y n.º 118 – AÑO 2013antaamina

AGUSTINOSRECOLETOSC B O L E T Í N

DE AMISTAD

Grecia no es solo elpaís sufriente del

actual modelo econó-mico y que ocupa espa-cio en telediarios y abreportadas. Es también lacuna de la civilizaciónoccidental. Dentro delos límites de Atenas,su capital, estaba elAreópago («colina deAres»), un pequeñomonte dentro de laacrópolis, sede delConsejo de la ciudad yde los juicios de su tri-bunal supremo. A esteenclave acudió sanPablo en su primeravisita a Atenas paraexponer el mensaje deCristo resucitado y sal-vador, obteniendo unrotundo fracaso.

Juan Pablo II recuperó este concepto de areópago en su magis-terio, consciente de las dificultades que el mensaje de Cristoconlleva en el mundo actual; y así, en 1990, en su encíclica sobrelas misiones habla de «vastísimo areópago de la cultura». Porello, esta afirmación puede llevar a calificar de pretenciosa laintención de este boletín que tiene como tema principal laevangelización del escenario de la cultura.

Globalización y secularización son los términos más emplea-dos en los documentos de la Iglesia para caracterizar nuestracultura actual; globalización y secularización que se han exten-dido vertiginosamente por la enorme influencia de los mediosde comunicación, que, según Juan Pablo II, no han sido sólo uninstrumento de difusión de la cultura, sino que ellos mismoscaracterizan la cultura actual.

En una de las proposiciones del reciente sínodo de los obispos sedice que el anuncio de la Buena Nueva en un contexto caracte-rizado por este doble fenómeno plantea diferentes retos a laIglesia, por lo que en el mensaje final del sínodo al pueblo de Diosse habla de sereno coraje ante este contexto cultural; de quenuestro mundo, a pesar de sus contradicciones y desafíos, siguesiendo creación de Dios, objeto de su amor y terreno suyo en elque puede ser resembrada la semilla de la Palabra para que

vuelva a dar fruto.«No hay lugar para elpesimismo en lasmentes y en los cora-zones de aquellosque saben que suSeñor ha vencido a lamuerte y que su Espí-ritu actúa con fuerzaen la historia».

No debió de ser fácilpara el propio Jesúsni para los apóstolesni la primitiva Iglesiaadentrarse en la cul-tura religiosa o paga-na de su tiempo.Pero, empujados porel Espíritu, alma detoda evangelización,entraron; y dialoga-ron con los hombresde su tiempo, y se sir-vieron de los puentes

y calzadas del imperio romano, y llegaron a todas las capassociales.

Los cambios culturales actualmente se están realizando en lasgrandes ciudades y en los medios de comunicación. He aquí losnuevos areópagos y las nuevas «calzadas romanas». ¿Dóndetendrá que poner la Iglesia su mirada y acción evangelizadora?

El Evangelio encierra la potencialidad de entenderse y vivificarcualquier cultura y corazón humano. El encuentro y el diálogoson valores anejos al Evangelio, oferta de salvación.

¿Cómo evangelizar la cultura, nuestra cultura? Desterremos llo-ros y lamentos, impropios de un creyente en el Dios de la ale-gría y de la vida, y discernamos, en línea con el actual Papa, cuá-les son las aspiraciones profundas de los hombres, en medio desus contradicciones: sed de espiritualidad, búsqueda de la pazy la justicia, respeto a la naturaleza, goce estético, afán por lasolidaridad e igualdad, apertura a valores que lo transcienden.

El evangelizador, si por una parte necesita confiar en la presen-cia actuante de Dios en la historia y en el hombre, por otrodebe servirse sabiamente de las «nuevas calzadas» de comuni-cación, de las cuales, como reconocía Juan Pablo II en 1990, laIglesia no estaba sirviéndose sabiamente, y a su sabio uso siguellamando Benedicto XVI.

Diálogo y encuentroEvangelizar la cultura

EN PORTADA:

Globalización. Arriba a la izquierda, jóve-nes filipinos promueven la JMJ2013 de Ríode Janeiro con sus camisetas de la JMJ2011de Madrid. En el sentido de las agujas delreloj, niños de Sierra Leona junto a un es-cudo del Real Madrid en su aldea; la Fun-dación BornThisWay de Lady Gaga, conmillones de seguidores que se hacen lla-mar Nación Little Monster; y alumnos dela Ciudad de los Niños de Costa Ricaaprenden informática y participan de lasredes sociales. Religión, deporte, música,enseñanza y tecnologías en nuestra al-dea global.

Agustinos RecoletosBoletín de Amistad

Número 118Enero - Febrero 2013

Depósito Legal:M-10324/1986

118 yantaaminaC

Dirección:Marciano Santervás

Redacción:Rafael MediavillaJavier MarcillaRoberto Sayalero

Edita:Agustinos Recoletos

Provincia deSan Nicolás de TolentinoPaseo de La Habana, 16728036 MadridTel. 913 453 460Fax 913 452 222E-mail:publicaciones@agustinosrecoletos.orgwww.agustinosrecoletos.org

Imprime:EspañaArte-Impress S.L. — ZaragozaMéxico, Estados Unidos y Costa RicaImprimo S.A. de C.V. — México D.F.

Maquetación:Fot·jomar’d — Zaragoza

yantaaminaC

Los mensajes directos de Twitter (DM) o WhatsApp (WA) y— #tópico; xD = feliz; :(=triste — forman parte de nuestrgelización de la cultura ha sido un hecho permanente, pero la retos que nunca tuvo.

romanos; san Justino (s. II) encontró semillasdel evangelio en todas las culturas; para sanAgustín (s. IV-V) evangelizar es colmar elcorazón hasta encontrar la felicidad en Dios, yhabló al pueblo con un lenguaje llano lejos delque usaba en la filosofía o la teología; los san-tos Cirilo y Metodio (s. IX) inventaron unaescritura para los eslavos; san Francisco deAsís (s. XIII) predica, con su vida de «pobre»,en las florecientes ciudades medievales;Mateo Ricci (s. XVI) en China, Roberto deNobili (s. XVII) en India, Bartolomé de LasCasas (s. XVI) en América… Hay nombres paratodas las épocas y regiones.

Pero desde el siglo XX ya no se trata de evan-gelizar civilizaciones, sino una cultura global,inestable, en evolución constante, omnipre-

En 1952 se recopilaron 164 definiciones de cul-tura. 60 años después, compilarlas seríamucho más difícil. Para la Real Academia, es elconjunto de modos de vida y costumbres, conoci-mientos y grado de desarrollo artístico, científi-co, industrial, en una época, grupo social, etc.Pese al «etcétera», se echa de menos unamención a los medios de comunicación, queno son ya «medios» sino «fines», creadores deestilo de vida, de una conciencia moderna consus valores, gustos y aspiraciones; no sólo los«canalizan», sino que los crean, promueven odebilitan.

El primero en «inculturarse» fue Dios: laBiblia es su expresión en lengua humana. Elmensaje de Cristo suscitó una cultura nuevadesde la persona y el amor. La Iglesia nobuscó el choque, elaislamiento o la hos-tilidad con la cultura.Los primeros cristia-nos en la Carta aDiogneto (siglo II) sepresentaban comogente ni extraña niperjudicial. Tertulia-no en el año 197recordaba: «Frecuen-tamos vuestro foro,mercado, baños,comercios, oficinas,hospederías, ferias.Con vosotros nave-gamos y servimos enla milicia, trabajamosel suelo y comercia-mos».

La evangelización dela cultura y la incultu-ración del evangelioson permanentes. Asíse ve en los grandesevangelizadores. SanPablo (s. I) llevó elevangelio a griegos y

«Ama a los demás como Dios te ama. Recuerda que cada esfuerzo de amor es un esfuerzo de paz. Que Dios te bendiga. Madre Teresa.

El amor empieza en casa». Recibió un premio nóbel; los hombres más poderosos del mundo

quisieron fotografiarse a su lado y hasta quienes combaten la religión la alaban. Teresa de Calcuta es un icono global de la nueva evangelización;

todos entendieron su mensaje.

Un DM, que recibirás tamb#ConJesús, xD #SinJe

3C

118 yantaaminaC

A) y los lenguajes de internet stra cultura global. La evan-

ro la Iglesia se enfrenta ahora

sente en la educación, el ocio, el deporte,la inmigración, el turismo, el trabajo, elarte, la tecnología… El desafío es condu-cir a la persona hacia la trascendencia,liberarle del horror de la nada. Un icono:el rostro arrugado de Teresa de Calcuta(s. XX), cuya presencia entre los misera-bles volvía bello habitar el mundo. Nadiehabla mal de ella. La secularización guar-da la huella de sus valores cristianos ensu afán de solidaridad, afecto, libertad,justicia, igualdad de sexos y sensibilidadecológica.

