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LA REALIDAD

DE DIOS. CONSECUENCIAS.

Páginas 773 - 794

¿EXISTE DIOS?¿EXISTE DIOS?

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teología

“De la hipótesis Dios, no cabe deducir la realidad de Dios”

El si o no a Dios, posible.

El problema de Dios desde el ateísmo y el creyente, implica la dimensión ética en la confrontación básica de:

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teología

Lo que no se puede discutir del ateísmo:

El no a Dios es posible

El ateísmo no puede ser eliminado racionalmente.

El agnosticismo proclive al ateísmo caos

Confrontación

Feuerbach

Marx

FreudNietzche

se evidencia que:

El ateísmo no puede excluir positivamente al posible si a Dios,, pues no puede ser fundamentado racionalmente. “indemostrable”

Todo esto depende de una opción fundamental ante la realidad general:

El ateísmo proclive al nihilismo nada

DECISIÓN.

Aparente empate entre la negación y la afirmaciónNo se habla solamente en el Dios de los Cristianos

Hay que tener un lenguaje universal “creencia”” fe en Dios y para tener un diálogo general sería

“confianza en Dios”

El ateísmo supone una negativa de la “confianza en Dios”

y su lenguaje corriente sería:

“incredulidad”

El hombre debe decidirse sin coacción intelectual, aunque también sin prueba racional.

PROBLEMA FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOSPROBLEMA FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOSPROBLEMA FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOS

Juego de oposiciones de la aceptación por el hombre en:

La verdad no significa nada, mayor es la seguridad

La verdad es importante, menor es la seguridad.

Tesis:

En conclusión: no existe un empate entre la fe en Dios y el ateísmo.

Puesto que hay una opción confiada de fundamento primero en lugar de optar por la sinrazón.

Del problema de Dios surge lo siguiente: Del problema de Dios surge lo siguiente: Del problema de Dios surge lo siguiente: Decisión vital, situada en un nivel de opción a favor o en contra de la realidad como tal. Decisión vital, situada en un nivel de opción a favor o en contra de la realidad como tal.

Quien no elige, elige: ha elegido no elegir.

1.“No; no es indiferente a decir sí o no a Dios. ¡El precio que el ateísmo paga por su no es bien conocido!

Pone en peligro su existencia por falta de un último fundamento soporte y meta: pues se expone por

decisión enteramente personal al riesgo del abandono, duda, angustia y desesperación”

es incapaz de señalar una condición de posibilidad de la realidad problemática.

2.El sí a Dios implica una confianza radical últimamente confiada en la realidad,

aduce a la condición de posibilidades de la problemática realidad,

quien afirma a Dios sabe por qué puede fiarse de la realidad.

Por el sí a Dios yo mismo me decido confiadamente por un fundamento primero,

soporte profundo y meta última en la realidad.

1.“No; no es indiferente a decir sí o no a Dios. ¡El precio que el ateísmo paga por su no es bien conocido!

Pone en peligro su existencia por falta de un último fundamento soporte y meta: pues se expone por

decisión enteramente personal al riesgo del abandono, duda, angustia y desesperación”

es incapaz de señalar una condición de posibilidad de la realidad problemática.

2.El sí a Dios implica una confianza radical últimamente confiada en la realidad,

aduce a la condición de posibilidades de la problemática realidad,

quien afirma a Dios sabe por qué puede fiarse de la realidad.

Por el sí a Dios yo mismo me decido confiadamente por un fundamento primero,

soporte profundo y meta última en la realidad.

Fe en Dios, racionalmente justificada.

Búsqueda del hombre por dar solución a lo problemático de la realidad.

Es donde se fundamente el hecho originario de la religión.

Se sigue aun con la libertad dentro de ciertos límites.

Se puede ignorar aun diciendo si a Dios, puede no poder-saber. Afirma absoluta inanidad.

Confianza: ¡sin disponibilidad no hay entendimiento, si apertura no hay comprensión! Y aun cuando yo diga “sí” a Dios, el “no” sigue siendo una tentación.

Racionalidad:

Sobre la realidad de Dios hay una reflexión que parte de la experiencia humana y

apela a la libre determinación

del hombre.

Fe en Dios, racionalmente justificada.

la realidad se me manifiesta en su auténtica profundidad,

pues Dios de antemano no puede probarse porque yo lo experimento en ejecución misma,

en el acto de conocer reconociendo. “la racionalidad radical de mi propia razón”

La fe en Dios como decisión confiada del hombre. Es mi acción.

Existe una realidad enigmática,

la cual me posibilita vivir en base a la confianza de Dios.

“la fe en Dios es un don. La realidad me es dada previamente.

Si no me cierro, sino que más bien me abro por completo a esa

realidad que a su vez me abre, yo puedo admitir con actitud de fe

su primer fundamento, su más profundo soporte, su meta última:

¡a Dios que se revela como origen, sentido y valor primero!”

Fe en Dios como don.Fe en Dios como don.

Consecuencias:

Para la teología dogmática ¿teología natural pese a todo?

Principal síntesis:

No se ha desarrollado aun una teología dialéctica, respecto al método de hacer teología.

Tampoco se ha desarrollado una teología natural.

Con la perspectiva teológica se logra un doble objetivo.

1.El Primado de Dios en el mundo es experimentado como real. 2.Punto de vista crítico se experimenta las diversas posturas ideológicas de los no cristianos.

Sobre la base de confianza radical el ateo puede llevar

una vida auténticamente humana y, en este sentido, moral.

Pero lo que no puede hacer, así acepte normas morales absolutas:

es fomentar la condicionalidad del deber.

La incondicionalidad de la exigencia ética, la incondicionalidad del deber,

solo puede ser fundamentada por un incondicionado: por un absoluto,

capaz de comunicar un sentido trascendente e incapaz de identificarse

con el hombre como individuo, como naturaleza o como sociedad humana,

q u e ú n i c a m e n t e e s D i o s m i s m o .

La importancia de la ética partiendo desde Dios.La importancia de la ética partiendo desde Dios.

Conclusión:

En el problema de la determinación y fundamentación de las normas éticas lo que surge es la aplicación consecuente de toda la temática del conocimiento de Diosy d e l a r e a l i d a d d e l á m b i t o d e l o b r a r h u m a n o .L a v e r s i ó n é t i c a d e l a c o n f i a n z a e n D i o s , d e l a f e e n D i o s .

“Solo una fundamentación última de la ética en Dioshace que aparezca fundamentado aquel valor invulnerable,

aquella inviolable dignidad y aquella irrenunciable libertad del

hombre que una sociedad libre tiene sencillamente quedar

por supuestos si no quiere hundirse en el nihilismo de una total

permisividad o dar un vuelco al totalitarismo”

Tesis: