uno no hubiera esperado ver allí y de los que se sabe que ellos

personalmente no defienden las teorías y prácticas de la "tercera

ola". No podemos juzgar si es que tuvieron que aceptar la invitación por alguna obligación o implicación, o si querían ser un correctivo,

o si es que como los convidados de Absa lón "iban en su sencillez,

sin saber nada" (2 5.15: 11). Pero es un hecho cierto que tanto ellos

como las J 20 organizaciones, editoriales e institutos bíblicos que

participaron en la expos ición han contribuido a dar una

impresión buena de este congreso y han apoyado un

movimiento que pretende ser el mayor avivamiento de la historia

de la iglesia. La·cuestión aquí es, si aparte de las multitudes, tiene

algo más en común con los avivamientos bíblicos.

~EXPIOSi6" CriSmatie.

Por eso examine, por favor, lo que a continuación expongo

sobre la historia, las doctrinas y las prácticas de la "tercera ola",

He intentado informar imparcial y correctamente, sin reproducir

las citas desfigurando su sentido y fuera de su contexto.

Muchos carismáticos, lamentablemente, no están dispuestos

a afrontar preguntas criticas. lohn Wimber, por ejemplo, ha

declarado abiertamente que él, por principio, no lee ningún

estudio crftico sobre su persona o sus libros, porque, según él,

Dios se lo ha mandado. Tales libros sólo le desanimarfan y

amargarfan. Pero con esto él mismo se excluye del don de

"discernimiento de espfritus" (\ CO. \2 : \ O). que Dios ha dado a

la iglesia para su corrección y protección. C. H. Spurgeon dijo una vez que él habfa aprendido más de la

crftica de sus adversarios que de las lisonjas de sus admiradores.

Todos deberfamos agradecer la corrección, porque generalmente

somos ciegos cuando se t rata de nuestras propias faltas.

~uiero enfatizar especialmente que soy consciente de que los

desarrollos erróneos en la cristiandad son siempre consecuencia

de nuestra infidelidad. Es verdad que como evangélicos

"conservadores" profesa mos ser fieles a la Biblia, pero por

desgracia muchas veces hemos descuidado enseñanzas

importantes de la Palabra de Dios, y hemos fracasado en nuestro

amor práctico y nuestra entrega a lesucristo. De ahf que las "t res olas del Espfritu Santo" siguen

representando un desaffo para nosotros y una piedra de toque

para considerar hasta qué punto hemos tratado fielmente lo que

Dios nos ha confiado en Su Palabra.

\ . Las "tres ol.s del Espíritu S."to" en resumen

LAs "TRES OLAS

DEL EspíRITU SANTO" EN RESUMEN

Antes de estudiar el origen, la teologfa y la práctica de la

"tercera ola", quisiera dar un corto resumen de la historia de las

así llamadas "tres olas del Espfritu Santo", para mostrar lo que

tienen en común, pero también las diferencias entre estas "tres olas".

Los Ifderes del movimiento carismático actual y del

movimiento para el crecimiento de la iglesia' dividen su historia

en tres grandes perfodos, a los que llaman "olas del Espfritu

Santo". Ellos entienden por "ola" un movimiento singular que

alcanza una gran capa social especffica, cambiando

considerablemente el clima espiritual reinante.

1.\ PRIMERA OlA - EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL

La primera ola se dice que se movió en casi todos los

continentes de la cristiandad hace unos 90 años, es decir,

(J)tXPIOSi6" (1rismálica

aproximadamente a principio de este siglo, y originó la fundación

de iglesias pentecostales. Por aquel entonces gran parte de los evangélicos acogieron con

sati sfacción Y agradecimiento las enseñanzas y prácticas sobre

el bautismo en el Espíritu Santo, el hablar en lenguas, etc .. como

contestación a sus oraciones por un avivamiento . Pero al

producirse en algunos lugares ciertos deslices extraños, algunos

Ifderes evangélicos, sobre todo en Alemania , criticaron ese

movimiento, y en parte lo rechazaron enérgicamente, de modo

que los hermanos que consideraban esa "ola" como don de Dios,

se vieron más o menos obligados a practicar sus nuevos cono­

cimientos Y experiencias en cfrculos particulares: en las iglesias

pentecostales creadas alrededor de 1909.

LA SEGUNDA OLA - EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO

Unos 50 años más tarde -es decir, alrededor de 1960- empezó

la segunda ola procedente de los Estados Unidos, que en un

principio comprendió la iglesia episcopal (Dennis Bennett).

después la iglesia luterana (Larry Christenson). la mayor parte

de las iglesias independientes Y a partir de 1966 aproxima­

damente, también la iglesia católica . Desde entonces las

experiencias del "bautismo en el Espíritu" o de la "renovación

en el Espíritu Santo" son practicadas Y enseñadas

públicamente . En Alemania ese movimiento en seguida se conoció bajo el

nombre "mov imiento carismático" alrededor de 1963. El

terreno lo habían preparado prinCipalmente el pasto r Arnold

Bittlinger y el predicador bautista Wilhard Becker.

l. Las "Ires olas del Espírilu Sa"lo" e" resumen

La meta del movimiento carismático no fue la de fundar

nuevas iglesias carismáticas, si no la propagación de la

experi encia ca ri smática dentro de las iglesias populares e

independientes ya existentes.

Hoy se puede decir que tanto la iglesia evangélica como la

católica y la mayo r parte de las iglesias independientes se han

abierto al movim iento ca rismático, aunque en algunas congre­

gaciones locales de estas igles ias se sostenga otro punto de

vista y se luche contra una penetración ca ri smáti ca .

I..A "TERCERA OLA" ~ EVANGELlSMO CON PODER

("POWER EVANGELlSM")

La "te rce ra o la" conocida como "power evangel ism"

(evangelismo con poder) surgió a principios de los años 80 y brotó

sobre todo del movimiento para el crecimiento de la iglesia en

conexión con C. P. Wagnery lohn Wimber. Es interesante constatar

que esta ola, como las dos que la precedieron, nace en California .

Pero en gran parte evade expresiones como "pentecostal" o

"carismático" y se dirige a grupos que hasta entonces no habían

sido captados por ninguna "ola": los fundamenta listas y los evangélicos

conservadores que hasta el momento no son carismáticos'.

"Una de las características de la 'tercera ola' es la falta de

elementos que producen divisiones. Muchas iglesias, que ni vienen

del movimiento pentecostal ni tienen un trasfondo ca rismático,

están empezando a orar por los enfermos y están viviendo la fuerza

sanadora de Dios:'

Con esta "te rcera o la" se quiere derribar e l último baluarte

que ha resi st ido a las dos "o las" que la precediero n.

()]E'XPlOSi6" CriS"'Ó!ica

han sido alcanzados por las dos primeras olas: las iglesias

evangélicas conservadoras y no carismáticas.

La historia que precede a esta "ola" está vinculada con el

nombre de dos hombres que han marcado este movimiento:

C. P. Wagner y lohn Wimber.

Co Po WAGNER

C. P. Wagner es presentado como "padre" del movimiento

mundial para el crecimiento de la iglesia. 101 es uno de los

miembros fundadores del movimiento de Lausanne. ha sido por

algún tiempo presidente del Comité de Lausanne y enseña desde

1971 como profesor en el Seminario Teológico Fuller en

Pasadena (California) . Había trabajado ya 16 años como

misionero en Bolivia cuando en 1967 conoció a Donald

McGavran. el fundador de "Fuller School of World Mission"

(Escuela de Misión Mundial del Seminario Fuller) y fundador del

movimiento para el crecimiento de la iglesia. Al considerar

retrospectivamente su ministerio en la misión. Wagner declara

que no podía recordar ni una sola situación en la que la fuerza

del Espíritu Santo hubiera "fluido a través de él para sanar

enfermos y echar fuera demonios"'.

101 mismo nombra. junto con la falta de fe y la entrega poco

decidida. otros cuatro obstáculos. que para él eran la causa de

su falta de poder:

1. "Yo era ·dispensacionalista· ... me habían enseñado concien­

zudamente que después de completarse el canon de la Biblia

ya no eran necesarias las señales y los prodigios. para atraer

la atención de los incrédulos hacia lesús ...

2. Eva"gelis",o con poder- La "Iercera ola"

2. Mi actitud era antipentecostal. En los círculos que yo frecuen­

taba era corriente considerar a los pentecostales como impos­

tores ... la teología de los pentecostales nos pareda simple­mente demasiado superficial. ..

3. Yo tenía un concepto limitado del poder de Dios ...

4. Mi visión del mundo estaba condicionada por el humanismo

secular. .. Recuerdo muy bien. cómo yo estaba con vencido en

aquel entonces. que una parte de mi trabajo misionero con­

sistía en convencer a los indfgenas de que las enfermedades

son provocadas por los bacilos y no por malos espíritus como ellos pensaban en su superstición ... .. "

C. P. Wagner da luego cuatro razones por las que él. hoy. ya

no es dispensacionalista y ha cambiado su actitud hacia los pentecostales:

lo Un encuentro con Stanley Iones

A mediados de los años 60. cuando Wagner todavfa era un

"fundamenta lista separatista". Iones. el conocido misionero de

la India. es invitado a Bolivia. Wagner. que en ese tiempo padecía

a raíz de una operación de una herida supurante que no se le

curaba. asiste muy escéptico a una predicación de Iones. en la

que después Iones ora por los enfermos presentes. A la mañana siguiente la herida de Wagner está curada .

20 La observación de Iglesias en crecimiento C. P. Wagner había aprendido de D. MacGavran a descubrir los

principios que conducen a un crecimiento y examina a finales de

los años 60 el crecimiento explosivo de una iglesia pentecostal

en Chile. con lo que su propio punto de vista le parece cada vez

más dudoso. En 1971 Wagner enseña en el Seminario Fuller, y

como resultado de sus estudios sobre el crecimiento escribe el

libro "Spiritual power and Chu"h growlh" (Poder espiritual y el

crecimiento de la iglesial .

3, Colaboración en una Iglesia carismática

A mediados de la década de los 70, durante un perIodo de

tiempo relativamente largo, Wagner enseña en una iglesia

pentecostal clásica ("Church of God" flglesia de Dios) los

principios para el crecimiento de la iglesia. Al mismo tiempo ve

en los hombres y las mujeres a los que él enseña, "unas

dimensiones del poder de Dios" que él mismo anhelaba tener.

"Cada vez que volvra a casa después de haber estado en esa

congregación me sentía refrescado espiritualmente. iA veces

deseaba ser pentecostal como ellos!"1L

4. Aparece John Wlmber En 1975 conoce a )ohn Wimber, que por aquel entonces era

todavla pastor de una comunidad de cuáqueros y se habla

inscrito para un curso sobre el crecimiento de la iglesia. Al

terminar la segunda semana, Wagner se da cuenta del don

que tiene Wimber como Ilder y consultor sobre el

crecimiento de la iglesia y le persuade a abandonar su

congregación y ser su colaborador en el "Fuller Institute of

Evangelism and Church Growth" (Instituto Fuller para

Evangelización y el Crecimiento de la Iglesia) que se acababa

de abrir. Se desarrolla una amistad profunda que permanece

aun después de que Wimber 2 años más tarde dejara de

colaborar aJlf para fundar ''Vineyard Christian FeJlowship"

(Confraternidad Cristiana "La Viña") en Anaheim.

2. Evangelismo con poder - La "tercera ola"

En 1982 le es encomendado a c. P. Wagner llevar a cabo un

curso sobre "señales y prodigios" en la Escuela de Misión

Mundial. Él , como pro fesor de bía asumi r toda la

responsabilidad las clases, sin embargo , las debía dar l .

