Estudio de Torà - Dos

8/10/2019 Estudio de Torà - Dos

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Resumen de la Parashá Shemot

Los descendientes de Iaakov estaban ahora en Egipto, donde se multiplicaron. El nuevofaraón, temiendo que los israelitas se unieran a las fuerzas enemigas para derrocarlo, inicióuna política de opresión, reduciéndolos a la condición de esclavos. upervisados por

crueles capataces, fueron forzados a construir las fortalezas ! ciudades de almacenamientode "itom ! #aamses, en la frontera de Egipto. in embargo, los intentos del faraón porreducir numéricamente la población $udía resultaron ineficaces, pues su tasa de natalidadaumentaba decididamente. %omando una dr&stica medida, el soberano egipcio ordenó a las parteras hebreas que mataran a los ni'os varones en el momento de nacer. "ero lascomadres desobedecieron por temor de (ashem. El fararón ordenó entonces que todo varónrecién nacido fuera ahogado en el )ilo.

*mram ! Io$éved miembros de la tribu de Leví, eran padres de dos ni'os, +iriam !*harón. "oco después del decreto del faraón, Io$éved dio a luz a un segundo varón. uando!a no pudo mantener en secreto el nacimiento de su hi$o, colocó a éste en una arquilla de

$uncos que de$ó entre las plantas de la orilla del )ilo -ba$o supervisión de +iriam. La hi$adel faraón fue a ba'arse en el )ilo, vió la arquilla ! envió a una de sus servidoras a traerla.e dio cuenta de que había en ella un ni'o hebreo ! sintiendo piedad por él, decidióadoptarlo. +iriam se adelantó ! con el permiso que le diera la princesa para buscar un amade cría, regresó con Io$eved, ba$o cu!o cuidado el ni'o recibió m&s tarde ense'anzas sobrelas tradiciones de sus antepasados. El ni'o fue llevado al palacio real ! se lo llamó +oshé,que significa/ 0e1traído de las aguas0.

2espués de haber madurado, +oshé fue a encontrarse con sus hermanos israelitas !observó sus sufrimientos. 3io que un capataz egipcio golpeaba salva$emente a uno de loshebreos. )o había nadie a su alrededor ! +oshé, airado, mató al cruel egipcio ! lo enterró

en la arena. *l día siguiente +oises intervino en una disputa entre dos israelitas. 4no deellos le preguntó en tono insultante qué derecho tenía de $uzgar a los dem&s, ! si intentabamatarlo como lo había hecho con el egipcio. +oshé comprendió, entonces, que su acciónhabía ganado estado p5blico ! que su vida corría peligro. En consecuencia, antes de que elsoberano egipcio pudiera hacerlo capturar hu!ó a +idian, en la región sudeste de la península de inai. Llegó a un pozo, donde tuvo oportunidad de proteger a las siete hi$as deItró -el conductor espiritual de +idi&n de unos pastores agresivos. 6ue bien recibido porItró ! traba$ó como pastor de ove$as. "ronto se casó con una de sus hi$as, %zipor&, que dio aluz a dos ni'os, 7uershom ! Eliezer.

2urante la estadía de +oshé en +idian el faraón había fallecido. u sucesor continuó

oprimiendo a los $udíos a5n con ma!or severidad, ! éstos clamaron por a!uda a (ashem.+ientras cuidaba las ove$as de Itró en 8orev, +oshé tuvo una visión e1traordinaria/ unazarza que ardía sin consumirse. en tanto +oshé observaba esa maravilla, (ashem se dirigióa él por primera vez ! le ordenó que se quitara los zapatos, pues de hallaba en suelosagrado. Luego le informó que sería el mensa$ero del e'or para sacar a los israelitas deEgipto ! llevarlos a la %ierra "rometida. +oshé respondió que él era indigno de una tareatan magna, pero recibió la promesade la a!uda 2ivina. +oshé preguntó entonces quérespuesta debería dar cuando los israelitas le preguntaran por el nombre de 29s. El e'or



respondió que El podría ser revelado con la e1presión Ehié asher Ehié, 0Ehié, el que so!0.2espués le di$o a +oshé que informara a los ancianos de Israel sober la aparición de(ashem, ! que ellos deberían demandar al faraón que permitiera a los israelitas ofrecersacrificios al e'or en el desierto. El soberano se rehusaría, pero después que hubiera sidoazotado por las plagas de 29s se vería forzado a ceder ! los israelitas abandonarían Egipto

cargados de riquezas.+oshé argu!ó que el pueblo no le creería, razón por la cual le fue otorgado el poder deobras tres milagros. u bastón se transformaba en una serpiente cuando era arro$ado alsuelo. Esta, al ser tomada por la cola, volvía a su forma original. Luego +oshé recibióorden de poner la mano sobre el pecho. uando la retiró tenía rastros de lepra, pero alrepetir el movimiento, la mano apareció nuevamente sana. 6inalmente, si los israelitas noestuvieran convencidos, &un, +oshé debía verter agua del )ilo sobre tierra seca ! el líquidoelemento se convertiría en sangre. +oshé continuó titubeando ! adu$o que carecía de lanecesaria capacidad oratoria. (ashem, por consiguiente, le informó que su hermano *harónle serviría de vocero.

+oshe se encontró con el hermano en el monte 8orev ! le contó todo lo que había ocurrido.*l llegar a Egipto reunieron a los ancianos de Israel ! les revelaron las palabras del e'or.2espues de que +oshe hubo obrado los milagros, los israelitas proclamaron sufe en que(ashem respondía a sus clamores en procura de a!uda, ! todos se inclinaron para rendirleculto.

+oshe ! *harón se presentaron ante el faraón ! le pidieron que permitiera a los israelitassalir a ofrecer sacrificios al e'or en el desierto, pero el soberano no sólo no accedió a estademanda, sino que impuso decretos a5n m&s rigurosos contra los $udíos. En adelante estosdeberían producir la misma cantidad de ladrillos que hasta entonces, pero no se les proveería de la pa$a que facilitaba su elaboración. Los capataces $udíos fueron castigados porque sus cuadrillas no podían cumplir con esa tarea imposible. us ruegos al faraón paraque se apadiara de ellos fueron rechazados ! acusaron a +oshé ! *harón de empeorar lasituación. in embargo, en respuesta a las e1presiones de frustración de +oshé, 29s leaseguró que el soberano egipcio se vería eventualmente compelido por el poder 2ivino ade$ar a u pueblo.

-E1traído del libro 0Lilmod 4Lelamed0 de Edit. :ehuda

Shemot

"Y los hijos de Israel fueron fructíferos y se incrementaron abundantemente... y la tierrase llenó de ellos" (1:7)

PREGUNTA/ El +idrash -hir (ashirim ;.;</= relata que #ebe, #abí Iehud& (a)así enuna ocasión estaba pronunciando una lectura cuando notó que la congregación estabaadormecida. on la intención de despertarlos di$o/ 04na mu$er en Egipto dio a luz aseiscientos mil hi$os en un parto0. 4n discípulo llamado #abí Ishmael hi$o de #abí 8ose ledi$o/ 0>* quién le pudo haber sucedido eso?0 El contestó/ 06ue a Io$eved, quien parió a+oshé, el cual era contado como igual a seiscientos mil de Israel0.



; >)o fue una audacia de los estudiantes adormecerse durante la lectura de #ebe?@ >"or qué usó esta particularmente increíble historia para despertarlos?

RESPUESTA/ El episodio relatado en el +idrash puede ser una met&fora para un períodode la historia $udía. La destrucción del segundo Bet Hamikdash tuvo lugar en el a'o =A@A, !

#ebe nació apro1imadamente <B a'os después. El fue el líder de la cuarta generación posterior a la destrucción. El gobierno romano oprimió a los $udíos amargamente, !desgraciadamente los $udíos estaban perdiendo las esperanzas en la venida de +ashía$ ! laredención final. #ebe se dio cuenta que mientras él estaba propagando la %or&, lacomunidad estaba 0adormeciéndose0 pensando que nunca, 2i9s no permita, habría una7ueul&99 redención99 ! que el galut -e1ilio es eterno.

En un esfuerzo por distraerlos de ese tipo de pensamientos, les di$o que en Egipto unamu$er dio a luz a CBB.BBB hi$os. El mensa$e a su generación fue/ 0D)o desesperen. )uestros antepasados en Egipto pensaron que estaban destinados a ser esclavos parasiempre, ! que no había esperanzas de ser redimidos. #epentinamente Io$eved dio a luz a

+oshé, quien finalmente sacó a los CBB.BBB esclavizados $udíos de Egipto ! los tra$o alinaí para la entrega de la %or&99 el m&s grande acontecimiento en la historia $udía. 2elmismo modo, nunca pierdan las esperanzas. La salvación de 2i9s es como el parpadeo deun o$o99 que puede venir inmediata e inesperadamente0.

* * * * *

"Faraón ordenó a todo su ueblo diciendo: !odo hijo #ue na$ca arrójenlo al río!"(1:%%)

PREGUNTA/ La palabra 0lemor0 usualmente significa 0decir a otros0. 2ado que 6araónhabló a todo su pueblo, >para quién estaba pensado el mensa$e?

RESPUESTA/ 6araón buscaba formas de matar al redentor del pueblo $udío.Friginalmente llamó a las parteras $udías ! les ordenó que mataran a los ni'os $udíos.uando su intento falló, llamó a toda su nación para que lo a!udara.6araón temía ser acusado de ser un gran antisemita por se'alar a los ni'os $udíos. "or lotanto llamó a todo su pueblo ! les di$o/ 0Los $udíos son una amenaza, ! debemos unirnos para destruirlos. "ara evitar ser acusados de antisemitismo, les aconse$o lemor99 que GdiganGque el decreto no es sólo para los $udíos, sino para todo varón recién nacido debe serarro$ado al río. in embargo, cuiden a sus hi$os mientras se aseguran que los ni'os $udíosson ahogados0 -Fnkelos en su comentario escribe claramente que el decreto de 6araón seaplicaba 5nicamente a los hi$os recién nacidos de los $udíos.

* * * * *

"&lla la abrió y 'ió a un nio y he a#uí un mo$o lloraba... &lla dijo !&s de los hijos delos hebreos!" (%:*)



PREGUNTA/ En lugar de decir 0Este es un hi$o de los hebreos, >"or qué no di$o 0Este esun ni'o $udío0?

RESPUESTA/ 4na vez el re! de *ustria emitió un malvado decreto contra la comunidad $udía. %ras mover influencias, el re! aceptó recibir a una delegación de rabinos. 2urante el

encuentro, uno de los rabinos comenzó a gritar. El re! lo miró duramente ! di$o 0>)o sabesque en presencia del re! se debe hablar suavemente ! no gritar?0 El rabí disculp&ndoserespondió 0u +a$estad, no so! !o quien est& gritando. La voz fuerte que usted escucha esla voz de miles de $udíos que est&n en gran peligro a causa de su malvado decreto0.uando la hi$a de 6araón abrió la canasta, estaba asustada al ver a un peque'o bebé cu!avoz era fuerte ! alta como la de un $ovencito. onocedora del malvado decreto de su padrede matar a los ni'os $udíos, ella se dio cuenta que la voz fuerte que oía no era sólo la de+oshé, sino también las voces de todos los ni'os $udíos que lloraban a través de él.

Shemot

Estudiando algunos Midrashim

El Primer Decreto del Faraón Tra!a"o Escla#i$ado

* pesar de que los Benei Israel asumieron e1ternamente las pr&cticas Egipcias de adoraciónde ídolos, (ashem los amaba profundamente porque ellos eran los hi$os de las sagradas%ribus. El por consiguiente, causó que se multiplicaran de una manera e1traordinaria. Lasmu$eres 8udías daban a luz a se1tillizos, sus nacimientos m5ltiples similares a aquellos delos insectos, peces ! escorpiones los cuales producen descendencia a una velocidade1cepcional.

#. 7amliel ense'ó, 0DEn el tiempo del +ashía$, una mu$er dar& a luz todos los días0 4node los o!entes, quien ridiculizó todas sus afirmaciones comentó,/ 0:o no creo en lo queusted acaba de e1plicar Dno e1iste nada nuevo ba$o el sol0 0Este no ser& un fenómenonuevo,0 #. 7amliel replicó. 04sted puede encontrar un paralelo dentro de su propio rangode e1periencia. > )o pone una gallina un huevo diariamente ?0.

)inguno de sus se1tillizos nacía muerto o tenía constitución débil, m&s bien todos los ni'os8udíos fueron fuertes ! sanos. Los Egipcios tuvieron miedo de la creciente población 8udía.Los nobles egipcios advirtieron al 6araón, 0E1iste una gran probabilidad de guerra futuraentre nosotros ! los re!es de anaan.Ellos pueden pensar en recuperar las riquezas quenosotros recolectamos de ellos durante los a'os de hambruna. DEn caso de guerra, los

8udíos se unir&n a nuestros enemigos ! nos forzar&n a de$ar la tierra D2ebemos tomaracción en su contra00D%ontos0 el 6araón los reprendió. 0i no fuera por su antepasado Iosef quien salvó al paísen los a'os de hambruna, todos nosotros no estaríamos vivos ho!. >ómo pueden ustedes pensar en hacerles da'o?0Los Egipcios se enfurecieron por la simpatía del 6araón hacia los 8udíos. Lo derrocaron deltrono, e1poniéndolo a un destino de vergHenza ! humillación porque él se rehusó a tratar alos 8udíos in$ustamente. El 6araón no cambió su actitud por tres meses. 2espués de ese



período de tiempo decidió que era m&s provechoso para él obrar de acuerdo con lasdemandas de la nobleza ! del pueblo. *nunció que deseaba reasumir su posición habiendoformulado una nueva política hacia los 8udíos. El 6araón que ascendió al trono tres mesesdespués no era el mismo hombre que lo había de$ado. Era un 0nuevo0 re! , frío ! cruel,determinado a poner fin a la 0plaga 8udía.0

*hora actuó como si nunca hubiera conocido a Iosef -el benefactor históricamente famosodel país quien, como era de p5blico conocimiento, había sustentado a la población durantelos a'os de hambruna. *sí como el 6araón alegó que él no sabía nada de Iosef, así él pronto declararía que tampoco conocía a (ashem.El 6araón ideó un astuto plan con el que esperaba debilitar a los Benei Israel 9 separandolos maridos 8udíos de sus esposas ! conteniendo de esta manera la corriente de e1pansión8udía. 2io orden de que se apostaran proclamas en 7oshen ! en todo el país que e1ponían/DEl pais te necesitaLas ciudades de "itóm ! #amsés tienen necesidad urgente de renovarse. u fortificación esde suma importancia para asegurar el almacenamiento seguro de nuestros tesorosnacionales. El gobierno ha consolidado este pro!ecto con millones de piezas de oro.uienquiera que firme el contrato recibir& paga generosa todos los días. e espera de todohombre ! mu$er que son leales al país que se alisten como voluntarios para esta dignacausa.0"ara atraer a los 8udíos, el 6araón mismo apareció en el emplazamiento con una azada !una pala en su mano. i alguien después de eso alegara que este tipo de traba$o estaba m&sall& de su dignidad, él sería reconvenido, 0>Eres t5 de naturaleza m&s delicada que el6araón? DEl también tomó parte en la construcción0 La nobleza Egipcia se alistó ! asíhicieron muchos Egipcios. >ómo podían los 8udíos ser indiferentes a la causa patriótica?orrieron al emplazamiento, ! los supervisores del 6araón compilaron listas de nombres deaquellos que se presentaron para traba$ar. El primer día, los 8udíos traba$aronentusiastamente. 2ado que ellos eran hombres fuertes, hicieron r&pido progreso con laconstrucción. *l anochecer, los soldados del 6araón les di$eronJ 0Duenten el n5mero deladrillos que colocaron ho! !a que se espera que alcancen la misma cuota ma'ana ! todoslos días0 "or un mes el 6araón pagó a los traba$adores. 2espués de eso, los 8udíosestuvieron a5n comprometidos en el pro!ecto mientras algo e1tra'o sucedió a los Egipcios9 cada día, algunos m&s desaparecieron quedamente hasta, que después de dieciséis meses,todos los Egipcios se habían retirado. *hora, los 8udíos fueron informados que el re! notenía m&s dinero para pagar por su labor. Ellos protestaron pero el 6araón había organizadoun e$ército de brutales policías. Ellos se les arro$aron a los 8udíos ! vociferaron/ 0D4stedesdeben continuar traba$ando para el re!0 * estos policías, los superintendentes egipcios, lesfue dada la tarea de asegurarse de que todos aparecieran en la ma'ana para traba$ar.%ambién forzaron a los 8udíos a devolver todo el dinero que ellos habían ganado previamente.4na %ribu entre los Kenei Israel nunca fue reclutada por el 6araón, la %ribu de Leví.uando el 6araón emitió la proclamación original, ellos no se presentaron a traba$ar,diciendo, 0D)osotros estamos constantemente comprometidos en el estudio de la %or& ! notenemos tiempo para ir0 ubsecuentemente el 6araón los de$ó tranquilos ! ellos permanecieron libres hasta el fin del e1ilio. i hubieran salido del Beit Hamidrash paraofrecer sus servicios siquiera por un día, las consecuencias hubieran sido Ddoscientos dieza'os de esclavitudLos leviím habían sido instruidos por su antepasado Iaakov para concentrarse en el estudio



de la %or&. El emplazamiento de la construcción de las dos ciudades particulares de "itóm !#amsés las que los Kenei Israel tenían que construir fue elegido con gran astucia. Ellosnunca serían completados, sin importar cu&n celosamente los 8udíos traba$aran. Estabansituados sobre pantanos donde todas las construcciones se colapsaban continuamente ! sehundían dentro del suelo. Los Kenei Israel no sólo tuvieron que hacer traba$o esclavizado

para el re!, m&s aun los Egipcios también los forzaron a realizar tareas en sus propias casas! campos después que retornaban del sitio de la construcción. *dem&s de esclavizar a los8udíos con tareas agobiantes, ellos idearon una forma de crueldad tras otra para torturarlos.4n Egipcio le asignaba un traba$o a un 8udío sin decirle cu&nto tiempo éste duraría. 0ólocontin5a traba$ando,0 él le ordenaba, a'adiendo agonía mental al esfuerzo físico. LosEgipcios solían ordenar a los Kenei Israel que realizaran traba$o apropiado para el día en lanoche ! traba$o apropiado para la noche en el día. * las mu$eres, ellos les asignaban tareasde hombres, diciéndoles, 0D+ezclen cemento ! pongan ladrillos0 * los hombres 8udíosellos les daban traba$o me$or hecho por mu$eres, orden&ndoles, 0Esta noche ustedes debencoser, hilar ! cocinar para nosotros.0 "ensando alegremente que alcanzaría de tal modo su propósito de reba$ar sus n5meros, el 6araón dio órdenes de que los hombres fuerandetenidos en sus campamentos de labor en los campos toda la noche mientras las mu$eres permanecían en la ciudad.

El %ero&smo de las Mu"eres 'ud&as

El decreto del 6araón fue m&s efectivo en dirigir los corazones de los Kenei Israel a(ashem que cuarenta a'os de guías ! ense'anzas ba$o +oshé en el desierto=C. Ellosclamaron a (ashem e hicieron teshuv&. uando la esposa de *mram dio a luz a una ni'a,ella la llamó +iriam, significando, 0Los Egipcios han amargado nuestras vidas,0 !a que enese tiempo la labor esclavizada fue intensificada. "ero las mu$eres 8udías no seríanderrotadas. Ellas eran descendientes de ar&, #ivk&, #a$el ! Le& quienes habían vivido paraconstruir la nación 8udía, ! estaban determinadas a continuar este compromiso, venciendotodos los obst&culos. uando las mu$eres salían a conseguir agua, (ashem causaba queencontraran peque'os peces en ella. on ellos en mano, salían sin ser vistas hacia loscampos ! refrescaban a sus maridos con $arras de agua caliente ! pescado cocido. Ellaslavaban ! alimentaban a sus maridos ! encontraban palabras de consuelo ! alientoconfort&ndolos 0)osotros no estaremos esclavizados para siempre, porque (ashemeventualmente nos redimir&.0 Ellas continuaban teniendo hi$os con el gran bita$ón -fe deque (ashem los protegería. (ashem respondió a su confianza en El realizando milagrosrevelados. uando las mu$eres 8udías daban a luz en los campos ! eran forzadas aabandonar a sus recién nacidos, El les enviaba un &ngel para alimentar ! asear a los infantesasí como El alimenta ! sustenta a todas us criaturas, de la hormiga al ciervo. %oda vez quelas patrullas Egipcias arribaban a los campos para buscar bebés 8udíos, la tierra se abría para ocultar a los infantes. Los Egipcios estaban estupefactos por su desaparición, pensandoque habían sido enga'ados por alguna forma de magia. Ellos estaban determinados a matara los ni'os ! revolvieron el suelo con sus arados. -abían que la magia no puede e$ercer poder m&s le$os que la profundidad a la que una mano puede alcanzar. Ellos porconsiguiente estaban seguros de que una vez que labraran el suelo hasta la profundidad dellargo de una mano, los ni'os serían su!os para ser e1terminados. "ero nunca descubrieronun solo ni'o. %an pronto como los Egipcios se hubieran retirado, los ni'os brotaban fueradel suelo como pasto del campo. uando crecieron, retornaron en muchedumbres a las



casas de sus padres.Los Egipcios estaban perple$os. >ómo podía ser que la nación 8udía continuara creciendo! floreciera? K'lal Israel le dice a (ashem, 0Donsidera cu&ntas intrigas insidiosas las naciones tramanen contra nuestra0

02é$enlas planear,0 (ashem contesta. 0)ing5n plan llegar& a cumplirse nunca a menos que:o lo permita.0

9 El 6araón decretó aniquilar a la nación 8udía. :o, sin embargo, ordené lo contrario.onsecuentemente, cuanto m&s ellos fueron torturados tanto m&s ellos se incrementaron !multiplicaron.9 (am&n planeó e1terminar a la totalidad del pueblo 8udío, $óvenes ! ancianos a la par. :o,sin embargo, deseaba que ellos vivieran, ! por consiguiente revertí la situación ! él fuemuerto.9 El profeta Kil&m intentó maldecir a la nación 8udía. :o no estuve de acuerdo, ! porconsiguiente el tuvo que bendecirla.

El Segundo Decreto del Faraón (n)anticidio or medio de las Parteras 'ud&as

El 6araón comprendió que el plan de campos de labor había fallado.0La solución final parece ser m&s complicada de lo que !o pensé,0 él murmuró. 0)osotros debemos cambiarnuestra estrategia.0 El 6araón tenía miedo de asesinar a los 8udíos abiertamente, temiendotanto la opinión p5blica como el castigo 2ivino. Kuscó por consiguiente, agentes paraasesinar a los bebés 8udíos secretamente. 2ecidió convocar a las parteras 8udías a quienesles ordenaría llevar a cabo esta horrorosa misión. El pensó que a los o$os del ielo, no élsino las parteras cargarían por lo tanto con la responsabilidad por las acciones asesinas. El6araón ordenó que las dos parteras 8udías, hifr& ! "u& llegasen a su palacio. Estas no eranotras que Io$eved ! +iriam, mas ellas eran conocidas por nombres diferentes. Io$eved erallamada hifr& porque ella solía lavar ! asear a los infantes -hifr& denota que solíameshaperet embellecer a los ni'os ! +iriam era llamada "u& porque ella sabía comotranquilizar a los llorosos recién nacidos -"u& significa que solía hacer sonidos arrulladores para calmar a los infantes. "or a'adidura, el nombre "u& le había sido dado a +iriam porque ella clamó con espíritu profético, 0D+i madre dar& a luz en el futuro al salvador deMGlal Israel0En aquel tiempo +iriam era una ni'a de sólo cinco a'os pero solía acompa'ar a su madre para asistirla en su tarea ! era tan h&bil como un adulto.El 6araón ordenó a las dos parteras matar a todos los recién nacidos varones ! de$ar sólo alas ni'as sobrevivir.%an pronto como la peque'a +iriam escuchó el vil edicto, e1clamó,0Dué vergHenzaDuére! malvadoDInfortunio para él en el día que 2i9 s le imponga castigo0 El 6araónempalideció e indicó a su verdugo que llevara a +iriam inmediatamente a su muerte. "erosu madre ca!ó al suelo delante del re!, rog&ndole misericordia para su hi$a. Ella rogó, 0>"or qué debería usted estar eno$ado ante las palabras de una ni'a peque'a? DElla es sólo unani'a06inalmente el 6araón consintió en de$ar a +iriam con vida. %anto Io$eved como +iriamabandonaron el palacio con el claro conocimiento de que desafiar la orden del re!



significaba la muerte para ellas. "ero no tenían la intención de obedecerlo porque temían al%odopoderoso m&s de lo que temían a un re! humano. 0>ómo podríamos perpetrar lahorrible acción de matar ni'os 8udíos?0 clamaron. >)uestro antepasado *braham no abría posadas para sustentar aun a gentiles? >ómo podemos entonces actuar de manera opuesta,aniquilando ! destru!endo ni'os 8udíos?0 2e ahí en m&s, ellas no estuvieron meramente

satisfechas de cumplir con sus obligaciones como parteras, sino que también se preocuparon de que los recién nacidos de familias pobres fueran sustentados. #ecolectabancomida de las casas de las mu$eres ricas, llev&ndola a aquéllas de las mu$eres 8udías pobres.+&s a5n, antes de cada parto, ellas permanecían orando a (ashem. Le rogaban a El que elni'o naciera sano. 0(ashem,0 rezaban, 0%5 sabes que nosotras actuamos desafiando lavoluntad del 6araón de forma de cumplir con %u voluntad. "ermite que este ni'o entre almundo libre de defecto -aun si %5 habías destinado para él nacer rengo o ciego, de otraforma los 8udíos nos sospechar&n de acciones malignas. Ellos dir&n, 0DEl ni'o nacióimpedido !a que las parteras intentaron matarlo0 %ambién rogaron a (ashem en beneficiode ni'os ! madres que estaban destinados a morir en el alumbramiento. 0é misericordioso! concédeles vida,0ellas oraban, 0Dde forma tal que nosotras no seamos culpadas por susmuertes0 (ashem aceptó sus tefilot. %odos los ni'os que a!udaron a alumbrar nacieronsanos ! bien. "or esto puede decirse que Io$eved ! +iriam realmente concedieron vida a losni'os 8udíos. El 6araón pronto descubrió que los bebés 8udíos no eran muertos. El convocóa Io$eved ! +iriam al palacio.0D4stedes son culpables de haber transgredido mis órdenes0 el 6araón las acusó.04sted debe entender, su ma$estad,0 Io$eved e1plicó, 0que las mu$eres 8udías son diferentesde las Egipcias. )uestros antepasados nos compararon a las bestias9 la %ribu de Iehud& escomparada al león, Kiniamín al lobo ! )aftalí a una cierva. *sí como las bestias dan a luzsin ninguna asistencia, así las mu$eres 8udías no tienen necesidad de parteras durante elalumbramiento. )osotras sólo somos requeridas después para dar una mano de a!uda.Io$eved, de hecho, di$o la verdad. Las mu$eres 8udías en Egipto eran tzidkaniot -mu$eresrectas ! alumbraban sin dolor.El 6araón se satisfizo con la e1plicación ! las despidió. ubsecuentemente, sin embargo,lamentó el haber creído sus palabras. El envió soldados a la casa de *mram para arrestar !e$ecutar a Io$eved ! +iriam."ero (ashem realizó un milagro para ellas. Ellas se volvieron invisibles a los soldados del6araón, tragadas por las paredes de la casa.(ashem di$o, 0DEllas merecen milagros por su gran temor a +í0*dem&s de salvación del 6araón, Io$eved ! +iriam recibieron recompensa eterna. +iriamse casó posteriormente con Malev de la %ribu de Iehud& ! por consiguiente se convirtió enla madre de la dinastía real de 2avid. Io$eved se convirtió en la madre del primer kohéngadol, *harón ! del primer leví, +oshé, ! en la antecesora de todos los kohaním y leviím.

Sha!at Shemot

Primer comentario (Boletin Judaicasite www.judaicasite.com)

Segundo comentario (Rab Moshe Hoffer, [email protected])

Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, .a!dut.com.ar)

"rimer comentario 9 El E1amen nuestro de cada día

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"El lugar sobre el ue estas parado! tierra de santidad es" #hemot$E%odo &()

El *a+etz *aim comenta que cuando una persona se encuentra en una circunstanciacomplicada o absorbente, frecuentemente se dice/ 0uando (ashem me$ore o aliviane misituacion, E)%F)E podre estudiar %ora

! cumplir mas mitzvot 0. : la persona se envuelve mas ! mas en sus problemas hasta posponer todas sus obligaciones. Es a esta realidad en particular que el versiculo se puedeaplicar/ 0El lugar sobre el que estas parado...0. En otras palabras, si la situacion es dificil,E EN*%*+E)%E en esa situacion que (ashem desea que la persona Lo sirva.

%odo ser humano recibe un numero de tests o pruebas cada dia de su vida. Estos puedenmaterializarse ba$o diferentes formas/ una prueba puede ser la riqueza, otras la pobreza, lasdesavenencias, las ofensas, los celos o, 2i9s libre, la enfermedad. La forma en que pasamoscada prueba depende naturalmente de muchos factores pero ciertamente, entre los masimportantes estan nuestro bita,on -confianza ! emuna -feen (ashem, el alcance de nuestra percepcion de la Hashga,a -ratit -La 2ivina "rovidencia. 2ebemos saber que toda

situacion, dificil o no, que se nos presente, debemos aceptarla como una oportunidad masque se nos da paraascender espiritualmente, ! es allí precisamente donde (ashem nos e1amina de acuerdo anuestra reaccion ! conducta.

*braham fue probado por (ashem diez veces en su vidaJ la ultima de las pruebas - kedat

Itz,ak fue sin duda la mas dificil. 2ice el %almud -%rat. anhedrin/ 0:o te (e probado a ti-*braham en numerosas ocasiones ! has pasado con é1ito todas las veces. *hora,mantente firme por +i )ombre en esta prueba tambien, para que no sea dicho/ no huboverdad en las anteriores0. urge una interesante pregunta/ 0*un si *braham no hubiera podido pasar la prueba final, de ninguna manera podria eso disminuir el gran merito dehaber pasado las anteriores, !a que la ultima era la mas dificil. Entonces, por que habria dedecirse/ no hubo verdad en las anteriores? Lose1egetas e1plican que si *braham no hubiese pasado la prueba de la akeda -atadura deItz$ak, podria pensarse que sus previos logros fueron resultado del hecho de que tenianmas sentido espiritual para el. "ero no hubieramossabido como seria capaz de responder a una prueba que requiriera un absoluto /esirut

0e+esh -entrega ! confianza totalcomo esta. *l aceptar tambien este dificil pedido de(ashem, *braham demostro poseer un altisimo nivel de fe, confianza ! autosacrificio, elmismo demostrado en todassus anteriores pruebas.

En la epoca actual, como anta'io, estamos constantemente confrontados con desafios. Enrealidad, ho! dia se presentan muchas dificultades que casi no e1istian en pasadasgeneraciones.

%enemos problemas con la crianza de nuestros hi$os? F acaso nos cuesta mantener laarmonia en nuestro hogar? 3ivimos en soledad ! tenemos poca comunicación con la gente?"erdimos el empleo que constituia nuestro mediode sustento? *un no encontramos la pare$a adecuada? En cualquier situacion que nosencontremos, debemos recordar que (ashem es Hakol Ia,ol , el %odopoderoso. El puede



hacerlo todo. )o importa el status en que una persona se halla ho!, las cosas pueden radicalmente cambiar para me$or. En nuestras plegarias decimos "Bore 1e+uot2 0ora 3ehilot2 don Hani+laot" -2i9s crea la cura, es venerable -o temible para las alabanzas, es el e'orde las maravillas. La primera frase significa que la cura es lograble. La segunda, nora

tehilot, indica que aun si la cura no es obvia o aparente, una persona debe rezar a (ashem !haciendo eso sera respondido. La tercera frase nos debe hacer refle1ionar en que, aun si los primeros pasos no han sido e1itosos, El, que es el enor de las +aravillas, puede cambiartodo en unos instantes. 2e hecho nosotros, Bene Israel , somos una nacion fundadasobre milagros.

(abia una vez un $udio que paso a traves de los mas inimaginables horrores del (olocausto.ierta vez, cuando averiguo que los )azis habian planeadoe1terminar a todos los habitantes del guetto al dia siguiente, acudio a su #ebe ! le preguntosi en esas e1tenuantes circunstancias le estaba permitido quitarse la vida. El #ebesimplemente le constesto/ 0omo podemos nosotros perder $amas las esperanzas si estaescrito/

Ieshuat Hashem kehere+ ain 9la salvacion de (ashem -llega en un abrir ! cerrar de

o$os?0. :, naturalmente, un milagro en verdad ocurrio ! los planes fueron misteriosamentecambiados. : este $udio sobrevivio a la guerra ! pudo contar al mundo su historia.

epamos enfrentar las situaciones dificiles con entereza ! fe porque 0el lugar en queestamos parados es sagrado0, es donde (ashem nos puso para probarnos ! ver comorespondemos. #ecordemos que El no da a ninguna persona una carga mas pesada de la que puede soportarJ ! que la salvacion llega en elmomento mas inesperado. i supimos pasar bien la prueba, habremos ganado muchisimo/nos habremos fortalecido ! elevado unoo varios peldanios en la escalera espiritual. : esa es precisamente nuestra mision%engamoslo presente

-Kasado en #ab 2. 7oldOasser

egundo comentario 9 )ació para ser Líder

El libro Bereshit nos relata acerca del asentamiento de los iehudim enEgipto. hemot nos comenta los acontecimientos que le ocurrieron a losiehudim que descendieron alli. 2esde la cima en el tiempo de Iosef, hastael abismo de la esclavitud a "arho, el desagradecido. "arho 0el que noconocio a Iosef0.* partir de la esclavitud en Egipto ! en el transcurso de las generaciones,los iehudim hemos padecido distintos sufrimientos. Los e1egetas de la %oratratan de e1plicar los siguientes planteos/ >"or que sufrimientos? >"or quee1ilio? >"or que un e1ilio tan dificil ! tan cruel? >"or que de esta forma! no de otra? *l margen de las e1plicaciones a estas preguntas, mirandohacia atras, nosotros debemos agradecer, pues los problemas aportaron alcaracter del pueblo."or lo menos frente a un resultado educativo, se puede afirmar que no



hubiese e1istido un avance sin ellos. Los problemas no fueron en vano. )osreferimos al grupo de personas debiles, a los que son minoria en lasociedad. * esa gente desprotegida. En esa epoca la ma!oria que era fuertehacia oidos sordos a esa clase de personas debiles. )o podian concebir queellos tambien tuvieran derechos.

Eso no solamente ocurrio en la epoca de Egipto, sino tambien miles de a'osdespues, incluso en 7recia, donde cultivaban la filosofia, los esclavos noeran tratados como seres humanos.La %ora demostro tener principios opuestos a los ideales del mundo. Ellaconsidera que debemos tener en cuenta nuestro origen para de esa manera dar un buen tratoa un esclavo o a un e1tran$ero. El e1ilio que nos oprime nos ense'a a tratar a los demas.Estas e1igencias de la %ora no vienen para senialar la igualdad de derechossino para recordarnos 0...: ustedes conocen el alma del peregrino0. Estonos va a servir para considerar mas al pobre cuando lleguemos a gobernar.3amos a ilustrar esto con el siguiente relato/ un re! iehudi tenia un hi$oal que le faltaba poco tiempo para cumplir el Bar /itzva. ontrato a unmaestro para que le ense'e ! llegue bien preparado para ese dia tanesperado. Luego de prepararlo, el padre le pregunta al maestro/ >(azterminado de ense'arle todo lo que mi hi$o debe aprender? )o, 9respondioel maestro9 falta una leccion pero no se la quiero enseniar porque se quete opondras. El re! le di$o/ 0ense'ale lo que debesJ !o no me opongo0.Entonces el maestro tomo al chico, le quito sus ropas ! le dio una fuerte paliza con un cinturon. El ni'o llego desesperado a su casa ! el re! mandoa colgar al maestro en una horca. Lo tomaron al maestro ! antes de matarlole di$eron que haga su ultimo pedido. este solicito poder hablar con elre!. La gente murmuraba/ 02espues de la brutal paliza que le dio al hi$o,Daun tiene la desfachatez de solicitar hablar con el re!0. este le concedio el pedido,entonces le di$o el maestro al re!/ 0>%u te acuerdas que !o te di$e que te opondrias a laultima leccion?0 El re! le dice/ 0>de que leccion me hablas?0 El maestro le responde/ 0Eldia de ma'ana tu hi$o tambien se convertira en re!, ! cuando sepa que alguien obro mal, talvez lo sentencie a diez latigazos, porque... de todos modos a el no le duele. *hora que losgolpes los sintio en carne propia, antes de determinar el castigo recordara su propiosufrimiento ! sabra cuanto castigar al transgresor0.

+oshe #abenu sale al encuentro de sus hermanos ! vio sus sufrimientos.uando el se pone en el lugar de ellos, ese es el instante en que se lo designo el lider iehudi.+oshe sale a ver a sus hermanos ! ve a un egipcio pegando a un hebreo. +oshe mata alegipcio. *l otro dia ve una situacion peor/ la pelea entre hermanos. Estos, en lugar deagradecerle a +oshe, denunciaron que mato a un egipcio. uando +oshe se escapa a+idian, ve a unas se'oritas que fueron a e1traer agua ! los pastores las estaban maltratando! las defendio. "or el primer caso hu!o a +idian, por el segundo sufrio calumnias ! por eltercero demostro como se e1ponia con tal de hacer $usticia. Luego vimos su negativa de ir ahablar con "arho por si *haron se sentia mal, la $usticia el no da'ar a su hermano, su piedad! humildad formaron al dirigente ideal.

#ab +oshe + (offer



%ercer comentario 9 7racias a las mu$eres

i hubo una período en la historia que m&s nos marcó a los $udíos para todo el futuro,entonces fue la época en la cual fuimos esclavizados en Egipto. i tantas veces nos recuerda

la %or& que no olvidemos nuestra pasada condición de esclavos, es para que esta marca nose borre en nuestras mentes ! que, por siempre, seamos sensibles al dolor a$eno ! a lasin$usticias que surgen a partir del adue'arse los unos de las vidas de los dem&s ! delaprovechamiento del m&s débil en manos de los m&s poderosos -Irmiahu 9 8eremías cap.=P.

2ado que tenemos el privilegio de haber nacido en una era en la cual no conocemos estaclase de esclavitud -al menos, en nuestro medio, toda la historia de la servidumbre deEgipto nos puede parecer un tanto remota ! ale$ada, cuanto m&s, si contemplamos losdibu$os de la (agad& de "esa$, que casi siempre pintan las cosas en términos un pocoinfantiles ! superficiales. "or lo tanto, nos ser& mu! 5til estudiar lo que dice el %almud

-tratado de ot& ;; que analiza en forma pormenorizada los versículos de #hmot -E1odoque nos relatan acerca de las condiciones en las cuales se desarrolló la opresión egipcia. 2ela lectura correcta de los te1tos, sabremos no solo lo que ocurrió, sino cu&les eran losob$etivos del 6araón ! como sobrevivieron los israelitas todas sus indignas intenciones.

En primer lugar, podemos observar los nombres de los lugares en los cuales los israelitasconstru!eron para el 6araón. 4no era "itom ! el otro #aGamsés. "itom ! #aGamsés no eranlugares aptos para la edificación. "itom se llamaba así, porque la tierra se 0tragaba0 lasconstrucciones que allí se erigían. "or otro lado, el nombre #aGamsés significa que a medida que montaban susconstrucciones, éstas se iban ca!endo. Lo cual nos lleva a una pregunta obvia. >ué sentidotenía para el 6araón ocupar a la gente edificando cosas que no durarían en el tiempo? )o podemos atribuir esta conducta aparentemente tonta a la falta de eficiencia en la $erarquíaegipcia, pues en ese sentido los egipcios demostraron ser sumamente sabios ! racionales.Lo cual nos lleva a suponer que había otra intención oculta en la cabeza del 6araón queestaría relacionada con su ob$etivo de desmoralizar al pueblo de Israel para que perdieranesa identificación con su raíz ! su pasado com5n. +ientras el ser humano se siente bien consi mismo ! con la actividad que desarrolla, entonces mira adelante con optimismo ! sumente se mantiene sana e íntegra. Es posible que tenga mucho traba$o, pero eso no lo va adesalentar. *l contrario, el traba$o ! no el ocio, dignifica al ser humano.

in embargo, cuando la labor que hace no es para nada productiva ! no se ven resultados desu esfuerzo, ésto en si es un factor que desanima ! quita todas las ganas de vivir ! de seralguien. La persona a quien ésto le sucede se va sumiendo en una peligrosa caída deabatimiento ! desesperación - I'ush que no le permite ver m&s all& sino con pesimismo. Losabios nos advirtieron en distintas citas del %almud, para que nos cuidemos de no caer enese tipo de desesperanza. 2e ahí, la importacia que se le da a la #im,4 -alegría en todos losemprendimientos de la vida. El 6araón bien conocía la correlación que e1iste entre lalibertad física ! la espiritual. +ientras el hombre est& limitado por la urgencia de sobrevivir ! de llegar a fin de mes -o al fin del día para pagar sus cuentas, le es mu! difícil 9 ! paraalgunos parece imposible 9 ver otro aspecto de la vida, aunque, si tuviese el espacio mental



para concentrarse, éste le sería m&s importante ! caro con el correr deltiempo. +oshé inicialmente le hablaba al pueblo del significado de la libertad espiritual, pero 0no lo escuchaban por impaciencia de espíritu ! a causa de la dura servidumbre0-hmot C/Q. uerían escuchar, pero no estabn en condiciones.

El 6araón, a su vez, manifiesta que/ 0ociosos est&is, ociosos, por eso decís/ G3a!amos aofrendar para nuestro EternoG0 -ibid </;R. *l cansancio anímico que sentían por lahumillación ! la falta de efectividad en su tarea, se sumó el decreto de arro$ar a los ni'osisraelitas recién nacidos al )ilo. e escuchaba decir a la gente/ >para qué procrear ! gestarhi$os, si de todos modos, los tirar&n al río? Esta sensación confirmaba el hecho que losegipcios los dominaban totalmente, hasta en su vida íntima -#ash0i sobre KGmidbar @C/<."arecía ser que estaban por 0tocar fondo0. 6ue en esa situación, que las mu$eres hicieron losu!o para salvar a sus maridos de desmoronarse psíquicamente.

i bien, seg5n algunas fuentes del %almud que mencionamos, las mu$erestambién tenían que cumplir tareas para los egipcios, !, acorde a la manera

sadista de someter de los amos egipcios, las obligaciones de las mu$eres eran tan pocoadecuadas para su forma de ser femenina, como la de los hombres para la su!a, igualapo!aron a sus esposos para que no se sumieran en la depresión espiritual. on intrepidez !energía, estas mu$eres valerosas salían al campo adonde sus maridos construían paraofrecerles la comida caliente ! brindarles el &nimo suficiente para imaginar un futuro me$or. )o por nada nos dice allí el %almud que 0en mérito de las mu$eres valerosas de aquellageneración, salieron los israelitas de Egipto0.

Estamos acostumbrados a que la fuente de ingresos para sostener a la familia fluct5e pueseso !a es moneda corriente para quienes meditamos sobre los vaivenes de la vida. 2esdeque *dam fue echado del 5an Eden, sabemos que el pan se gana con incertidumbre-0beitzav6n to,elena0, con la transpiración de la frente -0bezeat ape,a to,al le,em0 ! queun día puede haber traba$o, ! otro 9 no. La cuestión pasa por la actitud que toma quienquiere a!udar a aquel que est& mal. 0+al0 porque no alcanza el dinero, 0mal0 porque no puede cumplir con las e1pectativas habituales de su cargo de ser padre ! no llega aalimentar a su familia, 0mal0 porque siente la condena de la sociedad por su fracaso laboral. )o es f&cil a!udar a una persona que perdió las esperanzas de todo. asi siempre, al queest& decaído le falta la energía para emprender cosas nuevas. La reacción com5n frente alos conse$os ! las buenas intenciones de los dem&s, son de escepticismo ! descreimiento, porque cree que no lo entienden. i las sugerencias vienen por parte de la propia esposa, aquien por la le! de la %or& el marido debe alimentar, pues entonces la vergHenza que percibe es aun ma!or, porque siente que se est&n revirtiendo los roles ! que de$a de ser0hombre0. omo resultado, muchas veces, la reacción a la falta -aparente de hombría semanifiesta por una ma!or agresividad, verbal o física, para mostrar su fuerza ! mantener0su cargo0 en el seno familiar ! social. Es mu! difícil aconse$ar al otro, sin que éste sesienta como si la intención fuese la de ocupar o avasallar puestos a$enos. aber escuchar alotro, puede ser 5til en la auto9estima de la persona que est& mal ! a!uda a rela$ar las tensiones creadas en el ambiente laboral. uienrelata sus pesares a la persona en quien confía, lo hace para descargarse ! para sentir que noest& solo. *l prestar atención con empatía, uno no debe apresurarse en comparar la vida delotro con la propia, ofrecer soluciones instant&neas ! obvias ni aleccionar al otro sobre



temas filosóficos. )o ha! peor sentimiento que aquel que est& embotellado en un calle$ónsin salida.

La vida en Egipto, de acuerdo a lo que describimos por las citas del %almud, no habr& sidomu! distinta a este cuadro pesimista. uiz&s sea este, uno de los significados del versículo/

0las sabias entre las mu$eres constru!en sus hogares0 -+ishlé 9 "roverbios ;P/;, seg5n lae1plicación de #ash0i. En la situación límite de la vida de aquella época tan difícil, con susmaridos abatidos sirviendo a amos tan severos ! ofensivos, en una tarea degradante einterminable, las mu$eres demostraron que, desde su rol de esposas biencumplido, pudieron levantar el &nimo de sus maridos para que miren haciaadelante. 07racias a ellas 9 dicen los abios 9 salieron nuestros padres de Egipto0.

S1odo ;/; 9 C/;

+,idera$go+

El Pro!lema

04no de cada dos miembros ! medio de grupos misioneros, ! uno de cada tres a cincomiembros de sectas, son $udíos0. -2r. "hilip *bramoOitz, 2irector del )eO :ork 8eOishommunit! #elations ouncilTs %ask 6orce on +issionaries and ults.

04no de cada = a P $óvenes $udíos tienen problemas de alcoholismo !o droga. 4no de cada@ a = miembros de *lcohólicos *nónimos en )eO :ork es $udío0. -2r. *lvin chiff,3icepresidente e$ecutivo del plantel de educación $udía del gran )eO :ork.

,a Solución

+oshé fue ba$o todos los aspectos el $udío m&s esencial de la di&spora. Sl fue rescatado del )ilo por la hi$a del 6araón. Ella lo adoptó ! él creció en una casa no $udía, rodeado de laincreíble riqueza del palacio del 6araón. Sl fue educado como un miembro de la familiareal egipcia. 4no pensaría que todo esto lo descalificaría para ocupar la posición delliderazgo $udío. Es incluso difícil encontrar ho! en día un líder $udío que provenga de unambiente tan asimilado

)o es que en los días de +oshé se requería menos calificación para ser líder. "or elcontrario, fue debido a la grandeza de +oshé que él pudo superar el gran impedimento deese ambiente.

>2e dónde surgir& el líder?

"ara muchos $udíos, la vida en la di&spora es una vida bastante lu$osa ! rica al compararlacon la ma!oría de la historia $udía. Es también una vida que est& marcada por la ausencia decualquier tipo de liderazgo $udío 9 a pesar de su obvia necesidad.

-De dónde surgirá el l&der.



La parash& de esta semana nos informa sobre un momento crucial en el desarrollo de+oshé/ 0uando +oshé creció él salió hacia su pueblo ! vio el traba$o duro de ellosU0-S1odo @/;;.

El versículo nos est& diciendo que la grandeza de +oshé fue que 0él salió hacia su pueblo0.

En otras palabras, él f&cilmente pudo haberse quedado en la casa ! haber ocupado sutiempo con sus cosas personales ! sus negocios. Sl no era oprimido como el resto de los $udíos ! no tenía ninguna razón para meterse en los problemas de otros. Sl pudo haberdicho/ 0:o esto! disfrutando de la buena vida en el palacio0. "ero en lugar de eso, él salió aver el sufrimiento de su pueblo. Sl no intentó ignorarlo.

4n verdadero líder es aquel que est& dispuesto a cargar con el sufrimiento de los otros.*lguien que puede pensar en el necesitado 9 m&s all& de ser afectado personalmente por esesufrimiento o no.

-/ui0n será el ró1imo l&der "ud&o.

La persona tiene que estar ciega para no darse cuenta del sufrimiento de los $udíos ho! endía/ asimilación, persecución, hogares destruidosU -ciega, o demasiado envuelta en sustemas personales. *quellos que tienen un poco de sentido de la visión hacen algo respectodel problema. Ellos hacen un cheque cuando alguien golpea la puerta. "ero a5n, est&n0demasiado ocupados0 para inmiscuirse personalmente en el problema de los otros.

on mu! pocos los que salen de su camino para buscar soluciones a los problemas.

+oshé no hubiese sido un gran líder si hubiese visto el sufrimiento de los $udíos ! luegohubiese hecho un cheque a nombre de la asociación de caridad para los $udíos del airo.

La grandeza no se encuentra en 0incrementar el monto de tu donación0 respecto de la dela'o pasado. La grandeza se encuentra en inmiscuirse, haciendo que el problema sea tantu!o como de quien sufre. *llí es donde un líder ser& encontrado, ! allí es donde tu propiagrandeza ser& e1presada totalmente.

Preguntas Para Re)le1ionar

V;/ >u&l es el problema m&s grande que afecta a tu comunidad? *hora piensa en una cosaque t5 puedas hacer para aliviar el problema.

V@/ i t5 descubres que un amigo cercano o familiar es adicto a las drogas, >qué harías?

V=/ +uchas organizaciones de acción social son mane$adas por personas que alguna vezfueron víctimas de ese mismo problema. 6ue su tragedia personal que las motivó a hacerlo.>ué evento difícil de tu propia vida puedes usar como motivación para a!udar a otros?

2o3right 4 5667 8 9::5 Esh %aTora; P<=< >=? 5@5@6 'erusalem; (sraelOOO.$udaismoho!.com

http://www.judaismohoy.com/




perfumes, ! los doctores tampoco necesitan regalos especiales0, le di$o el #ab vei. 0Loque ellos quieren ver es el crecimiento ! la salud de su hi$o a traves del tiempo. Dada a'o,en el dia de su cumplea'os, trae al ninio al hospital para que el personal tenga la alegria dever su sano crecimiento. Ese sera el obsequio mas significativo que puedes ofrecer0

El 1osh 8eshiva e1plica que antes que la %orah menciona la recompensa concedida a las parteras, narra ! cuenta de la recompensa mas grande que ellas podian llegar a apreciar. usesfuerzos -! los riesgos que corrieron para mantener la perpetuidad $udia no habian sido envano. La nacion prospero. Los bebes por los que arriesgaron su vida crecieron, ! secasaron, ! prosperaron. %odo los que las parteras querian era la propagacion del pueblo. Esaera su primera recompensa. El obsequio de las casas del sacerdocio ! las casas de la realezaera un bonus e1tra agregado por (ashem."ero la recompensa mas grande era la alegria de ver que los ni'os que ellos a!udaron anacer prosperaron. %odos los riesgos valian la pena solo por eso.: por eso la %orah nos dice/ "8 9i:s re7ompenso a las parteras! y la 0a7ion +lore7io y

prospero." "ara ellas, esa era la recompensa mas grande. El resto de la recompensa era tansolo la cereza de la torta.

Resumen de la Parashá aerá

(ashem e reveló a +oshé como el e'or cu!as promesas a los patriarcas se cumpliríanahora, pues los israelitas serían rescatados de la esclavitud ! llevados a la %ierra "rometida.Los $udíos, con el espíritu quebrantado, rehusaron escuchar a +oshé cuando les entregó elmensa$e del e'or. Esto produ$o temor en +oshe, pues se preguntaba cómo lo escucharía elgran faraón si sus propios hermanos no lo hacían, especialmente por el hecho de que temíadificultades de dicción. )uevamente se le di$o que *harón sería su vocero ! que el faraónse rehusaría a permitir a los $udíos la salida de Egipto hasta que (ashem no infligiese

severos castigos a los egipcios.+oshé tenía ochenta a'os ! *harón ochenta ! tres cuando partieron a cumplir su misión.abiendo que "aró se impresionaría con un acto m&gico, *harón arro$ó un bastón al suelo,que se convirtió en una serpiente. in embargo, los magos egipcios pudieron reproduciresta proeza. "ero a5n cuando el bastón de *harón se tragó a los bastones de los magos, elfaraón permaneció impasible.

La primera plaga se desató entonces sobre Egipto. 2espués de advertir a "aró lo que iba aocurrir, *harón siguió las instrucciones de +oshé ! agitó su bastón sobre el )ilo, loscanales ! reservorios. Las aguas se convirtieron en sangre. Los peces murieron ! esto

produ$o un olor pestilente e insorportable. Los egipcios, enfrentados con la falta de agua, sevieron obligados a suplicar a los $udíos que les dieran un poco, pues la plaga 9que se prolongó durante siete días9 no tenía efecto sobre el agua de los hebreos. "uesto que elmilagro fue nuevamente repetido por los magos egipcios, el faraón mantuvo su actitudobstinada. "or consiguiente, ignoró la amenaza de una plaga de ranas. )uevamente *haróne1tendió la mano sobre el )ilo ! las ranas cubrieron la tierra. El soberano egipcio rogó a+oshé que detuviera los efectos de la plaga ! prometió permitir, a cambio, la salida del



PREGUNTA/ #ashi e1plica que dado que el río había dado protección a +oshé cuando fuearro$ado a él, no fue afligido por su intermedio. "or la misma razón la plaga de las ranas,que tiene que ver con el agua se cumplió a través de *harón. La tercera plaga de los pio$ostambién se cumplió a través de *harón/ uando +oshé mató al egipcio, lo enterró en laarenaJ por lo tanto no golpeó al polvo de la tierra para traer pio$os a Egipto.

>"or qué estas razones impidieron a +oshé traer las plagas tantos a'os después?RESPUESTA/ 2e esto podemos aprender una lección mu! importante/ muchas veces,cuando alguien hace un favor, lo olvidamos ! no mostramos gratitud. (ashem, en susinstrucciones a +oshé, transmite la lección de que uno debe ser agradecido de por vida. * pesar de que el favor que +oshé recibió de las aguas ocurrió apro1imadamente AB a'osantes ! +oshé fue beneficiado por la tierra apro1imadamente RB a'os antes, se le di$o quefuera agradecido ! no los hiriera de ninguna manera.i esto es verdad con respecto al agua ! la tierra, que son inanimados, cuanto m&s se debeaplicar a un ser humano que hace un favor.

* * * * *"Y los ma5os le dijeron a Faraón !este es el dedo de 0is!" (8:19)

PREGUNTA/ >"or qué, después de la plaga de los pio$os, reconocieron finalmente losmagos 0Este es el dedo de 2i9s0

RESPUESTA/ después que el malvado %itus quemara el Ket (amikdash, blasfemó contra(ashem. +ientras retornaba a su ciudad, su barco fue amenazado por fuertes olas.*rrogantemente declaró 0El poder del 2i9s $udío est& solamente dentro de los límites delagua. * lo largo de la historia ha usado el agua como una forma de castigo. i realmente es%odopoderoso, dé$enlo que me encuentre en tierra seca, ! veremos quien vencer&0 4na vozsurgida del cielo di$o 0+alvado, hi$o de malvado, tengo una peque'a criatura en mi mundollamada GiatushG-mosquito 99ven a tierra firme D! veremos quien es m&s fuerte0 %itus, presuntuosamente llegó a tierra firme ! un iatush entró por su nariz ! vivió en su cerebrohasta que él murió -7uitín <C b.Las primeras dos plagas que castigaron a Egipto fueron sangre ! ranas, que se originarondel agua. Los magos consolaron a 6araón 0)o te preocupes, parece que su 2i9s no esFmnipotente. u fuerza se limita al agua0. "or lo tanto (ashem respondió con la plaga delos pio$os, criaturas e1tremadamente peque'as que vienen de la tierra. *l ver esto losmagos se vieron obligados a admitir 0Este es el dedo de 2i9s, ! si u dedo es tan poderoso,verdaderamente es Fmnipotente0.

* * * * *

"-osh2 le dijo !uando sal5a de la ciudad ele'ar2 mis manos ;en le5aria< a 0is!"(:%)

PREGUNTA/ >"or qué solo durante la plaga de granizo, que fue la séptima, +oshé insistióen orar fuera de la ciudad?



RESPUESTA/ uando +oshé advirtió a 6araón de la llegada de la plaga de granizo, ledi$o que los egipcios debían tomar todos sus reba'os de los campos porque todo animal uhombre en el campo moriría. Los egipcios que tomaron en serio la advertencia tra$eron susreba'os a sus casas. Ftros que no tuvieron en cuenta las palabras de (ashem, de$aron a sussiervos ! a sus reba'os en los campos, donde fueron muertos por el granizo -Q/;Q9@;.

En Egipto adoraban a la ove$a. "or lo tanto, durante todas las otras plagas, +oshé aceptabaorar en la ciudad dado que las ove$as estaban normalmente en el campo. in embargo,durante la plaga de granizo, la ciudad estaba llena de ove$as, así que él salió de la ciudad porque no quería orar en un lugar lleno de ídolos

aerá


Mosh0 3 Aharón Reali$an SeBales Milagrosas

(ashem ordenó a +oshé ! *harón comandar al 6araón de$ar ir a los Benei Israel. El predi$o, 0:o endureceré el corazón del 6araón ! luego multiplicaré +is se'ales ! maravillasen Egipto.0 Esto no significaba que el 6araón sería incapaz de arrepentirse porque (ashemestaba endureciendo su corazón. Las palabras del %odopoderoso implicaban, 0:o le daréuna oportunidad de hacer teshuv& por la duración de las primeras cinco "lagas. ólo si éldespués de eso persiste en su iniquidad :o detendré de él +i +ano *u1iliante que est& lista para asistir a aquéllos que hacen teshuv4.0 +oshé ! *harón se presentaron en el palacio. *lverlos , el 6araón montó en cólera. 3olviéndose a los guardias, gritó, 0>)o he dado !oórdenes e1plícitas de no admitir m&s a estas personas?0 Los guardias estaban confundidos.0)osotros no sabemos cómo ellos pudieron haber entrado,0 contestaron. 0%odas las puertasdel palacio est&n sumamente vigiladas.0

El 6araón se había $urado a sí mismo,0Duando este Ken9 *mram venga aquí la pró1ima, loapu'alaré, lo colgaré, lo quemaré encontraré alg5n tipo de muerte que lo acabe0 "ero tan pronto como +oshé entró, el 6araón se volvió tan mudo como una estaca ! no se atrevió atocarlo.+oshé ! *harón transmitieron el mensa$e de (ashem al 6araón. uando el re! solicitó unase'al, *harón, en presencia de la corte Egipcia entera arro$ó su bastón al suelo, ! él fuetransformado en una serpiente. El 6araón comenzó a reir. 0>on éstas las maravillas devuestro 2i9s? se mofó. 0DLas personas usualmente intentan vender mercadería en un lugardonde se necesita, no en un lugar donde e1iste abundancia de ella )osotros los Egipciossomos los m&s famosos hechiceros en el mundo ! Dvosotros creísteis que podríaisense'arnos a nosotros magia DEste truco es tan f&cil para nosotros que hasta mi esposa

sabe cómo realizarlo El hizo se'as a su esposa9 quien en realidad era tan e1perta en bru$ería como todos los otros magos Egipcios combinados9 ! le di$o , 0>3éis a estos 8udíosque han venido aquí para burlarse de nosotros?0 El dio a su esposa un bastón, orden&ndoleconvertirlo en una serpiente. Ella lo hizo. El 6araón se burló, 0D*5n los ni'os Egipcios soncapaces de realizar esta suerte0 Frdenó que algunos ni'os de cuatro o cinco a'os fuerantraídos ! les entregó varas. %odos pudieron convertir los palos en culebras. El patiocompleto se llenó con retorcidas culebras. Los dos renombrados magos Egipcios, Iu$ani !+amré, ridiculizaron a +oshé diciendo, 0>Intent&steis vos vender pa$a en Ffaraim, una



ciudad superabundante en pa$a?>#ealmente creísteis que nosotros seríamos impresionadoscon vuestra magia en este país el cual originó el arte de magia negra?0+oshé contestó, 0Ese es precisamente el por qué (ashem me envió a mí aquí. i alguientiene buenas verduras para vender, las lleva a un mercado donde los compradores sone1pertos ! las apreciar&n.0

Las palabras de +oshé implicaban, 0Eventualmente vosotros quienes sóis e1pertos enmagia deberéis testificar la verdad, que nuestras maravillas no tienen sus orígenes enmagia. on fenómenos sobrenaturales los cuales pueden sólo ser logrados por el poder de(ashem.0La serpiente de *harón abrió su boca de par en par ! devoró a todas las otras culebras queestaban desliz&ndose por el suelo.0Este truco es tan vie$o como *d&m,0 se mofó el conse$ero Kil&m. 0%odo el mundo sabeque una culebra puede tragar a otra. ue *harón nos muestre si él sabe cómo hacer que un bastón trague a todos los otros bastones. Di él es capaz de eso, nosotros sabremos que no esun hechicero com5n sino que es socorrido por la fuerza de (ashem04n milagro ocurrió ! la serpiente de *harón se volvió nuevamente un bastón ! devoró atodos los otros bastones. * pesar de ello, no era perceptible que recién había devoradodocenas de varas porque permaneció tan delgado como antes. El 6araón tembló. 0>ué si élahora ordena a su bastón tragarse tanto a mí como a mi trono?0 pensó. )o obstante, como(ashem había predicho, el 6araón endureció su corazón ! rehusó de$ar libres a los Benei

Israel .

,a Primera Plaga Sangre

(ashem di$o a +oshé, 0El 6araón reh5sa de$ar ir al pueblo. *dviértele a él que a menos que+e escuche, :o le causaré una plaga devastadora a él ! a su pueblo. Ka$a al )ilo tempranoen la ma'ana para encontrar al 6araón ! adviértelo a él allí. El finge ser un dios ! porconsiguiente va al )ilo a cumplir sus funciones corporales en secreto.0 (ashem ordenó a+oshé, 03é al río temprano en la ma'ana para probar al 6araón que él no es divino. Llevacontigo el bastón que fue convertido en una serpiente porque él lo reconocer&, recordar& losmilagros e$ecutados con él, ! se atemorizar&. 2íle, 0(ashem, 2i9 s de los (ebreos, me haenviado a comandaros, G2e$a ir a +i pueblo para que ellos puedan servirme en el desierto.+as si t5 reh5sas escuchar, sabe que con este bastón en mi mano :o golpearé al agua en elrío, ! ella se volver& sangre.D* través de esto t5 sabr&s que :F F: (*(E+G0La estrategia de (ashem en castigar al 6araón fue enteramente diferente de la contiendaarmada conducida por seres humanos. i un hombre desea derrotar a su enemigo, él preparasu ataque con la m&s grande reserva a fin de tomar a la otra persona por sorpresa. (ashem por el contrario, envió a +oshé anteriormente a la primera "laga para dar una advertenciae1plícita al 6araón. 2e esto es evidente que (ashem esperaba que él hiciera teshuv4 ! la plaga por consiguiente fuera innecesaria.+oshé encontró al 6araón temprano en la ma'ana $unto al )ilo ! lo censuró , diciendo,03os aleg&is divinidad. >ué, entonces, est&is vos haciendo aquí ahora? >umple tambiénun dios funciones humanas?00>uién di$o que !o so! divino?0 El 6araón le preguntó a él.0>)o les decís eso a los Egipcios?00>: quiénes son los Egipcios? Esos tontos, no son seres humanos, Dson asnos >Importa loque !o les digo a ellos?0 el 6araón se mofó.



+oshé repitió las palabras de (ashem al 6araón, advirtiéndole a él que el )ilo se volveríasangre, mas el 6araón hizo caso omiso de la advertencia.(ashem por consiguiente ordenó a +oshé, 0DE1tiende tu mano ! golpea al río0+oshé ob$etó, 0>Es correcto que !o golpee al )ilo? *lguien que bebió de un pozo nodebería después arro$ar piedras dentro de él. *l ser puesto en el )ilo cuando fui bebé, las

aguas del río no hundieron la canasta sino en lugar de ello me protegieron. >2ebería !oahora golpear a esa misma agua?0(ashem desafió a +oshé intencionalmente, esperando que él respondiera como lo hizo. 2ela respuesta de +oshé nosotros somos requeridos aprender el alcance de nuestra obligaciónen demostrar gratitud. 2ebiéramos razonar que si nosotros debemos ser agradecidos acualquiera quien nos hizo una bondad , cu&n m&s grande debe ser nuestra gratitud a(ashem +ismo uien es la causa de todos los beneficios que una persona recibe ! uiensiempre se propone hacernos bondad a nosotros.+oshé advirtió al 6araón por un período dem&s de tres semanas, pero el 6araón no hizo caso.Luego, los Egicios despertaron una ma'ana encontrando al )ilo fulgurando con un inusualcolor ro$o. La espantosa noticia pronto se esparció. El líquido que llenaba el río, lucía,sabía, ! olía como sangre. %odos los peces en el río habían muerto, ! el río hedía. -La plagaacarreada a Egipto fue, de una forma, a5n m&s severa que el mabul durante el cual los peces permanecieron con vida Los Egipcios comenzaron a buscar diferentes fuentes de agua,diciendo, 02ebe haber agua subterr&nea que esté limpia. +oshé pudo golpear sólo al aguaque es perceptible al o$o.0Ellos cavaron pozos alrededor del río, mas incluso el agua subterr&nea se había tornadosangre. Egipto pareció estar saturado con sangre. angre chorreaba de los pilares del palacio del 6araónJ sangre goteaba de madera ! piedrasJ sangre fluía de sus ídolos. Lasfrutas !a no producían $ugo de fruta, porque cuando los Egipcios e1primían una fruta ,sangre se escurría fuera. Incluso la saliva que salía de sus bocas se volvía sangre.E1istía sólo una fuente de clara, pura agua potable 9 el agua de la tierra de 7oshen. Los Benei Israel tenían tanta agua como ellos querían. Los Egipcios corrían a 7oshen paraobtener un poco de aquel precioso líquido, pero tan pronto como ellos intentaban tomar unsorbo de agua, ella se convertía en sangre. *5n si un Egipcio compartía una $arra de aguacon un 8udío, el 8udío bebía agua mientras que el líquido que corría por la garganta delEgipcio era sangre. "ronto, sin embargo, los Egipcios descubrieron que si pagaban dinero por el agua, ella permanecía agua. 6ueron a 7oshen tra!endo oro ! plata ! asíenriquecieron a los Kenei Israel.En las profundidades de sus corazones, los Egipcios sabían por qué (ashem los habíaafligido con esta plaga. Ellos adoraban al )ilo. El 2i9 s de los 8udíos les estabademostrando que el río no era, de hecho, divino. "or a'adidura, la vista de la sangre recordóa los Egipcios la inocente sangre 8udía que habían derramado. *dem&s, (ashem los estabacastigando por medio del )ilo porque los Egipcios habían intentado impedir a las mu$eres8udías sumergirse a sí mismas en el río para estar puras para sus maridos.El 6araón citó a sus magos ! los interrogó. 0>abéis vosotros convertir agua en sangre?00)osotros lo sabemos,0 ellos replicaron.Los hechiceros egipcios convirtieron agua en sangre con magia. 3iendo esto, el 6araóndecidió ignorar la plaga lo mismo que él había ignorado la se'al del bastón que habíadevorado a los otros bastones.Esta primera plaga no da'ó personalmente al 6araón por tres razones/;. (ashem era paciente con él en su sufrimiento a causa de que +oshé había sido nutrido !



criado en su casa.@. (ashem esperaba que él a5n hiciera teshuv&.=. (ashem causó que el 6araón se tornara eminente a los o$os de los Egipcios para que susubsecuente caída pareciera tanto m&s dr&stica.La "laga de la angre duró siete días ! fue acompa'ada por una "laga de "estilencia

secundaria que mató a muchos Egipcios. %odas las "lagas subsiguientes fueron tambiénacompa'adas por la adicional "laga de "estilencia.uando los siete días de la "laga finalizaron, (ashem ordenó a +oshé advertir al 6araónacerca de la pró1ima plaga, diciendo, 02i al 6araón, Gi t5 reh5sas despedir a los KeneiIsrael, :o afligiré todas tus fronteras con ranas. DEl río pulular& con ranas, ! ellas entrar&nen tus casas ! alcobas, en tus camas ! en las casas de tus sirvientes, en tu pueblo ! en tushornos ! tus artesas de amasarG0 +oshé advirtió al 6araón por tres semanas acerca de la"laga de las #anas, mas el 6araón no hizo caso de la advertencia.

,a Segunda Plaga Ranas

La segunda "laga fue traída por mediación de *harón ! no por +oshé puesto que ellanuevamente ocasionaba afligir al río, ! no era correcto para +oshé afligir al río que había protegido su canasta. (ashem ordenó a +oshé, 02í a *harón, GE1tiende tu mano con tu bastón de forma tal que todas las corrientes, ríos ! estanques de Egipto produzcan ranas.G0%an pronto como *harón e1tendió su mano, los Egipcios quedaron pasmados al contemplar una horrible vista. 6uera del río brincó una horrible rana de e1cesivo tama'o que comenzóa marchar ba$ando el camino principal hacia el palacio del 6araón. (ashem dio a losEgipcios una 5ltima oportunidad de arrepentirse antes de que ellos fueran invadidos porranas adicionales. Los Egipcios llevaron armas ! estacas con las cuales pretendían matar ala monstruosa rana. En lugar de caer muerta, ella abrió su boca de par en par ! escupiólegiones de ranas bebés. 2e$ó salir un silbido estridente, ! ante esta se'al, e$ércitos de ranassalieron brincando fuera del río, acompa'adas por otros reptiles de mar con colosales bocas! dientes. Ellos formaron una procesión ! marcharon ba$ando el camino principal,aparentemente con un propósito definido en mente. El horror de los Egipcios puede ser bienimaginado cuando el e$ército de ranas se encaminó directamente hacia el palacio del re!.(ashem hizo que la plaga visitase primero al 6araón !a que el 6araón se había tornadoarrogante cuando vio que él personalmente no había sufrido de la "laga de la angre.(ashem por consiguiente di$o, 0%5 ser&s el primero en ser afectado por la "laga de las#anas.0 Las ranas corrieron atravesando las entradas del palacio, subieron los escalones, !entraron al cuarto privado del 6araón. El 6araón estaba en cama cuando las ranas saltarondentro de sus cobertores, se arrastraron ba$o su ropa blanca, ! mordiéndolo a él, seentremetieron dentro de su cuerpo. 2espués del 6araón, la totalidad de los otros nobles dela corte Egipcia fue infestada ! luego la gente com5n. Las ranas llenaron las casas Egipcias,saltando sobre mesas ! sillas ! dentro de las camas de los Egipcios ! mordiéndolos. La m&sgrande ! gorda de las ranas se asentó en el palacio del 6araón. Las ranas no perecieronincluso después de que se hubieron deslizado dentro de los cuerpos de los Egipcios.ontinuaron haciendo un ruido ensordecedor en los estómagos de todos, gritando, 0>u&ntotiempo tendremos que permanecer aquí?0 Ftro coro de ranas en las paredes del estómagocroó de nuevo, 0(asta que +oshé, hi$o de *mram, venga ! rece para que nosotras seamos puestas en libertad.0 La "laga de las #anas cubrió la tierra entera. Las ranas brincarondentro de los campos ! devoraron el producido del cultivo.



Incidentalmente, las ranas solucionaron una vie$a disputa entre Egipto ! las tierras vecinasconcerniente a las demarcaciones precisas del país. Los Egipcios reclamaban ciertas tiras detierra que los kushím sostenían formaban parte de su territorio. La plaga claramente definiólas fronteras Egipcias porque dondequiera que las ranas se asentaron eraincuestionablemente territorio Egipcio.

>ómo fue posible que las ranas entraran en las casas de piedra ! m&rmol incluso despuésde que los Egipcios cerraran con llave sus puertas ! ventanas? Este fue uno de los milagrosde (ashem uien cambió las le!es de la naturaleza, dando a una sustancia blanda el poderde penetrar una m&s dura. %an pronto como las ranas gritaron, )osotras somos mensa$erasde (ashem uien creó el mundo, el m&rmol ! las piedras inmediatamente se separaron, permitiendo a las ranas penetrarlos.%oda vez que una mu$er Egipcia calentaba su horno afin de hornear pan, las ranas brincarían dentro de la masa ! la mordisquearían. La mu$er por consiguiente la ponía apresuradamente dentro del horno. Las ranas, a pesar de ello, se asíana la masa, permitiendo ser ellas mismas horneadas $unto a ella. *temperaban el calor de talmodo que ning5n pan nunca fue bien horneado.Los Egipcios sufrieron severamente de la"laga de las #anas. )i un solo Egipcio pudo evadir la plaga de las ranasJ tan pronto comoél llenaba una taza para tomar un trago, la encontraba llena de odiosas ranas. * pesar deello, consideraron al croar que continuaba a5n después de que ellas entraran a losestómagos Egipcios peor que sus acciones destructivas. )o había absolutamente ning5nmodo de deshacerse de las ranas pues si un Egipcio intentaba matar una con una vara o piedra, seis nuevas ranas brotaban en su lugar, ! así tuvieron que abandonar todo intento dedestruirlas. (ashem estaba castigando a los Egipcios mid4: kenegued: mid4 -medida pormedida. Los Egipcios solían torturar a sus infortunadas víctimas 8udías orden&ndolesrecolectar todo tipo de aborrecibles animales rastreros e insectos -los que no necesitabane1cepto por el placer s&dico de hacer miserables las vidas de los Benei Israel J (ashem portanto produ$o a cambio ranas repulsivas que los nausearon. 6araón llamó a sus magos ! les preguntó si también eran capaces de producir ranas. 0iertamente,0 ellos respondieron !tra$eron a la vista ranas adicionales, -mas quedaron perple$os cuando llegó el tiempo dedeshacerse de las e1istentes. El 6araón no tuvo m&s alternativa que llamar a +oshé !*harón. 0Implorad a (ashem que El quite las ranas de mí ! de mi pueblo,0 él rogó 0! !ode$aré ir a los Kenei Israel.00*hora !o os probaré a vos que esta "laga es un milagro 2ivino ! no una ocurrencianatural,0+oshé anunció al 6araón. 06i$ad el momento cuando esta "laga debería finalizar, !!o rezaré a (ashem que le ponga fin en el tiempo que vos designéis.00+a'ana,0 di$o el 6araón.0er& como vos decís,0 proclamó +oshé, 0para que vos sep&is que )F ENI%E )*2IEF+F (*(E+, nuestro 2i9 s.0+oshé clamó al %odopoderoso. *l preciso día siguiente, las ranas en las casas, patios, !campos perecieron, mas hubo una e1cepción/ %odas las ranas que habían voluntariamente brincado dentro de los hornos permanecieron vivas ! les fue permitido a retornar al río.(ashem de este modo demostró que quienquiera se sacrifica a sí mismo por (ashem nuncasufrir& una pérdida. Las ranas muertas no desaparecieron sino fueron de$adas !aciendosobre todo Egipto. Los Egipcios tuvieron que palearlas $untas. "uesto que había tantas deellas, cada Egipcio recolectó al menos cuatro pilas de ranas. Las ranas muertas eran a5nm&s repugnantes que las vivientes.Emitían un hedor nauseabundo que penetró la tierraentera. Los Egipcios fueron de este modo devueltos mid4: kenegued: mid4 por habergolpeado a los 8udíos sin piedad hasta que un fétido olor emanó de sus bocas. La "laga de



las #anas afligió sólo a los Egipcios mas e1ceptuó a los Kenei Israel. 2e hecho, si un 8udío! un Egipcio caminaban por el camino al mismo tiempo, la rana huía del 8udío ! saltabasobre el Egipcio. %an pronto como la "laga finalizó, el 6araón nuevamente endureció sucorazón. Esto es típico de todos los reshaím que no hacen $am&s teshuv& sincera sino sólohacen promesas ba$o compulsión, rescindiéndolas tan pronto como sienten alivio.

Sha!at aerá

Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, [email protected])

Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, .a!dut.com.ar)

Tercer comentario (Boletin Judaicasite .!udaicasite.com)

Cuarto comentario ($nse-ana semanal Jabad .!abad.or/.ar)

"rimer comentario 9 Las distintas facetas del libre albedrio

4na de las preguntas que plantean todos los e1egetas de la %ora es/ si

(ashem mismo le endurecio el corazon a "arho 9es decir le quito el librealbedrio9... entonces >por que decimos que "arho peco?El #ambam, en Hala,ot 3eshuba, nos da la siguiente e1plicacion/ por cuantoque "arho peco en principio por propia iniciativa ! da'o al "ueblo deIsrael, la $urisprudencia determina privarle la 3eshuba. "or eso (ashem leendurecio el corazon. *si tambien contesta el #amban ! agrega una respuesta/ en las primeras plagas, "arho mismo por propia voluntadendurecio su corazon ! no quiso de$ar salir al pueblo. omo esta escrito/0: se fortalecio el corazon de "arho0. "ero cuando las plagas seintensificaban ! se cansaba de soportarlas, se ablandaba, se arrepentia !queria mandarlos. esto no ocurria por su voluntad, sino de lo intolerable

de las plagasJ por miedo ! no por libre albedrio. "ara que su libertad deeleccion este regulada, (ashem endurecio su corazon, para que los envie por su propia voluntad ! su libre albedrio.

El +idrash #aba dice/ 2i$o #ibi Io$anan/ 0de aqui que los here$es podranargumentar que "arho no tuvo posibilidad de volver en 3eshuba0. Le di$o#esh Lakish 0que se cierren la bocas de los perversos0. (ashem le advierteal ser humano una, dos ! tres veces, ! si este no vuelve, le cierra sucorazon para castigarlo por lo que peco. *si ocurrio con el perverso "arho,despues de cinco veces que (ashem le advierte del castigo que iba a tener,"arho fue indiferente ! (ashem le di$o/ %u endureciste tu cabeza ! tu

corazonJ he aqui te vo! a aumentar mas impureza sobre tu impureza. )uestros sabios dicen/ por cuanto que un ser humano peco ! reincidio se lehizo como algo permitidoJ es decir se va hundiendo en el pecado ! el mismose esta privando la 3eshuba. *si esta escrito en el %almud/ si un individuose impurifica un poco, lo impurifican muchoJ el se impurifica desde aba$o,lo impurifican desde arriba.obre el tema del libre albedrio, el #ab 2essler da el siguiente e$emplo/ 4n fumadordolorido del pecho por la adiccion al cigarrillo, se repite varias veces a si mismo/ 0)o




http://www.ajdut.com.ar/




http://www.jabad.org.ar/











plagas se sentían bien en Egipto ! no estaban convencidos de querer irse, concentremos laatención en la característica milagrosa de las plagas en si.

>"ara qué sucedieron los milagros? >on deseables los milagros? >#ezamos por vermilagros?

Este tema tiene una arista educativa que también nos debe plantear ciertas dudas. Enmuchas historias de rabinos famosos, encontramos que merecieron el desenlace de unasituación apremiante en la que ocurrieron milagros de alg5n tipo. >e debe relatar estashistorias a los ni'os? >"oseen elementos pedagógicos desde lo $udaico?

*ntes de seguir, creo indispensable aclarar que el milagro tal como lo estamos tratando, esdecir, algo que escapa a lo natural, no es el 5nico fenómeno que los $udíos denominamoscomo XnesY -milagro. *gradecemos diariamente tres veces en la mid4 =ve'al nise,a shebe,ol iom imanu> -Z por los milagros que nos suceden diariamente. *hora bien.2iariamente nos pasan muchas cosas, buenas ! malas, pero no nos parecen ser algo fuera

de lo natural. )os referimos pues, en este agradecimiento a 2Ys a los Xmilagros naturalesYque suceden en cada instante a los que habitualmente denominamos XnaturalezaYsimplemente porque estamos tan acostumbrados a ellos que nos parece XnaturalY queocurran.

Estos milagros ! maravillas que acontecen dentro de nuestro cuerpo tal como los distintossistemas -circulatorio, digestivo, nervioso, respiratorio, reproductivo, etc. o fuera de él -elcosmos, la fuerza de gravedad, la fotosíntesis, etc. a los que llamamos naturales, son losque hacen que podamos vivir una vida XnormalY. onfiamos ciegamente en la constanciade esta naturaleza para todo lo que hacemos. i la naturaleza no fuese constante !confiable, nos volveríamos absolutamente locos por no poder prever nada. En los almos-que recitamos diariamente en los rezos matutino decimos X! los puso -las le!es naturales para la eternidad, son decreto inamovible. * diferencia de lo que sucedió en Egipto, el aguasiempre debe ser agua, ! la sangre, sangre. El auto no har& combustión con puré de papas !no nos vamos a servir un vaso de Xnafta e1tra sin plomoY. El sol saldr& del este ! las cosasque soltamos se nos caen hacia aba$o. )o debemos desear que eso cambiara, pues, si lanaturaleza no fuera constante, el mundo no sería un lugar en el cual pudiéramos vivir.

2ado que las cosas son así, es superior aquel que reconoce al %odopoderoso en lanaturaleza cotidiana, que aquel que no cree a menos que le demuestren que esa naturalezase puede modificar. :, si bien 2Ys hizo los milagros en Egipto para que el 6araón9 que sehacía considerar un dios ! se negaba a de$ar ir al pueblo $udío por desconocer la autoridad2i9vina 9 cambiara su postura, eso no significa que fuese deseable que estos milagros serepitieran con frecuencia.

En el Kidush -bendición que santifica la entrada del habat del viernes a la noche hacemosmención al =ze,er lema'asé bereshit> -recuerdo a la creación del mundo, como así tambiénal =ze,er lietziat mitzraim> -recuerdo a la salida de Egipto. i bien pareciera hablarse dedos eventos de distintas épocas, en realidad estamos hablando de lo mismo. Los milagrosque acompa'aron la salida de Egipto sirvieron para demostrar a los dudosos -egipcios !



$udíos, que el reador del mundo es uno, que sabe todo lo que sucede aquí ! queconstantemente interviene en el quehacer humano.

Est& claro entonces, que los milagros suceden porque 2Ys decide en ciertas instancias quedeben ocurrir por las distintas razones que sólo Sl sabe. "ara nosotros es importante saber

que si 2Ys lo decide, dado que Sl es uien sabe ! hace todo, no e1iste diferencia ante Sl encausar Xmilagros naturalesY o Xmilagros no9naturalesY. La casualidad no e1iste, ni tampocola naturaleza como algo independiente a 2Ys. *sí también debemos hacérselo saber a losni'os. El desafío est& en XverY a 2Ys en la naturaleza, en nuestro sustento diario ! en estemundo =di vr4 gireuté> Z que creó de acuerdo a u plan Kadish).

Las historias de tzadikim! a quienes 2Ys los asistió con milagros, tienen como ob$etivo precisamente eso. "ero es importante decirles también que, aunque fuese triste, muchostzadikim vivieron en la pobreza, perseguidos, enfermos o m&rtires ! no fueron asistidos conmilagros. *un así no perdieron su confianza en 2Ys ! ni siquiera pidieron que les sucedanmilagros.

)o obstante, no es conveniente insistir en esta clase de historias milagrosas con los ni'os.+ucho m&s importante es relatarle a los ni'os -! grandes el esfuerzo que implica la lucha por crecer, me$orar las características humanas ! observar las +itzvot cada vez me$or. ueles quede claro qué es lo que significa llegar a ser tzadik ! crear en los ni'os el deseo porser verdaderamente XgrandesY en la %or&. En 5ltima instancia vivimos con los pies en latierra ! esta tierra XnaturalY es tal como 2Ys la creó para cumplir con nuestro deber.

2aniel Fppenheimer

%ercer comentario 9 El Liderazgo de +oises

"8 hablo Hashem a /oises di7iendo ;e y habla al ?araon! rey de egipto para ue envie

libere) a los Hi,os de Israel de su tierra" #hemot @AA)

El ascenso de +oshe 1abenu, nuestro gran maestro +oises, a su puesto de liderazgo, fue por demas inusual. (istoricamente la ma!oria de los que luchan por la libertad de su gentesurgen del seno de ese pueblo, primerosufriendo $unto a sus oprimidos hermanos ! luego ganando su camaraderia ! confianza conla verdad en la palabra ! en la accion, a fin de convertirse en su lider ! destituir a losopresores.

En rotundo contraste, +oises paso sus primeros veinte a'os, sus a'os formativos, en elconfort del entorno palaciego del 6araon. ualquier otra persona hubiera optado porcontinuar apegado a esa 0buena vida0 de lu$o! facilidades, mas +oises eligio 0salir hacia sus hermanos0 -ibid.@/;;.

uando el 0vio su sufrimiento0, supo de inmediato que ambas cosas, el confort cone1tranios ! una verdadera responsabilidad $udia, eran incompatibles. 4na opcion invalidaba



a la otra. i elegia identificarse con lavictima $udia ! resguardarla del ataque ! de la muerte, perderia toda posibilidad de heredarel trono del padre de su madre adoptiva, virtual gobernante de todo el mundo. i elegiadirigir su rostro hacia otro lado ! permitir que los egipcios continuaran apaleando al $udio, estaria dando la espalda al legado

de la familia que lo habia visto nacerJ ese legado que secretamente le fuera ensenado por sumadre.

: miro hacia un lado... ! luego hacia el otro -ibid.@/;@. Lucho con su propia identidadinterna ! vio que no podria negociar con ambos mundos ! ser una verdadera persona. 0:golpeo al egipcio ! lo oculto en la arena0. +ato alcapataz egipcio pero tambien elimino al 0egipcio0 que estaba dentro de el. e animo acruzar la brecha. :a nunca mas tendria una crisis de identidadJ el e1tran$ero dentro de elestaba enterrado para siempre. La lucha contra elsufrimiento $udio seria siempre su interes primodial.

Era necesario sin embargo que el salvador del pueblo, elegido por (ashem, comenzara suvida en el entorno real del palacio del 6araon, a fin de poder desarrollar un espiritu noble,un espiritu que no se amilanara al confrontar a una superpotencia. +oshe 1abenu vio la debilidad humana de la realeza bien de cerca.3io cuan aterrados estan los opresores de su propia posicion ! cuan inseguros se sienten desu propio futuro. : porque se crio en ese entorno, sabia que aun el mas poderoso de loshombres )F es invencible. )o es natural en cambio, que una persona criada en la servidumbre, entre el lodo ! losladrillos, de pronto lave sus manos de tanta opresion ! suciedad e, inmediatamente luchecontra los gigantes.

+oshe 1abenu no vio inicialmente las cosas de esa manera. u primera reaccion fue noaceptar su mision 2ivinamente asignada. "enso que su crianza en palacio seria unadificultad mas que una venta$a, que su hermano *haron era mas reconocido por su piedad !virtud, etc.etc. "ero (ashem lerespondio que en materia de redencion/ 0+is pensamientos no son sus pensamientos ! +iscaminos no son sus caminos0.

/oshe 1abenu sabia que asi como la esclavitud comenzo cerrando los o$os ! los corazonesa la creciente servidumbre, la redencion solo podria empezar abriendo los o$os ! loscorazones al sufrimiento $udio. Esto es lo que mas cuenta en cuanto a liderazgo $udio enepocas de redencion.

ue tambien nosotros, cada uno de los hi$os de Israel, logremos quitar de nuestro interior aese e1tran$ero que nos impide pensar ! vivir nuestro $udaismo a fondo sometiendonos al!ugo de otras costumbres ! culturasque no son las nuestras. En verdad, solo se requiere un poco de valentia para ser sinceroscon nosotros mismos ! preguntarnos si nuestra vida, si nuestras acciones responden anuestra identidad $udia, a una identidad quesolo se e$erce plenamente cuando se observan las le!es de la %ora. uiera (ashem que por



nuestra teshuva tengamos el merito de acercar la llegada del +ashia$ mu! pronto ennuestros dias. men.

-Kasado en #abbi :echiel Leiter

uarto comentario 9 %ransformar el 0aguan en sangre0

;en! habla al ?ara6n! el rey de Egipto! y ue envíe a los hi,os de Israel de su tierra

-hemot C/;B

4no de los motivos de la centralidad del S1odo de Egipto en el $udaísmo -hasta el punto derecordarlo a diario en la plegaria, es que en el estado espiritual del alma humana, el salir deEgipto es un proceso constante de todos los días. La palabra /itzraim -Egipto en hebreo proviene del término +etzarim, límites, refiriéndose a los condicionamientos ! frenos quee1isten en cada persona. ada día debe llevar a cabo nuevamente un símil de Xsalir de

/itzraimY9 superar ! librarse de esas limitaciones ! brindar a su *lma 2ivina la libertad dee1presarse de acuerdo a sus verdaderas aspiraciones. El p&rrafo bíblico semanal nos relatasobre cómo comenzó el é1odo de Egipto, ! de ello podemos aprender los caminos a travésde los cuales es posible Xsalir de los metzarimY también en el plano espiritual del alma.

DE ,A FR(A,DAD A, 2A,=R

La primera plaga que se asestó a los egipcios fue la de sangre/ todas las aguas de Egipto seconvirtieron en sangre. 2e ello se aprende que el primer paso para liberarse de +itzraim estransformar las XaguasY en XsangreY.

El agua simboliza la frialdad, tranquilidad, falta de efervescencia ! entusiasmo. La sangre, por el contrario, es el símbolo del calor, el fuego, la emoción. Esto es lo primero que se ledice al $udío/ > deseas salir de XEgiptoY? >%u intención es liberarte de loscondicionamientos que encierran a tu alma 2ivina?9 ante todo debes transformar el XaguaYen XsangreY en lugar de frialdad introduce a tu seno interior calor, entusiasmo, fuego.

,A NE2ES(DAD DE ,A EM=2(CN

"uede uno argumentar >para qué tanto entusiasmo? in ello también so! un buen $udío.umplo los preceptos, estudio %or&, so! cuidadoso de no transgredir las prohibiciones de la%or&. >"ara qué necesito entusiasmo en ello?. * eso se le responde que la frialdad la raíz primera de todo mal. El verdadero significado del estado de frialdad es que los temasrealmente no afectan a la persona. 3emos en la pr&ctica que cuando se trata de un tema queverdaderamente nos interesa ! es cercano a nuestro corazón, no permanecemos ap&ticos !fríos. La frialdad es un síntoma de que la relación del $udío con la %or& ! sus preceptos essólo Xuna conducta rutinaria aprendidaY, es sólo una acción seca ! mec&nica. Este estado esel principio de la caída. "or ello, el primer paso en la liberación del alma de suslimitaciones ! precondicionamientos es apartar la frialdad ! la apatía, e introducir en sulugar calor ! entusiasmo. e debe estudiar %or&, cumplir los preceptos ! servir a (ashem



con alegría ! entusiasmo, con agilidad ! fuego, como nos vinculamos con aquello que nosincumbe ! mueve.

M(T=T 2=N ,U'=

4na de las e1presiones pr&cticas de una implicación real es el tema de cumplir los preceptos con lu$o9 hidur mitzv4. uando uno sirve a 2i9s con frialdad, le es suficiente conuna /ezuz4 simple, 3e+ilín baratos, una plegaria resumida ! un cuidado mínimo del cashrut,la alimentación ritual $udía. *l fin ! al cabo lo que pretende es cumplir con la obligación, ! para ello es suficiente también con el mínimo. "ero cuando un $udío est& entusiasmado !movilizado en su servicio a (ashem, procura cumplir los preceptos de la manera m&s bella posible/ procura los 3e+ilín ! las /ezuzot de la me$or calidad, el 3zitzit m&s hermoso, elcashrut de m&1ima seguridad, pues cumple con todo esto con cari'o ! deseo. Es este el previo paso en el proceso de Xsalir de EgiptoY, ! por medio de ello, llegamos finalmente ala liberación personal dell individuo, ! de la redención individual vamos a la redencióngeneral, a manos del /ashia, 3zidkeinu.

ikutei #i,ot tomo ;, "&g ;;Q

S1odo C/@ 9 Q/=<

0>u&ndo t5 vas al doctor?0

0>* dónde vas?0 9 le preguntó el ombrerero Loco a *licia.

0*l doctor0 9 le contestó *licia cortésmente.

0"ero *licia, t5 pareces tan enferma, no es momento para que estés caminando por aquí ! por all&0.

0"ero si !o no vo! al doctor !o no me recuperaré de mi terrible enfermedad0.

0"ero *licia0 9 le preguntó el ombrerero Loco 9 0cuando t5 llegues al doctor, >él te dir&que te quedes en la cama o que salgas a caminar?0.

0ue me quede en la cama, por supuesto0 9 respondió *licia.

0Entonces, por favor, para me$orarte tienes que escuchar al doctor. *hora vete a la camainmediatamente0.

T ganas; t ierdes

La parash& de esta semana nos dice que +oshé llegó hasta el 6araón para pedirle que liberea los $udíos. +oshé estaba en duda ! di$o/ 0Los hi$os de Israel no me escuchan, >cómo esque el 6araón me escuchar&?0 -S1odo C/;@.



La lógica de +oshé fue la siguiente/ los $udíos estaban ba$o una presión física ! espiritualmu! grande, ! no tenían nada que perder al escuchar a +oshé. Entonces, si ellos no loquerían escuchar, era a5n mucho menos probable que el 6araón 9 quien no tenía nada queganar 9 lo escuche.

-/ui0n necesita más a3uda.El pueblo $udío no podía escuchar a +oshé porque ellos estaban traba$ando como esclavos,día ! noche. Ellos no tenían tiempo para pensar, no tenían tiempo para buscar una salida ala situación de desesperación en la cual estaban.

Lo irónico de todo esto es que 0cuando las cosas son difíciles0 no ha! razón por la cualde$ar de escuchar ! aprender. %5 no vas al doctor cuando te sientes bien Los tiemposdifíciles son precisamente los momentos en los cuales debes aprender m&s, asistir a m&sclases ! aplicarlas de manera m&s estricta ! constante.

(o! en día, en el mundo, las personas est&n constantemente ocupadas 9 haciendodiligencias e intentando mane$ar un ataque violento de información. Ellos pueden estarinfelices pero no se dan cuenta de ello. "rofundamente en el corazón, ellos quierenrespuestas a los misterios de la vida 9 pero ellos pueden no tener la tranquilidad para0escucharlas0.

El que siente que su vida carece de algo, !a ha hecho medio camino en la ruta para resolverel problema, mientras que el que se siente superficialmente lleno, puede ignorar peligrosamente su estado de malnutrición espiritual.

>uién es el que necesita m&s la %or&? El que se siente completo. >uién necesita m&s al

habat? El que no tiene tiempo para cumplirlo )osotros necesitamos ser cuidadosos sobre lo que nosotros pensamos que no necesitamos

Preguntas ara Re)le1ionar

V;/ >ué aspecto de tu salud física t5 crees que est&s ignorando? >u&l puede ser la razón psicológica por la cual t5 lo ignoras? *hora, >qué har&s al respecto?

V@/ >ué aspecto de tu salud espiritual t5 crees que est&s ignorando? >u&l puede ser larazón psicológica por la cual t5 lo ignoras? *hora, >qué har&s al respecto?

V=/ i tendrías que comenzar a cumplir con una de las C;= mitzvot que a5n no cumples,>cu&l escogerías ! por qué?






Sha!at aera Drasha +or ,abbi -ordechai amenet$/y

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En la parasha de la semana podemos aprender sobre las cualidades de consideracion !agradecimiento que una persona debe tener. Las dos primeras de las ;B pestes queacontecieron en Egipto sucedieron en torno del agua. En la primer plaga, las aguas deEgipto se transformaron en sangre. En la segunda plaga, las ranas salieron del rio einvadieron la tierra. "ara engendrar esos dos milagrosos acontecimientos, hubo que golpearlas aguas. +oshe, sin embargo, no fue quien las golpeo, sino que fue su hermano *haron.*l fin de cuentas, cuando +oshe era un bebe de tres meses, las aguas del )ilo lo refugiaroncuando fue depositado en una canasta en las orillas del rio, escondiendose asi entre los $uncos de los soldados del 6araon. "or lo tanto, penso +oshe, no era apropiado golpear elagua cuando estas lo salvaron.

3emos lo mismo con la pro1ima peste, la de los pio$os, que surgieron de la tierra. Ftra vez+oshe no quizo ser el agente de esta transmutacion, pues estaba agradecido a la tierra quelo escondio luego de que el habia matado al egipcio. Los comentaristas destacan lamagnifica conducta de +oshe que nos muestra importancia de siempre tener gratitud. 0i+oshe tuvo gratitud con ob$etos inanimados porque fue salvado por ellos, cuanto mas debeuna persona mostrarse agradecida con aquellas personas que han sido sus vehiculos de buena fortuna0.

in embargo, no es facil comprender algunos aspectos de este mensa$e. >"or que golpear elagua o la tierra serian una muestra de falta de gratitud? >)o era acaso la voluntad de

(ashem de convertir el polvo ! las aguas? >)o seria en todo caso una una magnificaelevacion para esas aguas o el polvo de la tierra ser transformados cumpliendo con lavoluntad del %odopoderoso. >En ese caso, no seria mu! apropiado que +oshe mismo seaquien lo e$ecuta?

El #ab )osson chapira de MrakoO -;<A<9;C== conto una vez un caso mu! dificil que sele presento. 4n empresario de 3arsovia iba cada mes al mercado de MrakoO para comprar !vender mercaderia. En cada visita, este empresario advirtio que habia una viudae1tremadamente piadosa que tenia un puesto de panes ! mientras esperaba clientes, leia loscon mucha devocion los salmos. Esta mu$er solo levantaba la vista de su libro cuandollegaba un cliente. uando el cliente se iba, ella agradecia con innumerables bendiciones e

inmediatamente volvia a las paginas de los salmos para continuar su lectura. *l observarlacada mes, el empresario de MrakoO conclu!o. 0Esta mu$er piadosa no deberia tener queluchar por ganarse la vida. Ella deberia seguir con sus oraciones ! devota plegaria sinnecesidad de preocuparse por el sustento.0 "or lo tanto, le ofrecio duplicarle las gananciasmensuales con la condicion que de$e el negocio de panes para dedicar su tiempo porcompleto al servicio de 2i9s. La mu$er con lagrimas de alegria en su cara, acepto lagenerosa oferta ! dio gracias al amable hombre con bendiciones ! gratitud.


http://www.torah.org/




4n mes mas tarde, cuando el hombre volvio a MrakoO, le sorprendio encontrar a la mu$eren su lugar habitual, mezclando el sabroso aroma de sus panes con las dulces palabras de%ehillim. uando el se le acerco, la mu$er le entrego un sobre. 0*quí esta su dinero. Lo pense dos veces, ! la verdad es que no puedo aceptar su oferta0. 04n trato es un trato,0e1clamo el empresario. 02ebemos ver al #abino chapira para resolver esta cuestion0.

2espues de que el empresario presento su caso, la mu$er di$o. 0La razon por la cual estehombre generoso se ofrecio a mantenerme es para a!udarme a crecer espiritualmente.2esde el dia en que de$e mi negocio de panes, solo he fracasado. "ermitame e1plicarle/0Los dias que llovia, pensaba en los campesinos que plantaron el trigo para mis panes.antaba alabanzas por lo gloriosa que es la lluvia, mientras sentia la 2ivina "rovidencia de(ashem con cada gota de agua. uando el sol brillaba, le agradeceria una vez mas (ashem por permitir que los gran$eros puedan cosechar en buenas condiciones climaticas. uandomolia ! tamizaba la harina, nuevamente encontraria razones innumerables para dar graciasal %odopoderoso. uando el pan se doraba en el horno, le daba gracias a (ashem por la belleza del producto ! su venta. D: cuando un cliente venia, le daba gracias a (ashem pormandarlo *hora todo esto se ha ido, no quiero ser parte de una vida sencilla ! con todoresuelto0.

+oshe tuvo una relacion personal con el agua ! el polvo. ada vez que vio el )ilo oatraveso la tierra, recordo que estos fueron los intermediarios de su buena fortuna ! losutilizo para alabar (ashem. El pegarle al agua o a la tierra puede haber producidomagnificos milagros nacionales, pero si +oshe los golpeaba, estaba transformando losob$etos que le brindaron tantos beneficios personales. : cuando el agua se transformba ensangre, !a +oshe no tendria mas aquellas simples particulas de agua que lo salvaron. Loque +oshe no queria perder, era la fuente de agradecimiento.

habat halom

Resumen de la Parashá >o

2espués que +oshé advirtiera a "aró que al día siguiente una plaga de langostas destruiríalas cosechas de Egipto, los cortesanos lo instaron a que permitiera la partida de los israelitasvarones. in embargo, +oshé ! *harón insistieron en que se autorizara a salir también a lasmu$eres, los ni'os ! los reba'os. omo resultado, fueron e1pulsados del recinto de "aró. *ldía siguiente, +oshé e1tendió su bastón ! un viento del Este tra$o a Egipto una plaga delangostas que devoraron la vegetación del país. 2espués de presenciar este desastre elfaraón admitió su error ! rogó a +oshé ! a *harón que rezaran por la eliminación de la

plaga. *sí lo hicieron ! un fuerte viento retornó una vez m&s a su obstinada negativa.Entonces +oshé produ$o la plaga siguiente/ una total oscuridad que envolvió la tierra deEgipto durante seis días. 2urante tres de ellos los egipcios ni siquiera pudieron moverse.ólo los israelitas tenían luz en sus viviendas. El caos resultante de esa pesadilla fuedemasiado para el faraón, quien ofreció de$ar que partieran los israelitas 9hombres ! ni'os9siempre que de$aran los reba'os como garantía de que regresarían. +oshé rechazó estacondición ! "aró le prohibió que apareciera de nuevo ante su presencia. +oshé replicó que



habría una plaga final de efectos devastadores/ ella le costaría la vida a todos los primogénitos egipcios. +oshé ! *harón partieron entonces por 5ltima vez.

29s informó a +oshé que la redención estaba pró1ima ! que de allí en adelante el a'ocomenzaría en el mes de la liberación -)isan. El décimo dia de este mes cada $efe de

familia debía apartar un cordero macho sin defectos, para mantenerlo hasta la noche del díadécimocuarto, ocasión en la que debía ser sacrificado. "arte de la sangre sería salpicadasobre el marco de la puerta de toda casa $udía como se'al de que sus habitantes eranisraelitas. Esa noche, la carne del sacrificio debía ser comida, cuando estuvieran asada, con pan sin leudar ! hierbas amargas. %odo lo que quedara en la ma'ana debía ser quemado.+&s a5n, era menester comer apresuradamente ! los comensales debían estar preparados para iniciar un via$e. *quella sería la noche en que (ashem eliminaría a todos los primogenitos de Egipto, con e1cepción de los que estaban en casas salpicadas con sangrede cordero. 2esde entonces esa festividad ha sido observada anualmente como "ésa$ ! esun permanente recordatorio de la liberacion de Egipto. 2urante siete días se comería pan&zimo ! los días primero ! séptimo de la festividad debían ser observados como unaasamblea sagrada, con la prohibición de hacer cualquier traba$o. El sacrificio de lasofrendas de "esa$ debía ser observado en ana&n después de la conquista, ! susignificación debía ser e1plicada a las generaciones siguientes.

E1actamente a medianoche, 29s eliminó a todos los primogénitos egipcios, tanto hombrescomo animales. "aró ! sus compatriotas se levantaron en mitad de la noche para lamentarseamargamente por las pérdidas de vidas. "idió entonces a los israelitas que partieran, no !acomo una orden real, sino con un de$o de sometimiento, tal como (ashem lo habíaanticipado.

Los israelitas partieron con tal apresuramiento, quela masa del pan con levadura no tuvotiempo de leudar -desde entonces ! para conmemorar este hecho, los $udíos han estadocomiendo pan &zimo o matz4, en "esa$. Eran seiscientos mil hombres los que comenzaronel via$e ! llevaron con ellos a sus esposas e hi$os. %ambién transportaban una gran cantidadde oro ! plata que los egipcios les habían entregado. Los $udíos recibieron orden de llevarun korb4n -esa, el catorce de )is&n de cada a'o. %ambién se les ordenó qaue redimieran asus hi$os primogénitos varones en todas las generaciones futuras, ! que usaran te+ilín -filactelias 0como se'al en tu mano ! como recordatorio entre tus o$os0, para qeu noolvidaran la salvación de los $udíos en Egipto.


>o

"Y hubo rofundas tinieblas en toda la tierra de &5ito or tres días. =no no 'eía a su roio hermano" (1>:%%%?)

PREGUNTA/ Ellos no podían ver nada >"or qué enfatiza en el hermano?

RESPUESTA/ (ace muchos a'os un hombre emigró de una peque'a ciudad en #usia a losEstados 4nidos. us emprendimientos de negocios fueron bendecidos con el é1ito ! se hizo



mu! rico. 3arios a'os después arribó su hermano, se encaminó a la casa de su e1itosohermano, ! se presento ante el ma!ordomo como el hermano de su patrón. El ma!ordomolo condu$o a la recepción ! posteriormente volvió con el mensa$e de que su patrón no teníahermano. El le envió una serie de se'as, esperando que su hermano lo reconociera. )uevamente vino el ma!ordomo 0Lo siento, mi patrón dice que no tiene hermano ! a usted

no lo conoce0. 2ecepcionado ! dolorido, le di$o al ma!ordomo que le di$era a su patrón 0Leaconse$o que haga un testamento inmediatamente, no le queda mucho tiempo de vida0."etrificado, el hermano se precipitó a la puerta ! preguntó alarmado 0>ómo puede ustedhacer esa declaración? D+i doctor afirmó que tengo una salud e1celente0 El inmigrantemiró a su hermano a los o$os ! di$o 0La ciudad en la que crecimos como hermanos era mu! peque'a ! pobre. Los habitantes no podían costear un médico. :o estudié primeros au1ilios! suplí sus necesidades médicas. 2e mi e1periencia aprendí que cuando un paciente !a no puede GreconocerG a su propio hermano, su situación es e1tremadamente seria ! le queda poco tiempo de vida0.Lamentablemente algunos aspectos de la plaga de las tinieblas prevalecen en los tiemposcontempor&neos. %ristemente, ha! $udíos envueltos en las tinieblas que no reconocen a su pró$imo $udío como su hermano que merece ser a!udado en lo material !, especialmente, enlo espiritual. Esa conducta pone en peligro la continuidad de la comunidad $udía.Esperemos que, como los $udíos de Egipto, nosotros también merezcamos 0"ara todos los(i$os de Israel hubo luz en sus moradas0 %odos vean la verdadera luz ! hagan lo m&1imo por su hermano, su pró$imo $udío.

* * * * *

"&ste mes ;@isan< ser6 ara ustedes cabe$a de los meses" (1%:%)

PREGUNTA/ >"orqué fue el calendario lunar la primera mitzv4 dada a todo el pueblo $udío?

RESPUESTA/ uando (ashem creó el mundo, las dos luminarias, el sol ! la luna, teníanla misma fuerza. La luna se que$ó 0)o es apropiado que dos Gre!esG tengan la misma clasede corona0. En respuesta (ashem hizo m&s peque'a a la luna. uando venga +ashía$, laluna volver& a su fuerza original -7énesis ;/;C #ashi, Isaías =B/@C.La particularidad de la luna es que hasta la mitad del mes va creciendo continuamente,empeque'eciéndose después. *l final del mes no se la ve m&s, pero de pronto reaparece.La historia del pueblo $udío es similar a las faces de la luna/ a lo largo de nuestra historiatuvimos etapas brillantes ! decadentes. 6uimos e1pulsados de varios países, ! cuando pensamos que nos e1tinguiríamos, de pronto, una nueva comunidad $udía crecía en otra parte del mundo. omo la luna, el pueblo $udío nunca desaparecer&, ! eventualmente ser&,en los días del +ashía$, el pueblo m&s glorioso ! respetado del mundo. Esta cualidadesencial del pueblo $udío est& indicada en la primera mitzv4 dada a ellos.

* * * * *

"@o com6is arcialmente crudo ni cocido en el a5ua sólo asado sobre el fue5o" (1%:)



PREGUNTA/ La carne de los sacrificios debía ser comida por los 7ohanim de cualquiermanera que les agradara. "odían comerla cocida, a la parrilla o asada, etc. -#ambam, +aasehaMorbanot ;B/;B. >"or qué (ashem insistió que el Korb4n -esa, debía ser comido sóloasado al fuego?

RESPUESTA/ La carne parcialmente cruda o completamente cocinada difícilmente tienenaroma. La carne asada, sin embargo, puede ser olida a la distancia.Los $udíos fueron esclavizados en Egipto por muchos a'os ! estaban aterrorizados por susamos egipcios. La orden de (ashem, de ofrendar un cordero, el animal idolatrado por losegipcios, como un Korb4n -esa,! los atemorizó. on la intención de no despertar la ira delos egipcios, lo iban a comer parcialmente crudo o completamente cocinado, esperando quelos egipcios no se dieran cuenta.onsecuentemente (ashem le di$o a +oshé que le di$era al pueblo/ 0DKasta D:a essuficiente Kasta de caminar con sus cabezas gachas. Lev&ntenlas ! enorgullézcanse delhecho de que ustedes son $udíos ! un pueblo libre. *sen el sacrificio sobre el fuego, de$enque el aroma se sienta de un e1tremo a otro de Egipto, ! de$en que todo el país sepa queustedes est&n sirviendo orgullosamente a su 2i9s0

>o


,a D0cima Plaga Muerte del Primog0nito

uando los primogénitos Egipcios escucharon la advertencia de +oshé sobre una plaga enla cual ellos todos perecerían, imploraron a sus padres, 0D"or favor liberad a los 8udíos DEnel pasado, todo lo que +oshé predi$o acaeció, ! nosotros no deseamos morir0 Los padres

Egipcios se rehusaron a escucharlos , contestando, 0ada hombre posee diez hi$os. DEsme$or que cada familia sacrifique uno de sus hi$os antes que de$ar a los 8udíos salir libres03iendo que sus padres eran despiadados, los hi$os primogénitos decidieron e1hortar al6araón. #azonaron, 0El 6araón ciertamente consentir& porque él mismo es un primogénito.0Ellos suplicaron al 6araón, 0Donceded libertad a los 8udíos >"or qué deberíamos todosnosotros ser aniquilados ! vos también?0 0DE1pulsad a estos hombres del palacio0 el6araón coléricamente dio instrucciones a sus sirvientes.0 0D)osotros todos debemos estar preparados para sacrificar nuestras vidas para impedir a los 8udíos partir0Los primogénitos retornaron a sus hogares, mas antes de medianoche, hicieron estragos enla tierra desenvainando sus espadas !, en ira ciega, matando a sus padres ! a quienquieracruzara sus sendas. Ellos tomaron todo tipo de precauciones en la esperanza de ser salvados

de la "laga.*lgunos fueron escondidos por sus padres en los templos de idolatría que pensaron eranseguros. +uchos ni'os primogénitos corrieron a la tierra de 7oshen para dormir en lasmismas camas que los Benei Israel . *l e1acto momento cuando la medianoche sonó, las palabras de (ashem se hicieron realidad. El %odopoderoso descendió sobre Egipto,acompa'ado por una multitud de *ngeles 2estructores. (ashem +ismo mató a los primogénitos, mientras los *ngeles de 2estrucción fueron asignados la tarea de matar a lostodavía no nacidos primogénitos a5n en los 5teros de sus madres. %odos los ni'os



primogénitos murieron, tanto varones como mu$eres, desde los nobles hi$os del 6araónhasta el esclavizado primogénito de los prisioneros Egipcios quienes habían afirmadomaliciosamente, 0)osotros preferiríamos permanecer en prisión por el resto de nuestrasvidas que ver a los 8udíos salir libres.0 (ashem también mató a los primogénitos de todoslos animales porque los Egipcios los adoraban. Los primogénitos Egipcios quienes se

escondían en los templos de idolatría fueron destruídos $unto con sus dioses todos loscuales se desintegraron 9 los ídolos de madera se pudrieron, los ídolos de piedra sedisolvieron, ! las im&genes de oro ! plata se fundieron. )i un solo ídolo permaneció intactoe1cepto el ídolo Ba'al 3ze+6n el que continuó e1istiendo a fin de conceder a los Egipcios laelección de atribuirle a él supremacía. En familias en las cuales no había ni'os primogénitos, el ma!or de la casa fue muerto. En hogares donde los primogénitos habíanfallecido antes de la plaga, los perros arrastraron sus cad&veres fuera de sus sepulturas, losmasticaron , ! también demolieron las estatuas erigidas en su honor. La mu$er anciana quehabía ridiculizado la profecía de +oshé fue la primera en ser atacada. Ella poseía unaestatua de su hi$o primogénito varón la cual apreciaba m&s que su vida. Los perros laarrancaron ! la demolieron, ! ella fue muerta de pesar. %odos los Egipcios fueron m&safectados al ver sus estatuas destruidas que por la real muerte de sus primogénitos. *dem&s,la vista de sus ídolos desplom&ndose ! desintegr&ndose frente a sus o$os evocó en ellos lam&s grande pena. El palacio del 6araón era la escena del desastre. asi todos sus hi$osestaban muertos ! así estaban los hi$os de sus sirvientes. El 6araón, loco de ira, asió unaespada ! e$ecutó a todos los conse$eros ! nobles quienes le habían aconse$ado a éldesobedecer a +oshé. Esta fue la tercera masacre de reshaím en aquella terrible noche decastigo/

9 Los primogénitos habían matado a sus padres ! a quienquiera que encontraron.9 (ashem destru!ó a los primogénitos a la medianoche.9 El 6araón mató a todos sus nobles ! asesores.

iguiendo a la "laga, una turba de Egipcios tomó por asalto el palacio, con la intención deasesinar al re! en revancha, ! él tuvo que esconderse. +as el 6araón escapó porque(ashem lo mantuvo con vida para que pudiera dar testimonio de todos us milagros. >"orqué la "laga de la +uerte del "rimogénitos tuvo lugar en la noche en vez de en el día ?(ashem estaba así castigando a los Egipcios mid4: kenegued: mid4 por haber revertido elorden natural de las cosas. Ellos habían ordenado a los Benei Israel realizar labor que esusualmente hecha en el día a la noche ! vice9 versa, ! habían comandado también a loshombres 8udíos realizar traba$o ordinariamente hecho por mu$eres mientras a las mu$eresles asignaron las tareas de los hombres. En consecuencia, (ashem también revirtió el ordennatural ! los castigó en el medio de la noche. Los Egipcios merecían que sus primogénitosfueran muertos como castigo por haber intentado aniquilar a los Benei Israel quienes sonllamados, 0el hi$o primogénito de (ashem0 -hemot P/@. (ashem, no obstante, esperóhasta el mismo fin antes que El comenzara esta severa "laga sobre los Egipcios. Elesperaba que ellos hicieran teshuv4 tan pronto como fueran hechos sufrir ! sus animales ! pertenencias fueran atacados , ! así la "laga que era una amenaza a sus vidas podría serevitada.

(ashem causó 2iez "lagas a los Egipcios para castigar al 6araón quien negaba la e1istenciadel reador del universo el que había sido traído a e1istencia por 2iez "ronunciamientos.



Los Kenei Israel, m&s a5n, merecían que sus enemigos fueran afligidos con 2iez "lagas porque su antepasado *braham había e1itosamente resistido 2iez "ruebas. Las "lagasemergieron de todos los variados elementos, algunas del agua, algunas de la tierra, !algunas del cielo, para manifestar que (ashem es el *mo sobre todos ellos.

(et$iat Mit$raim 8 El E1odoEra la ma'ana del quince de )is&n de @PPA. La tierra de Egipto estaba atestada de losmuertos ! de los e1pirantes. )o todos los primogénitos habían muerto inmediatamenteJ(ashem distribu!ó $uicio individual a cada primogénito. *lgunos perecieroninmediatamente, otros permanecieron retorciéndose en agonía hasta la ma'ana, ! todavíaotros sufrieron de la "laga por tres días ! sólo entonces e1piraron. )o había una sola casaEgipcia en la cual no hubieran cinco o diez difuntos, porque adem&s del primogénito,(ashem destru!ó a aquellos depravados Egipcios que se opusieron a la redención de los Benei Israel . )o obstante, los Egipcios no permanecieron con sus muertos. En lugar de ello,todos ellos se apresuraron a 7oshen con animales ! carretas, implorando a los Kenei Israel

partir porque pensaron, 0)osotros todos moriremos pronto.0 *ntes de su partida los Benei Israel solicitaron a sus vecinos Egipcios oro, plata, ! vestimentas porque recordaron bien laorden de +oshé. +oshé les había informado a ellos que (ashem le había dicho a él, 0"orfavor dí al pueblo que cada uno debe pedir a su vecino Egipcio oro, plata, ! vasi$as. *sí la promesa que :o le consagré a su antepasado *braham de que saldrían fuera de Egipto congrandes riquezas ser& cumplida.0>"or qué (ashem formuló su mandamiento a +oshé como una s5plica, diciendo a +oshé, 0"or favor dí al pueblo...?0(ashem temía que los Benei Israel , una vez concedidos su libertad, tendrían prisa de huir eignorarían el precepto de solicitar de los Egipcios dinero. El por consiguiente lo precediócon una s5plica especial de que su mandamiento fuera observado. *l principio, los Egipciosintentaron negar que poseían cualquier ob$eto de valor. in embargo, los Benei Israel lesdescribieron la ubicación e1acta, forma, ! cantidad de estas posesiones !a que habían buscado por todas partes de las casas de los Egipcios a fondo durante los días de Fscuridad.Los Egipcios por lo tanto no sólo les entregaron a ellos las cosas que demandaron, sino queentregaron dos de cada, diciendo, 0D%omad el doble de cantidad, ! sólo ídos0. Los Benei Israel vaciaron a Egipto de su riqueza. Ellos estaban legalmente habilitados a todo el dineroque recibieron a causa de la propiedad que de$aban detr&s de sí tanto como por losdoscientos diez a'os de labor esclava impaga. Era parte del castigo de los Egipcios el quefueran forzados a regalar sus fortunas a los Benei Israel.

l 7o7inero prin7ipal del pala7io real le +ue entregada una 7onsiderable suma de dinero

7on la ue 7omprar un pes7ado para la 7omida del rey. El retorn6 7on un maloliente

pes7ado en el 7ual había empleado la suma entera de dinero. Cuando el rey es7u7h6a7er7a de esto! di,o! "D;os seréis 7astigado por vuestra negligen7ia DEs7oged entre 7omer

este pes7ado! pagar por él! o ser azotado 7on 7ien azotes" "-ermitídme a mí 7omer el

pes7ado!" repli76 el 7o7inero. Comenz6 a masti7arlo pero +ue tan repulsado por su malolor ue no pudo 7ontinuar. "8o pre+eriría re7ibir la paliza!" di,o. os soldados del rey lo

tomaron y 7omenzaron a azotarlo. Cuando él sinti6 el l4tigo henderse sobre su 7uerpo!

grit6 de dolor. "D-arad D-re+iero pagar" sí él pag6 el valor total del pes7ado después de

haber probado de él y haber sentido el l4tigo también.



imilarmente, el 6araón ! los Egipcios pagaron caramente por sus crímenes contra los Benei Israel . "rimero, plagas fueron infligidas sobre sus cuerpos, ! luego por a'adidura,tuvieron que reembolsar a los 8udíos con oro ! plata.%odo individuo 8udío que abandonó Egipto llevó consigo noventa burros cargados con oro, plata ! perlas. +ientras los Benei Israel se ocuparon ellos mismos con la mitzv4 de llevarse

la riqueza de Egipto, +oshé estaba comprometido en una mitzv& diferente. El estaba preparando el ata5d de Iosef para llevarlo para ser enterrado en Eretz Israel -como los hi$osde Iosef habían prometido hacer. +oshé se esforzó él mismo por tres días tratando delocalizar el ata5d de Iosef, pero su b5squeda fue infructuosa. 6inalmente, él encontró a#era, bat sher , una mu$er anciana, quien recordaba los eventos en el tiempo de la muertede Iosef. Ella condu$o a +oshé a un cierto para$e $unto al )ilo !, se'alando al río, le revelóa él, 0DLos magos del 6araón colocaron el cad&ver de Iosef en un ata5d de metal ! lohundieron en el )ilo0 La razón por la cual los magos del 6araón habían enterrado a Iosefen el )ilo era su deseo de detener a los 8udíos para siempre. Ellos di$eron al 6araón, 0Los8udíos han prometido a Iosef enterrarlo en Eretz Israel . i su ata5d fuera ocultado ! ellos no pudieran recuperarlo, no podr&n nunca partir.0 +&s a5n, los astrólogos creían que las aguasdel )ilo serían bendecidas por la presencia de los restos de Iosef.+oshé, parado $unto a la orilla del )ilo, llamó, 0DIosef, Iosef. (a llegado el tiempo paraque (ashem cumpla u $uramento de redimir a los Kenei Israel, ! ha llegado el tiempo decumplir nuestro $uramento para con vos. Di t5 te presentas nosotros llevaremos tu ata5d,mas si no, estamos absueltos de nuestro $uramento0 +oshé lanzó una placa de metal dentrodel río sobre la cual el )ombre 2ivino había sido grabado. Inmediatamente, el ata5d se puso a flote. La habilidad de +oshé para hacer ascender un ata5d de metal a la superficiedel río no debería asombrarnos si nosotros consideramos que esta haza'a fue llevada a caboincluso por una persona inferior a +oshé por el profeta Elish&, generaciones m&s tarde.

os estudiantes del pro+eta Elish4 +ueron al 1ío Iardén *ord4n) para 7ortar vigas 7on el prop6sito de 7onstruir para ellos un nuevo Beit Hamidrash). a 7abeza del ha7ha de uno

de los estudiantes 7ay6 dentro del río. "Dy!maestro!" él e%7lam6 a Elish4! "es prestada"

Elish4 le pregunt6! "F96nde 7ay6G" El estudiante seal6 el lugar. Elish4 7ort6 una vara! laarro,6 dentro del 1ío Iardén *ord4n) y la pieza de hierro se puso a +lote. El estudiante

e%tendi6 su mano y la re7uper6.

En la noche de ietziat /itzraim, +oshé también recolectó las vigas que Iaacov había traídoa Egipto ! la madera que sus hi$os habían plantado allí con el propósito de construir el /ishk4n. El n5mero de hombres 8udíos entre veinte ! sesenta a'os de edad que partieron deEgipto en pleno día en este quince de )is&n era de CBB.BBB menos uno. 2i$o (ashem, 0D:o+e incluiré a +í +ismo en el n5mero para que sean e1actamente CBB.BBB0;@;Los erev rav, los me$ores de los Egipcios se alistaron $unto a los Benei Israel . * pesar deque (ashem había aconse$ado a +oshé en contra de aceptarlos como gueirim, +oshéinsistió. El discutió con (ashem, 0Estas personas han presenciado %u gran fuerza enEgipto. Di nos acompa'an a nosotros, e1perimentar&n milagros adicionales ! entoncescomprender&n totalmente que no e1iste poder fuera de %i0 Katia, la hi$a del 6araón, estabaentre aquéllos que se unieron al é1odo. Ella entró a Eretz Israel -como lo hicieron todas lasmu$eres de aquella generación,pues sólo los hombres pecaron en el desierto ! murieronallí, !, m&s a5n, fue una de las nueve personas rectas que fueron llevadas con vida al 5an

Edén.



4na vez que el tiempo de la redención hubo llegado, los Benei Israel no fueron detenidosen Egipto por un momento e1tra. "artieron en la prisa m&s grande. *premiados por losEgipcios, no tuvieron tiempo para preparar provisiones para el via$e sino llevaron consigosólo la amarga masa no leudada que habían tenido la intención de de$ar levantar ! luegohornear. +&s tarde hicieron matzot de esta masa. 4n milagro ocurrió en donde aquellas

matzot prove!eron alimentación suficiente por treinta días hasta que el man comenzó a caer el dieciséis de I!ar. Ellos envolvieron los restos de su comida de "esa$ de matz4 y maror !los colocaron sobre sus hombros porque apreciaban la mitzv& de (ashem tanto que no permitirían a sus burros llevar los sobrantes. * pesar de que Benei Israel no sabían cómoellos iban a sobrevivir en el desierto, todos ellos, hombres, mu$eres, ! ni'os, siguieron a+oshé con la m&s grande emun& que (ashem proveería para ellos. (ashem en u bondadcausó que el é1odo ocurriera en )is&n, un mes en el cual el tiempo es benigno ! placentero,! no en una estación lluviosa o fría. Los Benei Israel alcanzaron su primer destino, laciudad de #amsés, en el espacio de un mu! corto tiempo. 2e allí fueron milagrosamentetransportados a la ciudad de ucot como si en alas de &guila. Luego ellos continuaronvia$ando hasta Eitam la cual linda el desierto.

El Signi)icado de (et$iat Mit$raim el E1odo de Egito ara nuestra Generación

%oda generación tiene sus descreídos, ateos, escépticos ! burlones quienes niegan la"rovidencia de un 2i9s omnisciente e intentan persuadirnos a nosotros que no e1iste ni#ecompensa ni astigo. El %odopoderoso podría f&cilmente refutar sus alegatos realizandomilagros los cuales demostrarían u e1istencia ! poder. >+as debería (ashem causar uncataclismo del cosmos, entremetiéndose en las le!es de la naturaleza, para los tontos !filósofos de cada generación que dudan de u e1istencia? En lugar de ello, (ashem escogiódemostrar u "rovidencia ! "oderío de una vez ! por todas enviando las "lagas sobreEgipto ! redimiendo a nuestros ancestros. Los eventos que tuvieron lugar antes ! duranteietziat +itzraim prueban lo siguiente/

9 (ashem se comunica con grandes hombres ! los elige a ellos como us profetas como puede ser visto del hecho de que (ashem habló a +oshé ! le informó a él de las "lagasvenideras.9 El castiga a los reshaím -malvados como es evidente del castigo de los Egipcios.9 El guía los asuntos del mundo como est& claro de la redención de los esclavizados 8udíos.

%odos los eventos precitados fueron presenciados por nuestro pueblo íntegro. Ellos no sólofueron registrados en la %or& ! transmitidos por palabra de boca de una generación a lasiguiente, sino, por a'adidura, (ashem nos comandó a nosotros cumplir un gran n5mero demitzvot para asegurar que ietziat /itzraim ! sus milagros permanezcan por siempre frescosen nuestras mentes/

9 "ara este propósito El nos ordenó a nosotros mencionar ietziat /itzraim al leer el #hem4 -2evarím ;C/=.9 El ordenó que nosotros escribamos las porciones relacionadas con ietziat /itzraim sobrerollos de pergamino ! las coloquemos en los te+ilín -filacterias.9 El nos mandó a nosotros observar "esa$ ! havuot en toda generación en memoria deietziat /itzraim, en adición a muchas m&s mitzvot .



En consecuencia, una persona que adquiere una mezuz4 ! la fi$a a la $amba de su puerta noha meramente comprado un rollo de pergamino ! lo ha clavado a una viga, sino que ha detal modo realizado una mitzv& por la cual reconoce que (ashem es el reador. En la mismaveta, la %or& pronuncia el estricto castigo de caret sobre alguien que come $ametz-alimentos leudados en "esa$ porque de este modo niega la creencia en ietziat /itzraim !,

como resultado, en todos los principios de la %or&. uien niega ietziat /itzraim de tal modoniega a (ashem ! u %or&, quien reconoce ietziat /itzraim admite la verdad de (ashem !u %or&. E1iste una mitzv4 especial -en esta parsh4 de relatar la historia de ietziat

/itzraim en la noche del quince de )is&n al tiempo cuando la matz4 - la que debe sercomida en esa noche es colocada ante la persona. *5n si no ha! ninguna otra persona presente a quien él pudiera relatar la narrativa de ietziat /itzraim, él se debe recitar lahistoria del é1odo a sí mismo.

Sha!at >o

Primer comentario (Rab Moshe Hoffer, [email protected])

Segundo comentario (Rab Daniel Oppenheimer, .a!dut.com.ar) Tercer comentario (De las ense-anas del *uba0icher Rebe, Rabi M.M.chneerson, .!abad.or/.ar)

"rimer comentario 9 Educa al 8oven segun su camino

4na de las mitzvot que se resalta en esta -erasha es la de la educacion. La%ora nos dice/ ";ehigadta lebin,a baiom ahu lemor baabur ze hasa Hashem li betzeti

mimitzraim" 9 0: diras a tu hi$o ese dia, diciendo/ Gesto es lo que hizo (ashem para mi alsalir de EgiptoG 0. 2entro de nuestras obligaciones para con nuestros hi$os, nos preguntamos>cual es el me$or metodo para ense'ar? +uchos libros e ideas se escribieron al respecto.*lgunos sostienen que lo me$or es un marco de 0severidad ! rigidez0, sin permitirle al

pequenio su autodesarrollo, su libertad. Ftros piensan que la severidad priva al $oven de sucrecimiento, como si le pusieran esposas en sus brazos. (ashem escribe en la %ora que*braham fue un gran educador/ 0"orque lo conozco, pues el ordena a sus hi$os ! a su casaque cuiden el camino de (ashem0.

El #ambam en las Le!es de idolatria e1plica el sistema que aplico *braham/0Le ense'aba a cada uno segun su pensamiento ! lo encaminaba por lassendas de la verdad0. *lgo fundamental es saber acercarse al otro ! enrelacion a su capacidad e1plicarle, e$emplificarle. i el ni'o comprendees mu! probable que obedezca, pues comprende la importancia del deber que leencomiendan. uando los iehudim estaban luchando por salir de Egipto por intermedio de

+oshe, cada vez que "arho iba a permitirles salir, nunca lo queria hacer de maneraabsoluta, es decir que los de$aba salir solo parcialmente. *ntes de mandarles la plaga de la langosta, "arho les pregunta >quienes van a ir? +oshe responde/ 0on nuestros $ovenes ! connuestros ancianos iremosJ con nuestros hi$os ! con nuestras hi$as. onnuestro ganado ovino ! con el vacuno iremos, pues fiesta de (ashem es paranosotros0. /oshe 1abenu puntualiza claramente la postura de la %ora. Laeducacion, la ensenianza es para todos, no solamente para los hombresJ ni
















tampoco especificamente para los ma!ores, todo lo contrario/ en lo querespecta a *inu, -educacion los $ovenes tienen prioridad. Lamentablemente,muchas de aquellas personas que argumenetaban que la educacion $udia sedebe postergar para cuando sean ma!ores, no fueron concientes de lasconsecuencias de seme$ante error. "ara corroborar con lo que estamos

diciendo encontramos en /ela,im/ ! no lo entristecio su padre en sus diasdiciendo/ >"or que hiciste asi?El pasuk -versículo nos relata cual fue el motivo por el que se rebelo el hi$o de 2avid, puessu padre no lo reprendia.ada hi$o tiene una manera diferente de ser. )uestra sabiduria debemosaplicarla en educar al $oven segun su camino.

#ab +oshe + (offer

egundo comentario 9 e busca un líder

omo parte de vivir en una democracia, sabemos de nuestro derecho !deber cívico de elegir a la administración ! a las autoridades del paíscada tantos a'os. )os acostumbramos también que, ni bien se saben losresultados de una elección, !a se van posicionando los candidatos enmiras a la pró1ima elección. %odo hace parecer que e$ercer la autoridades algo deseable. uienes se postulan como candidatos no escatimanesfuerzos ! palabras huecas para llegar al poder.

>)o vemos, acaso, el esmero que hacen todos los políticos para limar suimagen frente a las c&maras? >ómo llenan las calles de posters con susfotos de cuando eran @B a'os m&s $óvenes...? >ómo miden sus palabras para presentarse ante el p5blico interno ! e1terno como estadistas confiables -que van a pagar la deuda e1terna sin subir los impuestos? >ómo inventan slogans que no dicen nadasustancioso, pero parecen atraer a multitudes -0se puede0, 0síganme, que no los vo! adefraudar0, 0por un futuro me$or0, 0todos unidos triunfaremos0, etc.:a como votantes veteranos, frente a las urnas, votamos al... que menosda'o pensamos que nos va a ocasionar. Las palabras !a no nos convencen!, menos aun, creemos que alguno de ellos tenga realmente vocación deestar al 0servicio de la comunidad0 como tendría, por e$emplo, la policía... >Es realmente0bueno0 ser autoridad? Los abios !a nos advirtieron a 0odiar la aspiración -propia deconvertirse en patrón0 -"irkei *vot ;.El 3ana", ! nuestra historia nos muestran como los verdaderamente0grandes0 hicieron todo lo posible para liberarse de la obligación de e$ercer el mando. 2eesto, e1isten muchos e$emplos, pero a quien nos queremos dedicar ho!, es a +oshé, nuestromaestro. iete días estuvo 20s convenciéndolo que asumiera la misión de ir delante del6araón para e1igirle que permitiera la salida del pueblo de Israel 0para feste$ar a 20s en eldesierto0. +oshé se resistía. )o confiaba en ser el m&s indicado. >"or qué tanta insistencia por parte de 20s? >Era +oshé un buen estratega militar? >Inspiraba confianza con sudialéctica? >abía enardecer a las masas? )o.+oshé reunía las características que requiere una persona para que 20s lo vea apto para



transmitir u palabra. Estas condiciones no se redu$eron a la persona de +oshé, sino quefueron requisitos para todos los profetas que le siguieron. )o obstante, la misión de +oshésería 5nica -no sólo debería llevar a cabo las plagas ! maravillas en Egipto frente al 6araón! al pueblo, sino que debería conducir a un pueblo sumamente rebelde hasta la tierra deIsrael, transmitirles las le!es de la %or& ! adiestrarlos para que las observaran, como así

también no se volvería a repetir un profeta en Israel con la grandeza de +oshé -este es elséptimo de los ;= artículos b&sicos de la fé $udía. >u&les fueron estas características?Estudiemos un poco su historia. +oshé se crió en el palacio del 6araón. )o le faltaba nada.Llegó aser el responsable del palacio del 6araón -#ash0i. )o estaba atado alas tareas que debían cumplir los dem&s hebreos ! tenía un 0buen pasar0.+oshé salió del palacio ! vio el dolor de sus hermanos. *hora, queridolector, debo aclararle que distintas maneras de 0ver0 las cosas. %odoslos que no somos ciegos, vemos muchas cosas a diario. *lgunas nosimpresionan ! otras no nos 0mueven un pelo0. implemente las vimos, !seguimos con lo nuestro. +oshé, en cambio, vio a sus hermanos !... actuó acorde a lo quevio. intió el dolor del sufrimiento de cada uno de ellos. Intentó, seg5n el /idrash, a!udara sostener la pesada carga que debían soportar. e solidarizó. *l ver como un supervisoregipcio estaba maltratando in$ustamente a un hebreo, fue inmediatamente a socorrerlo !eliminó al agresor. uando, !a en +idi&n, se encontró con que los pastores molestaban a lashi$as de Itró, volvió a brindar su apo!o por las mu$eres indefensas. Esta es una cualidad de+oshé/ olidaridad con el dolor ! la necesidad a$enos.

*l día siguiente del episodio con el egipcio, encontró a dos hebreos peleando. +oshécuestiona/ 0>"or qué le pegas a tu compa'ero?0 onvicción. Le sería mu! necesaria en elfuturo cuando estaría enfrentado al pueblo entero para hacer valer la palabra de 20s encontra de la voluntad ! el &nimo popular. 20s le ofrece a +oshé el cargo de guía del pueblo.0>uién so! !o para merecerme tal honor?0 +odestia. )o hubo persona modesta como+oshé en toda la historia de la humanidad. +odestia no significa desconocer las propiasfacultades ! habilidades para emprender una tarea. Eso es haraganería. +odestia sí es elreconocimiento de que le falta mucho a uno para ser lo que verdaderamente podría llegar aser.El %almud aprende de +oshé que 20s hace morar su profecía sobre personas que son0sabias, fuertes, ricas ! modestas0. Lo de 0sabio0 tiene quever con el deseo de hacer uso de la inteligencia que 20s nos brindó !0aprender de cada persona0 9 sin mostrar soberbia. obre +oshé dice, almomento de equivocarse/ 0reconoció, sin sentir vergHenza0. 06uerte0, desde lo físico,implica que ve claramente lo que 20s le quiere mostrar ! no se confunde con alucinaciones.0#ico0 es aquel que no necesita obsequios a$enos !, por lo tanto, ser& difícil de sobornar. El0modesto0 transmite ob$etivamente aquello que se le encargó ! no intenta 0incluirse0 en loslibros de historia.

ólo un +oshé puede 0implorar0, 0clamar0 ! 0e1tender sus manos en s5plicas0 por el dolordel 6araón ! el de los egipcios, cuando les ocurrían las plagas. ualquier persona de menoscalibre, si no se deleitara en ver sufrir a estos malvados s&dicos, al menos estaría de acuerdoen que se les aplique el rigor de la 8usticia 2i9vina por obrar como lo que habían hecho losegipcios.



in embargo, es importante no saltear una refle1ión. "or grande que fuese +oshé, noestuvo 0por encima de la le!0. )adie escapa a la e1igencia minuciosa de 20s... ! aun menoslos grandes tzadikim -lo cual contradice totalmente el concepto moderno del poder. Encamino a Egipto, +oshé dilató el cumplimiento del Brit /il4 de su segundo hi$o, quienhabía nacido $usto antes de partir. 20s estuvo dispuesto a prescindir de +oshé por esta

negligencia -a pesar de haber estado insistiéndole siete días en que aceptara el cargo !+oshé se salvó 5nicamente porque %zipor& circuncidó a su hi$o en aquel momento. )o ha!ma!or grandeza en el ser humano que ser fiel cumplidor de la le! 2i9vina, ! esto también loaprendemos de +oshé -#.(.#. (irsch.

En todo grupo humano, encontramos algunas personas que tienen un carismaespecial. * veces nos parece que hubiesen nacido para ser líderes, posiblemente porque todos los escuchan ! los siguen. En realidad teneresta aptitud -la de atraer con facilidad a los dem&s o la de ser un modelo nato para otros esuna tremenda responsabilidad. i bien, en 5ltima instancia, cada persona es responsable por si mismo, quien e$erce un liderazgo negativo, también se le atribu!e responsabilidad porquienes se copiaron de sus errores. - -irkei vot cap. <, en referencia a Ieravam ben 0evat .Est& en manos de los educadores, hacerle ver a quienes son influ!entes, aquellaresponsabilidad que les cabe para e$ercerla para el bien.:, al margen de todo lo que di$imos ! volviendo a la persona de +oshé,no debemos olvidar las palabras del #amba0m quien nos recuerda que,aunque no nos toque nunca ese rol, 0todos podemos ser santos como+oshé0. El %almud busca un indicio de +oshé en la %or& -fuera de dondee1presamente est& mencionado ! lo encuentra en "Beshagam hu basar" -Z pues aun él es carne 9 en referencia a la fracasada generación del diluvio. La libertad de ser santos como +oshé se e1tiende hasta a la población corrupta del diluvio.(ablar de +oshé es hablar, entonces, de nuestro propio potencial ! el detodo ser humano, si no necesariamente en capacidad intelectual o deliderazgo, sí, sin embargo, en la posibilidad infinita de grandeza moral.

2aniel Fppenheimer

%ercer comentario 9 *lma del +al

8 9i:s di,o a /oshé ";en al ?ara6n2 pues 8o he endure7ido su 7oraz6n y el 7oraz6n de sus

sirvientes para ue pueda mostrar /is seales en su medio...".99 E1odo ;B/;

"-or ué di7e ";en al ?ara6n"G 9ebería haber di7ho ";e al ?ara6n"... Es ue 9i:s tra,o

a /oshé a una 74mara dentro de otra! a la... serpiente superna y poderosa de la 7ual

mu7hos niveles evolu7ionan... pues /oshé temía a7er7arse por sí mismo...99 Wohar II , =Pa

Entre las cincuenta ! tres secciones de la %or&, varias se destacan como hitos en su narrativade la historia de la humanidad ! el pueblo de Israel. La sección de Bereshit cuenta lacreación del mundo por parte de 2i9s en seis días ! la e1pulsión de *d&m del EdénJ e,



e,4 describe los via$es de *vraham para llevar la verdad del 2i9s 4nico al mundo paganoJItró inclu!e la revelación en inaí ! la Entrega de la %or& a IsraelJ ! así sucesivamente.

4na lista de las secciones principales de la %or& seguramente incluiría la sección de Ko-E1odo ;B/;=, que cuenta el E1odo de los (i$os de Israel de la %ierra de Egipto.

El E1odo marcó nuestro nacimiento como pueblo [;\, ! se requiere de nosotros 0#ecuerdael día que saliste de Egipto, todos los días de tu vida0[@\. 2e hecho, cuando 2i9s e reveló anosotros en inaí, e presentóno como el reador de cielo ! tierra, sino como 0...tu 2i9s, quien te sacó de la tierra deEgipto0[=\. "ues el elemento definitorio de nuestra relación con 2i9s no es el que seamosseres creado por El -de los que ha! muchos otros en el mundo de 2i9s, sino el que somosseres libres, seres en quienes El ha investido de u propia eternidad e infinidad, seresfacultados por El para trascender las limitaciones del mundo material ! los límites de sus propiasnaturalezas.

El Nom!re

Bo significa 0ven0. El nombre deriva del versículo de apertura de la sección, en el que 2i9sinstru!e a +oshé 0ven al 6araón0 para advertirle de la séptima plaga -la de langostas ! unavez m&s transmitir la demanda 2ivina que el regente de Egipto de$e en libertad a los (i$osde Israel. La %or& considera el nombre de una cosa como la articulación de su esencia [P\Jciertamente, así es el caso con los propios nombres de la %or& para sí misma ! suscomponentes. El nombre de una sección de la %or& siempre transmite su mensa$e primario !el tema com5n de todas sus subsecciones ! narrativas[<\.

"or lo tanto, sería de esperar que la sección del E1odo se llamara 0E1odo0, 0Libertad0, oalg5n otro nombre que e1prese la importancia de este suceso definitorio en la historia deIsrael. En cambio, deriva su nombre de la presentación de +oshé ante el 6araón, un eventoque no parece m&s que preliminar al E1odo. 2e hecho, el concepto del líder de Israel !endoal palacio del 6araón para solicitarle de$ar partir al pueblo $udío 9implicando que los $udíostodavía est&n sometidos a Egipto ! su gobernante9parece la antítesis misma del E1odo

La frase 03en al 6araón0 también evoca mucha discusión entre loscomentaristas. >"or qué dice 2i9s a +oshé que venga al 6araón?>)o hubiera sido m&sapropiado decir/ 03e al 6araón0? El Wohar e1plica que +oshé temía enfrentarse al 6araóndentro de su palacio, en el e$e de su poder. -En ocasiones anteriores, +oshé había sidoencaminado a encontrarse con el 6araón en otros lugares, tal como en las e1cursionesmatinales del re! al )ilo[C\. 2e modo que 2i9s prometió a +oshé que El +ismo loacompa'ar& al 6araón. La palabra 0ven0, así, ha de ser entendidaen el sentido de 0ven conmigo0J 2i9s dice a +oshé/ 03en conmigo al 6araón0.

El Wohar prosigue diciendo que +oshé est& siendo invitado por 2i9s a encontrarse con laesencia m&s interior del regente ! dios de Egipto. *sí, tenemos otro significado m&s para lafrase 03en al 6araón0/ 0ven0 en el sentido de 0ingresa a su interior0. "ara liberar al pueblo

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#a

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#b

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#c

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#d

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#e

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#f




http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#d

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#e

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#f



nuestros esfuerzos por hacer del mundo un lugar me$or, m&s 2ivino. "ero el mismo ego,separado de sus 2ivinas amarras, engendra la m&s monstruosa de las maldades.

uando 2i9s ordenó a +oshé 03en al 6araón0, +oshé !a había estado visitando al 6araóndurante muchos meses. "ero había estado tratando con el 6araón en sus diversas

manifestaciones/ 6araón el pagano, 6araón el opresor de Israel, 6araón el dios de propiamanufactura. *hora se le estaba diciendo que se introdu$era en la esencia del 6araón, en elalma del mal. *hora se le estaba diciendo que penetrara m&s all& de la maldad del 6araón,m&s all& del megaego que insiste en que 0!o me he creado a +í +ismo0, para enfrentar laesencia del 6araónJ el desnudo 0!o0 que emana del mismísimo 0ser0 de 2i9s. +oshé notemía el mal del 6araón. i 2i9s lo había enviado, 2i9s lo protegería. "ero cuando 2i9s ledi$o que se introdu$era en laesencia del 6araón, se aterrorizó. >ómo puede un ser humano contemplar seme$antemanifestación pura de la verdad 2ivina, una tan sublime que trasciende el bien ! el mal ! esigualmente la fuente de ambos?

2i$o 2i9s a +oshé/ 03en al 6araón0. 3en conmigo, ! $untos penetraremos en el gran palaciode la serpiente. 8untos penetraremos la auto9veneración que es el corazón del mal. 8untosdescubriremos que el mal no tiene substancia ni realidadJ que todo lo que es, es lamalversación de lo 2ivino en el hombre.i esta verdad es demasiado aterrorizadora como para que un ser humano la enfrente por sí mismo, ven conmigo, ! :o te orientaré. :o tellevaré a la c&mara m&s Intima del alma del 6araón, hasta que estés cara a cara con el m&scelosamente protegido secreto del mal/ que, en verdad, no e1iste.

uando aprendas este secreto, ning5n mal te derrotar& $am&s.uando aprendas este secreto, t5 ! tu pueblo ser&n libres.

Kasado en efer (ai$ot <R<@, 3ol. I, p&g. @AB ! ss.

)otas/;. Ezekiel ;C. omp. con +e$ilta, Keshala$ ;P/=BJ +idrash %ehilím ;BR/PJ Ialkut himoní sobre2euteronomio P/=P, ! en otros lugares.@. 2euteronomio ;C/= 9 un mandamiento que cumplimos recitando la tercera sección del hem& -)5meros;</=R9P; cada ma'ana ! noche -vease (agada de "esa$, sobre 0*mar #abi Elazar0J vease tambien %almud,"esa$im ;;Cb.=. El primero de los 2iez +andamientos, E1odo @B/@.P. 3ease 7enesis @/;QJ +idrashim ! comentaristas sobre el versiculoJ %ania, egunda "arte, cap. ;.<. 6recuentemente, el nombre de una sección de la %or& pareceria derivarse meramente de sus versiculos deapertura, con poca cone1ion visible con su contenido total. "or e$emplo, 8aia ara -0La 3ida de ara0comienza de hecho con la muerte ! el entierro de ara, ! prosigue narrando sucesos acaecidos luego de su

defunción. "ero un analisis ! e1amen en profundidad de los contenidos de la seccion siempre revela que sutema comun ! el principio a1ial son e1presados por su nombre -vease Likutei i$ot, 3ol. 3, pag. <R ! ss.J 3ol.N3, pag. ;P< ! ss.J 3ol. N3I, pag. @BB ! ss.J ! en otros lugares. 3ease tambien 0La (istoria (umana en 2oce"alabras0, en el numero ;BQ de 0El #ebe Ense'a0.C. omp. con E1odo R/;<, A/;R, ! en otros lugares.R. Ezekiel @Q/=.A. 2euteronomio P/=<.

S1odo ;B/; 9 ;=/;C



+Nosotros Somos ,o /ue %acemos+

La sociología proclama que el hombre es un producto de su medio ambiente. El $udaísmodice que el hombre es un producto de sus acciones.

En la parash4 de esta semana, ha! ;C mitzvot concernientes a la fiesta de "ésa$. %odas parecen tener un mismo propósito 9 conmemorar el é1odo de Egipto. "ero el "#e+er Ha,inu," -siglo NI3, habla sobre la aparente redundancia de la %or& al clarificar un principio fundamental del $udaísmoU ! verdaderamente de la vida misma.

0%5 debes saber que la persona est& influenciada por sus acciones. u corazón ! todos sus pensamientos siempre siguen a los actos en los cuales ella est& ocupada, !a sean malos o buenos. Entonces, incluso la persona que es generalmente malvada en su corazón, ! todoslos pensamientos de su corazón son sólo maldad todo el día 9 si él elevar& su espíritu ! su b5squeda ! su ocupación con constancia en el camino de la %or& ! las mitzvot! incluso si noes por la razón correcta, él se encaminar& enseguida hacia el bienU "ues el corazón de uno

sigue a sus acciones.

: si la persona es totalmente recta, su corazón honesto ! $usto, deseando siempre la %or& !las mitzvot , pero él se inmiscuiría constantemente en temas depravados -por e$emplo/ si elgobierno lo nombra forzosamente para una función deshonesta, entonces, en verdad, si seocupar& constantemente en eso, en alg5n momento su corazón pasar& de la rectitud a sercompletamente malvado. "uesto que es sabido que la persona est& influenciada por susacciones.

"or esta razón, los abios di$eron/ GEl 2Gos Fmnipotente deseó que el pueblo $udío seameritorioJ es por eso que Sl les dio una multitud de mitzvot UG.

Es por eso que debes mirar cuidadosamente tu traba$o ! ocupación, pues detr&s de ellos ir&s-mas ellos no ir&n detr&s de tiU0.

El Proceso de Formación

)uestra naturaleza, car&cter, &nimo, disposición, temperamento, actitud ! sensibilidadesson formados por nuestras actividades diarias.

"or supuesto, esta 0formación0 de nuestra naturaleza no est& afectada sólo por las accionesmismas de nuestro traba$o. Est& afectada también por lo que hacemos el resto del día Los

libros que leemos, si hacemos e$ercicio, cómo conducimos, cómo hablamos, comemosUada acción, de alguna manera, tiene un efecto sobre la clase de persona que somosU asícomo el acto de robar es lo que hace al criminal.

)inguna acción es irrelevante. %odas ellas cambian nuestra personalidad, moviendo loshilos de nuestras emociones ! pensamientos. En un nivel imperceptible, toda acciónmin5scula afecta diferentes aspectos de nuestra naturaleza 9 desde nuestra autoestima hastanuestra tranquilidad.



(ashem?*lgunos e1plican que el endurecimiento 2ivino solo influ!o de manera fisica al 6araon.Ftros e1plican que la intervencion 2ivina puede entorpecer la oportunidad de que una persona se arrepienta. "ero en definitiva, el orden natural cambio, ! lo que le sucedio al6araon raramente sucede al resto de los mortales.

Lo que a mi me cuesta entender, sin embargo, es la $u1taposition del pedido de (ashem a+oshe cuando le dice que va!a una vez mas a lo del 6araon, seguido por las palabras,0porque endurecere el corazon.0 >)o son acaso dos cosas totalmente diferentes? >)odeberia ser el orden del versiculo 0ve a lo del 6araon porque quiero que el libere a +i pueblo0? "or la estructura semantica del versiculo, pareceria ser que el motivo por el cual(ashem endurece el corazon es para que +oshe va!a a lo de 6araon. >#ealmente ese era elmotivo?

4n amigo mio me conto lo siguiente historia. *nios atras, el visito un parque dediversiones, ! entre las atracciones habia una casa embru$ada. Era toda oscura por dentro,

con algunas tenues luces que iluminaban toda clase de monstruos colocadosestrategicamente para asustar al desafiante publico que se animaba a entrar. Le!endo lasadvertencias del parque, noto que solo estaba permitida la entrada a personas ma!ores de;@ anios de edad, que ademas tenian que tener una cierta estatura minima ! no sufrir de presion alta o alguna enfermedad coronaria. +i amigo al ver todo esto ni se molesto enllevar a su familia a seme$ante 0atraccion0. "ero le llamo la atencion que la cola de genteque se formaba eran unicamente grandotes motociclistas con tatua$es. * pesar de lasadvertencias anunciadas, este grupo de gente se paro ansiosamente en a esperar en la cola para entrar.

"ero entre medio de estos muchachos, mi amigo advirtio a un chico de no mas de sieteanios que tambien estaba haciendo la cola de entrada. Este chiquito no paraba de de reir !mi amigo no entendia nada. "enso que como hombre de bien, tenia que avisarle al chicoque a ese lugar no debia entrar. 0uerido0 , lo llamo mi amigo al chico. 0>)o sabes leer?Este es un paseo realmente espantoso. D: ademas, ni siquiera tienes diez anios0 El chicosonrio. 0>"or que acaso me podria asustar0.0>En serio me preguntas por que te podrias asustar?0 0Este es el paseo mas espantoso detodo el parque DEl lugar es totalmente oscuro, no puedes ver nada con e1cepcion de unmonton de monstruos0La sonrisa del chico, que nunca se fue de su rostro, se torno mas grande. En ese momento,el chico revelo la fuente de su cora$e.>03e aquel hombre alli?0, mientras senialaba a un adulto sentado enfrente de un interruptorcon los controles del paseo. 0Kien, ese hombre es mi papa. i llego a gritar0, e1clamo alninio, 0mi papa inmediatamente toca un boton ! se prenden todas las luces, ! los monstruos pasan a ser tontos ob$etos de plastico0

El #av :echeil +eir Lifschutz de 7ustinin e1plica que (ashem comenzo las etapas finalesdel e1odo ordenandole a +oshe, 03e a lo de 6araon.0 * continuacion lo que (ashem hacees decirle a +oshe el motivo por el cual no debe prestar atencion a cualquier grito, eno$o o protesta de 6araon. La reaccion que el 6araon tenga es totalmente sin sentido, 0porqueendurecere su corazon. o! el unico que tengo control sobre el, sobre sus reacciones. o! el



unico que endurece corazones ! mane$a hasta los sentimientos ! reacciones de del 6araon.0Es el quien maneha el 0interruptor celestial0 para que poder hacer la voluntad del reador0."or eso, 003e a 6araon,0 dice el %odopoderoso, 0porque so! el unico que endurece elcorazon0

uando encaramos nuestros desafíos diarios, podemos tener muchisima mas tranquilidad sirealmente sabemos ! creemos que ha! una fuerza mas alta que dirige nuestros destinos."odemos inclusive enfrentar el mas duro de los desafios como enfrentarnos con el 6araonen su palacio con la certerza ! confianza de saber que es el *mo de la reacion quienmane$a la consola

Resumen de la Parashá >eshala"

uando los israelitas salieron de Egipto, (ashem no los condu$o a ana&n por la rutadirecta, a través de las tierra de los filisteos, con el ob$eto de queno se toparan con e$ércitoshostiles ! lamentaran la partida. En lugar de ello, el pueblo via$ó en dirección opuesta,

guiado por una columna de nubes durante el día, ! de fuego por la noche. +oshé no olvidótransportar los restos de Iosef, como éste había pedido. Los israelitas !a habían llegado aEtam, en el límite del desierto, cuando recibieron orden de regresar ! acampar $unto al +ar#o$o. *llí "aró los persiguió pensando que estaban atrapados en el desierto, pero el e'ornuevamente prove!ó a su salvación

%an pronto como el pueblo $udío hubo partido, el faraón se lamentó de haberle permitidosalir. #eunió a todo su e$ército, que consistía de muchos soldados ! carros, ! persiguió a losisraelitas. +u! pronto los egipcios estuvieron pis&ndoles los talones a los $udíos, que fuerondominados por el p&nico ! se que$aron amargamente a +oshé/ 0(abría sido mucho me$or para nosotros servir en Egipto que morir en el desierto0, clamaban. "ero +oshé les aseguró

que 29s lucharía por ellos una vez m&s. La columna de nubes que los guiaba se movió haciala retaguardia, creando un velo oscuro que obstaculizó el avance egipcio. "or orden dele'or, +oshé e1tendió la mano sobre el +ar #o$o. 4n fuerte viento sopló, entonces, delEste ! dividió las aguas. Esto permitió a los israelitas cruzar el mar con el lecho seco. Losegipcios los siguieron dentro del mar pero fueron sumidos en un estado de confusión por(ashem. Las ruedas de sus carros se atascaron en la arena h5meda. Entonces +oshée1tendió nuevamente su mano sobre el mar ! las aguas se cerraron sobre los egipcios ! suscaballos, ahog&ndolos.

+oshé ! los hi$os de Israel entonaron una canción de triunfo, en la cual alababan el infinito poder de 29s, que había destruído al enemigo. El guiaría a Israel sin peligro a an&an,

cu!os habitantes se aterrorizaron al enterarse del aniquilamiento de los egipcios.Los $udíos marcharon continuadamente en dirección al ur, a través del desierto de hur,hacia +ar& -amargor, llamado así por el sabor de sus aguas. *brasado por la sed, el pueblocomenzó a murmurar contra +oshé.Entonces fue mostrado un tronco que al ser arro$ado alas aguas, las endulzó. Los israelitas se refrescaron ! continuaron su camino hacia el oasisde Elim.



0sepultado0 entre ellos que los a!uda a resistir ! sobrevivir todas las persecuciones queencontraron a lo largo de su prolongado e1ilio? 4na opinión es que esto se debe a la 0criptade los re!es099sus cone1iones con los altos miembros del gobierno. *fortunadamente,debido a que la inteligencia, sabiduría ! contribución al me$oramiento del país hechos poralgunos miembros del pueblo $udío son reconocidas, le proporcionan acceso al gobierno. *

cambio, esos individuos usan su influencia en a!uda de sus hermanos.Ftra opinión proclama que la fuerte de su fuerza es el 0río )ilo099un cuerpo de agua,completamente separado de la tierra. Esto simboliza que el pueblo $udío no tiene nada quehacer con los habitantes del país en el cual reside. u completa separación ! aislamiento dela sociedad egipcia los a!udó a preservar su identidad ! finalmente les posibilitó sobrevivira las fuerzas a$enas que buscaban su destrucción.En realidad ambas opiniones son correctas. *5n cuando los $udíos se elevan en los círculosdel gobierno ! a los o$os de sus líderes, siempre deben recordar mantener su identidad ! suespiritualidad $udía 5nica. Esto era realmente "tzmut Iose+" -lit. los huesos 99la 0esencia0de Iosef, ! la filosofía que encarnaba. +oshé 0transportó0 su legado ! se lo impartió a Klal

Israel

* * * * *

"Aashem hi$o del mar tierra seca y las a5uas fueron di'ididas" (1B:%1)

PREGUNTA/ El agua normalmente flu!e, ! sólo (ashem puede alterar las le!es de lanaturaleza ! dividir el mar. Interesantemente, de acuerdo con la 5uemar4 -ot& @ a, unirdos personas en matrimonio es tan difícil como dividir el mar, ! obtener parnas4 99mediosde vida 99es también tan difícil como dividir el mar -"esa$im ;;A a>u&l es la cone1ión entre la partición del mar, el matrimonio ! la parnas&?

RESPUESTA/ uando los (i$os de Israel vieron a 6araón persiguiéndolos en el desierto, prepararon varios planes de acción. 4n grupo estaba a favor de una batalla con los egipcios,otro grupo aconse$aba saltar al mar, un tercero decía que había que rendirse ! retornar aEgipto, ! un cuarto decía que había que clamar a (ashem por a!uda. )inguno so'ó con la posibilidad de que el mar pudiera dividirse ! que ellos marcharían valientemente a través deél por tierra seca -ver +e$ilt& ;P/;=.6recuentemente los $óvenes fantasean acerca de su m&s apropiado casamiento. inembargo, a despecho de sus planes, ellos encuentran su "bashert" de una forma totalmenteimprevista, ! frecuentemente desposa a alguien de alg5n lugar distante que nunca imaginóoriginalmente. imilarmente, para obtener su subsistencia, un individuo puede hacermuchos planes ! c&lculos, pero finalmente (ashem lo provee de una fuente de ingresosimprevista.

* * * * *

"3male/ 'ino y eleó con los judíos" (17:8)

PREGUNTA/ >ómo pudo atacar *malek a los $udíos cuando ellos estaban protegidos por todos lados con ananei hakavod 99nubes de gloria?



RESPUESTA/ 2e acuerdo al /idrash 3an,um4 -arshat 3etzé AL), algunos miembros dela tribu de 2an adoraban ídolos que habían tomado con ellos de Egipto. Las nubesrechazaban a esa gente, ! así eran vulnerables al ataque. +oshé instru!ó a Iehosh5a 0Eligeanashim 99gente fuerte ! temerosa de 2i9s así sus méritos los a!udar&n0 -#ashi, ! combatea *malek para au1iliar a esos $udíos.

2e esto podemos aprender una lección de importancia cardinal/ *5n cuando un $udío se hareba$ado tanto, 2i9s no permita, hasta el e1tremo de adorar ídolos, incumbe hasta a lostzadikim hacer todo lo posible para a!udar a salvarlo ! traerlo nuevamente al reba'o $udío.

>eshala"


>enei (srael ia"an al Desierto

2espués que cientos de miles de Egipcios murieran en la "laga de la +uerte del

"rimogénito, la conducta del 6araón hacia los Benei Israel cambió radicalmente. )o sólo éllos despidió con palabras bondadosas, sino que incluso él personalmente los escoltó fueradel país. omo una recompensa por su acompa'ar a los Benei Israel! la %or& nos ordena anosotros no rechazar a una tercera generación de conversos egipcios que desee casarsedentro del pueblo 8udío -2evarím @@/A. ólo después de que los Benei Israel partieron, el6araón apreció en toda su e1tensión su pérdida. El clamó, 0Dinfortunado so! !o Dno deberíahaberles permitido partir0

Había una vez un hombre ue poseía un huerto! el ue deseaba vender. Nn 7ompradorinteresado pronto vino y le o+re7i6 mil d6lares! y un trato +ue he7ho. El dinero y el huerto

7ambiaron de manos! y ambas partes estuvieron satis+e7has.

"F-or 7u4nto vendísteis vos auella tierraG" la gente inuiri6 mas tarde."/il d6lares!" repli76 el e%:propietario."FEst4is lo7oG os olivos ue 7re7en allí valen ellos s6los mil! las vias otros mil! los

4rboles +rutales mil sin men7ionar el manantial de agua +res7a y el resto de la vegeta7i6n.

Duel huerto vale varios miles de d6lares" Cuando es7u7h6 esto! el vendedor 7omenz6 alamentar su apresurada a77i6n.

*simismo, el 6araón inicialmente estuvo contento de despedir a los Benei Israel .ubsecuentemente, sin embargo, sus nobles lo reprocharon, 0>ué habéis hecho? (abíamuchos hombres sabios ! profesionales entre ellos, ! considerad todos los hombresordinarios, mu$eres ! ni'os cu!as asignaciones fueron de$adas incompletas. "or a'adidura,

ellos nos pidieron oro, plata, ! vasi$as, de tal modo march&ndose con nuestra fortunaíntegra. Los Egipcios que se convirtieron al 8udaísmo ! partieron con ellos tambiénllevaron consigo su oro, plata, ! ganado, ! puesto que eran hombres acaudalados la pérdidade recursos nacionales fue considerable.0 El 6araón entonces lamentó el haber accedidode$ar ir a los Benei Israel . Los Benei Israel partieron de Egipto, los hombres ba$o la guía de+oshé ! *harón, mientras las mu$eres fueron conducidas por la hermana de +oshé+iriam. (ashem no los llevó en una ruta directa a Eretz Israel . +&s bien, El los condu$o enuna tra!ectoria ondulada a través del desierto, a fin de evitar confrontación con los



su amo, cargar sus paquetes, ! , de noche, sostener una linterna para iluminar el camino para él. (ashem, en u gran amor por K'lal Israel! no demandó ninguno de estos serviciosde ellos. "or el contrario, El les suministró todo tipo concebible de servicio. El los prove!ócon siete )ubes de 7loria9 cuatro )ubes rodeaban el ampo en todas direcciones ! proveían refugio, la )ube sobre ellos servía como una protección como techo del quemante

sol del desierto, ! una desde aba$o alisaba el camino ! mataba culebras ! escorpiones. Laséptima )ube via$aba frente al ampo para guiar el camino. Era reemplazada por un pilarde fuego a la noche para iluminar sus tiendas. 2urante todos sus via$es en el desierto, los Benei Israel nunca estuvieron hambrientos ni sedientos pues (ashem les dio pan del ielo! causó que agua surgiese de un pozo en la tierra, sin importar dónde ellos estuvieran.

nkelos! el sobrino del emperador romano driano! abandon6 la 7orte romana. El via,6 a

Eretz Israel y se volvi6 7onverso al ,udaísmo. El emperador despa7h6 sus tropas para traer

a su sobrino de regreso a 1oma. Cuando los soldados arribaron! nkelos los 7onven7i6 de7onvertirse al ,udaísmo también. El emperador por tanto envi6 a una segunda divisi6n 7on

instru77iones estri7tas de no 7omprometerse en ninguna 7onversa7i6n 7on nkelos. os

soldados lo +orzaron a él a retornar 7on ellos al emperador! pero en el 7amino él les di,o!"-ermitídme s6lo men7ionar un punto de interés para vosotros. #i un grupo de personas de

noble rango via,aran ,untas! un bar6n sostendría una linterna para un duue! un duue

iluminaría el 7amino para un prín7ipe! y un prín7ipe para un monar7a. F/as alguna vez

vosotros es7u7h4steis de un monar7a ue en7endiera el 7amino para la totalidad de la pobla7i6nG"

"0un7a!" ellos repli7aron.

"Bien! el 9i: s de los *udíos ilumin6 el 7amino para #u pueblo íntegro durante su estada enel desierto!" e%pli76 nkelos.

Cuando los soldados es7u7haron esto! todos ellos se 7onvirtieron en guerím.

* * * * *

Heriat (am Su) I ,a Partición del (am Su)

* pesar de que el mar a5n no se había partido, los Kenei Israel continuaron avanzandodentro de las aguas del mar, luchando contra las poderosas olas. El agua !a alcanzaba suscuellos. amael intentó persuadir al *ngel del +ar de ahogar a los Kenei Israel argu!endocon (ashem que los Kenei Israel no merecían ser salvados. 0e'or del 4niverso,0 élargu!ó, 0>no fueron los 8udíos adoradores de ídolos en Egipto? >"or qué merecen ellosmilagros?0 0D%onto0 0(ashem le respondió a él. 0>irvieron ídolos por su propia voluntad?u idolatría fue meramente el resultado de la esclavitud ! de su confuso estado mental. D%5no puedes $uzgar acciones realizadas involuntariamente ! ba$o amenaza en la mismamanera que hechos realizados en un espíritu de rebelión0 El *ngel del +ar aceptó estadefensa ! dirigió su furia a los Egipcios en vez de a los 8udíos, prepar&ndose para ahogar alos Egipcios.+oshé e1tendió su mano hacia las revueltas olas ! ordenó al mar, 0DEn nombre de (ashem, partíos0 pero el mar no obedeció. El no quería cambiar sus fronteras, las cuales habían sidofi$adas desde los eis 2ías de la reación. (ashem ordenó a +oshé elevar su bastón !amenazar al mar, al igual que el amo eleva su vara para golpear a un esclavo rebelde. )oobstante, las olas continuaron henchiéndose ! no se retirarían. Entonces la she,in4 de



contradictorias dentro de sus almas ! las e1teriorizan a traves de lasque$as.

La %ora e1pone todo lo acontecido para que aprendamos la leccion, para que nosotroscambiemos. )osotros no somos los $ueces de nuestros antepasados, lo que la %ora nos

relata es para que saquemos conclusiones para nuestro bien. Este es el ob$etivo de ladescripcion de todo lo acontecido. )uestra perasha comienza hablandonos del 0temor a laguerra0. (ashem prefirio que fueran por un camino largo e indirecto por si decidianretroceder por la guerra que podian ver... in embargo hemos visto pueblos amantes de la paz que combatieron con otros pueblos para conseguir independencia. "or otro lado, aquel pueblo que demuestra ba$o espiritu, humillacion ! hu!e, nos muestra su ba$a autoestima.>omo puede ser que este es el estado espiritual del pueblo que demuestraen sus primeros pasos hacia la libertad, que prefiere huir antes queenfrentarse con el enemigo?

Los e1egetas plantean/ a tan pocos dias de la muerte de los primogenitos...

>acaso no conocian el poder de (ashem? >)o creian que el podia llevarlos a combatir ! avencer a Menaan? El #ambam en su libro /ore 0ebu,im comenta al respecto/ 0)o esnatural que aquel hombre que crece en medio de la esclavitud fabricando ladrillos... derepente se sienta libre0.0La liberacion no se consigue de una vez... tiene un recorrido continuo0. )o es posible e1tirpar la esclavitud repentinamente. 2ebemos liberar nuestra alma de lo que !a se acostumbro, ! para esto se necesita un largotra!ecto, lento ! con una direccion clara. Este era el quid de la cuestion/estaban viviendo en un laberinto, no sabian que hacer, aspiraban a una vidaespiritual pero tenian suenios de esclavosJ querian una vida delibertina$e, nostalgia de volver a lo anterior. La generacion de los quesalieron de Egipto, no tuvo el mismo merito de salir a una liberacioncompleta. %enian una chispa de esclavitud en sus corazones. olo podrianser libres sus hi$os, que no vivieron la esclavitud, que no vivieron ele1ilio.

i nos dirigimos al /idrash 1aba! este nos comenta que sensacionessintieron despues de que 20s partio el mar e ingresaron en el. omentaban/0En Egipto teniamos barro ! aqui tambien tenemos barro0. (a! corazones que aunquereciban lo mas grande del mundo, siempre se van a que$ar, a todo le van a encontrar el ladonegativo.Las pruebas que 20s manda son un e1amen para que verifiquemos cual esnuestra confianza en el. * 20s no lo benefician las pruebas, solo anosotros. uando nos sentimos solos ! desamparados debemos tomar conciencia de quenos estan probando para asi poder desarrollar nuestra alma.

#ab +oshe + (offer

egundo comentario 9 EL "*) 2EL 2I*



0>"or qué caía el /4n todos los días con la ración diaria en lugar de caer una vez por todoel a'o?0 9 pregunta el %almud -Iom& RCa. 4na de las repuestas -mediante una par&bola nosindica que la -aparente carencia de medios de supervivencia provocaba que los israelitasestuviesen permanentemente pendiente de 20s. -0quien tuviera cuatro o cinco hi$os, podríasospechar cada día, que al día siguiente se moriría de hambre...0 La posible falta de

sustento en el futuro nos obliga a rezar todos los días por nuestro pan. >(abr& m4n ma'ana?>: para mis hi$os, cuando sean grandes? >: para mis nietos? ada vez que comemos pan, bendecimos al reador quien 0provee el pan para todos con gracia, bondad... pues grandees u misericordia0. )o perdamos el equilibrio que nos indica la %or& entre lo material ! loespiritual. Es precisamente esa la ense'anza del /4n.

"ni riueza ni pobreza ad,udí7ame 9"#)! propor7i6name el pan ue me

7orresponde" /ishle).

2aniel Fppenheimer

%ercer comentario 9 La disposición de entrega.

Este habat es conocido como #habat #hira, es decir, el habat del c&ntico, debido al cantode alabanza que cantó +oshé $unto con el pueblo de Israel a 2]s, después de haber cruzadoel mar que se partió/ XEntonces cantaron +oisés ! los hi$os de Israel este c&ntico al Eterno! así di$eron/ DCantaré al Eterno! porue se ha ensalzado grandemente Dl 7aballo y a su

,inete ha arro,ado al mar E%odo A(2A)

obre ésta, nuestra obligación de alabar ! agradecerle a 2]s por los milagros que nos hace,decimos en el rezo de habat las siguientes palabras/ X*unque nuestra boca estuviera llenade himnos como el mar, ! nuestra lengua de c&nticos como el rumor de sus olas, ! nuestroslabios de alabanzas como la amplitud del firmamento, ! nuestros o$os alumbraran como elsol ! como la luna, ! nuestras manos se e1tendieran como las alas de las &guilas en loscielos, ! nuestros pies fueran ligeros como las gacelas, no alcanzaríamos a agradecerte a ti,e'or, 2]s nuestro ! 2]s de nuestros padres, ni a bendecir tu nombre, por la milésima, ni por la diezmilésima, ni por la millonésima parte de los favores que has concedido a nuestro pueblo ! a nosotros. "or tanto, los miembros que formaste en nuestro cuerpo ! el espíritu !el alma que nos insuflaste, ! la lengua que colocaste en nuestra boca, ellos te agradecer&n ! bendecir&n ! alabar&n ! glorificar&n ! e1altar&n ! ensalzar&n ! santificar&n ! entronizar&ntu nombre, re! nuestroY. -#ezo de habat.

Fbservando esta plegaria de manera superficial, surge una contradicción, !a que por unlado, al principio decimos que no ha! manera de alabar verdaderamente a 2]s, !a que losfavores que realiza con nosotros son inalcanzables ! por el otro, terminamos diciendo/ X"or tanto, los miembros que nos repartiste ! el espíritu ! el alma que nos insuflaste, $unto con lalengua que pusiste en nuestra boca, te agradecer&n, bendecir&n ! te alabar&nY. La preguntaes/ >e puede alabar a 2]s o no?

2icha pregunta se puede contestar a través de la siguiente met&fora/ En uno de los paíseseuropeos, había un yehudí que llegó a ser ministro de finanzas dentro del gabinete del re!.



Este es el momento que todos est&bamos esperando. Los $udíos cooperaron con elrequerimiento de 2Gos ! se pusieron a ellos mismos en una situación comprometida paraque los egipcios los persigan. Ellos sólo tenían que esperar que 2Gos los salve ! destru!a alos egipcios. Ellos estaban completamente en las manos de 2Gos. on todo lo que habíanvisto recientemente sobre el poder de 2Gos, seguro que no tenían nada que temer.

0: cuando el 6araón se acercó, el pueblo $udío miró hacia arriba. Ellos vieron a los egipciosmarchando en dirección a ellos, ! el pueblo temió mucho. Los $udíos lloraron a 2Gos. Ellosdi$eron a +oshé/ G>)o hubieron suficientes tumbas en Egipto? >"or qué nos has traído hastaaquí para morir en el desierto? >ómo has hecho seme$ante cosa con nosotros, sac&ndonosde Egipto? >)o te hemos dicho en Egipto que nos de$es solos para que sigamos traba$ando para los egipcios? (ubiese sido me$or ser esclavos en Egipto que morir -aquí en eldesiertoG0 -;P/;B9;@.

>ué salió mal? *l final los $udíos sí temieron de los egipcios >ómo podemos entender eltemor de los $udíos cuando ellos habían estado de acuerdo en ser la carnada para la

destrucción del 6araón? >ómo es que el pueblo $udío se olvidó del gran poder que 2Goshabía mostrado en Egipto? >Ellos se olvidaron que 2Gos les había dicho que los salvaría?>Ellos pensaron que 2Gos 0arregló0 toda esa situación para que los egipcios los maten?>Ellos pensaron que 2Gos orquestó todo el é1odo de Egipto sólo para que ellos seanmatados cuando saliesen de allí?

Este escenario también aparece en nuestras propias vidas. "uede ser que no sea tandram&tico como la salida del pueblo $udío de Egipto, pero la e1periencia es la misma/ encalma ! tranquilidad, nosotros nos comprometemos a ser el queso de la trampa. "erocuando el ratón se acerca, el queso comienza a despedazarse. %odos nosotros nos hemoscomprometido en la tranquilidad de un cómodo sillón, sólo para perder nuestro entusiasmoinicial cuando las consecuencias de esos compromisos se clarificaron.

>u&ntas decisiones hemos tomado, sólo para mirar hacia atr&s en el tiempo ! decir/ Guénaive éramosG. Es f&cil tomar decisiones. "ero cumplir con el compromiso es difícil 9 porque estamos luchando con la fuerza de nuestro corazón ! emociones.

)osotros tomamos decisiones con nuestra mente -intelecto. ólo después nosotros batallamos con nuestro corazón -emociones. >La solución? )osotros tenemos que hacerintervenir a nuestro corazón desde el comienzo. El corazón ! la mente son una sociedad.>omprarías una casa sin el consentimiento de tu esposa? )o tomes decisiones sin elconsentimiento de tu corazón.

)o pienses que esto significa que tienes que tomar decisiones solamente con el corazón. Lamente tiene que liderar el camino. La mente es la me$or herramienta para el traba$o. "ero norechaces a tu corazón. (azlo estar de acuerdo, mostr&ndole las venta$as de tus decisiones.

#ecuerda la regla de oro/ nunca debes romper un compromiso porque tu corazón se que$a.i t5 lo haces, tu corazón nunca te tomar& seriamente. i t5 siempre cumples con tuscompromisos obtendr&s un sentimiento interno de autorespeto ! seguridad.



0que cada hombre tome de su amo egipcio ! cada mu$er tome de su ama egipcia losutensilios de oro ! plata.0 -E1odo ;;/@ . i este es el caso, ambos +oshe ! los $udiosestaban ocupados haciendo mitzvot . >"or que entonces, el +idrash considera a +oshe comoun hombre 0sabio de corazon?0

2urante el comienzo de la decada del G@B, 3elvel Epstein mane$aba un camion para laompania de Kebidas +ittleman en +anhattan. El entregaba a tiempo ! era siempre cortescon sus clientes. ierto dia un acontecimiento terrible ocurrio. 4na carreta empu$ada porcaballos se atraveso frente a su camion ! tratando de esquivarlo, docenas de ca$as con botellas se ca!eron del camion ! terminaron desparramadas por toda la calle. El vidrio ! las burbu$as estaban por todas partes, ! Epstein penso que su carrera en la ompania+ittleman estaba en peligro. 2e repente, en medio de la pequenia multitud de espectadores,aparecio un hombre corpulento que comenzo a hablar a la muchedumbre/ 0>"or que ustedessolo miran? D"ermitanos a!udar a este pobre hombre que trato de evitar una tragedia0 acode su billetera diez dolares, los puso en su sombrero ! lo paso alrededor. 4no por uno, persuadio a todos para que a!uden al conductor en su apuro. 2espues que unos pocosminutos, el hombre habia reunido una suma importante. e acerco al conductor ! le di$o/0ahora su $efe seguro que estara contento con la compensacion0En ese momento, este caballero desaparecio de la muchedumbre. La gente que miraba nosalia de su asombro. 0ue verdadero ments7h,0 lloro a una mu$er. 04n heroe como los deantes,0 grito otro. 0ue gran mitzva0 declaro un tercero. Epstein miro con lagrimas al ielo! suspiro/ 0D /itzva! /itzva, eso era el r. +ittleman que me dio traba$o en los ultimos =Banios0

(a! muchas, muchas /itzvot que hacer. *lgunas son mu! agradables ! faciles de cumplir.Incluso de ciertas mitzvot hasta obtenemos algun tipo de ganancia o engrandecemos nuestrohonor. (a! otras, sin embargo, que requieren de nuestro sacrificio ! dedicacion, que tal vezse hacen en silencio sin que la multitud las perciba. La mitzva de recuperar el oro ! la plataera bastante honorable. in embargo, habian rezones de sobra como para hacerla. )osotrosno sabemos en manos de quien termino la riqueza. %al vez termino siendo contribuida al /ishkan -tabernaculo, o tal vez puede haber sido parte del metal usado para el becerrodorado. "ero ha! algo que si sabemos. Los huesos de Iosef que fueron tomados por +oshede manera silenciosa fueron la fuente de inspiracion de generacion tras generacion.

*un ho!, esos huesos estan enterrados en #he7hem -)ablus. Eso fue gracias a +oshe, elhombre de corazon sabio que tuvo una vision clara de las necesidades del futuro ! cu!asacciones muchas veces pasaron desapercibidas a la ma!oria.

habat halom

Resumen de la Parashá (tró

+ientras +oshé llevaba a cabo su misión en Egipto, su familia regresó a +idi&n. *horaque los bOnei Israel estaben en el desierto, el suegro de +oshé, Itró, llevó a su hi$a %zipora! a los hi$os de aquél a #efidim. +oshé dio la bienvenida a Itró en forma afectuosa ! lecontó todo lo que (ashem había hecho por los $udíos. u suegro reconoció totalmente el



de hierro5 # la le# 2ue establece 2ue el sacerdote debe ascender al altarpor una rampa # no por escalones.


(tró"Itró el Cumo Cacerdote de -idian el sue5ro de -osh2 oyó" (18:1)

PREGUNTA/ >"or qué la %or& ahora cita la previamente mencionada relación de Itró con+oshé ! su posición?

RESPUESTA/ En los tiempos de los re!es 2avid ! hlomó los $udíos no aceptabanconversos porque el pueblo $udío estaba entonces en la cima de su gloria, ! había sospechasde que el motivo para la conversión no fuera %or& ! mitzvot , sino la prosperidad ! gloria del pueblo $udío.

i es así, >por qué el #e! hlomó aceptó a la hi$a de 6araón como conversa ! la desposó?La respuesta es que ella era una e1cepción a la regla. omo hi$a de un re!, previamente nohabía carecido de gloria, por lo tanto, su 5nica intención al convertirse fue su amor por la%or& ! las mitzvot. Ievamot @P b, ver %osafot.uando los $udíos de$aron Egipto ! el mar se dividió, el mundo entero presenció lagrandeza del pueblo $udío. %oda la gente quiso convertirse ! formar parte de la nación $udía. 2ado que su intención fue compartir la gloria del pueblo $udío ! no un amor sincero por el $udaísmo, fueron rechazados.in embargo, cuando Itró decidió convertirse, fue aceptado, porque como el famoso umoacerdote de +idi&n, no se podía sospechar que buscaba la gloria. En adición, no es probable que se convirtiera por temor al pueblo $udío, porque nadie lastimaría al suegro de+oshé.

* * * * *

"uando tienen un asunto 2l 'iene a mi y yo ju$5o entre un hombre y su comaero"(18:1*)

PREGUNTA/ ; En el midbar 99 el desierto 99todas las necesidades del pueblo $udío fueron provistas por el %odopoderoso. us ropas crecían con ellos ! su comida venía del cielo.>obre qué tenían tantos din 3or4 ,ui7ios de 3or4)? @ El plan de Itró de designar $uecesera simple ! lógicoJ >"or qué +oshé no pensó en esto?

RESPUESTA/ uando los $udíos de$aron Egipto, un grupo de egipcios conocidos como el0erev rav0 990la multitud mezclada0 99se unieron a ellos. uando los egipcios se ahogaronen el mar, sus $o!as acabaron en la orilla ! los $udíos las tomaron. La gente del erev rav peleaba con los $udíos, argu!endo que las personas ahogadas eran sus parientes ! que elloseran sus herederos. "or lo tanto tenían lugar muchos din 3or4 acerca de este tema.4n $uez est& calificado para presidir sobre un din 3or4 sólo si no tiene interés personal en elasunto. %odos los $udíos, e1cepto +oshé tomaron la riqueza de los egipcios. "or lo tanto élera el 5nico $uez calificado para llevar todos los din 3or4.



Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, .a!dut.com.ar)

Segundo comentario (Rabbi M.M.chneerson 4 .!abad.or/.ar )

Tercer comentario (5entilea Judaicasite.com)

Primer comentario 8 No Ro!arás

Esta semana leemos en la %or& una de las partes m&s famosas ! conocidasaun por aquel que sepa siquiera tan solo lo m&s elemental de $udaísmo.Los diez mandamientos. -Es triste decirlo, pero muchos $udíos ni siquiera saben eso. Entreaquellos diez mandamientos, uno de los m&s reconocidos universalmente es el quedemanda/ 0D)o robar&s0. -*ntes de seguir con el tema, quiero aclarar que la prohibición ala cual se refiere aquí, de acuerdo a lo que e1plican los abios, no se remite a aquel queroba gallinas, ni a aquel que asalta un banco a mano armada, sino a aquel que secuestra auna persona. La prohibición de robar bienes materiales, est& en 3aikr& -Levítico ;Q/;; !;Q/;= con las palabras 0lo tignovu0 ! 0lo tigzol0. in embargo, dado que la gentehabitualmente atribu!e la prohibición del robo com5n a esta lectura, trataremos el tema

aquí.>* qué se llama robar? La respuesta pareciera ser sumamente simple a primera vista. Es m&s, la gran ma!oría -si no la totalidad de la gente que nos rodea !nosotros mismos decimos no ser ladrones. : lo decimos con toda honestidad ! con laconciencia limpia. )unca figuramos en las p&ginas de las noticias policiales, tampoco lemetimos la mano en el bolsillo a nadie !, por lo contrario, m&s que uno de nosotros fuevíctima de alg5n robo, hurto o asalto en alg5n momento de nuestras vidas, lo cual lo pondría del lado de 0los buenos0, es decir, de las víctimas inocentes ! no del lado de losladrones.

in embargo, la %or& no es tan condescendientes con nosotros. En realidad, la razón que nonos autodenominamos ladrones es precisamente porque ha! tantos 0peces gordos0 de loscuales uno lee diariamente, que si alguna vez no somos del todo perfectos, lo nuestro sería0cosa de chicos0. Es allí donde comienza nuestro error. El ser me$or que otro, en la %or&,aun no significa nada. 20s nos dio le!es -en este caso sumamente estrictas, ! nos podemosevaluar 5nicamente frente a nuestro propio potencial... ! nada m&s. La moralidad de losdem&s, o la falta de ella, es problema de la conciencia de ellos ! de quienes est&nencargados de $uzgarlos. Fbviamente, dada nuestra comodidad, no sólo nos evaluamos anosotros mismos con par&metros sub$etivos ! relativos, sino que aprobamos ! criticamos laconducta de las dem&s personas con aquel mismo metro.

>ué se llama entonces 0robar0 de acuerdo a la %or&?

;. uien hace perder tiempo a otra persona. (a! una 0cola0 en el banco para abonar lacuenta de gas. 8usto en aquel día ha! muchos vencimientos ! la 0cola0 es de media cuadra.+ientras 8orge camina haciendo un c&lculo mental de los P< minutos que demorar& enllegar a la ventanilla para pagar, ve al vecino que !a le falta poco. e acerca ! lo saludaafectuosamente -la primera vez en su vida se acuerda de la m&1ima de los abios de laimportancia de buscarse un buen vecino... ! le hace entrega de la cuenta a pagar con el















efectivo. El vecino, mu! 0gaucho0 le ahorra los P< minutos... robados a P< personas a razónde ; minuto por persona. El problema/ 2inero se puede devolver, tiempo no.

8orge vuelve del casamiento del sobrino que realmente estuvo brillante... especialmente lasidra 7asher que se sirvió al final. on las cuatro horas de la ma'ana. ale del ascensor

conversando en voz alta como si fuese pleno día. Los vecinos tienen un día difícil pordelante ! est&n durmiendo... o lo estaban hasta que llegó él a su palier ! los despertó. Elsue'o tampoco se puede devolver.

En la oficina de +arta todos tienen mucha confianza. "ara todo. La lapicera en la cartera de+arta es de la oficina. *simismo, el papel sobre el cual escribe sus cartas personales. Losllamados telefónicos los hace desde su escritorio con el teléfono ! el tiempo por el cual sele paga para que esté traba$ando. *l 0trompa0 seguramente no le importa, pero, 0por siacaso0 cuando pasa por allí 0corta0 con lo que est& haciendo ! vuelve a su traba$o...

El %almud califica a la persona que utiliza ob$etos a$enos sin permiso, un "sho'el shel6

mida'at" , como ladrón. i bien, esta es la regla, ha! casos permitidos al tratarse de cosasinsignificantes que todos autorizan o de ob$etos para cumplir una +itzv& por lo cual sesupone que el due'o estaría de acuerdo en que utilizaran para ese fin... siempre ! cuando sedevolvieran a su lugar indicado ! no se sacaran del lugar. -)unca entendí a la gente que secubre la cabeza con kipot con la inscripción de una de las sinagogas que visitaron, como asítambién los idurim de una sinagoga que 0caminaron0 solos a otra sinagoga. "ara esta le!,como para todas las otras se debe estudiar a fondo las Hala,ot pertinentes.

La organización N se dedica a atraer gente para que retorne al $udaísmo. in duda, una tareanoble ! virtuosa. En el folleto que est&n por sacar para esta pró1ima fiesta, copian para latapa un diagrama de un libro conocido. >"lagio? eguramente 20s lo perdonar&. >ómo?>ué en la %or& no dice que 0el fin $ustifica los medios0? )o lo sabía.

aludar. >Es cuestión de cortesía, de amabilidad, modales que impuso lasociedad? 2ice el %almud - Bra,ot que quien quita el saludo al otro es como si le hubieserobado al pobre -lo poco que queda para quitarle 9 su dignidad de ser humano.

>ué anduvo haciendo en los ratos de ocio de estas vacaciones? >u visita obligada alcasino? >ué quiere 4d. que haga, acaso, con todos estos días de lluvia? *parte que la0timba0 es divertida. "ues... >qué quiere que le diga? El %almud debate sobre el tema de silos timberos -aun los no profesionales son, o no, aptos para declarar como testigos...

: un tema m&s antes de cortar por ho!. 0#obo de mente0 -5neivat 9a'at es comodenomina el %almud el enga'ar a la gente 0aparentando0, p.e$. entrar al negocio a consultar precios, cuando no se tiene la m&s mínima intención de comprar.

Kueno. Esto es 0no m&s0 lo relacionado con el robo. * su vez, la %or& habla del que hace0bicicleta0 con los acreedores - o 3a'ashok , del que interfiere directamente en el negociodel otro - o 3asig 5uevul 1ea,'4, del que enga'a -veo 3onJ Ish et mit6, del que codicialos bienes a$enos - o 3a,mod! o 3it'avé...



)otas/;. +e$ilta sobre E1odo ;Q/QJ %almud, #osh (ahan& @Ca.@. E1odo ;A/;J #ashi sobre el versículo.=. 7enesis P</@RJ #ashi sobre el versículo.P. 7enesis PC/=B.<. E1odo ;P/P.C. +e$ilta sobre E1odo ;A/;;J Wohar II, CQa.R. omp. con E1odo @P/;BJ 2euteronomio P/=<J +e$ilta sobre E1odo ;Q/Q.A. Isaias PB/<.

Tercer comentario 8 (TR= J ,A ENTREGA DE ,=S D(E MANDAM(ENT=S

La perasha de la semana pasada nos mostraba a un pueblo $udio asombrado por los grandesmilagros que (ashem les hizo, incluida la derrota de su peor enemigo, *malek. 2e repente,nuestra perasha actual comienza hablandonos... de quien? "ues de Itro.

: no solo eso, sino que esta perasha fundamental, que contiene la entrega de la %ora al pueblo de Israel, como se la conoce? on el nombre de 0Itro0 omo enca$a esto en lahistoria ! por que la seccion que describe elmomento mas trascendental en la vida de la nacion $udia fue designada con el nombre de unindividuo?

4na respuesta posible nos la da #ab WOeig al sugerirnos que esto nos esta transmitiendouna grande e importante leccion/ si bien los milagros queocurrieron hasta entonces fueron impresionantes, nada significaban a menos quecondu$eran a los hi$os de Israel a estar mas cercanos a 2i9s. Itro escucho acerca de todos losmilagros sucedidos ! se convirtio al 8udaismo.

"uso sus pensamientos en accion ! ese fue el verdadero fin de la esclavitud para el, porquehizo algo practico con sus ideas.

: que ha! con nosotros? uando vemos un milagro, lo utilizamos como una oportunidad defortalecer nuestra fe? i no es asi, el milagro fue malgastado, vano. : todos los dias nosocurren milagros, a cada segundo. olo hace falta abrir los o$os para verlos. : toda vez quese nos presenta una mitzva ! no emprendemos el camino apropiado para llevarla a cabo, para seguir conceleridad ! buena voluntad los lineamientos que (ashem nos dio, otra oportunidad decumplir ! respetar la %ora se habra nuevamente desaprovechado.

La historia no finaliza con los $udios escapando del 6araon ! sumergiendose en elcrepusculo ! en la rutina de su vida, sino con los $udios comenzando su vida comoindividuos ! como nacion, con el firme reconocimiento de todo lo que (ashem ha hecho por ellos, ! de todo lo que hara : amandoLo aun mas por ello. 2e eso se tratan las mitzvot.on formas para e1presar nuestra agradecimiento a 2i9s. (asta que no apreciemosverdaderamente lo que (ashem hace por nosotros ! aprendamos mas modos de e1presarnuestro aprecio por medio del cumplimiento de us preceptos, la historia de nuestra propiaesclavitud a la sociedad aun no habra terminado



9 ellos contestan. 3erdad, pero a5n así nosotros preferimos saber."ensar que alg5n día nosotros podemos darnos cuenta que toda nuestra vida ha sido vividacon mentiras es un pensamiento torturador. Es difícil continuar viviendo ho!, cuandosabemos que a!er fue una mentira. El conocimiento nos obliga a cambiar. La verdad suenadesde una gran campana de hierro ! su repercusión puede abrir el m&s duro corazón !

derretir al temperamento m&s obstinado.>*lguna vez has tenido la sensación de que est&s por escuchar algo que cambiar& tu vida para siempre? * veces, parecería, que preferís quedarte cómodamente ignorante. %5 hasvivido de esta manera por tantos a'os, >quién quiere cambiar ahora? 0:o vo! a hacer comosi en realidad !o no sabía que la verdad estaba en al otra esquina ! fui para el otro lado0. Elhecho es/ es m&s f&cil no escuchar que luego tener que negar una verdad que !a sabemos.>Esto te suena familiar? 0:o prefiero no escuchar, !o prefiero no leer0. >"or qué? 0"orque puede ser verdad0. >:..? 0Entonces tendré que cambiar0. "ero si es la verdad >no va a serme$or para ti? 0í, pero en este momento !o no sé que es verdad0.%an gracioso como esto pueda sonar, todos nosotros lo hacemos 9 todos los días )osotrosevitamos mirar porque no queremos saber. )osotros distorsionamos la realidad para queella esté conforme a lo que nosotros queremos hacer. )uestra definición de 0bueno0 es loque nosotros estamos haciendo en ese momento.02os personas tiraron la flecha al blanco. 4no es un arquero profesional, el otro dibu$a uncírculo alrededor de la flecha en el lugar en donde la flecha cae0.Esto es como el hombre que est& en una racha ganadora en la ruleta del %itanic. Sl prefiereseguir $ugando antes que escuchar las advertencias de que se debe abandonar el barco6inalmente la verdad alcanza a todo el mundo. La negación sólo puede ser temporaria.*hora nosotros podemos entender lo que el pueblo $udío estaba pensando en el +onteinai. Ellos sabían que si seguían escuchando a 2Gos, entonces ellos iban a escuchar cosasque afectarían su b5squeda de deseos. 2Gos es convincente, el m&s convincente. Sl sabe quédecir para hacerte cambiar. i ellos hubieran escuchado, ellos iban a tener que cambiar.Ellos iban a ver demasiado claramente que estaban viviendo una mentira. Los días de vivir para nada quedarían en el pasado. )o m&s egoísmo, no m&s trivialidades. 3ivir con unagran conciencia de la verdad es una pesada responsabilidad. Ellos optaron por no saber.

Ten cuidado/ )o va!as buscando en lugares que t5 sabes que no te dar&n respuestas enfunción de evitar los lugares que sí te las dar&n.

Preguntas ara Re)le1ionarV;/ >%e gustaría saber realmente lo que est&s haciendo mal en la vida? i eres serio,entonces preg5ntale a un amigo.V@/ >Es la %or& la palabra de 2Gos, o fue escrita por un comité? >(as e1aminado lasevidencias?V=/ >"or qué los $udíos no tienen que 0traba$ar0 en habat? >Es sólo un ritual, o ha! un profundo beneficio espiritual? >(as hecho el esfuerzo para encontrar la respuesta?

Resumen de la Parashá Mishatim

La parash4 +ishpatim enumera muchas le!es b&sicas para la preservación de unae1istencia civilizada entre los bOnei Israel . El primer grupo de le!es promueve el trato



embargo, es acusado de asesinato si mata a un ladrón durante el día. i el ladrón es mu! pobre ! no puede devolver lo robado, es vendido como esclavo.

uando un hombre permite a sabiendas que un animal su!o deambule por el campo o elvi'edo de otro hombre, ! causa alg5n da'o, debe evaluarse las me$ores partes de sus

campos como base para estimar la compensación. 4na pena similar es aplicada al hombreque enciende un fuego ! ocasiona, por descuido, el incendio de la propiedad de su vecino.

i se confia dinero o propiedades al cuidado de un individuo al que no se le paga por ello, !son robados, el propietario debe recibir el doble del valor del ob$eto faltante. Esta multa es pagada por el ladrón si es capturado, o por el depositario si es capturado, o por eldepositario si es hallado culpable de desfalco, o por los testigos que acusen falsamente aldepositario de tener el ob$eto en su poder. El depositario puede absolverse a sí mismo deobligación si hace un $uramente de que no es responsble por la pérdida del ob$eto.

uando un animal confiado a un guardi&n pago muere ! es lastimado o robado, el

depositario puede también prestar $uramento de que no es responsable. in embargo, si elanimal es robado, el guardi&n ser& responsable. i el animal es maltratado por bestiassalva$es, el depositario no es responsable si puede devolver la res. i alguien toma prestadoun animal es responsable por su muerte o herida, a menos que el due'o esté presente en elmomento del accidente.

La %or& advierte que un e1tran$ero no debe ser maltratado o insultado en forma alguna, pues los $udíos mismos fueron e1tran$eros en la tierra de Egipto. Igual consideración debemostrarse a la viuda ! al huérfano. 2e lo contrario, (ashem descargar& u cólera sobrecualquiera que se aproveche de su mala situación.