«La ruptura entre el evangelio y la culturaes el drama de nuestra época» decíaPablo VI ya en 1975. Hemos de observar ydescubrir cómo proponer el mensaje deJesús desde un diálogo que tiene sus blo-queos: el dogmatismo sin escucha, intran-sigente y colonizador; la prepotencia eimposición; y la incongruencia y contra-dicción entre lo que se dice y lo que sehace.

También deberemos mostrarnos contracul-turales, criticar y denunciar lo que a vecesparece lógico, la presión de las modas, losjuicios e incluso algunos intereses colecti-vos. Lo que verifica la llegada del Evangelioes hacer hoy lo que hizo Jesús en su propiacultura: la salvación de los marginados, lospobres, oprimidos, enfermos. El Reino deJesús en cada cultura, también en la global,posee rostros propios. Lo importante estraducir su significado y encontrar losmodos de hacer visible para nuestros con-temporáneos ese mensaje desde un diálo-go fluido.

La cultura no es ya una aliada del evange-lio. En la nueva evangelización no hay una«cultura de apoyo» como antes. Los evan-gelizadores, cada cristiano, debe educar-se para vivir y actuar en y desde una cul-tura, que es pluralista, cambiante, progre-siva y nada estable; pero es la nuestra.

Un quiosco de telefonía móvil en la misión de los Agustinos Recoletos en Sierra Leona. Ya hay más personas con acceso al teléfono móvil que a la electricidad.

Terminales muy baratos y planes de las operadoras que incluyen llamadas gratuitas han incorporado esta tecnología a lugares donde no está ni asegurada la alimentación.

Las familias han encontrado un modo de comunicarse en regiones de un secular aislamiento que, en unos pocos años, ha quedado superado por las nuevas tecnologías.

«La Red es un nuevo planeta, metido bajo la piel de cada ciudadano. Todo lo hapuesto patas arriba, todo lo ha alterado y transformado. Luchar contra ella esabsurdo, aceptarla y comprenderla es lo inteligente». Juan Rubio, Evangelizar enel planeta digital.

de opinión provocan auténticosterremotos políticos, económicosy sociales.

✓ YouTube es la principal fuente demúsica de los más jóvenes, que loeligen en un 64%, por delante dela radio (56%), iTunes (53%) y losCD (50%).

✓ ¿Sabes de qué hablamos? Sireconoces estas expresiones, eresparte de la nueva sociedad: Nube;App; RT; Me gusta; Trending topic;Spotify; Sims.

✓ ¿Sabes que no te entien-den? Si usas algunas palabrascon ánimo de evangelizar, es muyprobable que los menores de 25años no te comprendan, o entien-dan algo radicalmente distinto:Renuncia; Conversión; Caridad;Silencio; Adoración; Contempla-ción; Reconciliación; Redención;Naturaleza; Misterio.

bién por WA:esús, :(

✓ Recibes cada día alrededor de 3.000impactos y mensajes publicitarios.

✓ En nochevieja se enviaron 18.000millones de Whatsapp en el mundo;por primera vez más que SMS y lla-madas. Se subieron a Facebook másde 750 millones de fotos.

✓ 50 millones de personas tienen unteléfono móvil, pero no electricidaden su casa.

✓ El 15% de la población mundial tieneFacebook. En EE.UU. lo usa el 52%,en España el 37%, en Brasil el 29% yen México el 27%. En octubre de2012 llegó a 1.000 millones de usua-rios y 110 idiomas. Cada mes publicaen sus páginas 30.000 millones decontenidos. En España seis de cadadiez adolescentes usan alguna redsocial.

✓ Cada día se crean 460.000 cuentasde Twitter. Se publican 750 tweetspor segundo. Frases de como máxi-mo 140 caracteres de ciertos líderes

118

4C

yantaaminaC

«ji nungüe», «nuestro

Vivir el evangelio

Kankintú desde el aire. En el centro de la población, el tejado azul del Colegio San Agustín, con más de2.000 alumnos.

un santuario

de civilizaciones

prehispánicas

Kankintú, con más de 100.000 habitantes, esuna de las poblaciones más importantes dela comarca Ngobe-Buglé, en la provincia deBocas del Toro, al norte de Panamá. Es unade las zonas con más presencia indígena delistmo centroamericano. Los Agustinos Reco-letos llegaron allí en 1967 para hacerse cargode la misión, aunque ya en 1964 el agustinorecoleto Martín Legarra había realizado suprimera visita a la región tras ser designadoobispo de Bocas del Toro.

Son tres los obispos recoletos que han pas-toreado a este pueblo. A Martín Legarra lesucedió durante casi cuarenta años monse-ñor Agustín Ganuza, quien describió así a lospueblos indígenas que la habitan: «Hayentre nosotros kunas, ngobes y emberás;otros son nasos, algunos buglés. Muchoshabitan en las montañas de Krikamola, enlas sabanas de Tabasará o junto a los ríosCalovébora y Chonte; los hay en los bosquesteribeños y en las selvas darienitas, otrosviven en Kunayala... y a todos los hemosescuchado proclamar, en sus lenguas ances-trales, las maravillas de Dios». Desde 2008 elobispo es el panameño Aníbal Saldaña.

Durante estos cerca de 50 años en que losmisioneros agustinos recoletos han entrega-do su vida a este pueblo, sus decisiones ytareas apostólicas se han convertido en unreferente y modelo de inculturación delevangelio y evangelización de una cultura.

«ji nungüe»,

nuestro camino

Cuando en 1891 los primeros misioneroscatólicos llegaron a Bocas del Toro encon-traron un grupo muy activo de católicos.Habían construido una capilla que logra-ron bendijese el mismísimo obispo dePanamá, participaron con fervor en lasactividades de la visita pastoral y frecuen-taban los sacramentos. Fueron el germende la parroquia de Bocas del Toro.

En 1940 los católicos diseñaron un plan depromoción de la educación, desarrollo

comunitario y atención espiritual. La cul-tura indígena autóctona favorecía que elpueblo asumiese los proyectos comocomunidad autogestionadora, de formaque los misioneros eran más bien conseje-ros y fortalecedores de lo que hacía el pro-pio pueblo.

Un ejemplo fue la construcción del cami-no desde Bisira a Kankintú. La comunidadse organizó en juntas de trabajo para cons-truir este «ji nungüe», como lo llamanellos, el «camino de nosotros». Los sába-dos a las ocho de la mañana chicos y gran-des, varones y mujeres, comenzaban sutarea, coordinados por Tomás, uno de losmisioneros. Unos cavaban zanjas de dre-naje y cunetas, otros acarreaban arena opiedras para los rellenos; algunos ideabany proponían nuevos trazados. Mediada lamañana llegan las chichas (= refresco) y alfinal de la mañana, la comida común.

La evangelización es similar a una cons-trucción: los catequistas son fieles y res-ponsables al transmitir y celebrar con suscomunidades, constantes en dedicar sutiempo y recursos para acudir al Centro deEvangelización Monseñor Martín Legarra,donde son al mismo tiempo discípulos y

Las comunicaciones en la región son especialmente difíciles. Niños en barca se dirigen al colegio, al tiempoque avanza la construcción de caminos y puentes de forma comunitaria.

118

5C

yantaamina

ro camino»:

o en versión ngobemuchos los proyectos dedesarrollo que se han lle-vado a cabo allí, algunosde ellos expresamentepara custodiar el tesorode su cultura ancestral.

Los primitivos núcleosfamiliares se agruparonen poblados, se llevó conacueductos el aguacorriente a las casas; allado de cada capilla selevantó una escuela; semejoró la salud de lapoblación; se construye-ron caminos desde Kan-kintú hasta Bisira y hasta el puerto de ChiriquíGrande, desde Bisira a Ñuri, en una zona mon-tañosa y selvática; se construyen puentes, sedesecan tierras pantanosas, se asfaltan calles…

A las pequeñas escuelas comunitarias sesuma el colegio San Agustín, con casi dosmil alumnos, y en el año 2007 se inaugura laprimera extensión universitaria en zonaindígena de Panamá, con las facultades deEducación, Agroforestería y Economía.

como dialogan abejas

y mariposas

El VII Encuentro nacio-nal de pastoral indíge-

maestros; reciben y comparten experien-cias y orientaciones.

la celebración ngobe

de la vida cristiana

En la misión de Kankintú pronto se percibióque la cultura de los misioneros, muchos deellos españoles, no es parte inseparable delevangelio que anunciaban y que era necesa-rio anunciar la buena noticia en la lenguadel pueblo ngobe.