Wimber. Ese curso se ha hecho notorio bajo el nombre "MC510"

Pero en ese curso Wimber no proporciona solamente la teoría

a secas, sino que juntamente hace ejercicios prácticos en sus

clases en cuanto al ministeri o de oración y sa nidades. En uno

de esos ministe ri os Wagner mismo es librado de su

hipertensión arteria l ya su vez empieza a imponerle las manos

a enfe rmos y a orar por ellos .

La "tercera ola"

Después de haberse liberado de fini tivamente de sus

prej uicios "a ntica rismáticos", C. P. Wagner se hace maestro de

una clase de escuela dominica l para adultos en la igles ia

tradici onal y "no cari smática", "Lake Avenue Congregat iona l

Church", en la que comienza co n dos alumnos de Wimber un

"ministerio efi ca z de sanidades" .

"Observé dones de in lercesi6n , de co nsejería , de sanidades, de echar fu.era demonios. de profecfa. de orgal1izaci6n, de discernimiento de espíritus , de

palabras de sabiduría IJ otras cosas rnás,"12

Ya que a esta clase no querían cal ificarla de "ca rismática" al

necesitar una designación altemativa, se creó el concepto de "tercera

ola". "Con ello queremos expresar que, a semejanza del movimiento

pentecostal (la primera ola) y del movimiento carismático (la

segunda ola) experimentamos la fuerza sobrenatural de Dios, pero sin

embargo no soma; ni querema; ser parte de estas dos primeras olas. "11

(j)EXPloSión (1risrnática

Es interesante cómo C. P. Wagner ve su misión particular y de

qué manera se dio cuenta de su "llamamiento":

"No sé si se impondrá o no el rlOmbre 'lercerQ ola', eso se verá. El ministerio, no obsta,.lIe. ha sido confirmado por variQS partes en noviembre de 1983. Recibí de

personas lota/mente diferentes, ü1dependienlernenle, cinco profecías que todas deeran algo parecido. Aparentemente Dios me na llamado para ser su embajador. Para que la iglesia de Jesucristo crezca, debo predicar el poder de Dios a aquel/os que hasta ahora no hal1 tenido ninguna experiencia COI1 ese poder. Y debo llevar

a cabo este rnil1isterio de rna/1era 'no pel1tecostal' y 'no carismdtica' . Las profecías, sin embargo, también inc/r,¡((,m una advertencia contra los ¡:¡/aques del enemigo ... Pues el Señor me ha hecho saber que Satanás me tiene puesto en su

lista negra casi arriba del todo. En enero del aJ10 1983. durante una convem.ICi6n pastoral con lohn Wimber, el poder de un espíritu malo. que desde hace aJ10S me es taba causando dolores de cabeza que me molestaban mucho fue quebra/1tado. En mano el diablo intent6 matarme quitándome una escalera de

debajo de mis pies ... Este SUctSO despertó en nosotros la sospecha que el enem igo había enviado espíritus malos a nuestra casa . Esto fue confirmado después.

cu(mdo mi mujer Doris vio efectivamente U/1 espíritu de esos en nuestro dormilorio. Bajo la dirección del Espíritu Santo. George Eckart IJ CathlJ SGhaHer

usaron los dones de discernimiento de espíritus !I del exorcismo IJ limpiaron la casa de varios espíritus malos. Desde entonces ya no /10S moles taron más.H14

En 1984 viene Paul Yonggi Cho, pastor de la iglesia más grande del

mundo ("Central Cospel Church" en Seúl). como viejo amigo de

Wagner, a dar las conferencias anuales sobre el crecimiento de la

iglesia. Cho había oído ya que Wagnertenía el don especial de "alargar

piernas por medio de la oración" y pudo presenciar cómo por

medio de la oración de Wagner fue sanada la pierna deforme de

un pastor copto. "Dios obró eficazmente, la pierna creció y por primera

vez. después de su accidente el pastor pudo tenerse sobre ella .""

Como sucesor de Donald McCavran, C. P. Wagner ha publicado

2. Evangelisrno con poder - La "tercera ola"

ya 30 libros que tratan sobre todo los temas de "crecimiento de

la iglesia" y "misión". También en el movimiento alemán para el

crecimiento de la iglesia , Wagner se ha hecho conocido como

"pensador de primer orden del movimiento mundial para el

crecimiento de la iglesia"'· a través de sus libros "Sus dones espirituales pueden ayudara crecer a su iglesia", "Cesunder Aufbruc¡''' (sano

comienzo) y a través de numerosos artkulos.

JOHN W IMBER

Wolfram Kopfermann, que califica a John Wimber de "guía

dentro de la cristiandad occidenta l", ha descrito la importancia

de Wimber, a su manera de ver, con las siguientes palabras:

-En su persona se encuentran tres comentes que SQn de 9ran importancia para el futuro del protestantismo: el movimiento evangélico. de donde proviene Wimbtr

~ al que afirma seguir pertenedendo; el movimiento para el crecimiento de la iglesia del que. hasta hoy. es considerado el representante más apIo en los

Estados Unidos . y el movimie/1to del Espíritu Santo del siglo XX en el que es/ti sirviendo en primera fUa . Así. para muchos, podrá convertirse en una figura

integradora . H17

Wimber mismo cuenta que fue educado como pagano en una

fami lia que durante cuatro generaciones había vivido sin Dios y

que de joven el único propósito de su vida era la música. Entró

en el mundo comercial de la música y se hizo un músico famoso

dellazz y del Rock'n RolI . En 1962 atravesó una crisis cuando su

mujer Carol se separó de él con sus tres niños y le amenazó con

divorciarse de él. En su afl icción lohn empezó a buscar una

<J)é'XPIOSi6" Crismaliea

libros y la Biblia para encontrar una explicación. A las cinco de

la mañana finalmente clamó a Dios: "Señor, si todo esto proviene

de ti. por favor házmelo saber." Inmediatamente después sonó

el teléfono y un pastor, amigo suyo, le dijo lo siguiente:

"Perdol1a que te llame tan tempral1O, pero tlmgo que decirte algo extraño. No sé lo que significa. pero Dios me ha didto que te diga: Proviel1t de mf. lonn . Na

Esta llamada fue para lohn la confirmación por parte de Dios, y todas las dudas se disiparon. Desde entonces "las señales y los

prodigios son lo primero que les salta a la vista a los que visitan nuestra congregación",21

En 1983 Wimber fundó la organización "Vineyard Ministries

International" que lleva a cabo campañas tanto en los Estados Unidos como en el extranjero sobre los temas crecimiento de la

iglesia, "evangelismo con poder", ministerio de sanidades y la

oración de poder. En los últimos años ha habido conferencias en los siguientes pafses de Europa: en Inglaterra, Escocia,

Irlanda, Francia, Suecia, Alemania y Suiza.

Según sus propias declaraciones lohn Wimber y su equipo han

podido instruir en Europa a unos 100.000 colaboradores de las iglesias. 101 calcula que el número de los asistentes durante sus

con ferencias asciende mundialmente de unos 400.000 a 500.000.

La meta de la "tercera ola"

Tanto C. P. Wagner como lohn Wimber coinciden en su convicción

de que la "tercera ola" quiere alcanzar sobre todo a los evangélicos

conservadores no carismáticos, que no han sido tocados por las

primeras dos olas o sólo lo han sido muy débilmente.

2. Eva"gelismo con poder- La "Iercera ola"

lohn Wimber:

NE l aspecto de los grupos e iglesias eval1géUcas está cam&ial1do, !I está cambiando de prisa . Los IUl1damentalistas IJ los eval1911icos cOl1servadores no

carismáticos ya no se puede/'! permitir el pasar por alto las dos primeras olas del Esp(ritu Santo en este Siglo ... La mayor parte de los fundamenlaUstas . aunque no todos, est4n fuera de las dos gran.des olas del Espfritu Santo JI Sl aferran a

una censura de excesos pentecostales que dala de hace 50 años. Creo que mUChOS, en su oposición contra los pentecostales y los carismáticos, cuanto mtfs

Qumen!Q la obra del Espíritu Santo a su alrededor, mtfs levantan la voz. No obstante algunos serán ungidos y transformados.

El segundo grupo, los evangélicos conservadores, ya muestra ¡'tdicios de ser el objetivo de la nueva ola, la 'teru ra ola' de la obra del Espíritu Santo en este siglo. Califico de evangélico conservador a un grupo de los evangélicos que no SOn GQrismáticos, pero tampoco Si puede decir que son antiGQrism4licos. Yo he

pertenecido muchos años a ese grupo. ~l4

c. P Wagner:

~LA 'tercera ola' comenz6 alrededor de 1980, cuando un número creciente de iglesias e instituciones evangélicas empezaron a abrirse a la obra sobrenatural del Espfritu Santo, a pesar de que ni eran pentecostales. ni carismáticos, ni querian

convertirse en ello. Mn

¿En qué se diferencia de las dos primeras olas?

l. Wimber ve una diferencia fundamental respecto de las dos

primeras olas en el hecho de que en la "tercera ola" ya no sólo los "pastores profesionales" (primera ola) y los "laicos respon­

sables" que dirigen grupos hogareños y otros núcleos (segunda

ola). sino "todos los cristia nos son equipados para el servicio en el poder de Dios".

~EXPIOSi6. Crismálica

"En vez de preparar sólo a ewmgelislas, predicadores de sanidades o dirigentes de grupos hogareños. en la 'tercera ola' todos los cristianos son equipados para el

servicio en el poder del Espíritu. especialmente para la evangelización personal JI la sanidad divina. "26

"Si soy uno de los líderes de la 'tercera ola' !I si el ministerio de las Iglesias Vincyard es caraClenSlico de 'o que es la 'tercera ola'. entol1ces es una ola de

equipamiento. Entiendo por 'equipamiento' 'fwe es una ola que anima a todos los cristianos a orar por los enfermos !I a utilizar todos /os dones. Por esta rarol'!

llevo a cabo cursos de inslrucci611 !I no cultos de sanidades. Mi objetivo es que todo el cuerpo de Cristo acepte el ministerio de scmidad. No quiero que quede

limitado a unos pocos cristianos que sanan por fe. "21

C. P. Wagner señala como diferencia esencial frente a las dos

primeras olas "la falta de elementos que producen divisiones". "

y dice además queo "Una ca racterística principal de la 'tercera ola'

es evitar las divisiones por todos los medios."29

A Wimber le entusiasma especialmente este aspecto, porque

su "prioridad mayor es el deseo por la paz y la unidad en el

cuerpo de Cristo", y D. G. Bloesch cita o

"El único camino espiritual que lleva a esa u/1idad (entre los cristianos) es volver al me/1 saje !J a la e/1seña nza de la Biblia recurrie/1do al mismo tiempo a la

Iradici6n de toda la iglesia."lO

Así que, Biblia y tradición, el antiguo principio de la iglesia

cató lico romana , es el que debe hacer po~ible esa unidad. Por

eso raras veces se encuentra en los libros de Wimber alguna

palabra separatista, y por eso no es de extrañar que de la historia

de la iglesia invoca como test igos de la ve rdad para el

"eva ngeli smo con poder" tanto al papa Gregorio 1 como a

Tertuliano (montanista). a Ignacio de Loyola (fundador de los

jesuitas), y a las cu raciones milagrosas en Lourdes.

2. Evangelis rno COI1 poder - La "tercera ola"

Las dos fuentes de revelación: La BlbUa y la experiencia cristiana. Para poder evaluar la "terce ra ola" es muy importante saber que

C. P. Wagner y lohn Wimber cons ideran como fuentes de

revelación de la teología no sólo "la Biblia y la tradición", sino

también "la Biblia y la experiencia".

lohn Wimbero "Algunas verdades de la Biblia s610 las podemos comprender después de hab"

hecho ciertas experiencias. He comprobado que esto también es verdad en lo que se refiere a las 'sanidades' . Cuando yo todav(a no habra vivido c6mo las personas

eran sanadas, no podía comprender mu.chos pasajes de la Biblia sobre la sanidad .. De esta manera Dios usa nuestras experiencias para danlOs una

mejor comprensi6n de lo que enseña la Escritura. Y en mUChas ocasiones, a través de las experiencias, nos hace desechar o cambiar elementos de nuestra

teologra !J visi6n del mundo" . 11

C. P. Wagnero "La teología no es en el fondo ni más ni menos que una teHtativa humana para

explicar de una maHera racional !:I sislemdtica la forma de obrar de Dios. Las dos fuentes para ello soJt la Biblia !I la experiencia cristiana. ")2

Esta convicción es también la razón por la que últimamente

se está hablando tanto de una "comunión íntima con Jesús", que

según ellos serra el requisito para tener "revelaciones" especia les

y "pa labras de sabiduría".

La forma balo la cual se presenta

El conocido teólogo evangélico ,. 1. Packer caracteriza el

movimiento carismático como una "especie de camaleón, que

toma un colorido teológico y piadoso semejante al del medio

que le rodea y es capaz de cambiar de color cuando cambian los

®'EXPlosi6n Crismática

evangelización . El sanar es un 'fomentador del evangelio' . Esto lo he aprendido de los estudiantes del tm" mundo ... que afirman que es más fácil orar por la

sanidad de las pe""'nas, que ha&larles de Cristo. Pero ha&larles de Cristo después de haber sido sanadas, eso es muy fácil. ~' 1

"Cuando oramos por los enfermos, nuestra meta es que sean sanados !J que como constcuencia de elfo se exlienda el reino de Dios,"'¡

Wimber cuenta cómo su actitud de rechazo frente al hecho de

sanar enfermos fue corregida por medio de una visión que, según

él, cambió su vida "más que cualquier otra experiencia":

"De repente vi en mi imaginación un b,mco de nubes que parec;[a extenderse el

través del cielo. Pero est banco de nubes era diftrente a todos los que jam4s habla visto. Asr que me sal( de fa carretera para poder contemplar mejor aquel

fenómeno . l)escubri que no era un batlCO de nubes sino un panal del que goteaba la miel. Debajo del panal hab(a perso"as tn diferentes posturas. AlguJ1as

mostraba" reverel1cia ; lloraban !J exlendúHI sus manos para tomar la miel 11 comirstla. Incluso ofrecfan de su miel a otros. Un segundo grupo de personas

mostraba una reacción completamente distinta ; estos estaban enojados e intentaban limpiarst de la mitl quej6ndose eh que todo estaba pegajoso. Me

quedi maravilltldo; ¿qu.é signi{lC4óa eso? 'Seiior, ¿qu.é es eso?' pregu.nté. ~, me contestó: 'Esto es mi misericordia , Jofvl. Para algu.nas personas es una

bendici6n , pero para otras es un impedimento. Hall suficiente para todos. No me implores nunca m6s sa nidades. El problema no est6 en m(. El problema est6 en

vosotros.' ... Esta experiencia me conmovi6 profundamente: cambió mi vida mas que cualquier otra experiencia que fle tenido, desde que soy cristiano . Desde ese

d(a mi forma de penS4r sobre la sanidad es completamente distinta ."'))

Otros impulsos para su ministerio de sanidades vinieron del

padre Francis MacNutt y de sus libros, de los que Wimber a

menudo cita pasajes y cuyo libro "Healing" (El poder para sanar)

fue repartido a todos los participantes en su conferencia sobre

2. Evangelismo con poder La "lercera ola"

"señales y prodigios y el crecimiento de la iglesia" en 1985 en

Sheffield." MacNutt mismo se denomina "humanista cristiano". "

Sus libros muestran que entre otras cosas cree en la fuerza

sanadora de los sacramentos y de la euca ristía en particular.

Entre los autores que Wimber cita a menudo y que han

determinado sus convicciones, están Agnes Sanford, am iga

íntima de MacNutt, y Morton Kelsey, discípulo de C. G. lung, que

-como Dave Hunt pone en evidencia en su importante libro "La

seducci6n de la cristiandad"- "identifica al Espíritu Santo con 'el yo',

e identifica los poderes psíquicos del chamanismo con los dones del Espíritu Santo"."

Kelsey es de la siguiente convicción:

"Se flan observado la clarividencia . telepatía . precognición, psicocinesia y sa nidad en y alrededor de las vidas de mucflos lfderes religiosos 11 de casi todos los S4ntos

cristianos.. . Este es el mismo tipo de poder psi que el mismo JeSús tenía ." "Jesús fue un fiambre de poder. Fu.e el mlis grande de lodos los cflaman tS. Mis

estudiantes comienzan a darse Cuenta del papel qu.e Jesús tuvo cuando leen 'Shamani sm' (Chamanismo) de Mircea Eliade, y 'Viaje a Ixtlán' de Carlos

Castañeda". t:sta es la misma especie de poder que ten(a Jesús. "17

Definición de lo que es enfermedad

Coincid iendo con muchos pentecostales y ca ri smát icos,

Wimber enseña que la en fermedad es una consecuencia y el

resultado del pecado y un arma de Satanás y de sus demonios.

"En el Nuevo Testamento la el1fermedad es col1siderada COmo consecuencia y resultado del _do y por eso es en su origen algo malo, seiial del r~nado de Satanás,'"

"Los cristianos del primer Siglo considerabal1 la enfermedad CO mo obra de Satanlis, cama arma de sus demol1ios y Como medio con el que lo

malo reina sobre el mundo."59

$'ExploSión Crismáti,a

"Reposar en el Espíritu" Otro fenómeno, que ocurrra y ocurre también en las reuniones

de otros carismáticos como Kathryn Kuhlman, Kim Kollins, Reinhard Bonnke etc., es el "reposar en el Esprritu". Wimber

define este fenómeno de la siguiente manera:

"Este fe"6meno , que ptrslmas caigan al suelo !J queden o bien de espaldas o bien tumbadas boca abajo a veces dura~'Ile varias horas, 1t0 sólo lo conocemos de mudlos relatos de la historia de fa iglesia. SiM que también hoy ocurre COl1

frecuencia. La mayor parte de las personas que lo flan vivido tienen una SlJ1saci6", de tranquilidad 11 9ran serenidad en lo que se refiere a sus

circunshu1cias de la vida . Por regla general posteriormente no se comprueban ni constCutncias pOSitivas ni negativas. Algunas vtaS, ese estado puede dumr de

doce a cuarenta !I ocno horas: eH esos UlSOS se cuenta de personas que han vivido un profundo cambio espiritu(al.

Puede resultar dramdlico '"CUido un pastor o un Irder espiritual se cae de estd manera; a algunos parece que el Esp(ritu /es hace postrar rostro en tierra,

qued6ndose lu'!lo echados bOGa abaja. Ha habido incluso Gasos en los que un pastor na estado dando con la cabeza en el suelo rl'tmicamenle durante una

nora ... Los cambios que siguen a semejante experiencia pueden ser mug grandes. Parece como si justamente los pastores experimentaran a través de este suc:tSo

una Hueva auloridad g eficacia para su miHislerio. "1 1

A veces esta experiencia va unida con el hablar en lenguas,

visiones y la llamada "risa santa", Murray Robertson, pastor de

una iglesia bautista en Nueva Zelanda, cuenta de su propia

experiencia, cómo en una conferencia sobre "seña les , prodigios

y el CI"'cimiento de la iglesia" su mano de repente comenzó a

temblar "como si estuviera sujetando un martillo de aire

comprimido" y después sucedió lo siguiente:

")oh/1 Wimber conlü1u6 diciendo: 'Algu/1oS de e/1tre vosotros llevan ya mucho tiempo e/1 el ministerio y está/1 cansados y han perdido el valor. El Espíritu

2. Evangelismo con poder - La "tercera ola"

Santo vendrá g os refrescará'. Stnt( en mi interior cómo me daba la risa, pero "'mo creí que no era en absoluto el momento apropiado para ello la reprimf. 'El Espfritu vendrá en olas', decía Wimber, 'cada ola se llevard a más personas que

la anterior.' En las primeras filas las persO/1as empezaban a re(rse. Luego Q/guien en otro sitio. Seguro que ese es el refrigerio del Esp{ritu, -pensé sin poder

~a wntener mi risa-o Esta alegrl'a en el Esp(ritu Santo se extendi6 por toda la sala duranle unos diez minutos y luego se extingui6 otra vez. Aquellos que se

"abran reldo se callaron todos meHOS yo. SencillameJ!te no pod(a PQrar. iV finalmente tampoco pod(a tenerme de pie! Primero me cal hacia delante, desputs

haciQ alrds. y al final estaba en el suelo rodando de un lado para aIro desternillándome de risa . Entretanto estaba rodeado de espectadores. ¡les olrec(a

un buen espect4culo! Era interesante que yo mismo pod(a observa""e de la misma manera. Sab{a lo que estaba ocurriendo -meses, ° incluso afias de

decepci6n en el ministerio salieron de mi vida aln UHa ola ... -. Me re{ aprOximadamente tres cuartos de flora . Cuando finalmente paré. vino un wlega, un buen amigo m(o, me puso la mano sobre mi cabeza y me dijo: 'SelfOr, dale

más de ello' -¡y otra vez tuve que re{rme otros tres cuartos de hora!- ¡Después le supliqué que no volviera a orar por mi que ya me dolfan las

costillas de tal110 ref'""e! Al d(a siguiente me encontré brevemimte w" Jolin Wimber y le conté que todav(a

me doUan las costillas. Se lo cont6 públicamente a todos los particip4l1tes añadiendo que !la era el primer 'reidor santo' que él hab(a w"ocido

de entre los baulistas."12

"Ministerio de liberación"

Al igual que para los no carismáticos, para Wimberes una tarea importante el liberar tanto a no cristianos como a cristianos de

demonios. Para Wimber, los encuentros y las luchas con los

demonios "ya no son algo extraordinario", porque en su opinión

son inevitables cuando "el reino de Dios choca con el reino de Satanás".

El primer exorcismo que Wimber practicó se remonta a 1978,

cuando un joven desesperado le pidió que ayudara a su amiga

Melinda, que se revolvfa sacudiendo ferozmente a su alrededor

y emitfa sonidos como de animal :

"LA áI¡ca (o mejor dichO, algo en la álica) habló. Te conozco' fueron /as primeras palabras con el /in de atacarme -COH Ima voz ronca espaJ1fosa- '11 no sabes lo que

debes hacer' , Yo pensé: Tienes rawn : Entonces el demoJ1io dijo a travis de Melinda : 'No puedes "acer nada con ella. Es mía: Pensé: 'Te equivocas:

Asf empezaron diez horas de lucha espiritual en las que invoqué los poderes celestiales para vencer a Satal1/fs . ~s!e se manifest6 de diferentes maneras:

oUa a podredumbre. Melinda relorcra los ojos ... Yo estaba espantado !I len (a muchfsimo miedo. Pero me negué a abandonar la ludia .

Creo que el demonio al final se fue porque le cansé -lo que está claro es que 1'10

se fue por fa experiencia que yo tuviera de echar fuera espfritus malos- . Desde entoHces lie aprendido mucho sobre el encuentro COI1 demonios. Creo que si el1

aquel el1tol1Cts hubiera sabido lo que hoy si. el encuentro 110 hubiese durado m6s de una flora .. Los encuel1tros y las lucnas con los demol1ios ya 110 son para m(

algo extraordil1ario.~1l

Wimber enseña que también los creyentes que caen en pecado y viven en él pueden llegar a ser dominados por demonios. El

"ministerio de liberación" es por tanto una parte importante de

cada conferencia .

"Pero los cristial10s también pueden caer bajo la il1fluencia de espíritus malos, e incluso ser dominados por ellos si caen en el pecado 11 no lo confiesan ... El

Nuevo Testamento enseña que los cristianos que vivel'! ti'! el pecado estdn en peligro de ser el1tregados a Satanás.. .

También es posible que haya cris tial'!os bajo ataduras por demonios fleredados (demol'!ios que pasal1 de padres a hijos) o por demol'!ios acarreados de cualquier

otra mal1era . "7.

La liberación de fuerzas demoníacas, en un cristiano según Wimber,

puede ocurrir por "autoliberación", es decir, la persona, sin estar

2. Evangelismo con poder - La "tercera 01."

respaldada por las oraciones de otros, "rompe ella misma las

ataduras"", o por liberación "fratemal" o "pastoral".

"IVell, Espíritu Salltol"

lohn Wimber no da el mismo significado al "bautismo en el

Espfritu" que muchos carismáticos y pentecostales le dan, comparándole a una "segunda bendición" en conexión con el

hablar en lenguas. Él prefiere hablar de "ser lleno del Espfritu

Santo" y sostiene algunas opiniones que los carismáticos a su

vez en parte critican, pero que para sus "ministerios de sanidades y de liberación" son de gran importancia.

Después de la predicación o la conferencia de Wimber y sus colaboradores, lo que sigue generalmente es la parte práctica,

introducida con la petición: " iVen, Espfritu Santo'" Después de

unos breves momentos de silencio el Espfritu Santo -según el tema del seminario o de la conferencia- supuestamente revela

ataduras demonfacas, enfermedades, heridas psfquicas, etc.

Asf que el Espfritu Santo es invocado como un poder de afuera de nosotros, que tiene que mostrar su llegada o presencia

entonces a través de determinadas reacciones en las personas

presentes.

"Si poseemos vis1611 espiritual podemos ver c6mo obra Dios 11 servir como colaboradores de Dios en el proceso curativo. Estamos alelltos a la voz de Dios y pedimos al Espíritu Santo que venga . LA mayor parte de las persollas muestrall determilladas reacciones psíquicas o corporales que illdicall que el Esp(ritu Santo

está presellte. Algul!(JS de estas reacciones son claramente peruptibles: l/alifo, gritos. la oraci6n prolongada de alabanza rebosante, temblores. gran calma , contracc;olles, caídas

(a veces denominadas 'reposar en el Espíritu'), reír 11 saltar: 76

(J)EXPIOSi6" CUismáliea

Los mensa jes de Cho sobre estos temas y sus experiencias con

estas enseñanzas. muestran que hay muchos paralelos con las

enseñanzas y prácticas de lohn Wimber y de otros hombres de

la "tercera ola". Primeramente quisiera intentar mostrar lo que

y. Cho enseña en sus libros. sin evaluar sus teorías.

l. Pensamiento posltlvo/Motlvaclón

Las ideas que Cho expone sobre el éxito y la prosperidad

evocan las predicaciones de Robert Schuller. quien se puede

decir que es actualmente el predicador televisivo número uno en

el mundo. Todos los domingos sus mensajes son transmitidos

por más de 200 emisoras de televisión. Como ningún otro.

Schuller ha sabido difundir la filosofía del pensamiento positivo

entre los evangélicos.

Schuller interpreta la cruz. el pecado y la negación de sí mismo así:

M1.4 in[erprttaci6n trl1dicional de las palabras de Cristo que 'Lomemos ""eslra cruz' hay que re(orml1rla con urgencia ... ¡ LA prtdicaci6n del pensamiento

posibilista es , pues, la predicaci6n positiva de la cruz!.. . Jesús lue el mayor pensador posibilista que el mundo l1a visto. ¿Osaremos seguirle?"Só

"No creo que se haya ftedlO Hada en el nombre de Cristo y bajo la ótUldera del cristiaHismo que "aya resultado más destructivo para la personalidad "umarla y.

por ende. contraproducente para la empresa del evangelio que la estraiegia frecuentemente cruda, grosera IJ anl¡crisLial1a de intentar hacer consciente a la

gente de su condici6n pecaminosa !I perdida ," '?

Schuller. que está convencido de que la cruz de Cristo

"santificará el viaje del yo" y que Jesús tomó la cruz ··para santificar

su auto-estima ..... es uno de los predicadores que inspiraron a

Yonggi Cho y probablemente también le determinaron:

2. Evangelismo eo" poder- La "tercera ola"

-En Norteamérica, el doctor Robert Schuller tiene un gran públiCO en todo el país . La raron es que siempre predica que J'lecesitamos pensar en las

pOSibilidades que le ofrece la vida al creyente, y fes lleva fe, esperanza !J amor a los corazoJ'les de los que lo escuchan . Cuando estoy en los Estados Unidos y me

etlcuentro el domingo en la habitaci6n de algún hotel con deseos de ver un programa cristiano por televisi6n, sintonizo la 'Hora del Poder' , del doctor

Schuller. Sé que puedo confiar en que tratará de llevar fe, esperanza y amor a mi corazón . Sus sermones siempre me inspiran . He escuchado a otros

predicadores, incluso a algunos evangelistas fa mosos. !J al oírlos apago el televisor. Insisten en condenar a las personas. y me siento tan deprimido que

termino por perder el deseo de orar,"89

Por eso no es de extrañar que R. Schu ller escribiera el prefacio

del libro de Cho"La cuarta dimensión" (en la versión inglesa) . Aquí

se han encontrado dos hombres que han sabido comunicar un

mismo tema de diferente manera, pero con efi cacia . Los

siguientes extractos de algunos libros de Yonggi Cho demuestran

la misma afin idad con Robert Schuller y Norman Vincent Peale:

-El Espíritu me repetía al oído: Tú eres un hijo de Dios , uJ'la persona importante. ¡Sigue actuando como el gran personaje que eres! "'90

"'Eso no puede suceder aqu(. ~ste es un campo muy duro .' Tenemos que eliminar· estas declaraciones negativas; tienen que salir de nuestro vocabulario de

una vez por todas. Debemos comenzar a usar el lenguaje del Espíritu Santo 11 desarrollar una nueva conciencia de éxito en la mente de nuestra gente."91

"Para motivar a otros al éxito. tenemos que tener una actitud de éxito no sólo en nuestra conversaci6n sino también en nuestras vidas . Muchas iglesias tienen una

actitud negativa con respecto al crecimiento por cuanto el pastor no posee una es tima suficientemente alta de sí mismo. Esto es algo c/ave en el liderazgo. La

raz6n por la que tenemos una pobre imagen de nosotros mismos puede ser una de las siguientes: apariencia desagradable, escasa educaci6n , falta de disciplina , un bajo estrato social, falta de C4pacidad !J precaria salud. Esta lista está muy

lejos de ser exhaustiva, pero representa las excusas que se dan para explicar la mala imagen propia ."92

• ¿Cudl fue la dave para nuestro éxito práctico en nuestro trabaja? Hemos enseñado a los miembros de nuestra igllsia la manera de usar fas fuerzas de su

cuarta dimensión. Visualizan primero su éxito. No n05 ocupamos de penS4mientos negativos, sino que por nuestro penS4r positivo también nuestro

hablar es positivo. "91

Aunque el esti lo de vida personal de Y. Cho es "sencillo" -yeso

destaca positivamente- y dice de sí mismo que "el resto del

dinero que recibo lo doy para nuestro ministerio internaciona l

de extensión .... , sin emba rgo sí predica a otros un evangelio de

prosperidad:

"Creo que Dios quiere que prosperemos en sentido espiritual, /(sico !I /inanciero . ""

"LA pobreza es una maldición de Satanás. Dios quiere que todo su pueblo tel1ga éxito !I esté sano, así como prospera su alma (3 Jn .2} ."96

MEn lo que se refiere a mi propia experiencia , lo primero que ~ago cada maitana -cual1do el nuevo día se me presenta sin carácter !I sin fisonomía- es darle un

nombre y determinar su carácter; Así le doy al d{a una 'cara', Suelo det:ir: 'Padre, gracias porque me das este nuevo día . Nuevo día, sea tu nombre 'éxito'. Hoy desde muy temprano por la maiial1a hasta avanzada la noche me servirás

con ul1a gran eficacia coronada de éxito .' Entonces ese 'ser' , el día, seguramente me servirá con un éxito amplio y profundo. "97

2. Vlsuallzaclón ("Incubación", visiones y sueños)

Norman Vincent Peale, uno de los padres del pensamiento

positivo , definió a la visualización como "el pensamiento

positivo llevado un paso más adelante"" .

El ocultismo, las religiones paganas y en parte también la

psicología , practican y entienden por visualización una

"materialización que se logra empleando imaginación intensiva".

Enseñan que las imágenes se desarrollan progresivamente

-~

2. Evangelismo COK poder - La "tercera ola"

"hasta que influencien la realidad en tal grado que se hagan

realidad"".

La teoría es sencilla y aparentemente plausible: Las ciencias

naturales enseñan que la materia puede ser convertida en

energía. Por eso, según su opinión, lo inverso también es posible,

que la energía se convierta en materia . Puesto que los

pensamientos y el espíritu son energía, la materialización tiene

que poder se r posible por medio de determinadas técnicas

mentales o una fantasía creadora .

En los libros de Yonggi Cho aparecen expresiones como

"visua lización", "incubación" (= influencia que induce al

desarrollo). visiones y sueños, desarrollo del subconsciente, la

imaginación intensa. Cho cuenta que estos conocimientos sobre

la cuarta dimensión en conexión con la imaginación le fueron

dados por una revelación de Dios.

Cho, que antes de convertirse había sido budista, sabía de

sanidades ocurridas por medio del yoga y de la meditación y

reuniones de los "sokakkakai" japoneses en las que enfermos son

sanados de sordera o mudez y los ciegos recuperan la vista . El

hecho de que dentro de la iglesia cristiana no ocurrían milagros,

y que sí ocurría en las religiones orientales, le originó grandes

conflictos:

"Un día estaba yo bastante preocupado. MuchOS de nuestros hermanos cristianos no consideraban los milagros de Dios como cosa importante. Ellos dedan:

'¿Cómo podemos creer en Dios como un ser absolutamente divino? ¿CISma podemos llamar a Jehová el único creador en los lugares celestiales? Vemos

milagros en el budismo. milagros entre los yoguis. milagros el1lre los sokakkakai. Estamos viendo milagros el1 todas las religiol1es orientales. ¿Por qué vamos a aclamar a Jef!Ová como al único creador del u"¡verso?! .. . De modo que atel1d(

todas las pregul1tas de la gtl1te y las hice un proful1do molivo de oración delante

®éXPlosión (1rismáIiC.

del Seiior ... Entonces vino c:1 mi corazó'n una revelaci6n gloriosa !I recib( IH'lQ

clara invitacwn. Y desde ese momenlo en adelante comenú a aplicar esas cosas en mis mensajes (.1 la iglesia de Corea ...

Fue enlonus que Dios habl6 a mi coraz6n: 'Hijo, así como la tercera dimensi6" in"""t !I «mtrola la segunda, as( también llJ c"arta incluye IJ controla la " terura, y product una creaci6n de orden !I belltza.'

El espíritu es la c"arta dimensi6n . Cada ser humano es un ser espiritual lo mismo que malerial. Ellos tienen tanlo la cuarta como la tercertl dimensi6n en

sus corazones. M100

"Los sueños !I las aspiraciones constitulItn la materia prima de que se sirve el Esp(ritu Santo para flacer sus obras. Opino que son el idioma del Esp(ritu

5< .. to. Si usted no habla ese idioma, no ,"sechar6 frutos. El Esplritu Sa.to desea comunicarse COI'l nosolros. pero si no tenemos los sueños !J aspiraciones, le

sud imposible hacerlo. En la Biblia, siempre que Dios deseaba haur algo por alguna persona, primero pon(a esperanzas !J sueños en su coraz6I'1 . ~lOl

Las conclusiones de estas revelaciones son las siguientes:

"De este modo los nombres. explorando su esfera espiritual en la cuarta dimensión, por medio de visiones. imaginaciones !J sueños. pueden influir sobre la

tercera dimensión. produciendo cambios en ello. Esto fue lo que me enseñó el Esp(ritu Santo. " 102

"Tan pronto corno Dios fe haya cOl1cedido a usted una visión, tiene que aprender a dedicar tiempo a soñar acerca de tal visión. Indiferentemente de lo que digan

los demds. usted tiene que andar efectivamente embarazado de esa nueva imaginaciól1.

Esto es la esencia de mi filoso/(a cristiana. Cubre todos los principios relacionados con la obra del crecimiento de la iglesia . Lo llamo: 'visiones y sueños' . Al viajar por todo el mUl1do lIe visto evidel1cias de que la aplicación de 'visiones y sueños' es algo que realmente funciona para cambiar la actitud del coraz6n de uno. ~I Ol

Para fundar su "filosofía cristiana" con la Biblia , Y. Cho da los

siguientes ejemplos:

2. Ev •• gelismo con poder- La "tercer. ola"

"En Génesis, Cl.Ip(tulo 1, se ve al ESp(rilu Santo incubando. empollaPldo, sobre las aguas. Era igual a una gallina echada sobre los huevos y haciendo "aetr

pollitos." 1004

..... EntoPlces el Señor le dijo (a Abraham); 'Mira ahora /os cielos !J cuellla las estrellas, si las puedes contar. As( sud tu descendencia .' ¡Abraham st quedó

mudo de emoción! ... No pod(a dormir, porque vera continuamente a las estrellas transformálldose en las caras de sus hijos , !J todos llamálldole 'Padre Abraham'.

Estas visiones vinieron a su mente vez tras vez. Llegaron a ser sus propios sueños !J visiones . Uegaron a ser parte de su propia cuarta dimensiólI, en el lenguaje espiritual de las visiones !J sueños. Estas visiones !I sueños ejercieron

dominio sobre su cuerpo. viejo ya de cien años, !I pronto estaba transformado en un muchacho de veinte años ... Una visión !I un sueño cambiaron a Abraham .

No solamente su mente, sino también su cuerpo /fsico." I ~ "LA fuerza cualridimensional de AbrafuJm comenzó su obra que resultó en que

un hombre centenario pudo engendrar un niño de manera l1atural. Esto ocurrió porque las circunstancias cuatridimensiol1ales ejercieron dominio sobre las

circunstancias físicas tridimensionales. " 106

Cho ve otros ejemplos en la vida de lacob (la reproducción de

los rebaños). en los sueños de losé, en la construcción del

tabernáculo, después que Moisés hubiera recibido una "visión",

en la vida de los pro fetas y en la vida de Pedro, que según la

interpretación de Cho se transformó en una "roca " porque llevaba

una visión en su corazón. Por lo contrario, la vida de Isaac, está

convencido Cho, no sali ó de la mediocridad, porque no fue un soñador.

Experiencias cotidianas con la "visualización"

Para ilustrar cómo las enseñanzas de Cho sobre la cuarta

dimensión y la incubación influyen sobre la vida cotidiana ,

quiero citar unos ejemplos que Cho relata en sus libros. (Los

lectores que estén un poco familiarizados con el pensamiento

®Explosi6n C"ismcitica

positivo, etc., se darán cuenta que el suceso que a continuación

se relata podría estar escrito igualmente en el libro de gran venta

de Napoleón Hill "Piensa y enriqulcete". 1 Un día llegó un panadero a la oficina. de Cho pidiendo que

orara por su negocio que a pesar de todos los esfuerzos estaba próximo a la quiebra. Cho cuenta :

"Después de orar por él. l~ t"st;¡¡ el principio de las visiones !I los suetios. 'Regrese a su panaderia, señor Ho', le dije, '!I comienGe a ver el éxito de ella.

Comietlce a cot1ÍQr el dinero en 1/fI caja registradora liada !J mire a toda la gente que está en fila afuera para entrar eH su tienda que est4 atestada de

compradores' . ... En 5610 dos meses regresó sonriente el señor Ha a mi oficina. 'Doctor Cha. lu"cion6. No enlendt lo qwe usted me dijo. Pensl que usted estaba loco. pero

usted es un nombre de Dios. !I creo que se dehe obedecer al pastor. Mi espOSfJ !I yo tenemos un cheque para dar a la iglesia . Asombrado, m¡,é el dleque

por mil d6Ú1res . Era su diezmo: I07

El siguiente suceso tuvo lugar en Alemania. Después de una

conferencia, dos predicadores fueron a ver a Cho con la espe­

ranza de obtener un coche Volkswagen de él. Su consejo fue el

siguiente:

~'¿Por qué no incuba usted ahora mismo uno?' '¿C6mo debernos il1cubarlo?' le preguntaron asombrados . 'La incubación es un proudimiento importante en la oración.' les expliqué. 'Si están siempre esperando, nunca podrán tenerlo ... así

que empiece a incubarle. Abran sus libros de apuntes donde nava hojas vadas: y entonces les instruí: 'Visualicen "((idamente el Volkswagen que quieren .

¿Cudntas plazas tiene? ¿De qué GOlor es?' 'Es verde !I tiene sitio para cuatro personas', fue fa respuesta que dieron . 'Biel1,

apunte eso. Cierren los ojos e imagínense el Volkswagen. Empiecen a considerar todas las posibilidades que tienel1 para juntar suficiente dinero para comprar el

Volkswagen . Pegue" la descripción de su Volkswagen tl1 fa pared de su

2, Evangelismo con poder- La "tercera ola"

dormitorio. Leal1 el papel antes de acostarse .. . Imag(l1ense cómo entran en el ,,,,ne, melen la llave del "'ntacto ... Diganse entoO«5: ~sle es mi VolkslVageo .

Dente las gracias a Dios por su Vofkswagen !I tengan fe , La esperal'lZa no lleva el1 sí el embrión perfectamente desarrollado de una idea , ptrO si con fe

empollamos una visión que Dios nos ha dado, ahí hay algo rea/:" Iot!

Pocos meses después los dos predicadores tenían el Volkswagen "empollado", y Cho explicó:

"Tenemos que aplicar el principio de la incubación !I deiar así que el embrión de un pensamiento se convierta en la realidad de un milagro. " 109

Similar a estos sucesos es la historia que Cho relata de una mujer que hasta entonces habla buscado en vano un marido. Cho

pidió a esa mujer que apuntara las cualidades que deseaba que tuviera el hombre de sus sueños: nacionalidad, estatura, figura,

profesión, hobby etc. Finalmente le dijo después de que ella leyera otra vez en voz alta la lista:

··Cieffe anora sus ojos. ¿Puede usted visualizar a su marido?' 'Sr. lo puedo ver claramente: 'M uy biel1 , aliora p(dalo. Hasta que usted 110 visualice nflida11tente

a su futuro marido en su imaginación , no podrá pedir por él, porque Dios no le va a contesta,- .:

.. .'Hermana', terminé diciel1do, 'tome este papel y péguelo en el espejo de su cuarto. Cada nadIe léalo !I ore. y cada mañana vuelva a leerlo !I alabe a Dios

por su respuesta: "1I0

Un año más tarde esa hermana estaba felizmente casada con

el marido 'encargado'. El día que se casaron, la madre de ella

tomó el papel y leyó los diez puntos a la congregación y después lo rompió.

<J)fXPloSi6n Cris,"átiea

3. El poder creativo de la palabra hablada Cho parte de la teoría de que el centro cerebral que controla

el lenguaje tiene dominio sobre todos los demás nervios. Esta teoría la ha adoptado de un neurólogo que le convenció de que

la palabra hablada puede darle a una persona el control sobre

todo su cuerpo. pudiendo manipularlo según sus deseos. El

neurólogo explicó entre otras cosas:

~Si alguien comitl1ZQ a decir: 'Me estoy poniendo viejo. Me siento mlA!I cansado y no puedo hacer nada', tl1tOI1Cts el centro del habla se pone en funciones !I da 6rdmts a tal efecto. Los I1trvios respartae" : 'Sí, es cierto . Todos esta mos viejos.

Estamos listos para la tumba . Ustos para desintegrarnos' . Si UHa persona insiste en decir que ya esttf viejo. esa persona serd pronto un cadtfver. ~ III

Cho declaró después de ese encuentro:

"Esta convefSaci6" tuvo mucho sigl1ificado para me e hizo IH'I gran impacto en mi vida . Porque podía darme cuenta de que el uso apropiado del lenguaje es la

clave del éxito para UHa personO: ,"lIl

Es importante. sin embargo. que Cho sostiene que Dios mismo

le ha revelado ese principio. Al comienzo de su ministerio. Cho.

mientras predicaba veía en la "pantalla de su mente ".

desaparecer crecimientos cancerosos. sanar pulmones afectados

de tuberculosis. paralíticos que arrojaban sus muletas y sal(an

súb itamente ca minando. Al principio Cho creía que estas

visiones eran un estorbo creado por Satanás y decfa siempre:

" iEspíritu de estorbo e impedimento. vete de mí! iTe mando que

te vayasl "m

"Entonces oí en mi coraz6n al Setior que decía: 'Hi;o , es to no es un impedimento de S,uands. Es un deseo visual del Espíritu Santo. Es la palabra

2. Evangelis,"o con poder - La "tercera ola"

de sabidum 11 conocimiento. Dios desea saHar toda esa gente. pero Dios no los va a sanar antes que tú hables. "114

Desde esa "revelación " Cho pronuncia en los servicios las

sanidades que ve en sus visiones. "Cuando estoy en pie el Señor

me muestra las sanidades que se van a realizar. y yo puedo

pronunciar la palabra. Simplemente cierro mis ojos. y hablo ..