Los préstamos deben hacerse sin cobrar intereses. i alguien toma como fianza una prendaque es usada como cobi$a por la noche, debe devolverla a su propietario antes de la puestadel sol.

La perversión de la $usticia puede ser el ma!or peligro para la supervivencia de unasociedad civilizada. "uede ser causada por uno de los siguientes motivos/ un testigo quelevanta falso testimonio en favor de un individuo culpableJ un testigo que no sostienefirmemente lo que correcto, sino que sigue a la ma!oría en el errorJ un $uez que administra $usticia sobre una base parcial, ! uno que acepta un soborno que nflu!e en sus decisiones.

2ebemos e1tender nuestra a!uda al pró$imo incluso cuando ha! rivalidad de por medio. iocurre que alguien encuentra un animal pedido por su rival, debe devolvérselo. 2e igualmanera, si alguien encuentra un animal que !ace impotente ba$o su carga, debe a!udarlo !aliviar su dolor.

Los primeros productos ! frutos de la tierra ! los vi'edos deben ser ofrecidos a 29s, uienha provisto al hombre esos presentes. En forma similar, los primogénitos de hombres !animales deben ser consagrados a29s.



P. shevet 9 causando ausencia del traba$o<. boshet 9 causando humillación.

)osotros e1plicaremos ahora en m&s amplio detalle los precedentes tipos de da'os/;. nezek / i el agresor causó a la víctima perder, o lesionar un o$o, diente, mano, pie o

cualquier otro miembro u órgano, el Beit 9in calcula por cu&nto el valor de este hombre sedisminuiría por causa del impedimento si él fuera a ser vendido como esclavo. El asaltantedebe pagar la suma que el Beit 9in calculó como valor del miembro. -El valor de miembrosu órganos no puede ser estandarizado dado que su importancia varía de acuerdo con laocupación del hombre. *lguien que se gana la vida por medio de labor manual ! pierde unamano recibe una compensación m&s grande que la de un intelectual que pierde una mano.@. tzaar / *dem&s de compensar a la víctima por el da'o que sufrió por la pérdida o lesiónde un miembro, él es requerido de pagarle por todo dolor físico causado por el accidente.La suma de retribución depende de la severidad del dolor.=. ripui/ El atacante es responsable de los honorarios médicos ! otras e1pensas médicasresultantes de su golpe. La %or& e1presa -hemot @;/;Q, 0! él pagar& los honorarios delfacultativo,0 de lo cual nosotros podemos deducir la regla de que es permisible para un8udío ocuparse de curar a los enfermos.

uando #. Ishmael ! #. *kib& caminaban $untos en las calles de Ierushalaim, ellos fueronabordados por un hombre enfermo que los interrogó, 0+is maestros, por favoraconse$&dme, >cómo seré curado?0Ellos le dieron instrucciones acerca de las medicinas apropiadas para tomar.Entonces él los interrogó, 0>uién me causó volverme enfermo?00El reador,0 ellos replicaron.0i es así,0 él argu!ó, 0vosotros no deberíais entremeteros en us asuntos. 2ado que El meenfermó, >por qué vosotros transgredís u voluntad intentando curarme?0Ellos le e1plicaron la respuesta formulando una pregunta.0>u&l es vuestra profesión?0 demandaron de él.0o! un gran$ero,0 él replicó.0>uién hizo crecer a las uvas en vuestro vi'edo?0 ellos preguntaron adicionalmente.0El reador,0 fue su réplica.0>"or qué entonces vos pod&is ! ar&is ! traba$&is el vi'edo, entrometiéndoos en usasuntos?0 ellos inquirieron.0El vi'edo no producir&,0 él respondió, 0Da menos que !o libre la tierra de piedras, fertilice,! la are0Ellos entonces opusieron, 0D*hora vos seguramente comprendéis la estupidez de vuestra pregunta El hombre reacciona en la misma manera como las plantas del campoJ al igualque una planta sólo se desarrollar& apropiadamente si ella es nutrida ! regada, así el cuerpohumano puede florecer sólo si es provisto con las nutrientes ! medicinas apropiadas.0

P. shevet / i el agresor causó a la víctima una pérdida financiera por impedirle ir a traba$ar,él debe pagar por ello.<. boshet / *5n si un hombre insultó a otro verbalmente o asestó un golpe el cual no causóda'o real sino meramente lo humilló, la cuestión es traída ante el Beit 9in. Los 8uecesestiman el monto de la compensación financiera que es debida a la víctima por la vergHenzaque sufrió. El atacante debe pagar la suma determinada por el Beit 9in.



personas no salen ! matan personas. ino que ha! un proceso. "rimero ellas hablan de eso.: poco a poco, !a no parece tan malo hacerlo. El primer paso para hacer algo erróneo eshablar sobre eso.>"or qué las personas hablan sobre eso antes de hacerlo? "orque 0hablar0 es un procesodesensibilizador. *l principio una persona puede querer hacer el acto en cuestión, pero no

puede. Ella se sentiría mu! culpable. Entonces lo habla con alguien.Los sentimientos son mu! sofisticados ! delicados. Ellos no se adquieren f&cilmente 9 peroson f&cilmente removidos. (ablar puede desensibilizar ! diluir los sentimientos.4n e$emplo/ intenta tener una discusión abierta sobre la idea de escupir en la cara de tumadre. Es difícil incluso hablar de eso, los sentimientos son mu! fuertes. "ero cuando !a puedes hablar libremente sobre eso, est&s en el camino a hacerlo.

Esto no quiere decir que debemos tener una sociedad 0cerrada0, censurando cualquierdiscusión de una lista preasignada de diferentes temas. ino que quiere decir que ha! doscaminos para discutir ideas. %5 puedes hablar sobre un acto despreciable de una manera que

e1presas sentimientos de disgusto 9 o t5 puedes hablar sobre esto con un sentimiento deregoci$o.El hombre es un instrumento delicado ! fr&gil 9 como un poderoso telescopio. "ropiamentesituado, el telescopio puede ser usado para ver distancias increíbles. "ero una peque'adesalineación de la lente o el espe$o, o una peque'a suciedad en el lugar erróneo, puedede$ar incluso al me$or telescopio inutilizado. imilarmente, las palabras ! sentimientosdesubicados pueden desbalancear la percepción de la realidad de un ser humano 9 ! aplastar sus sensibilidades.

La parash& de esta semana dice/ 0U! el nombre de otros dioses no menciones, ellos nodeben ser escuchados de tu boca0 -@=/;=.#abí Iaacov _einberg -#osh Ieshiv& )er Israel, Kaltimore se'ala que algunas cosas sontan peligrosas que nunca deben ser discutidas. in embargo, si ha! necesidad demencionarlas, entonces deben ser dichas sólo a manera de alusión. 4sar el nombre de unídolo 9 incluso para su detrimento 9 nos cambia, afecta ! desensibiliza. Es por eso que la%or& lo prohibe. El poder del habla es tan grande que las palabras nos influenciannegativamente, m&s all& de la intención que ha! detr&s de ellas.

La %or& ofrece muchas herramientas para preservar nuestra pureza del habla. "or e$emplo,el $udaísmo requiere de nosotros que hablemos en forma clara. Est& dem&s decir quenuestro lengua$e no debe incluir obscenidades o tonterías. "ero la %or& lleva esta ideamucho m&s le$os. "or e$emplo/ cuando la %or& habla sobre aves no kesherot! dice 0! esosque no son puros0, en lugar de usar la forma negativa 0impuro09 la %or& lo dice como algo0no positivo0 9 no puro. Es una sutileza, pero para ser sensible a la belleza de la vida, unonecesita tener su mente limpia. El método para alcanzar esto es teniendo una boca limpia.

0Es mucho m&s f&cil ver la belleza en un $ardín de rosas que encontrarla en el depósito dedesechos0.(az de tu mente un 0$ardín0 a través del uso de un lengua$e limpio, en lugar de un0depósito0 a través de un lengua$e sucio. )o hables sobre las personas, las razas de las personas, hombres, mu$eres, la vida, tu día, tu



respuesta/ XEstimado e'or/ (e estado en el negocio hotelero por cuarenta a'os ! nuncatuve que e1pulsar a un perro desordenado, nunca tuve un caso de un perro que queme uncolchón mientras fumaba. )unca tampoco tuve a un perro que se robe una toalla o que seva!a sin haber pagado su habitación. )unca tuve como huésped a un perro borracho. u perro es bienvenido en nuestro hotel. Lo saludo atentamente.Y

El Cha+etz Chaim e1plica que el %almud hace una comparación asombrosamente profunda.La razón por la que se recompenso a los perros fue porque su naturaleza es de ladrar !atacar cuando sus amos son atacados o cuando ocurre una tragedia. * pesar de su instinto,ellos fueron contra su naturaleza ! se refrenaron. Ellos siguieron la orden del %odopoderoso! se mantuvieron calmos. La %orah recompensó esa actitud con nuestra carne tare+ quenosotros debemos cuidarnos de no comer. "ero cu&ndo los seres humanos, quesupuestamente deben controlar sus deseos ! la lengua, pierden el control, no ha! me$ormétodo de aprender a cómo me$orar esta falla que a través del e$emplo de los mismosanimales que dominaron su instinto en momentos de suma dificultad.

u&n apropiado es que los dos versículos, el que recompensa a los perros por controlar suinstinto, se !u1taponga con aquel que advierte a sus amos mortales de cuidar la lengua, pues desgraciadamente perdemos perspectiva con demasiada frecuencia. omos los amosde nuestros animales, pero cuanto m&s debemos ser los amos de nuestros propios deseos

habat halom

Resumen de la Parashá Terumá

(ashem ordenó a +oshé que constru!era un /ish74n -antuario que simbolizara u presencia entre el pueblo ! que fuera conforme al modelo 2ivino. "ara erigirlo, se pidió a

los benei Israel que aportaran voluntariamente metales preciosos, telas, pieles, lana, aceite,especias, incienso ! piedras preciosas. El santuario consistía de un *atzer -patio e1teriorque contenía el altar para quemar ofrendas, la $ofaina usada por los cohanim -sacerdotes !el %abern&culo, que estaba dividido en dos c&maras por una cortina. La c&mara e1terior fuedenominada Kodesh -lugar sagrado, la menor4 -candelabro ! el mizbea, hakt6ret -altar delincienso. La c&mara interior fue llamada Kodesh Hakodashim -anctasanctórum. * ellaentraba 5nicamente el Cohén 5adol -umo acerdote, ! sólo en Iom Kipur . *llí estaba el r6n -*rca, el m&s sagrado de los ob$etos del santuario. El r6n contenía la dos tablas de piedra en las que estaban grabados los 2iez +andamientos. 6ue desde el r6n que 29sreveló, por medio de +oshe, us mandamientos a los benei Israel . Las instrucciones parafabricar todos los utensilios ! construir el edificio para el /ish74n son detalladas

minuciosamente.-E1traído del libro 0Lilmod 4Lelamed0 de Edit. :ehuda

Terumá

"Eue tomen ara -í una ofrenda de todo 'arón #ue lo diere de cora$ón tomar2is -iofrenda" (%9:%)



PREGUNTA/ >"or qué el versículo comienza con la palabra 0terum&0 99una ofrenda 99!conclu!e con la palabra 0terumatí0 99+i ofrenda?

RESPUESTA/ * veces la gente no contribu!e a causas caritativas de todo corazón porquetienen que usar el dinero para otro propósito cuando el encargado de recolectar caridad

llega inesperadamente."or lo tanto es aconse$able tener una ca$a especial o una cuenta marcada 0paracontribuciones de caridad0 en la que deposite al menos el ;B por ciento de las ganancias.*sí, cuando llega el recolector de alguna de estas causas, uno contribuir& gustosamente, porque el dinero realmente fue apartado e1clusivamente para tzedak4.La %or& imparte en este versículo el importante conse$o siguiente/ (ashem le di$o a +oshéque le di$era al pueblo $udío que la primera cosa que cada $udío debía hacer es 03eik$u li0990%omen de sus ganancias una porción para +í ! ap&rtenla como terum4 99dinerodestinado para causas de tzedak4. 2espués de hacer esto, puedes estar seguro que cuandollegue el momento de tomar de ellos una ofrenda para el /ishkan -o alguna otra causacaritativa, dar&n con corazón afable. "orque 0tik$u et terumatí0 99ellos no sentir&n que est&stomando su dinero, sino que est&n dando

tzedak4de aquello que !a fuera designado como

+i ofrenda0.

* * * * *

"Y esta es la ofrenda #ue tomar6s de ellos: oro y lata y cobre... y ellos har6n ara -í un Cantuario y Yo morar2 entre ellos" (%9:?8)

PREGUNTA/ >"or qué a nuestros antepasados se les ordenó usar plata ! bronce ! noe1clusivamente oro?

RESPUESTA/ 2i9s ordenó a los $udíos construir el /ishkan para 0vesha$anti beto$am0990:o moraré entre ellos0. 7ramaticalmente tendría que haber dicho 0vesha$anti beto$o0990:o moraré en él0. 2e acuerdo con el hela -haar (aotiot, ot lamed esto indica que, enadición a la construcción física del /ishkan, (ashem quiere que todos ! cada uno de los $udíos haga de sí mismo ! de su hogar un lugar santo, así El podr& estar entre todos los $udíos.Entre el pueblo $udío e1isten varios niveles. *lgunos $udíos son mu! puros -santos como eloroJ otros son comparados a metales inferiores como la plata ! el bronce. La construccióndel /ishkan era para todos los $udíosJ no importa el nivel de la persona, debe hacer de símismo una morada apropiada para (ashem.

* * * * *

"Y har6s las tablas ara el -ish/an" (%*:19)

PREGUNTA/ Las tablas para el /ishkan eran de madera de acacia de &rboles que Iaacov plantó en Egipto e instru!ó a sus hi$os que los llevaran con ellos cuando salieran -#ashiEsas tablas tenían @BB a'os de antigHedad. >"or qué los $udíos no enviaron mensa$eros aalg5n país vecino para conseguir madera fresca?



di+í7il pasa,e de la 5uemar4 3almud)! +ormulando un nJmero de preguntas. Cuando el

estudiante de 3or4 los advirti6! se uni6 al grupo. El pudo es7lare7er todas las di+i7ultades!

y su gran 7ono7imiento +ue re7ono7ido por la 7omunidad. ?ue honrado! provisto de 7omida y bebida! y o+re7ido una posi7i6n. hora las personas de nego7ios ue lo a7ompaaban se

adelantaron dando empu,ones y soli7itaron! "D-or +avor de7íd a estos *udíos ue provean

para nosotros también2 mere7emos su ayuda por haber estado en el mismo bar7o ue vos" 9e repente! ellos +ueron he7hos 7omprender ue! en verdad! la 3or4 es la me,or mer7an7ía.

9 Es usualmente costoso ! problem&tico almacenar ! guardar mercaderías de uno. La %or&es diferente. )o sólo no necesita protección, sino, de hecho, guarda a aquéllos quienes laestudian.9 *lguien que compra bienes no puede adquirir asimismo al vendedor. "ero alguien quedomina palabras de %or& adquiere a (ashem al mismo tiempo.

Nn prín7ipe había llegado de un país distante para desposar a la Jni7a hi,a del rey.

Cuando uiso partir 7on ella! el rey le di,o! "8o no puedo separarme de ella2 ella es mi

Jni7a hi,a. 0o obstante es vuestra esposa también! y no tengo dere7ho de retenerla de vos. -or 7onsiguiente soli7itaré un +avor de vos.DConstruíd para mí un aposento e%tra

dondeuiera ue vosotros os asentéis para ue yo pueda vivir 7er7a vuestro" imilarmente, después que (ashem hubo entregado la %or&, u preciosa hi$a, a K'lal Israel ,El les solicitó a ellos construir un /ishk4n, en el cual u she,in4 moraría permanentementesobre la tierra.

,a Mit$#á de 2onstruir un MishLán I Ta!ernáculo

2espués del pecado del Kecerro de Fro, +oshé incesantemente imploró a (ashem perdonar a los Benei Israel . 6inalmente, él produ$o un perdón. )o obstante, +oshé noestaba satisfecho sino que interrogó a (ashem, 0>ómo ser& manifiesto a las naciones delmundo que %5 realmente has perdonado a los Kenei Israel?002e$a que K'lal Israel constru!an un /ishk4n,0 (ashem replicó. 0*llí ellos ofrecer&nkorbanot los cuales :o aceptaré. DEsto ser& p5blica prueba de +i renovado amor por +i pueblo0 * pesar de que la mitzv4 de construir un /ishk4n fue impartida sólo después del ,et haeguel , la %or& la registra previamente. -Las parshiot que versan sobre el +ishk&n,%erum& ! %etzavé, preceden la narración del "ecado del Kecerro de Fro, que es relatado en parsh&t Mi %is&. La %or& revierte el orden cronológico para ense'arnos a nosotros que(ashem prepara el antídoto para un pecado a5n antes de que sea realmente cometido.(ashem previó el "ecado del Kecerro de Fro. El por consiguiente pro!ectó por anticipadola idea de construir un /ishk4n. "ecando los Benei Israel forzaron a la she,in4 a retirarse alos cielos. "or medio del /ishk4n, sin embargo, la she,in4 retornaría a la tierra. uando+oshé escuchó las palabras de (ashem, "Pue ellos hagan para /í un #antuario! para ue

8o more en su medio" -hemot @</A, él se desconcertó.0>ómo puedes %5, u!a 7loria llena cielo ! tierra, residir en una humilde morada quenosotros erigimos para %i?0 él preguntó.(ashem respondió, 0:o ni siquiera necesito el /ishk4n entero como un lugar de residencia.2e hecho, confinaré +i she,in4 al limitado &rea de un ama -apro1. <B cm. cuadrada, ellugar entre las varas del ar6n.0-La she,in4 descansaba sobre la porción m&s santa del



ro$o9 p5rpura -8erusalem ;/;A.9 shesh fino lino blanco9 indicando que los Benei Israel servirían a (ashem al igual que los*ngeles +inisteriales quienes son descriptos como vistiendo lino -2aniel ;@/C.9 izím pelo de cabra9 a fin de que las ofrendas $atat de cabras sobre el mizbéa, surtieranefecto ! e1piaran por sus delitos.

9 orot elim meodamim pieles de carnero te'idas de ro$o9 a fin de que ellos merecierane1perimentar la llegada del /ashía, quien es referido como apareciendo en vestimentasro$as -Ieshaiahu C=/@.9 orot te,ashím pieles multicolores de %a$ash9 a fin de que ellos merecieran e1perimentar laera siguiente a la llegada del +ashía$ en la que (ashem prometió hacernos a nosotroszapatos de %a$ash -Ie$ézkel ;C/;B.

>ué animal era el %a$ash? Era un unicornio con una piel multicolor. *pareció en eldesierto para que los Benei Israel pudieran usar su piel para hacer los tapices del /ishk4n."osteriormente desapareció.

9 atzé shitím madera de cedro del cedro de hitím9 para que ellos merecieran la profecía deIeshaiahu para los tiempos futuros de que el desierto sería convertido en una tierra productiva floreciendo &rboles de hitím -Ieshaiahu P/;Q.>"or qué (ashem prefirió la madera del cedro de hitím por sobre toda otra clase decedros?El cedro de hitím fue seleccionado por (ashem dado que no produce fruta. (ashem quisoestablecer un e$emplo para las personas que constru!en una casa. Ellas deberían razonar,0i a5n el #e! de #e!es constru!ó u palacio de la madera de un &rbol improductivo,Dciertamente no deberíamos usar la madera de un &rbol frutal para este propósito0 *dem&s,(ashem previó el futuro pecado de K'lal Israel en el lugar hitím -donde las muchachasmoabitas los seducirían. El por consiguiente precedió el pecado con el precepto deconstruir un /ishk4n de madera de hitím la cual e1piaría por su futura transgresión enhitím.

9 shemen lamaor aceite para el encendido9 para que los Benei Israel merecieran tener suluz brillando en el tiempo del +ashía$.9 besamim liktoret hasamím especias para el ketoret -incienso9 a fin que los Benei Israelfueran dignos de e1perimentar la era del +ashía$ en la cual ellos son descriptos comoelev&ndose del desierto igual que columnas de humo sazonadas con mirra ! olíbano -hir(ashirím @/C.9 avné sh6ham veavné miluím piedras de hóham ! piedras para el engarce en el efod ! enel peto9 para merecer el cumplimiento de la promesa del %odopoderoso de que Elreconstruir& Ierushalaim con perlas ! piedras preciosas.

: (ashem di$o a K'lal Israel , 0)o penséis que :o os debo a vosotros una deuda de gratitud por donar trece diferentes materiales para el /ishk4n. En verdad, sois vos los que est&is endeuda onmigo puesto que :o !a os hice trece diferentes tipos de ,esed -bondad a vosotrosdespués de vuestra partida de Egipto. )o obstante, :o os consideraré a vosotros comodonantes que actuaron sin ninguna obligación.0



correspondía. 2esde ese momento, la le! de 3zniut -recato seconvertiría en fuente de protección del espíritu, de lo esencial ! de loíntimo en el ser humano.

Fbviamente, esta clase de pensamiento choca con la manera de conducirse

del siglo NN, que busca a toda costa la publicidad ! la ostentación de las cosas a todo nivel."ara la sociedad mediocre de nuestro entorno, las cosas sólo e1isten si todos est&nenterados de ellas. 2e allí, la fiebre por la publicidad, el 0tener que figurar0, etc.

3zniut no se reduce a la vestimenta de las mu$eres, aun cuando m&sadelante podamos e1plicar el porqué de la importancia que tiene en el $udaísmo el estilo de la ropa que se usa. Los abios nos ense'an que el pueblo de Israel se compara con una paloma, pues 0tal como la paloma esmodesta, así también el pueblo de Israel es modesto0 -o debiera serlo."te ha di7ho ué es lo bueno y ue es lo ue 9"s espera de ti! sino

a7tuar 7on ,usti7ia! amar la bondad y 7aminar 7on modestia +rente al

3odopoderoso" -+i$& C/A. En todas estas citas encontramos que lacualidad del recato no se reduce a las mu$eres. >* cu&les instancias serefiere el 5ltimo versículo? 0* no llorar en e1ceso en el caso de un funeral, ni a convertirseen centro de atención al atender un casamiento0 -%almud +akot @Pa. En ambos casos, laostentación quita la atención de la gente de aquello que es lo esencial/ sentir la pérdida en elfuneral, ! alegrar a los novios en el casamiento.

La le! de 3zniut , entonces, nos llama reforzar los aspectos íntimos !espirituales de nuestra personalidad, poniendo énfasis en nuestro alma que fue dise'ada 0aimagen 2i9vina0. uando el versículo se'ala 0caminar con modestia frente al%odopoderoso0, nos advierte que nuestra vida espiritual, a su vez, debe ser protegida de laostentación. )o debemos vanagloriarnos p5blicamente por las buenas acciones quehacemos. -En la Hala,4! est& establecido que ciertas actitudes relacionadas con algunos preceptos deben ser discretas "mishum iehura" , mostrar orgullo falso. +uchos momentoshistóricos del %ana0$ ocurrieron fuera de la vista de quienes no debían verlos. La pelea deIaGacov con el &ngel sucedió precisamente 0cuando IaGacov estaba solo0. * su vez, *vrahamse ale$ó de sus sirvientes para seguir solo con Itz$ak ! cometer el ma!or acto de amor a 20sen la kedat Itz,ak . 0)adie estaba en la casa0 cuando la esposa de "otifar intentó seducir aIosef ! éste demostró su solidez moral al no sucumbir ante ella. 0)inguna persona0 debeestar presente al momento de ingresar el umo acerdote en "Kodesh HaKodashim" -m&1imo santuario en Iom Kippur . -#. Isochor 6rand.

)o nos sorprendamos que los actos de grandeza ocurran fuera de la vistade la gente, pues la b5squeda desesperada de la gente por reconocimiento por parte de sus congéneres va, habitualmente, en desmedro proporcionalde la aprobación 2i9vina.

uien observa el dise'o de la construcción del santuario, ver& que desdeel frente tiene aspecto de 0un velo tal como una novia recatada...0 -#ash0i. El sectorcubierto del santuario est& cubierto con te$idos que poseen hermosos dise'os producidoscon una artesanía especial - /a'asé ,oshev. Estos se pueden observar 5nicamente desde el



+&s tarde, el arca contuvo también el #ollo de la %or& escrito por +oshé, que encarna unainterpretación m&s detallada de las le!es implícitas en los 2iez +andamientos.

2e modo que el arca era el contenedor de la %or&, el vehículo de la sabiduría ! voluntad2ivina. in embargo, la voz 2ivina no emanaba del arca, sino del espacio 0encima del

kaporet , entre los dos keruvím0.>u&l era la importancia del kaporet ? >ué eran los keruvím ! qué representaban? >: porqué marcan estos el punto de contacto entre 2i9s ! el hombre?

Dos 2omentaristas

Los principales lugares entre los comentarios compuestos por nuestros abios sobre la %or&los ocupan #ashi -#abí hlomó Itz$aki, ;BPB9;;B< ! )a$m&nides -#abí +oshé ben )a$m&n, ;;QP9 ;@RB.

#ashi define su ob$etivo declarando que 0ólo vengo a e1plicar el significado simple delversículo0[;\J de hecho, el comentario de #ashi ha sido aceptado universalmente como lam&s b&sica herramienta para comprender la %or& ! sirve como referencia primaria para elni'o de escuela ! el erudito por igual.

"or otra parte, )a$m&nides, un renombrado místico ! cabalista,frecuentemente pone al descubierto un 0m&s profundo0 estrato designificatividad en las palabras de la %or&, e1poniendo a sus estudiantes a 0cosas deliciosas, para aquellos que conocen ! comprenden la sabiduría oculta [de la %or&\0[@\.

#ashi ! )a$m&nides frecuentemente difieren en su interpretación de un versículo o palabra

particular. 4n e$emplo de estas diferencias lo constitu!e sus divergentes concepciones delkaporet ! los keruvím.

#ashi considera el arca ! el kaporet como dos ob$etos diferentes. El antuario contuvodiversos 0elementos0, cada cual con una función específica -por e$emplo, la menor&, losaltares, etc.J seg5n #ashi, el arca ! el kaporet son dos elementos diferentes, sólo que ellugar asignado al kaporet es encima del arca[=\.

)a$m&nides, por otra parte, considera el kaporet como la cobertura del arca -de hecho, la palabra kaporet significa 0cobertura0, como un componente del arca misma, m&s bien queotro de los enseres del antuario.

[*sí, el mismísimo versículo implica cosas diferentes para los dos comentaristas. En E1odo@</;C, después de instruir a +oshé acerca del dise'o del arca propiamente dicha 9antes dedecirle cómo hacer el kaporet 9 2i9s ordena/ 0"ondr&s el %estimonio en el arca0. Luego, enel versículo @;, después de describir al kaporet , nuevamente leemos/ 0: en el arca pondr&sel %estimonio que :o te daré0. >"or qué repite la %or& lo mismo que !a di$o antes?









2i9s invistió u sabiduría en la %or& ! u voluntad en sus mandamientosJ el $udío estudia la%or& e implementa sus mandamientos en su vida diariaJ así, el $udío est& ligado a 2i9s.

eg5n )a$m&nides, la presencia 2ivina en la 0%ienda de #eunión0 irradiaba desde el arca,el contenedor de la %or&. La voz 2ivina surgía de 0encima del kaporet , entre los dos

keruvím0, siendo todos componentes del arca. Los keruvím tenían la forma de los serescelestiales descriptos en la visión de Ie$ezkel, que contiene las percepciones m&s profundasde la naturaleza de lo 2ivino percibida por el hombre.

"ues la substancia de la relación entre el hombre ! 2i9s es revelación 2ivina/ la revelaciónde u sabiduría ! voluntad por medio de la %or&, que logra su m&s e1celsa e intensa formaen la mística 0sabiduría oculta0 representada por los keruvím.

#ashi, por otra parte, interpreta el 0significado simple del versículo0. 6recuentemente, estoes erróneamente percibido como el estrato de significado m&s literal ! superficial de la%or&. "ero simple no es superficial. "or el contrario, el significado simple del versículo es

su significado m&s profundo, m&s elemental. Es la raíz de la cual derivan todos los dem&ssignificados ! niveles de comprensión. Es la esencia del versículo, de la que los dem&s noson sino e1presiones ! facetas particulares.

La concepción de #ashi acerca del arca ! el kaporet refle$a la verdad de que nuestrarelación con 2i9s a través de la %or& no es sino la concreción de un ne1o intrínseco m&s profundo que e1iste !a antes entre nosotrosJ que el kaporet no es parte del arca, sino otracosa, algo m&s elevado. ue, en 5ltima instancia, la presencia 2ivina en la 0%ienda de#eunión0 no deriva de la %or&, sino de los keruvím con rostro de ni'o que revoloteanencima deéste.

0"ues Israel es un ni'o, ! :o lo amo0[;B\, proclama el "rofeta. En el m&s profundo ! b&siconivel, 2i9s ama al $udío no por su sabiduría o devoción, sino por su infantilidad. El nos ama porque, como lo e1presó el Kaal hem %ov[;;\, 0la simplicidad del $udío simple es de lamisma pieza que la esencia simple de 2i9s0. El nos ama porque somos la e1tensión de user esencial, tal como un ni'o es la e1tensión del ser esencial de su padre[;@\.

Kasado en Likutéi i$ot, 3ol. NN3I, p&gs. ;R<9;A@

Notas;. #ashi sobre 7énesis =/AJ ibíd., vers. @P, ! en otros lugares.@. Introducción de )a$m&nides a su comentario sobre el Libro de 7énesis.

=. omp. con %zafnat "aanéa$ a E1odo @</;R -basado en %almud, uc& <a, ! %orat Mohaním ;/;;/ 0)o erasimplemente una cubierta -del arca sino una entidad independienteJ sólo que debía colocarse sobre el arca0.P. 3éase %zafnat "aanéa$ sobre E1odo =R/CJ Likutéi i$ot, 3ol. NN3I, p&g. ;RC.<. #ashi, E1odo @</;A.C. omentario de )a$m&nides sobre el vers. @;J véase Ie$ezkel ;B.R. Ftiot de#abí *kiv&. omp. con %almud, anhedrín =PaJ +idrash #ab&, )5meros ;P/;@J Wohar I, PRbJ ! enotros lugares.A. Mishrín, en arameo. %al es la versión de este pasa$e del Wohar seg5n es citado en las ense'anzas del

$asidismo -la versión est&ndar dice 0ha! tres niveles...0. 3éase la )ota ;@, m&s adelante.Q. Wohar III, R=a.

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#j

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#k

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#l

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#j

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#k

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/#l



4no de los conceptos b&sicos de la filosofía $udía es que lo que sea que esco$amos hacer enla vida, debe ser porque queremos hacerlo. 2Gos le dice a *braham 0vete para ti0 -7énesis;@/;. 2Gos le dice a *braham 0vete sólo si t5 verdaderamente crees que es lo correcto parati0. Los deseos de la persona no deben ser contradictorios a los de 2Gos

El 2amino /ue Eligeseguir un camino porque es el que nosotros queremos seguir suena m&s f&cil de lo querealmente es. )osotros podemos incluso pensar que lo estamos haciendo. "ero siobservamos m&s de cerca, veremos cu&n difícil es realmente vivir una vida libre de presiones e1ternas.Estas presiones e influencias pueden tomar muchas formas. "or e$emplo/ los padres quetienen una imagen definida de lo que sus hi$os deberían ser. F la presión social paraadaptarnos a las normas ! ser aceptados. %ambién ha! presión que nosotros nos ponemos anosotros mismos/ nuestros propios deseos pueden empu$arnos a hacer acciones que nofueron bien pensadas 9 ! de las cuales eventualmente nos arrepentimos.La vida no se vive en un vacío. uando nosotros fracasamos en definir la dirección en lacual queremos ir, otras personas llenar&n el vacío ! dirigir&n así sus vidas. -Esta es una delas bases del capitalismo. i nosotros no decidimos lo que queremos, otro lo har&. Elmundo no est& esperando que nosotros decidamos quiénes queremos ser. :a est& decidido."ues si t5 no averiguas qué clase de vida quieres, entonces vivir&s la vida de la elección deotro.2Gos le di$o a *braham que para lograr integridad, el ser humano tiene que tomar sus propias decisiones. Lo que sea que hagas, hazlo porque t5 quieres. )o de$es a tu familia, ala sociedad, o a otros deseos tu!os, decirte lo que hacer. (azlo porque quieres, no porqueotros te querr&n, te dir&n qué bueno eres, o incluso porque tus deseos te dir&n cu&n felizser&s.