Por ello se tradujo al ngobe la Palabra deDios y textos de la misa (Bromisate), elmanual del catequista ngobe (Jamorógotre),la catequesis para los sacramentos (Ñömi-gemodoguobiti), el cantoral con melodíaspropias (Ari kare)… Recreaciones que a suvez incorporan símbolos, ritos y expresio-nes religiosas tomados de la cultura y de lastradiciones del pueblo ngobe.

Por otra parte se recogieron textos religio-sos de las tradiciones del pueblo ngobe queson expresión al mismo tiempo de la fe cris-tiana y de su propia cultura.

el evangelio también es

educación y desarrollo

La fidelidad a la propia identidad como pue-blo y el desarrollo y crecimiento en contactocon realidades nuevas han sido un desafíopermanente en la misión de Kankintú. Son

Misioneros recoletos con alumnos del Colegio San Agustín.

Hoy nos sentamos a pensar juntos kunas, ngóbes, nasos, wounaans, bugles y emberás, para conquistar la paz desde el diálogo, como dialogan las abejas y las mariposas, como dialogan las estrellas en el alto cielo, que se unen para brillar más.

Queremos afianzar nuestro diálogo, partiendo de nuestras identidades más profundas, con los misioneros de la Iglesia de tu Hijo, la casa grande que a todos nos cobija, para que en la túnica polícroma e inconsútil que la adorna brillen también los colores de nuestra identidad y de nuestro ser.

na, celebrado en la ciudad de Panamá el año2001, tenía como subtítulo: «Diálogo pasto-ral y diálogo entre culturas». Este título y laoración que introduce la memoria delEncuentro son una feliz expresión de lasrelaciones armoniosas que caben entreevangelio y cultura.

La evangelización de Kankintú es un espejopara la nueva evangelización. Así lo expresanpoéticamente dos párrafos de esta oración:

Además de la extensión universitaria, los Recoletos han sido pioneros

con un jardín de infancia destinado especialmente a niños con problemas

de desnutrición.

C

6C

118 yantaaminaC

En el mundo educativo es donde se juega la sociedad su futuro. De la educación depen-de la concepción que de la cultura se forjan tanto la persona como los grupos socia-

les. Juan Pablo II alienta a los religiosos a evangelizar la cultura y a estar presentes enel ámbito educativo —escuelas, colegios, universidades—, como uno de los areópagos enlos que los religiosos han de evangelizar.

Los agustinos recoletoshan asumido esta invita-ción, han apostado porla educación en todoslos niveles y mantienenabiertos numerososcentros de nivel inferiory medio en toda la geo-grafía recoleta. En los

niveles superiores un buen número de reli-giosos, desperdigados por diferentes centrosuniversitarios, imparte clases de filosofía,teología, agustinología y otras ciencias, y laOrden mantiene abiertas varias universida-des en Filipinas y Colombia, en las que se cul-tiva un fructífero diálogo entre fe y cultura.

Recientemente los agustinos recoletos, cons-cientes de la importancia de la evangeliza-ción de la cultura, han asumido la titularidadde una universidad joven, la UniAgustiniana,con sede en Bogotá, Colombia. Entrevista-mos a su actual director, el agustino recoleto

Alveiro Arenas Molina, para conocer qué ges-tos y acciones evangelizadoras se llevan acabo en este nivel cultural superior.

Vista aérea de la UniAgustiniana.

nes y, además, los grupos protestantes y otras concepciones religiosas —algunas, auténticas sectas—,

tienen en la juventud una buena cantera.

La UniAgustiniana es una institución

jovencísima que se ha convertido en

una universidad católica y agustiniana, lo que supone

todo un reto. ¿Fue complicado?

En efecto, apenas han pasado tres años desde que se aprobó el cambio de nombre

y la reforma de los estatutos, que desde el principio dejan claro nuestro

proyecto educativo católico y agustiniano,como queda patente también en el logo de launiversidad.

«Conócete, acéptate, supérate» o «UniA-gustiniana es creer en ti» son vuestroslemas, una llamada a la superación perso-nal. ¿Este es vuestro objetivo en la forma-ción?

Sí y no. Desde luego que pretendemos quequienes pasen por nuestras aulas respiren elprincipio agustiniano de la búsqueda de laverdad y de la libertad, pero que no sea asu-mido solamente como un reto personal queles conduzca a un ansia por destacar dejan-do a un lado otros valores agustinianos,como la amistad y el sentido comunitario.