Como testimonio del hecho de que han sido sanados. la gente se pone de pie .. .. II~

Estas experiencias llevaron a Cho a las siguientes exhor­

taciones:

"Clame, !I fiable por una palabra de seguridad. porque de todos modos la Palabra de Dios sale 11 crea. Dios flabl6 11 se form6 el cosmos. La Palabra de

Dios es la maleria prima que el Esp(ritu Santo usa para crear."lIo

Por último Cho va más lejos y enseña que el poder de nuestra

palabra hablada puede producir la "presencia de Jesús" y "dar

libertad al poder de Jesús":

"Jesús está limitado a lo que usted nabla . De la misma manera que puede usted producir la presencia de Jesús, usted también puede dar libertad al poder de

Jesús por la palabra flablada . Si usted no verbaliza claramente la palabra de fe , la presencia !J el poder de Jesús "unca pueden ser htenos eficaces. ~Jt7

·Sea osado. Reciba el don de la osadra y la i"trepidez. Hable la Palabra co" firmeza, !J produzca una firmeza especffíca de Jesús. Libere esa espec¡¡¡ca

presencia en medio de la congregaci6n , !I verd resultados tambiéH especf¡¡cos ." '" "Después de lodo. sus palabras moldean su vida . Porque el centro nervioso de la

palabra controla todos los demds centros. Por eso es que el hablar eH otras lenguas es el sigHO inicial del bautismo en el Espíritu San to. Cuando el Espíritu

se apodera del cmlro nervioso de la palabra, ejerce el control de todos los otros nervios del cuerpo IJ coHtrola todo el orgaHismo. Cuando hablamos en otras

lenguas, es porque estamos lleHos del Espíritu Santo ... Dé la palabra al Espíritu

(;JJExp10Si6n (1riSmáli<a

2. Puesto que el diablo es el padre de la mentira, tenemos que

calificar de maniobras engañosas a las señales que acompa­

ñan los exorcismos y las palabras pronunciadas por los así

llamados demonios, y debemos tener presente que los impli­

cados son engañados.

3. El hecho de que numerosos cristianos, por ignorancia , hayan

buscado en vano ayuda en el "ministerio de liberación", ha­

biendo después obtenido ayuda en un aconseja miento espi­

ritual sobrio y bfblico, muestra que el "ministerio de libera­

ción" es un camino erróneo.

4. La autoridad aparente sobre el diablo es una evaluación trá­

gicamente errónea que, o bien produce orgullo y pretensión,

o, en el caso de un fracaso, depresiones y resignación.

5. El "combate espiritual" contra demonios territoriales y potes­

tades practicado en cfrculos carismáticos, es una desfigura­

ción de lo que el Nuevo Testamento enseña sobre la lucha

espiritual, y se acerca peligrosamente al espiritismo.

6. Siempre que nuestro interés y nuestra mirada se desvían de

nuestro Señor lesús y se concentran en otras personas, potes­

tades o cosas, perdemos fuerza espiritual y caemos en el error.

No deberíamos honrar al diablo prestándole más atención de

lo absolutamente necesario.

6. La "guerra espiritual"

,. " LJ\ GUERRA ESPIRITUAL"

C. Peter Wagner:

"Al entrar en la década de los 90 siento yo Y otros dirigentes

~"stlanos conmigo, que el Espiritu Santo nos está diciendo: Preparaos para la guerra' .

Esta década posiblemente verá la guerra espiritual más inte _ Sa de los últimos tiempos."'" n

Héctor Torres' '':

"Dios está levantando un ejército de creyentes con el propó­

SitO de Unirlos en fe, amor e intercesión . Para así derribar

fortalezas, destruir las obras del enemigo, atar al hombre

fu.erte, despojarle de lo que ha robado y ver las profecías que

DIOS nos ha dado y que han de realizarse en la iglesia:'"

~EXPIOSiÓ" dlfismálica

Berthold Becker:

"En un congreso de oración en Francfort en J 989, por ejemplo,

por medio de la oración destituimos del cargo tanto a

Honecker con su gobierno, derribando asf el muro, como a

Ceaucescu, el tirano de Rumanfa. Estábamos de acuerdo que

eso estaba exactamente en la voluntad y unción de Dios; y

todo ocurrió en un perfodo de tres meses:'90

Roger Foster:

"Es un privilegio poder vivir en estos tiempos tan sensacio­

nales; tiempos en los que se vuelve a descubrir la verdad de

Dios ...

Creo de todo corazón que este redescubrimiento o nuevo

énfasis de los espfritus satánicos, cuyo poder está limitado a

un territorio determinado, va unido con la intención y el plan

de Dios de llevar a su pueblo al conocimiento pleno de su

Hijo, de modo que podamos penetrar en todas sus dimensio­

nes, tanto con vistas a la conquista de determinados territo­

rios geográficos, como con respecto del poder de la vida espiritual ,"191

Larry Lea:

"No se trata de las personas, sino de la guerra espiritual. A

lo que vamos es a la lucha cuerpo a cuerpo en contra de

nuestros enemigos espiritua les: Satanás y sus demonios. Se

trata de ejercer autoridad sobre los espíritus malignos, los

gobernadores de las tinieblas, las potencias y los hombres

6. La "guerra espirilual"

fuertes, que están tratando de robarte todo lo bueno que Dios tenía preparado para ti : "2

Wolfhard Margies:

"El cielo hace lo que nosotros hagamos, ordenemos o logre­

mos por medio del combate divino, y no viceversa .. . iLa de­

cisión voluntaria la tomamos primero nosotros en la tierra, y el cielo nos sigue después! ""2

Hartwig Henkel :

"El Es.pfritu Santo está ahora estableciendo de nuevo la

enseñanza sobre la guerra espiritual. Nuestra autoridad sobre

el enemigo vuelve a ser reconocida y ejercitada de manera creciente.

En pocos años habrán cambiado totalmente las drcunstan­

cias espirituales en pro de una cristiandad que experimenta

de manera extraordinaria las bendiciones de la victoria de Cristo sobre el enemigo.

Las enseñanzas sobre la lucha contra las potencias de Satanás

resultarán ser la señal que introduce una nueva etapa para la

reedificación de la gloriosa iglesia neotestamentaria."'"

Con estas citas, que dan una primera impresión de la "guerra

espiritual", he presentado al mismo tiempo a algunos de los

representantes de esta práctica, conocidos también en los pafses

de habla hispana por sus libros, congresos y conferencias .

e. P Wagner es seguramente el pionero y profeta de esta teorfa

y práctica relativamente joven. Él es uno de los dos padres de

(J]EXPIOSi6. Crisrnática

la "te rcera ola" y el líder del movimiento mundial para el

crecimiento de la iglesia.

Como miembro del Comité internacional de Lausana y

coordinador del Movimiento A.D. 2000, Wagner tiene óptimas

relaciones internacionales, dando conferencias por todo el

mundo, para dar a conocer sus ideas sobre la "guerra espiritual"

que él ca lifica de "programa del Espíritu Santo para los años 90" .

Han salido ya varios libros suyos en lengua española que

tratan de este tema, y otros más están en preparación.

Wagner cuenta que en el año 1985 conoció por primera vez la

"guerra espiritual" por medio del pastor argentino Ornar Cabrera ,

y que este tema se d io a conocer a personas con posiciones clave

a nivel mundial, por medio de cinco talleres que trataron sobre

"espíritus territor iales" en el congreso Lausana 11 en Manila en

1989.

lack Hayíord , Yonggi Cho, Omar Cabrera, Edgardo Silvoso, Tom

White y también C. P. Wagner entre otros trataron este tema en

sus conferencias. Recordando este congreso, Wagner escri bió lo siguiente:

"El interés ell esfos talleres super6 las expectativas y, antes de terminar el congreso, yo st'111f que Dios quería que tornase cierto liderazgo en cuanto a

investigar más el a5UI110,"1 9'

En 1990en Pasadena,Californ ia, hubo una reunión de hombres

y mujeres que habían tenido ya alguna experiencia con la "guerra

espiritual" . Wagner fue el coordinador de este encuentro en el

que participaron Larry Lea, lohn Dawson, lack Hayford, Charles

Kraft y otros más.

Un año después, C. P. Wagner fue el orador principal del primer

congreso para el avivam iento y la edificación de la iglesia , en

6. La "guerra espiritual"

Nuremberg, donde por primera vez presentó y dio a conocer el

tema a un amplio público en Alemania .

Como coord inador de "A.D. 2000" anunció allí también "el día

que transformará el mundo", el 25 de junio de 1994, día en que

en conexión con las marchas para Jesús habrían de ser atadas

en todo el mundo las potencias satánicas y echadas de los lugares celestiales.

Es interesante que Wagner relata que han sido dos novelas las

que contribuyeron de manera fundamental a dar a conocer "la guerra espiritual" a muchos cristianos:

"Jmludablemente el acontecimiento nt6s ¡n.fluyente que na estimulado el interés por la guerra espiritual en U/1 nivel estratégico entre los creyentes ameriCQPlos na

sido la publicaci6/1 de (as dos I1lwelas de Fral1k Peretti , 'Esta patente

oscuridad' !I 'Penetrando la oscuridad'MI96

Ahora ya hay varios libros en lengua española que tratan el

tema "guerra espiritua l", y es asombroso que estas teorías hayan

llegado a ser tan conocidas en tan poco tiempo. A través de

organizaciones misioneras como por ejemplo "Juventud con Una

Misión", "Operación Movilización", "Campus Crusade For Christ"

(Cruzada Estudiantil pa ra Cristo). y muy en particular la

asociación "Marcha para lesús" e "Intercesores Internaciona les",

"la guerra espiritual" se ha convertido en un método que

practican no sólo los ca ri smát icos, sino también muchos evangélicos.

Es interesante que precisamente dos carismáticos conocidos

de Alemania han criticado este método en sus libros.

Peter Kierner, del Centro Carismático de Munich, ya en 1991

escribió el libro: E.gel des Liclits irn 20. Jalirnu.dert-Geda.ken zu 6i61i"liem Befreiungsdienst und geistliclier Kriegsfüliru.g (Ángeles de luz

<l1Explosi6n Crismátiea

en el siglo XX-Pensamientos acerca del ministerio de liberación

y la guerra espiritual) ,

A principios de 1994 se publicó un libro de Wolfram

Koplermann , pastor en Hamburgo, con el siguiente tftulo: Maeht ohne Auftrag -Warum ieh mieh nieht an der 'geistliehen Kriegsführung' beteilige (Poder sin mandato - porqué no participo en la "guerra

espiritual") ,

Ambos autores advierten explfcitamente del peligro que

suponen esas prácticas, las califican de antibrblicas y las

denominan "srntomas que revelan el estado enfermizo" del

movimiento carismático (según W. Kopfermann) , Kopfermann

concluye su análisis con las siguientes palabras que no dan lugar

a interpretaciones fa lsas:

HDeseana ... que después de leer este libro muchos lectores se despidieran de la 'guerra espiritual'N.I97

En el transcurso de este caprtu lo hablaré de la argumentación

de ambos autores,

Es significativo que de parte de los evangélicos hasta ahora

apenas ha habido quien haya alzado su voz a modo de aviso, lo

cual prueba que, o bien por desinterés o por indiferencia, no se

está al corriente de las nuevas tendencias espirituales, o bien se

aceptan descuidadamente toda clase de nuevas manifestaciones

modernas,

6, lA "guerra espiritual"

LAs ENSEÑANZAS SOBRE LA "GUERRA ESPIRITUAL"

l. "Potencias o espíritus territoriales"

E~ las siguientes páginas qUiero primeramente exponer las

teonas sobre la "guerra espiritual ", tal como las predican y

publICan los lrderes más conocidos de este movimiento. La evaluaCión de estas enseñanzas la haré más adelante,

C. P Wagner, en su libro "Kamp! mil satanisehen Engeln" (Lucha

con ángeles satánicos), cita al profesor en Misiones, Timothy M, Warner, que exp li caba lo siguiente:

" H~ llegado Q ,l~ conclusi6n de que SataHds realmente delega el control de cada unidad. geopo(IlICa a un demonio o a un cuerpo entero de demonios, y que esos demonIOS perteJ1uen a los principados y potestades contra los que lucnamos. " 198

Posiblemente ha sido el mismo Wagner el que ha creado la

expresión "potestades territoriales", igual que la de "tercera ola",

Satanás es denominado capitán general de las potencias de las

tinieblas y es, por asr decirlo, el superior de la pirámide de una

:structura jerárquica de esprritus malignos, Entre ellos hay

,gobernadores" y "príncipes", que gozan de una cierta

Independencia y que tienen otras "potencias" bajo su mando

"posiblemente en mayor número y algo menos independiente~ y poderosos" que los "príncipes" mismos, A los "gobernadores

de las tinieblas" les dan el rango de "oficiales subordinados" y

en el escalón más bajo están los "malos espíritus y demonios",

Para probar esta jerarquía citan normalmente Efesios 6: 12:

"Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, silla contra principados. contra potestades. contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra nuestes

espirituales de maldad eH las regiones celestes. W

2. Distribución de territorios geográficos C. P. Wagner y sus discfpulos establecen la hipótesis de que

dentro de la jerarquía satánica hay repartición y distribución de

territorios. Por eso se habla de ··demonios territoriales··.

