Augusto Salazar Bondy

En la presente exposición abordará el pensamiento hispanoamericano, para poder establecer si existe una filosofía americana, o simplemente pensadores de origen americano.

El pensamiento filosófico hispanoamericano ha sido fruto de un largo proceso, en el cual muchos factores han influido notablemente.

Comienza con la conquista de América, y en su primer etapa se desarrolla paralelamente a ésta.

Es, en un principio, la implantación de las corrientes filosóficas españolas.

Los problemas americanos fueron apareciendo paulatinamente en la reflexión filosófica.

No hubo pensamiento filosófico americano, propiamente, ya que el enfoque seguía siendo español.

En la época moderna, los pensadores europeos influyeron, intensamente, en los pensadores hispanoamericanos.

Hasta esta etapa, se comienza a trazar un primer esbozo de una identidad nacional y americana.

Podemos distinguir un primer período de desarrollo del pensamiento americano, desde la revolución emancipadora, hasta 1870 aproximadamente.

Predominan las ideas del sensualismo francés, y el idealismo alemán.

Surgen los primeros pensadores hispanoamericanos.

Alejandro Korn Carlos Vaz Ferreira Enrique Molina Alejandro Octavio Deustúa José Vasconcelos Antonio Caso

Como consecuencia de la reflexión filosófica de estos hombres, se verá la necesidad de discutir, y justificar la posibilidad de una filosofía en América.

Similitud en la evolución de la actividad filosófica en América y Europa.

En Hispanoamérica también se da un paralelismo en el desarrollo filosófico.

Ésta reflexión ha estado vinculada a áreas específicas de actividad cultural.

Especialización y tecnificación.

Influencia de otras filosofías “nacionales”. Española Inglesa Francesa Alemana Italiana Polaca Rusa

Línea ondulatoria de la evolución ideológica.

Evolución paralela y con determinantes exógenos. Discontinua Sinóptica Retardo decreciente y aceleración

creciente

Comienzo desde cero. Las filosofías trasplantadas fueron

sujetas a cambio. Sentido imitativo de la reflexión.

Receptividad universal. Superficialidad y pobreza. Ausencia de una tendencia

metodológica característica, y de una proclividad teórica, e ideológica identificable.

Ausencia correlativa de aportes originales.

Sentimiento de frustración intelectual. Gran distancia entre los filósofos y la

comunidad.

Juan Bautista Alberdi: primer pensador en plantearse el problema de la filosofía hispanoamericana.

Vasconcelos afirma la necesidad de una filosofía iberoamericana, hasta ese momento no existente.

José Carlos Mariátegui, asume el pensamiento americano como receptáculo del los aportes europeos.

Korn afirma la posibilidad de una filosofía americana, sin embargo expresa su disconformidad con el carácter imitativo de la filosofía actual.

Francisco Romero subraya el aspecto de la filosofía hispanoamericana como actividad académica, y profesional a modo de la tradición occidental.

Risieri Frondizi: ésta acentuación niega la posibilidad de una filosofía singularizable como nacional.

Antonio Gómez Robledo afirma que, para alcanzar la pretensión de una filosofía hispanoamericana, es necesario un cambio en las estructuras educativas.

Alberto Wagner de Reyna, asume las condiciones peculiares (sociales, económicas, políticas) como elementos de imposibilidad de una filosofía separada de la tradición europea.

Francisco Miró Quezada enfatiza los vínculos que unen la filosofía americana y la europea.

Jorge Millas señala que se puede hablar de filosofía americana en tres sentidos: 1) como la filosofía enseñada, practicada, y

escrita por pensadores americanos. 2) como una filosofía con estilo característico,

aportado por los filósofos americanos. 3) como un pensamiento fundamentalmente

renovador del proceso filosófico.Sin embargo, no acepta la afirmación de una

filosofía, propiamente, hispanoamericana.

Aníbal Sánchez Reulet considera que, desde el punto de vista histórico y sociológico, hay una filosofía o movimiento filosófico en América. Sin embargo, su opinión concuerda con Millas.

García Máynez afirma el universalismo de la filosofía.

Kempff Mercado, admite la capacidad de filosofar de los latinoamericanos.

Luis Villoro defiende la ausencia de autenticidad filosófica, por falta de rigor y profesionalismo.

Alejandro Rossi admite la pobreza técnica como denominador de la reflexión filosófica hispanoamericana.

José Gaos afirma la posibilidad de una filosofía hispanoamericana, con enfoques no siempre concordantes. 1) afirma que no hay una filosofía

hispanoamericana como la hay en otras naciones.

2) afirma que existe un pensamiento filosófico en Hispanoamérica que es distinto al de los países occidentales.

3) Afirma la existencia de una filosofía mexicana, y por ende, hispanoamericana.

Según Gaos, la filosofía hispanoamericana sí es posible, y lo es en la medida en que se nutre de nuestra reflexión sobre lo hispanoamericano, como una filosofía de nuestra realidad, salvadora de las circunstancias de nuestra vida histórica.

Leopoldo Zea, discípulo de Gaos, ha consolidado ésta postura: “Hay que intentar hacer filosofía, que lo americano se dará por añadidura”.

Ferrater Mora, concluye afirmativamente la cuestión: “Podemos afirmar plausiblemente que no sólo hay una filosofía americana, sino que la filosofía en América, solamente puede entenderse como filosofía americana”.

Para Ernesto Mayz, la posibilidad de una filosofía americana, tiene que ver con la experiencia ontológica del hombre americano, es decir, renunciando al acervo universal.

Ardao, para afirmarlo, resalta la función del historicismo en la toma de conciencia de nuestra cultura y del sentido de nuestro pensamiento filosófico: “América se descubre a sí misma como objeto de estudio”.

Originalidad

Genuinidad

Peculiaridad

La filosofía inauténtica es causada por los filósofos que construyen una imagen de sí mismo en el mundo, como individuo, y grupo social, de forma ilusoria, y no real, que en vez de definirlo, lo hace inidentificable.

Los hispanoamericanos vivimos en un existir inauténtico, ya que tenemos la pretensión de ser algo distinto de lo que somos, y vivimos alienados respecto a la propia realidad.

Vivimos social, y culturalmente alienados por el subdesarrollo y la dependencia, a la que estamos, y hemos estado sujetos.

Nuestro pensamiento está caracterizado por la negatividad.

Nuestro pensamiento, además de ser alienado es alienante, ya que enmascara, la propia realidad.

Para que el pensamiento sea genuino y auténtico, es necesario un cambio radical en la sociedad, en términos, principalmente, de dependencia político-económica.

Se tiene que evitar la recaída en los modos alienantes de reflexión. Construyendo su propia filosofía, alejada, o mínimo deslindada de los grandes bloques del pensamiento, principalmente occidental.

Presentó:Héber Gpe. Hermosillo Sánchez