Alveiro, una de las notas distintivas de lasuniversidades católicas, además del cultivode la dimensión interior y de apertura a latrascendencia, es la del compromiso social.¿Encontráis aceptación en este ámbito olos jóvenes son reacios al compromiso?

¿Por qué surge la idea de una presencia universitaria?Tenemos que remontarnos más o menos a los años noventa. Por aquel entonces había una fuerte corriente entre los religiosos de la provincia agustino-recoleta de Nuestra Señora de la Candelaria, implantada sobre todo en Colombia, que reclamaba una presencia en el ámbito univer-sitario con el fin de dar respuesta a la formación de jóvenes y adultos; y, principalmente para la tarea evangelizadora, pues la educación es, como decía Juan Pablo II, un areópago privilegiado de evangelización.

Pero Colombia sigue siendo un país mayo-ritariamente católico.Sí, eso es cierto, pero la secularización vapoco a poco imponiéndose entre los jóve-

Alveiro Arenas Molina.

Logo de la UniAgustiniana.

la universidad cauna propuesta ante la s

2012 se llevaron a cabo actividades de servi-cio a la sociedad desde los diferentes pro-gramas académicos que ofrece la Universi-dad, asesorando a pequeños empresarios,con cursos de capacitación en el uso deherramientas para trabajadores con escasaformación, o con prácticas de manipulaciónde alimentos a responsables de la alimenta-ción en los jardines infantiles, impartidas poralumnos y profesores de Tecnología de laGastronomía.

¿Qué tareas desempeñáis los agustinosrecoletos en la Universidad?Nuestra presencia está por una parte en ladirección y por otra en la animación de lasactividades pastorales. Además todos losalumnos cursan la asignatura de moral yalgunos seminarios de agustinología.

¿En qué destaca esta Universidad?La UniAgustiniana es líder en procesos deinvestigación que contribuyen a la transfor-mación social del país. Se forma en el mane-jo ético de las tecnologías de la informacióny la comunicación, buscando siempre el diá-logo abierto, la participación democrática yla construcción comunitaria de la verdad.Además, la UniAgustiniana está atenta ycomprometida en promover la mejora de lacalidad de vida, la sostenibilidad del medioambiente y el desarrollo físico, intelectual yespiritual de la sociedad.

7C

118 yantaaminaC

Cada uno de los alumnos es consciente deque está en una universidad «peculiar». Unade sus señas de identidad es que en la UniA-gustiniana «formamos profesionales que consu calidad, su compromiso social, sus valoreséticos y morales, contribuyan a la construc-ción y el compromiso con el desarrollo delpaís». Buscamos resultados tangibles, esdecir, que podamos abrir senderos de justi-cia y solidaridad; que con nuestros proyec-tos de investigación seamos capaces decrear nuevas condiciones de vida de formaque el desarrollo se convierta en un factorcomún al alcance de todos los ciudadanos.

Parece importantísimo que insistáis tantoen el compromiso social, pues serán lasnuevas generaciones las encargadas detejer una sociedad más igualitaria y habi-table para todos.Esto es cada vez más necesario. Una sólidaformación académica está incompleta si nolleva consigo la capacidad de mirar alrededory tomar partido por mejorar la sociedad. Pre-tendemos ser socialmente responsables, esdecir, promover una cultura en la comunidaduniversitaria que trate de lograr una sociedadactiva y comprometida con los desafíos queenfrenta nuestro país.

Como propuestateórica parecesumamente intere-sante. ¿Qué aplica-ciones prácticas sehan puesto en mar-cha?Procuramos que pro-fesionales de dife-rentes áreas ayudena las poblacionesmás vulnerables amejorar sus condi-ciones de vida y susposibilidades dedesarrollo. Así, en

Estudio de televisión de la UniAgustiniana.

atólica,a secularización de la juventud

Universitarios entre dos agustinos recoletos.

Alumno de la UniAgustiana, en el grado de máster en grabación.

C

la comisión de revitalización-reestructuración

de la orden se reúne en madrid

Del 7 al 11 de enero la comisión responsable del proceso de revitalización y reestructura-ción de la Orden se reunió en la casa de retiros de las religiosas del Amor de Dios, enMadrid. En esta tercera reunión de la comisión cabe distinguir dos fases. En la pri-mera se evaluó la etapa de motivación y sensibilización realizada en la Orden y susdatos estadísticos, y se analizó la realidad de la Orden a partir de las aportaciones delos religiosos y consejos provinciales, sobre las cuales trabajó un equipo de profesio-nales. En la segunda, tras el análisis de la realidad de la Orden, se propusieron algu-nos criterios, que pueden ser un medio válido para discernir sobre la continuidad enlos ministerios que atiende la Orden y sobre la aceptación de otros nuevos, que, encualquier caso, han de facilitar la vida y misión como agustinos recoletos.