"A los miembros de allo rango de la jerarquía de los espíritus maligHos. Satanás les delega el control sobre naciones. gobiert1os, ciudades, tribus. grupos étnicos.

barrios JI olras redes sociales por todo el mundo."

La consecuencia de esta hipótesis es que muchos carismáticos

están convencidos que hay demonios territoriales de diferente

rango para cada casa. cada edificio de la iglesia. cada ca lle.

ciudad. distrito y nación. Aparte de esto. creen que hay demonios

que controlan los medios de comunicación . las ideologías. las

enseñanzas erróneas, etc.

En conexión con esto. C. P. Wagner menciona al que fue

ministro del interior de los Estados Unidos. lames Watt. que es

de la opinión de que:

~ Ha!l determinados ángeles de maldad delegados a la Casa Blanca, Está a la vista fas consecuencias que estos conocim ientos podrfan tener para la justicia

social, l.tJ paz 11 la jurisprudencia !I lambib, para la evangeliUlci6n . ~199

Como fundamento bíblico para esta hipótesis se cita Daniel 10.

donde habla del ··príncipe del reino de Persia·· y del ··príncipe de

Grecia·· (Dn. 10:13 y 20) que ambos estaban peleando contra los

ángeles de Dios. Todas las demás citas que alega (Dt. 32:8, Sal. 18:29-43, Le.

I 1:21-22. etc.) no dicen nada sobre ··espíritus territoriales··.

6. La "guerra espiritual"

3 . Identificar a los espíritus

Para poder luchar de manera eficaz contra los poderes

demoníacos, aconsejan primeramente averiguar las tareas y los

nombres de los demonios correspondientes. para después poder ponerlos fuera de combate.

Wagner explica:

"M uchos de los que pradicQn el miHisterio de Iiberaci6" ¡"dagal1 primero los nombres de los demonios para despuls expulsarlos de manera personal en el

nombre de Jesús . Cuando Jesús fue a ayudar al gadareno endemoniado, pregunt6 por el nombre del esp(ritu !J descubri6 que se llamaba Legi6n (véase

Mr. 5:9). Si este método se aplica para demonios que están torturando a persol1as espedlicas, podría estar justificado aplicar el mismo método para los

espíritus territoriales. "100

En otro lugar Wagner escribe:

"He obselVado algo as( corno 11.11 patr6n de comportamiento CO I1 ciertos amigos m(os que ejercen ministerios fuertes de liberaci6n personal. Cuando empiezan . a

menudo provocan a los demonios a que hablen de sr mismos !J revelen sus nombres !J actividades. Les parece que en este choque abierto pueden estar más

seguros de si están obteniendo la victoria !J en qué momento se va

realmente el demonio. "201

De Rita Cabezas se dice que por medio de "palabras de

sabiduría" le ha sido revelado que "hay seis potencias mundiales

bajo Satanás, cuyos nombres son Da mián, Asmodeo,

Menguelesh. Aros. Bee lzebú y Nosferasteus".lOl Según ella. estas

potencias tienen cada uno ot ros seis gobernadores bajo sr. y

reinan sobre una nación. Cada uno de los gobernadores es

responsable de determinados campos de acción. Así por

ejemplo. el gobernador responsable de los Estados Unidos.

(J)EXP10Si6" Crismática

"Anoritho", se ocupa del adulterio, la ebriedad, lascivia,

glotonería, codicia, homosexualidad, lesbian ismo, prostitución,

seducción, sexo y vicios.

Don Sherman, de "Iuventud con una Misión ", dice:

~Djos HOS mostrará cuál es el espíritu influyente en particular, de modo que nuestras oraciOHtS puedan Slr espedficas. EntoHces podremos quebrar esos

poderes en el nombre de Jesús e il1teruder para que el Espíritu Santo venga !I sal1t la situación. H201

Ed Murphy, de "Overseas Crusades" está convencido de que

~ EI que tit"e experiencia en el min isterio de liberación puede obligar a los espíritus maligl10s a decir la verdad. Yo siempre hago eso. Esto no significa que sea sabio ",, 'UI/e Mir largas COl1versaciol1 tS. S6fo exigimos de elfos la informaci611 que tlecesitamos para continuar la liberación. Después los expulsarnos ti donde

Jesús fos env(cC104

El sueco Kjell Sjoberg, que durante 10 años ha sido el dirigente

de "Intercesión por Suecia" y desde 1983 viaja por muchos países

para enseñar sobre la intercesión y la guerra espiritual, está

convencido de que en nuestros días hay personas con el don de

"espionaje espiritual" y un "inst into de caza", el cual les pone en

condiciones de descubrir las maquinaciones del enemigo y

localizar las fuerzas del mal.

"EI1 Bruselas pasamos toda la cOtlferencia en ese proceso de idel1tif¡caci6n . En

silencio delante del Seitor tratamos de descubrir los poderes que gobernaban Bruselas. Los prtsentes anotaroJ1 versíc ulos de la Biblia, visiones e imágenes y

paÚibras proféticas, Cwando juntamos todas esas informaciones vimos una

6. La "guerra espiritual"

imagen clara de dos poderes enemigos contra los que tenía mos que luchar: Mamm6n y la ramera, materialismo e inmoralidad. Fue "casualidad" que para

cada ámbito que debíamos atacar en oración teníamos siete testimonios y confirmaciones que coincidían todas . "~

4. Usar la autoridad

Enseñan tambi én que ahora la liberación depende de la

iniciat iva de los cristianos. Hombres como Hartwig Henkel y

Wolfhard Margies llegan incluso al extremo de afirmar que el

cielo depende de la ini ciativa de la tierra , estando Dios limitado en su omnipotencia:

"Como se nos describe en Daniel 10. los prlncipes de Satanás que con trolan un país tienen poder para resistir JI retardar una misi6n divina sobre esta tierra .

¡La oraci6n JI el ayuno de Daniel fueron el factor decisivo! ¡El cielo necesita la iniciativa de la lierra ! ¡LA decisi6n de los hombres es reconocida por el cielo y

llevada a cabo! (Mt , 18:18) Es decir, su omnipotencia no significa que el poder de Dios tiene

automáticamente la libertad de obrar COntO él quiere. ¡Cuánta privación y paralización ha habido en el cuerpo de Cristo durante siglos por esa enseitanza

sobre la soberanidad de Dios! El espíritu del comunismo, por ejemplo, a pesar de su irracioJ1alidad e incoJ1secuencia , ha podido ser fan victorioso JI esclavizar a

millones de personas porque el cuerpo de Cristo f'IO ha comprendido y usado su autoridad .. , 56/0 han sido precisos unos pocos años de oraci6n militante para

que el derrumbamiento del comunismo a nivel mundial se efectuara de manera

sobrenatural. "206

Larry Lea , ¡j quien C. P. Wagner ca lifica de "mi buen amigo" y

"uno de los guerreros espirituales más experimentados de los

Estados Unidos",'" es conocido ya en los países de habla

hispana por sus libros, Lea da el siguiente consejo:

®ExploSi6n (3uismática

~No te conformes con atar al 'hombre fuerte' !I ,"ew:ftar1e. Toma autoridad sobre el .. No se trala de las personas, siP10 de la guem~ espiritual. A /o que vamos es ti la lucha cuerpo a cuerpo en conlra de nuestros enemigos espirituales: Satanás

!J sus demonios . Se trata de ejercer autoridad sobre los espfritus malignos. los gobernadores de las li/1ieblas. las potencias !J los ho~bres fuertes . que ~~:

tratal1do de robarte todo fa bueno que Dios tetUQ preparado para 11.

La base de nuestra supuesta autoridad sobre el diablo está

según Larry Lea en su enseñanza totalmente antibfblica sobre

la "sustitución de la sangre". Él aconseja a sus lectores a que

hagan la siguiente oración:

HOuiero que lu sangre fiuyQ por mi vida !I limpie loda mi vieja eslr~~I~~a

genética . mis pecados Ql1liguos. mis enfermedades pasad~s !J tod~ mi vieJa

"atura/na' . Quiero una transfusi6n de sangre al cien por cien . QUiero que lu

sangre {luya por mis VU1as . Quiero que mi corazón sea como el tuyo y que tu sangre de vida {luya en m(:209

HDespués de haber sustituido, por medio de un aclo de tu. ~olu'1lad y tuJe, tu saJ1gre adánica por la s(mgre de Cris to, el derecho de propiedad de 11.1 Vida ha

sido traspasado a Jesucristo. "Jl0

"La sangre te da el código espiritual 'gel1ético', que te transforma el1 guerrero de Dios qu.e tiene el poder de vel1cer al enemigo y vivir paz y fibertad."J"

Hartwig Henkel, igual que Wolfhard Margies y otros hombres

del movimiento 'Wort-des-G laubens", enseña que nuest ra

autoridad sobre Satanás está basada en la "muerte espiritual" de

lesús.

Esta "doctrina de la identificación", que E. W. Kenyon y K. Hagin

fueron los primeros en desa rrollar, dice que lesús no sólo murió

corporalmente, sino supuestamente también espiritualmente y

6. La "guerra espirituat

que el espíritu de Jesús después de su muerte corporal estuvo

tres días en eJ Hades sufriendo torturas por parte de los

demonios y que finalmente trajo una ofrenda a Satanás o pagó un precio para nuestra sa lvación.

"Este enorme poder de Dios fue l1ecesariO cuando Jesús había de ser arrebatado de en tre los muertos, ya que Jesús, despuls de su mu.erte en la cruz, en el

espíritu estaba como prisiol1ero de SataJ1ds en su área de poder, siel1do nuestro

sustituto. "m

"Fue en la cruz cuando Jesús se en tregó voluntariamente al diablo ... después de la muerte física. Jesús fue entregado en el espírit u. al poder de las tinieblas .HlI}

Henkel luego habla de la "renovación espiritual" que Jesús

presuntamente ha experimentado después de la resurrección de

los muertos"' : otros autores dicen que "en las profundidades del

infierno nació de nuevo"'" y E. W. Keynon no tiene escrúpulos en afirmar:

"É l (Jesús) fue al diablo como un nombre mortal, poseído por demonios y salió de all( como uno nacido de nuevo y resucitado. H210

También W. Margies ve en esta "muerte espiritual " de Jesús, el origen de nuestra autoridad sobre el enemigo:

"Él (Jesús) estuvo .. . durante tres dlas bajo el poder del diablo , que tuvo que sufrir en toda su crueldad. maldad y humillación. Por naber sufrido tse dominio sobre Él, nos ha comprado tsa autoridad de poder dominar al diablo a partir de

anora."m

Apoyándose en Lucas 10: 19, Margies llega a la siguiente concJ usión:

~Somos superiores a Satanás 11 su reino. No sofamente estamos protegidos de sus ataques. sino que tenemos autoridad activa sobre él.~m

Esa supuesta autoridad la ut ilizan para "atar" a Satanás Y sus

demonios.