La comisión, constituida por once religiosos, se ha comprometido a ofrecer para eluno de marzo una síntesis del análisis de la realidad, los criterios de discernimiento

y un cuestionario que ayudará a los religiosos a presentar propuestas de revitalización-reestructuración.

máxima condecoración de panamá a la orden

Coincidiendo con los cuatro siglos de presencia de la Orden en Panamá, el 5 de diciembre de2012 el prior general Miguel Miró recibió en nombre de los agustinos recoletos la Orden«Vasco Núñez de Balboa» en el grado de Gran Cruz, la máxima distinción del país.

El acto se desarrolló en la Cancillería de la República, ubicada en un edificio que funcionócomo Colegio San Agustín entre 1954 y 1959. El vicecanciller de la República, Francisco Álva-rez de Soto, presidió la ceremonia en la que Miguel Miró agradeció al pueblo panameño suacogida durante estos cuatro siglos. También agradeció al presidente de la república, RicardoMartinelli, el reconocimiento hecho a la Orden en la persona de fray Bernardino García (1862-1937), encumbrado a figura nacional por su protagonismo en los primeros años de la historiade Panamá.

Miguel Miró, prior general de la Orden de Agustinos Recoletos.

[Sentados] Francisco Sevolani, John Oldfield, Miguel Miróy José Ramón Pérez.[De pie] Carlos Mª Domínguez, Cornelio Moral, JavierRuiz, Francisco Javier Jiménez y Sergio Camarena.

siete nuevos diáconos agustinos recoletos

«En este mundo en el que tantas personas están pasando necesidades, en medio de una cri-sis económica y de valores, en medio de la soledad y de las nuevas pobrezas: violencia degénero, familias desahuciadas, ancianos y niños abandonados… la caridad —el servicio—nos hace creíbles como verdaderos testigos de Jesús». Ésta fue una de las perlas que mon-señor Eusebio Hernández Sola, agustino recoleto obispo de Tarazona (Zaragoza, España),regaló a los siete jóvenes agustinos recoletos que recibieron por la imposición de sus manosel orden del diaconado en la parroquia Nuestra Señora de Buenavista de Getafe (Madrid) eldía 12 de enero.

La diversa nacionalidad de los nuevos diáconos es una expresión de la interculturalidad dela Iglesia y de la Orden de Agustinos Recoletos: Guillermo Zhang y Francisco Ma son chi-nos; Jesús Sánchez y Raúl Reynoso, de la República Dominicana; Carlos Alvarado es pana-meño; Efraín Cervantes, mexicano y Carlito Gomes es de Brasil.

«purús misionero: comparte tu fe»

Este ha sido el lema de la asamblea que se celebró en Lábrea del 22 al 26 de enero en la queparticiparon unos 150 agentes de pastoral: sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos coordi-nadores de las diversas pastorales y comunidades de las cuatro parroquias de la Prelatura deLábrea (Amazonas, Brasil): Pauiní, Lábrea, Canutama y Tapauá.

Al haber pasado más de cinco años sin que se haya celebrado asamblea alguna, en ésta sepropuso como objetivo analizar la realidad socio-económica y religiosa del pueblo y proponerlas urgencias, líneas de acción y prioridades de la Prelatura para los próximos años. El obispode la Prelatura, Jesús Moraza, convocó la asamblea y presidió los actos principales.

La semana anterior a la asamblea quince de los agustinos recoletos de la delegación de Bra-sil tuvieron un encuentro para la formación permanente y, entre otros temas, afrontaron elde la Nueva Evangelización, que les sirvió de sensibilización para los trabajos de la asamblea.

B O L E T Í NDE AMISTAD

yantaaminaC

[Fila superior] Efraín Cervantes, monseñor Eusebio Hernández y Guillermo Zhang.[Fila inferior] Carlos A. Alvarado, Francisco Ma,Carlito Gomes, Jesús Sánchez y Raúl Reynoso.

Agustinos recoletos participantes en la asamblea.