~ El combate c:ont ra las fo rmaciones satánico-espirituales en fa esfera de culturas y cosmovisi6n, que en realidad es un el1frentamiento con verdades y

pensamientos. es!6 íntegramente en manos de la Iglesia de Cristo. y ni Dios ni ninguna ot ra instancia divina se hacel1 cargo de ello. Si no luchamos, el

enemigo se quedará con posiciones que eH realidad HaS perteHecen a nosotros . E/ cielo hace lo que nosotros hagamos, ordenemos ° logremos por medio del

c.ombate divino. y na viceversa ... ¡LA decisi6n voluntaria la tomamos primero nosot ros en la tierra, y el cielo nos sigue después!lL9

5. Proclamar la victoria del Señor y liberar la unción Bajo la suposición de que a través de la "oración de guerra"

los demonios de ci udades y países han sido echados o atados,

los guerreros de la oración están convencidos de que sólo entonces

hay libertad y abertura para el evangelio:

"Después de haber /levado a cabo la oraci6H de guerra . lo Hormal es orar por el derramamiento del Espírit u Santo. El reinado de los esprritus de maldad ha de

ser sustituido por el rei nado de los santos. Después de haver hecho guerra con tra el hombre fuerte oramos para que se desarrolle UH liderazgo cristiatlo poderoso

que ocupe el lugar que se "a quedado vacío. Después de haver derrivado y destruido las posiciones y fo rta lezns del eHemigo, vietle el tiempo de edifjca r y

planlar."no

En conexión con esta "conquista espiritual de tierras", muchos

hombres de la red de guerra espiritual están convencidos de que

están en condiciones de "liberar" la bendición o incluso el

Espíri tu de Dios:

6. La "guerra espiritual"

"Movilizamos el ejército de Dios para la guerra . Nos unimos con el Stijor !I sus dnge/es en un ataque coordinado cOtltra los poderes espirituales que tienen

cautivos Q los pueblos . Entonces. en la autoridad de la Imanimidad plena COI1 el Señor (Mt.1 8: 18-20), libertaremos la bend¡ci6n de Dios sobre EuroPQ ... Dios está liberando personas, fondos, !uerlQ y sabiduría , para conquistar ciudades

enteras para Su reino. "211

Kjell Sjbberg también ha publicado en su libro las palabras

literales de su proclamación en Bonn:

"El Señ.or ha prometido que derramará espíritu de gracia y de oraci6n (Zac. 12: 10). Libero anora sobre el pueblo de Dios el'! AIemal'!ia a este espíritu

de oraci6n. que ya nQ sido derramado sobre los grupos de judíos mesiánicos eH

Israel... El espíritu de oraci6n sobre Alemal'!ia hará que se levQnten altares de oraci6n en las ciudades . donde haya cristianos que se reúnan en ul'!i6n y puedan orar para su ciudad ... El Señor ruge como un le61'! . Seiior, ¿por qué ruges como

un le611? Mi Espíri!u ruge por la uncwn de Elfas, para que sea derramada sobre los hombres y las mujeres de los úllimos tiempos. Ha llegado para vosotros

el tiempo para orar el'! el esp(ritu y el poder de Elfas y juntaros, para preparQr el camil10 para la venida de Jesucristo .. . Dee/aro que para vosotros na llegado la hora de ocupar vuestras pOSiciones lado a lado con Jesús y gobernar con ti. ~m

l.A. PRÁCTICA DE LA "GUERRA ESPIRITUAL"

Para que el lector se pueda hacer una idea de la práctica de

la "guerra espiritual", quiero citar varios ejemplos tomados todos

el\os de "guerreros de la oración" reconocidos a nivel internacional.

Larry Lea

En su libro "Nicht ",it Fleisch und B/u t" (No contra sa ngre y ca rne)

se presenta persona lmente:

(lJExpIOSi6n d"ismática

"No soy un predi,~dor desastrado. débil. servil !I sin energía, que en cualquier rincón intenta conseguir un poquitín. ¡De ninguna de fas maneras!

Yo soy el hacha de armas de Dios. No soy s610 tU'! perrucho cualquiera, que pasa por este viejo mundo !I llena de

problemas lo mejor que puede. ¡Yo 110 soy uno de esos! Yo soy un instrumento de Dios, una herramienta que Él ha creado para librar batallas

espirituales !I veJ1cer."22l

Con esta opinión que tiene de sf mismo, no se asombra uno

al ofr que en la revista americana "Carisma" se publicó en un

anuncio de una página entera la imagen de Larry Lea en uniforme

militar, para exhortar a 300.000 guerreros de la oración a que le

sigan para conquistar América para' Dios.

~l mismo cuenta que aterrizando en un aeropuerto vio cómo

penetraba en una nube y recibió una visión espiritual. Vio en su

espfritu una nube oscura sobre esa ciudad:

"Dije: 'Senor, ¿qué nube es esa?' El'! mi espíritu oí como me contestó: 'Esos son hombres fuertes !I sus cómpliCes flotando sobre la ciudad.' Entonces me mostró

que había nubes oscuras parecidas sobre todas las ciudades grandes. En el espíritu exclamé: '¿Q ué fiaremos? ¡LA nube tiene que desaparecer!' El Señor me

respondi6: 'Hijo mío, para eso están los 300.000 intercesores por América.' Hace algunos años el Señor me lIam6 para juntar 300.000 fiambres y mujeres

que diariamente intercedan por América."214

Larry Lea cuenta cómo un día C. P. Wagner le dijo: "Te

necesitamos para que enseñes al cuerpo de Cristo a orar y nos

des el impulso necesa ri o para entrar de una vez en la guerra

espiritual."'" Larry Lea lleva años viajando para buscary equipar

a esos 300.000 intercesores.

Steven Larson relata lo que ocurrió durante una campaña de

Lea en Miami (Florida) . Invitó a los cristianos de la ciudad a llevar

.f$f

6. La "guerra espiritual"

a cabo un ataque de ruptura por medio de la oración. Los

pastores de 430 iglesias locales siguieron su llamada y junto a

él se congregaron 10.000 personas para orar por Miami y sus alrededores.

"lAs primeras dos tardes, Lea y con él los 10.000 cristial10s se dirigieron en contra de los gobernadores de las tinieblas. Lea y 105 pastores de Miami JI los

alrededores idel1tificaron los siguientes espíritus: demonios de temor, religiosidad, violencia, drogas, magia, desaliento !J avaricia. Lea dijo desde el frel1te:

'¡Manda mos que estos espíritus dejen de controlar este territorio! ¡Mandamos al

espíritu de temor que no reine mds en esta ciudad! LA última tarde Lea dirigi6 un ataque espiritual contra el fiambre fuerte de la

avaricia , que él había identificado como gobernador de todo el territorio. "no

Lea también anunció en Miami que Dios le había mostrado

que el "hombre fuerte de la codicia" retenía las riquezas de los

malos, que pertenecía a los creyentes. "Si atamos al 'hombre

fuerte de la codicia', entonces la riqueza de las naciones se rá entregada a la iglesia."

Lea entonces blandió una "espada invisible", con lo cua l quiso hacer pedazos a ese demonio.

Lea rea lmente está convencido de que por medio de la "guerra

espiritual" es posible soltar o liberar fondos financieros.

"Cuando en Church on the Rock oramos juntos COI1 las palabras del Padrenuestro: 'yenga tu reino, flágase tu voluntad, como en el cielo así también en la tierra', nos ponemos en pie, dirigimos nuestra mirada al norte JI decimos:

'Norte, entrega lo que pertenece a esta iglesia.' Luego nos dirigimos al este y decimos: 'Este, entrega lo que pertenece a esta igleSia.' .. . CO I1 ello designa mos

todo lo que Dios quiere que recibamos... Eso incluye dinero, que debe ser entregado en nuestras iglesias. Eso incluye que recibamos cada milagro

que necesitemos. "m

(J)'E XPIOSi6n arismática

Carlos Anacondla

C. P. Wagner cree que el evangelista argentino Carlos

Anacondia "puede muy bien resultar el evangelista de campañas

más eficaz de todos los tiempos"'" Según Wagner, esto es asl,

porque Anacondia practica la "oración de guerra":

"No he visto nunUl a "i"gú,", evangelista de campañas que Sta tan agresivo en público confrontando los malos esp{ritus como Anacondia, Mediante 1m des"fío prolongado de gran volumen y potencia lo que hace en realidad es ridiculizar a

los esp(rilus hasta que éstos se manifiestan de una manera u otra . A los HQ

iniciados . el escenario del solar de la ciudad donde celebra sus campaiias puede parecerles una confusi6n total, pero para los miembros especializados y experi­

mentados de los 31 equipos de ministerio de la Ulmpaiia de Anacondia, se trata simplemente de una noche más de oraci6n de guerra en primera Unta en la que

el poder de Jesucristo soóre las fuerzas demon(acas se manifiesta anle lodos . y el poder de las reuniones es imponen le. Se producen muchas cu raciones

milagrosas . Hay , por ejemplo. tan los milagros dentales. empastes. dientes nuevos !I sustituciones de puentes defectuosos por muelas sanas que s610 se concede

tiempo para dar testimonio público a aquellos que fla n tenido más de dos muelas empastadas. En una ocasión se informó de que un enaM

hab(a crecido 38 cenUmelros."219

Edgardo Silvoso A este evangelista argentino -cuñado de Luis Palau- C. l' Wagner

le califica de "estratega evangelístico de primer orden", Es fundador

ydirigente de "Harvest Evangelism" con sedeen San losé, California.

Silvoso descubrió que den tro de una cierta región de

Argenti na habla 109 loca l idades y pueblos sin iglesia

evangélica. Un estud io most ró que Merigildo, un poderoso

brujo, había apl icado poderes sobrenaturales de ocu ltismo

para mantener fuera de ella el evangelio.

6. La "guerra espiritual"

Silvoso reunió a diferentes dirigentes cri stianos, para hacer

una seria oración de guerra. Si lvoso dijo: "Hemos dado a los

discípulos de Merigildo y a los gobernadores de las tinieblas

que manden sobre ellos un aviso de desahucio se llado con la sangre de lesucristo."B.

Según ellos, si nt ieron que el poder del maligno se habla

roto, y ahora hay en ca da una de las 109 loca lidades

mencionadas una iglesia evangélica.

Omar Cabrera

Este evange li sta, también de nacionalidad argent ina, es ,

segú n C. P. Wagner, el que más experiencia tiene con

demonios "cuyo poder está limi tado a un territorio

determinado". Antes de una evangeli zación, Cabrera se retira

a la habitación de un hote l para orar y ayuna r durante varios

días, "negarse a sI mismo y ser uno con lesucri sto. Con ello

tiene la impresión de aba ndonar el mundo y estar en otro

nivel de la realidad en el que se libra la batalla. A veces los

ataques del enemigo son furiosos. Incluso ha llegado a ve r

algunos demonios en forma corporal. Su objetivo es ave riguar

sus nombres y romper el poder q ue tienen sobre esa ciudad."23I

Omar Cabrera acostumbra desafiar di rectamente a Satanás;

le mald ice a él ya sus poderes demonIacos, tanto en la oración

personal como en público.

Yonggl Cho

El domingo dé Resurrección de 1992 Cho adoptó el nombre

de "David" para sí, con lo cua l ha querido most rar un cambio

de su identidad y el comienzo de una vida nueva.