,os Deseos No Son Nuestros

>ómo es que nuestros deseos no son nuestros?Imagina que son las < de la ma'ana ! tienes que levantarte para ir a traba$ar. Est& oscuro,frío ! lluvioso. La calefacción en tu departamento a5n no est& funcionando. %us zapatosest&n del otro lado de la habitación ! tendr&s que caminar descalzo sobre el piso congelado.El 5nico lugar c&lido es ba$o las frazadasU en donde est&s en este preciso momento. Lasiguiente discusión toma lugar entre 0tu deseo0 ! 0t50/0uédate en la cama, te lo mereces0 9 dicen tus deseos.0)o, !o tengo una cita importante esta ma'ana, debo levantarme0 9 t5 contestas.0)adie va a traba$ar en un día frío como esteJ t5 ser&s el 5nico en la oficina0.0"ero nunca seré e1itoso si me quedo durmiendo0.>ué haces? >* quién escuchas? * veces es incluso confuso determinar quién es quiénEl deseo frecuentemente no se identifica a sí mismo, de hecho, casi siempre dice que es tu0!o real0%5 decides quedarte en la cama. %5 piensas que si pondrías un pie fuera de la cama, sobreel piso, el frío e1tremo te congelar& los pies ! te enfermar&s de neumonía. er&s encontradovarias semanas después, muerto ! congelado. Incluso si estar&s haciendo un gran sacrificio,salvar&s así tu vida ! te quedar&s en la cama.



%5 llamas a la oficina ! les dices que te has quedado en casa por una amenaza de neumonía.4nas horas m&s tarde, t5 te levantas, comes algo, lees el diarioU! comienzas a pensar otravez sobre tu decisión.*hora la realidad golpea/ t5 te has quedado en la cama por el clima En diez minutos tehubieses calentado. En lugar de eso perdiste todo el día

Es f&cil de$ar que tus deseos te digan lo que hacer. : ha! cientos de e$emplos como estosque ocurren todo el tiempo.%5 debes vivir acorde a lo que t5 quieres ! no acorde a tus deseos. ualquier cosa menosque eso es masoquismo.

Una Aarente 2ontradicción

"Caridad es un 4rbol de vida"

Wohar, Kehar ;;;a

En las primeras oraciones de la parash& de esta semana, se nos ordena algo que parece

contradecir este concepto $udío de egoísmo. La parash& comienza/ 0(abla al pueblo $udío !que ellos tomen para +í una ofrenda0 -@</@. *sí como *braham fue ordenado 0vete parati0, >la %or& no debería haber escrito 0tomen para ustedes0?*5n m&s, >por qué dice 0tomen para +í una ofrenda0? )o decimos generalmente 0dar0 aotro? La %or& nos est& ense'ando algo mu! profundo/ cuando nosotros damos a alguien,estamos realmente 0tomando0 para nosotros. El dador se beneficia del hecho de dar, muchom&s de lo que se beneficia el receptorEsto tiene sentido. uando nosotros compramos algo en un negocio, nosotros no vemos latransacción como una pérdida, sino como que ganamos algo de valor. El dinero que dimosera necesario sacrificarlo para obtener el artículo deseado.2ar a las personas es e1actamente lo mismo que comprar algo para nosotros mismos.uando nosotros damos, nosotros estamos 0comprando0 la oportunidad de a!udar a otra persona. 2ar tiene un precio, ! el dador est& dispuesto a pagarlo a cambio de algo valioso.Lo que él dio no es tan placentero como lo que el recibió -el placer de dar.En verdad, la analogía no es e1acta. "or e$emplo/ cuando nosotros compramos un l&piz, elcosto es generalmente equivalente a su valor. "ero cuando nosotros compramos flores aalguien, o a!udamos a un pobre, o apo!amos una buena causa, lo que recibimos es muchom&s que el precio. *quel que da obtiene mucho m&s que aquel que recibe. Este es elsignificado del versículo en nuestra parash&/ 0%omen para -ustedes al darme a +í0.uando el #e! +unbaz distribu!ó caridad de todas sus riquezas, sus eno$ados familiares le pidieron e1plicaciones. Sl respondió/ 0+is padres acumularon en la tierra, !o acumulo en elielo. +is padres acumularon en un lugar donde la mano puede llegar a robar, !o acumuloen un lugar donde ninguna mano puede llegar a robar. +is padres acumularon una cosa queno da frutos, !o acumulo una cosa que sí da frutos. +is padres acumularon un tesoro deganancias monetarias, !o acumulo un tesoro de ganancias espirituales. +is padresacumularon para otros, !o acumulo para mí. +is padres acumularon en este mundo, !oacumulo en el mundo venidero.%almud Kab& Katr& ;;a

El Ego&smo Más Grande



i todo lo que hacemos en la vida debe ser para nosotros, >cu&l es el egoísmo m&s grande?(acer algo que nos brinda el m&s grande significado.>"or qué las personas traba$an tan duro por fines que nunca llegan? >"or qué las personasno viven para el presente? >"or qué todos ahorran para cuando se retiren, esperando quelleguen los 0a'os de oro0? )osotros traba$amos duro en nuestros traba$os para una meta

futura, ! cuando la alcanzamos, emprendemos otras metas. *lgunos pocos se detienen !dicen/ 0Kueno, !o he logrado mi cometido, ahora vo! a vivir0.4na gran cantidad de personas tienen el pensamiento de que si ellos fueran ricos, o si ellostendrían el título, o si ellos conseguirían el gran traba$o, etc. ellos de$arían de vivirrepentinamente en ese momento. La ma!oría de nosotros cree que ha! 0algo0 que si algunavez ocurriera, nosotros de$aríamos de vivir para el futuro ! comenzaríamos a vivir para ho!."uede ser ganar la lotería, casarse, tener hi$os, o lo que sea.uiz&s, estamos obsesionados en encontrar metas para las cuales vivir 9 ! así no vamos atener que pensar en disfrutar la vida ho! El dolor ! el esfuerzo de intentar disfrutar la vidaahora, es demasiado difícil#ab 8ana bar 8amila contrató a CB panaderos durante el día ! a CB panaderos durante lanoche, para proveer de pan a los pobres.Sl siempre tenía su mano en el bolsillo, pues él decía/ 0para que la persona pobre no seavergHence mientras !o busco torpemente el dinero0.uatro entradas estaban abiertas en casa hacia los cuatro puntos cardinales, ! cualquieraque entraba hambriento salía saciado. : en los a'os de sequía, él ponía trigo ! cebadaafuera de su casa para que aquellos que se avergonzaban durante el día, puedan ir ! tomarloen la noche.%almud Kera$ot <Aa

Preguntas ara Re)le1ionar

V;/ )ombra tres cosas que has hecho esta semana que fueron motivadas por tus 0deseos0. )ombra tres cosas que has hecho porque t5 quisiste hacerlas.

V@/ (az tres cosas este mes que sean m&s generosas de lo que t5 normalmente acostumbrashacer. *l final del mes mira hacia atr&s ! observa quién ganó m&s, t5 o el receptor.

V=/ %odos los días de la pró1ima semana, da algo a una persona distinta. *l final de lasemana, mira hacia atr&s ! observa cómo eso afectó tu animosidad.VP/ >ué has hecho ho! que te ha dado placer inmediato?


Sha!at Teruma +or ,abbi -ordechai amenet$/y









(a! un comun denominador en los tres ob$etos claves que se colocan visiblemente en el /ishkan -%abernaculo. El ron Kodesh, que contiene las %ablas de la Le! - conocidocomo Los 2iez +andamientosJ el /izbea7h HaQahav -el *ltar de Fro para el InciensoJ !el shul,an -la mesa. El comun denominador es que a todos se los adorna con un 0zahavzair0, una corona de oro que rodea al ob$eto por completo.

"rimero se les ordeno a los $udios hacer un *rca. 0Lo cubriran con oro puro, por dentro ! por fuera, ! haran una corona de oro a su alrededor0 -E1odo/ @< ;;. Luego se les ordenaconstruir un altar dorado para ofrecer el incienso, donde tambien deben hacer una corona asu alrededor. En referencia a ese altar, la %ora dice/ 0Lo cubriran con oro puro, su techo !sus paredes ! por todas partes, ! lo cubriran con una de corona oro por todas partes -E1odo=B/=. "ero cuando son ordenados hacer el shul,an, la mesa que contiene el le7hem

hapanim -+esa del "an de la "roposicion, la orden de hacer una corona toma unsignificado diferente. La %ora define a esta corona como Xguarda o proteccionY mas queuna corona. 2ice el versiculo/ 0(aran una mesa de madera de acacia, de dos codos sulongitud, de un codo su anchura, ! de un codo ! medio su altura. La cubriran con oro puro,! pondran una corona en su alrededor.0 "ero en este ultimo ob$eto, usa una palabra que personifica la funcion de la corona/ haran una frontera a su alrededor, haran una corona deoro para protegerlo por todas partes0 -E1odo @</@<. La corona mas que un ornamento esuna valla de contencion, que personifica a las %ablas. >"or que la corona del shul,an esdiferente a la corona que adorna al arca ! el altar? >"or que necesita el shul,an una coronaque sirva de proteccion, de defensa ! no las otras?

El #ebbe 2ovid de Lelov, un alumno del +aestro de Lublin, cierta vez fue a Welin a visitara su amigo, el #ab 2ovid de Welin. *l oir que el #ebbe de Lelov lo iba a visitar, el #ab2ovid de Welin imploro a su esposa que horneara algo especial. La pobreza de la pare$a eramu! grande... la pobre mu$er apenas tuvo harina ! aceite para hacer algunas pocas galletas.D*penas probo estas modestas galletas, el #ebbe e1clamo/ 0Estos bizcochos sonsinceramente e1cepcionales0 "ensando que lo habia dicho por compromiso, la esposatomo los cumplidos como una apreciacion a su esfuerzo. "ero semanas mas tarde, ella seencontro con la esposa del #ebbe de Welin. 0+e tiene que contar como hizo esas galletasque sirvio a mi esposo. D8amas en mi vida le he oido que alabar alimentos, pero debodecirle que no paro de alabar las galletas que comio en su hogar0 La respuesta de la mu$erfue mu! sincera/ 0)o habia ninguna receta. uando !o oi que el 3zadik de Lelov venia a micasa, me di cuenta que no tenia nada para servirle. (ashem sabe que si tuvieramos losmedios, hubieramos hecho un banquete. "ero la verdad es que no tenemos los medios... "or eso le pedi a (ashem que concediera u bondad ! le otorgue el sabor del 5an Eden

-paraiso a las galletas00us oraciones fueron contestadas0, le di$o la esposa del #ebbe de Lelov. D 0+i esposo medi$o que esas galletas tenian el sabor del 5an Eden0

La %ora nos dice que el *rca, que representa la %ora, debe tener una corona. uando unoestudia %ora, crea una corona que rodea el *rca. El *ltar, que representa el servicio de(ashem, tiene tambien una corona. Los que sirven a (ashem son merecedores de unaorona/ la orona de la vodah -servicio a 29s. "ero cuando vemos la corona de del shul,an , de la mesa, cuando ba$amos al plano terrenal, a las cuestiones mundanas de la vida



cotidiana, la corona sirve de un proposito diferente/ la corona es la necesaria proteccion delos peligros que nos rodean ! puede transformar una simple mesa en un #hul,an anto

uando analizamos las cosas de todos los dias, es nuestro deber poner esa corona dekedusha -santidad, esa defensa que nos rodea ! nos guarda de los riesgos que nos rodean.

i logramos poner esa valla de proteccion ! contencion, estaremos poniendo un aura deespiritualidad en nuestras vidas que podran transformar nuestras mas sencillas ! mundanasgalletas en el mas delicioso ! sagrado banquete. La corona del #hul,an es mucho mas queun adorno/ la %ora lo llama un Xmisgeret], una valla que nos protege ! nos coloca dentro delas fronteras de la corona del %odopoderoso.

ue (ashem nos permita poner esa valla que corone nuestras vidas con kedusha para poder servirlo estudioando u %ora.

habat halom

Resumen de la Parashá Tet$a#0*harón ! sus hi$os, )adav, *vih5, Elazar e Itamar, fueron elegidos para actuar como7ohanim -sacerdotes. 4na de sus tareas era de mantener la menor& continuamenteencendida en el antuario. El aceite para las l&mparas era facilitado por los miembros de lacomunidad en general. +ientras oficiaban en el antuario, los cohanim debían usarvestimentas especiales. *harón, como Cohén 5adol -umo acerdote, debía vestirse conropas especialmente distintivas, confeccionadas por h&biles artesanos.

La investidura de *harón ! la de sus hi$os fue confirmada por una cantidad de actossimbólicos. *harón fue presentado con sus vestimentas por +oshé, ! ungido con aceite. *

esto siguió la investidura de los otros cohanim. 3arios sacrificios fueron llevados alantuario, puestos en las manos de los sacerdotes, agitados ante el altar ! finalmentequemados para simbolizar el derecho de los cohanim a ofrecer sacrificios. Estos ritosrepetidos diariamente durante siete días.

Entre otras obligaciones, los sacerdotes tenían la de de traer diarimente una ofrendaquemada de un cordero, en la ma'ana ! al anochecer, en nombre de toda la comunidad $udía.


F+"#E

Tet$a#0

"Y tD ordenar6s a los hijos de Israel" (%7:%>)

PREGUNTA/ >"or qué el nombre de +oshé no es mencionado en -arshat 3etzavé?



#E"4E%*/ +oshé murió el séptimo día del mes de *dar, que usualmente cae durante lasemana en que se lee -arshat 3etzavé. 2ado que su deceso tuvo lugar durante esta semana,su nombre no es mencionado. *5n en un a'o bisiesto -de trece meses lunares, el /aguen braham -<AB/A dice que aquellos que a!unan el siete de *dar deben a!unar en el primer*dar porque ha! opiniones que dicen que el a'o en que murió +oshé fue un a'o bisiesto !

que él murió en el primer *dar.2e acuerdo con #abí 8anina Kar "apa, +oshé nació en un a'o bisiesto en el primer *dar-ot& ;= b. "or ello, dado que su nacimiento ! su muerte ocurrieron e1actamente el mismodía, podemos concluir que murió en el primer mes de *dar.

*lternativamente, cuando (ashem consideró aniquilar al pueblo $udío por haber pecadocon el becerro de oro, +oshé intercedió ! di$o "/e,eini na misi+re,a asher katavta" 990Kórrame de %u libro que has escrito0 -=@/=@. (ashem respondió 0uienquiera ha!a pecado contra +í lo borraré de +i libro0 ! por ello no hubo razón para que +oshé fuera borrado. )o obstante, un tzadik debe ser e1tremadamente cauteloso con cada palabra que

pronuncia -ver Kera$ot <C a.*lternativamente, cuando los $udíos pecaron con el eguel -becerro de oro, (ashemcontempló la posibilidad de no seguir acompa'ando a los Bnei Israel ! le di$o a +oshé/"Hine mala,i iele, le+ane,a" 990+i &ngel ir& delante de ustedes0 -=@/=P. (ashem quería queel &ngel +i$ael guiara al pueblo $udío $unto con +oshé. +oshé se rehusó a aceptar al &ngel+i$ael e insistió que (ashem mismo acompa'ara al pueblo $udío -#ashi ==/;<.En -arshat 3etzavé ha! ;B; versículos ! el siman -se'al para recordar esto es la palabra+i$ael, que equivale numéricamente a ;B;. La -arsh4 en la que ha! un remez -indicio para+i$ael no menciona el nombre de +oshé porque éste se rehusó a ir $unto con +i$ael.

* * * * *

"3ceite uro de oli'a rensado ara iluminación" (%7:%>)

PREGUNTA/ #ashi e1plica que la primera gota de aceite prensada es la m&s fina, ! eseaceite se usaba para encender la menor&. El aceite restante de la aceituna -que no era tan puro, era usado para mena,ot -ofrendas de alimentos )ormalmente uno usa el me$or aceite para cocinar ! el m&s barato para quemar o iluminar.>"or qué en el +ishkan era al revés?

RESPUESTA/ La menor& es el prototipo de la espiritualidad. #epresenta %or& ! mitzvot,como declara el #e! hlomó, "0er mitzv4 ve3or4 or" 9904na luminaria es una mitzv4 ! la%or& es luz0 -"roverbios C/@=. 4n Korb4n /in,4 -sacrificio es comido, ! representa lasnecesidades materiales ! físicas de una persona.2esgraciadamente ha! personas que proclaman pobreza cuando tienen que gastar dinero para %or& ! mitzvot! pero tienen abundancia de dinero cuando es para placeres personales.2e la manera en que las cosas eran hechas en el +ishkan, podemos aprender las verdaderas prioridades. "ara %or& ! mitzvot uno debe gastar dinero ! usar lo me$or ! m&s puro. "ara el placer personal, un $udío debe practicar la restricción ! aprender a conformarse con menos.



* * * * *

"Y tD ondr6s en el ectoral los =rim y los umim" (%8:?>)

PREGUNTA/ >ué eran los 4rim ! los %umim ! como operaban?

RESPUESTA/ Los 4rim ! los %umim eran dos inscripciones del )ombre 2ivino. uando+oshé estaba en el cielo estudiando la %or&, (ashem le reveló el secreto de cómo hacer los4rim ! los %umim. ólo +oshé, a quien el secreto le fuera revelado, podía hacerlos ! ponerlos en el pliegue del pectoral. "or lo tanto, en ning5n lugar est& escrito que nadie ha!acontribuido en hacer los 4rim ! los %umim o alguna instrucción a los traba$adores sobrecomo hacerlos.

obre las ;@ piedras del pectoral estaban escritos los nombres de las ;@ tribus, los nombresde los patriarcas *braham, Itz$ak ! Iaacov, ! también las palabras - shivtei IeshurJn 99tribusde Ieshur5n -uno de los nombres dados al pueblo de Israel. En cada piedra había seis

letras, inclu!endo el nombre de la tribu, por lo tanto, había R@ letras en total.uando se traía un interrogante ante el ohen 7adol, él meditaba en el anto )ombre delos 4rim. Esto provocaba que las letras sobre las piedras del pectoral se iluminaran oresaltaran. Estas letras formaban la respuesta a la pregunta. in embargo, dado que noestaban especialmente ordenadas, nuevamente el Cohen 5adol -umo acerdote tenía quemeditar en el anto )ombre de los %umim ! entonces se le daba 1ua, Hakodesh 99inspiración 2ivina 99un nivel de profecía menor que aquel llamado "nevua" para ordenarlas letras apropiadamente ! transmitir la respuesta correcta.

Tet$a#0

Estudiando algunos MidrashimEl Mandamiento de Kue Aceite de =li#a Fuera 2ontri!u&do ara la Menorá2andela!ro 3 Kue ella )uera Encendida or los Hohan&m

Inmediatamente siguiendo las varias instrucciones concernientes a la construcción del+ishk&n ! sus santas vasi$as, (ashem dio una nueva mitzv4. El mandó que aceite de olivafuera donado para la menor4-candelabro.0ue los Benei Israel constantemente se ocupen ellos mismos con mitzvot!0 (ashem di$o,0para que ganen méritos.0 El le di$o a +oshé, 0%5 personalmente ser&s el depositario !recibir&s todas las contribuciones de aceite de oliva.0 ólo aceite obtenido del primer

prensado de una oliva era aceptable para la menor4. Estas primeras gotas eran perfectamente claras ! sin sedimento. El aceite que era e1traído de prensados m&s tardíos,el cual necesitaba molienda a fin de volverse claro, no era permitido para usarse en lamenor&. "odía, no obstante, ser usado para las ofrendas min,4>"or qué (ashem seleccionó aceite de oliva para el encendido antes que cualquier otro tipode aceite? K'lal Israel es comparada a una oliva, como el profeta Irmeiahu di$o -;;/;<, 04na oliva



fresca, una fruta de bella forma, (ashem ciertamente os nombró.0 >En qué manera es el pueblo $udío similar a una oliva?

9 *l igual que el aceite de oliva es el m&s fino de todos los aceites, así es K'lal Israel la m&ssanta de las naciones.

9 La oliva produce su precioso líquido sólo después de haber sido procesada por medio deaporreado ! prensado. imilarmente, como resultado de haber sido desterrados de un lugara otro por los gentiles, habiendo sido aporreados, atados, ! torturados, los Benei Israel

purifican sus corazones ! retornan a (ashem.

La esencia m&s íntima del $udío es pura. Es sólo su ietzer har4 -instinto malo el que leimpide servir a (ashem. 4na vez que la c&scara e1terior es removida por la presióne1terna, su verdadera naturaleza de kedush4 - santidad se reafirma en ella misma.

9 %odos los líquidos, si son mezclados, combinan en una 5nica mezcla. El aceite es unae1cepción, no se entremezcla sino permanece separado. *sí K'lal Israel es la 5nica nación

en la historia la cual no fue devorada entre las naciones sino ha mantenido, ! mantendr& por siempre, su identidad distintiva.9 En la mezcolanza de varios líquidos, el aceite flota a lo m&s alto. *sí, cuando el pueblo $udío cumple la voluntad de (ashem, ellos se elevan por sobre las naciones.9 Lo mismo que el aceite sirve para iluminar al mundo, así ciertamente la sabiduría queradiaba a través del Beit Hamikdash -%emplo agrado de Ierushalaim iluminaba el mundoentero.

Los kohaním tenían que rellenar las l&mparas de la menor& todos los días en horavespertina. La cantidad de aceite necesario para que ellas ardieran hasta la ma'anasiguiente era calculado de acuerdo con la cantidad necesitada para durar en las largasnoches de invierno. )o obstante, aquella misma cantidad era usada todas las noches, a5n enlas cortas noches de verano, ! , como resultado, algo del aceite sobraría en las ma'anas deverano. 4n milagro especial sucedía en cone1ión con una de las siete l&mparas de lamenor4, la Luz del Feste -ner maaraví . )o recibía m&s aceite que el resto de las l&mparas,no obstante cuando el kohen llegaba para limpiar la menor& en la ma'ana, siempre laencontraba ardiendo. *l atardecer, él reencendería las otras l&mparas con el fuego de latodavía ardiente Luz del Feste. *lgunos de nuestros ,a,amím -sabios dicen que la Luz delFeste tenía que ser encendida solamente una vez al a'o. Este milagro era una indicación dela presencia de la she$in& en K'lal Israel. ontinuó hasta el fallecimiento de himón(a%zadik.

Nna vez su7edi6 ue la 7ose7ha de a7eite de oliva en Eretz Israel +ue pobre y s6lo había

una peuea 7antidad de a7eite 7on la 7ual en7ender la menor4. os kohaním lloraronporue tomaron esto 7omo una seal de desagrado Celestial). 9urante el período de

es7asez de a7eite! el milagro ue usualmente o7urría s6lo 7on respe7to a la uz del este

le su7edi6 a la menor4 íntegra. pesar de la insu+i7iente 7antidad de a7eite! la menor4ardi6 brillantemente por toda la no7he.

(ashem no ordenó que la menor& fuera encendida por u bien, porque El no requiere la luzde mortales. "or el contrario, es El el que ilumina el universo entero.



Nn hombre vidente y su amigo 7iego una vez uisieron 7aminar a 7asa ,untos. El hombre

vidente le di,o a su amigo! "9e,a ue te sostenga y te 7onduz7a para ue arribes a 7asa a

salvo." Cuando arribaron a la 7asa! se le o7urri6 al hombre 7on vista ue su amigo 7iego7iertamente estaría deprimido ante el pensamiento de su desamparo. El por 7onsiguiente

pens6 a7er7a de una idea para alegrarlo. "-or +avor en7iende la luz para mí!" le soli7it6 a

su amigo 7iego. pesar de ue realmente no ne7esitaba el servi7io del otro! lo soli7it6 porel bien de su amigo impedido.

imilarmente, (ashem no necesita nuestra luz. El nos pidió encender la menor& para El afin de concedernos méritos ! para elevarnos a los o$os de las naciones. * modo dedemostración de que (ashem no est& necesitado de la luz de seres humanos, las ventanasdel Beit Hamikdash fueron construídas en una verdaderamente inusual manera. *ntes queser anchas adentro ! angostas en el e1terior -para permitir a la luz entrar aquellas ventanasfueron construidas angostas en el interior ! m&s anchas hacia afuera. Esto demostró que del Beit Hamikdash, sale la luz hacia el mundo. La misma idea fue también simbolizada por elhecho de que la menor4 no fue situada en el kodesh hakodashím, la 0c&mara privada0 de(ashem. +&s bien, (ashem ordenó que fuera puesta en el kodesh donde los Mohanímrealizaban su servicio. imilarmente, el shul,4n -mesa estaba en el kodesh ! no en elkodesh hakodashím, demostrando que (ashem no necesita la comida de mortales.En nuestros días, nosotros estamos imposibilitados de donar aceite para la menor& del Beit

Hamikdash. En cambio, es una mitzv4 iluminar los Batei Kneset -inagogas ! Batei /idrash -asas de Estudio de %or&.

%ashem =rdená a Mosh0 2onsagrar a los Hohan&m con Eseciales >igdei Hehuná Iestimentas Sacerdotales

(asta el "ecado del Kecerro de Fro, los primogénitos solían realizar la avod4 -servicio."osteriormente, (ashem ordenó a *harón ! sus hi$os realizar u servicio en su lugar. El leordenó a +oshé, 0uando t5 ha!as completado el traba$o del +ishk&n, sustrae a *harón !sus hi$os )adav, *vih5, Elazar, e Itamar de entre los Benei Israel para volverse +iskohaním.0+oshé estaba apesadumbrado que ninguno de sus propios hi$os hubiera sido elegido comoun kohén. (ashem lo consoló, 0DLos hi$os de tu hermano *harón son como los tu!os propios0*dem&s, (ashem le di$o a +oshé, 0:o sé que consideras a *harón indigno de convertirseun Kohén gadol puesto que él participó en la fabricación del Kecerro de Fro.:o sé que susmotivos fueron puros. onsintió a fin de detener a los $udíos hasta que t5 regresaras de lamonta'a.0

l tiempo ue el ,oven prín7ipe 7re7i6! se volvi6 engreído y dese6 estable7er su

independen7ia. 9e7idi6 7avar un tJnel se7reto ba,o el pala7io de su padre! ha7iéndolo

7olapsar. btuvo una azada y una pala! y ! 7uando se 7rey6 él mismo no observado!7omenz6 a traba,ar. El tutor del prín7ipe! no obstante! era 7ons7iente de las a7tividades de

su estudiante. El sabía ue el prín7ipe ignoraría su mandamiento de detenerse. En vez! le

di,o al prín7ipe! "8o os observé y advertí ue est4is ha7iendo un pobre traba,o. 0un7alograréis 7ausar el 7olapso del pala7io. D/e,or de,4dme ha7er la tarea por vos"

El prín7ipe le entreg6 la azada. En auel momento! ellos +ueron sorprendidos por los



soldados del rey y puestos ba,o arresto. El rey llam6 al tutor y le di,o! "D0o tem4is pesar

de ue +uísteis atrapado 7on la azada en vuestra mano! sé ue vuestras inten7iones +ueron

honorables. 9ebéis haber planeado detener a mi hi,o para ue yo pudiera des7ubrir sumauina7i6n antes de ue +uera 7onsumada. 9e esta manera! teníais la esperanza de

preservar el pala7io! y al mismo tiempo salvar a mi hi,o de una muerte 7ierta. Comprendo

ue os 7omprometísteis vos mismo en esta desgra7iada situa7i6n por mi bien. 8o por7onsiguiente no designaré a otro m4s ue a vos para estar a 7argo del pala7io de ahora en

m4s."

*harón reaccionó similarmente al tutor en la par&bola. Los Benei Israel hicieron un eguel-becerro ! quisieron construir un mizbéa, -altar para él. El respondió, 0"ermitídmeconstruir el mizbéa,J es mi tarea porque !o so! un kohén.0 En realidad, su intención erademorarlos hasta el regreso de +oshé. (ashem por lo tanto prometió, 0:o $uro que t5,*harón, te convertir&s en el kohén gadol. )adie m&s que t5 estar& a cargo de +is korbanot -sacrificios.0 +&s a5n, *harón fue seleccionado como el kohén gadol porque se esforzó así mismo al e1tremo en sus estudios de %or&.

Sha!at Tet$a#0

Primer comentario ( Rab Daniel Oppenheimer .a!dut.com.ar)

Segundo comentario ( Rab Moshe Hoffer, [email protected])

Tercer comentario (5entilea .!udaicasite.com)

Primer comentario 8 E, RE2AT= 8 (( (9er recato ')

*cabamos de e1pla!arnos en el n5mero anterior acerca de la postura $udíarespecto a la ostentación ! a la publicidad, que distan bastante de la

costumbre occidental actual por la cual las cosas e1isten 5nicamente sise e1hiben p5blicamente.

8usto por lo contrario, en el $udaísmo, la intimidad es un valor ! representa uno de losaspectos del 3zniut -recato. * su vez, el libro de Mohelet -Eclesiastés no recomienda enser mesurado con el uso de la palabra. * su vez, los recursos materiales que recibimos del%odopoderoso deben ser utilizados de manera sabia ! generosa, pues fueron confiados ennuestras manos con ese ob$etivo. El derroche malgastado por alcanzar cierto 0status0,contradice este principio.

uantas veces asistimos a fiestas suntuosas que se caracterizan

principalmente por la e1travagancia en cada detalle. -02ebe de ser una fiesta inolvidable0.En ciertos círculos, se 0cotiza0 la fiesta por la cantidad de tiempo en que se agasa$ó a loshuéspedes -en otras palabras/ el tiempo que se desperdició, p.e$. si comenzara a las Q de lanoche ! la gente llega a las C de la ma'ana a su casa, fue una fiesta 0importante0.Fbviamente, que en la fiesta se debe comer. Es lo principal. 4na comida -invariablementecon nombre francés difícil de pronunciar requiere una entrada antes del plato principal, !también un postre. i la entrada fuese pescado, no puede faltar un helado de limón para queno que de ese gusto de pescado en la boca hasta que se sirva el pró1imo plato.








http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/teruma61.htm







http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/teruma61.htm



de un buen corazón. Los 0mi$nasaim0 elevan la pasión hacia lo sagrado, ! asísucesivamente. *un cuando no somos umos acerdotes en el cargo que cumplían éstos enel 0+ishk&n0 -antuario, no de$amos de serlo todos en cierto nivel. Las formas de nuestrocuerpo responden hasta en su menor detalle a la abiduría 2i9vina que así los quiere ! pueden ! deben ser considerados sagrados en el rol que tienen. * su vez, el atractivo que

tienen los varones por las mu$eres ! viceversa son naturales como 20s mismo los quiere.Esto se desprende tanto de la bendición que recitamos al salir del ba'o como en las bendiciones de la *up4.

in embargo, los seres humanos somos capaces de arruinarlo todo... ointentar hacerlo. La imagen de la cara o del cuerpo de una mu$er bonita puede cumplir todaclase de funciones, p.e$... en una publicidad para vender cigarrillos una gaseosa, una revistao... cualquier cosa que se le venga a la mente. Fbviamente, hablamos de un trozo de papelcon un retrato de una desconocida ! nada m&s, pero vende. >"or qué? "orque nuestrasociedad -la sociedad la componemos también nosotros es mediocre ! superficial. 4na desus principales víctimas fue la feminidad de la mu$er a quien transformó en un simple 0qué0-un ob$eto en lugar de ser un 0quién0 -un ser humano con valor espiritual.

)o cabe la menor duda que estas im&genes hipnotizantes en forma repetidahicieron lo su!o para la destrucción del matrimonio !, por consiguiente, el de la familia. *su vez, la moda est& dise'ada para insinuar, sugerir, sugestionar ! e1citar. El estar e1puestoa violencia, provoca una e1citación, destru!e la sensibilidad ! fomenta la repetición deactos agresivos ! brutales. La e1hibición descontrolada del cuerpo estimula el deseoilimitado que e1cede aquello que el hombre puede gobernar. %odo esto, al margen de quetodas estas vestimentas est&n e1plícitamente vedadas por la Hala,4 -le! $udía. 0>*caso podría un hombre remover fuego en su falda ! que su ropa no se quemara?0 -+ishlé cap.C.

#abí Io$anan se'aló qué es la genuina devoción a partir del rezo de una ni'a quien pedía al%odopoderoso/ 0reaste un paraíso -para premiar ! un infierno -para castigar. %e pido20s, que nadie sea castigado por mi...0 -%almud ot& @@a. Lo que sin duda tenía claro lamuchacha es que si el enamoramiento de un varón por ella se daba por su aspecto e1terior, por la ropa que estuviese 0fashion0 o por haber visto unos centímetros m&s de su piel, ese0amor0 no sería ni auténtico ni duradero. %ampoco las demostraciones efusivas de 0amor0en p5blico, invariablemente tienen una vida corta ! terminan en peleas.

"ara que no se interprete todo lo que estamos diciendo como que si laestética ! la belleza -! hasta la física no tuviesen un espacio importante en la %or&, sepanque tanto el re! haul -hmuel II, cap. ; como así también #abí Ishmael -%almud )edarimcap.C fueron llorados al morir por dedicarse a vestir adecuadamente a las ni'as de Israel !que, en particular a las humildes, no les faltara ropa linda que las hiciera presentables. Elversículo casi al final de +ishlé nos ense'a que 0mentira es la gracia ! vana la belleza, unamu$er temerosa del %odopoderoso debe ser alabada0..., a lo cual escuché e1plicar que lodetrimental de la gracia ! de la belleza se refieren al ser considerados un valor en si mismosdespo$ados de los verdaderos valores íntimos. in embargo, cuando la mu$er es piadosa, pues entonces la gracia ! la belleza solo sirve para enaltecerla aun m&s.



uien es 0de corazon sabio0? La persona que pone sus emociones por sobrela montura del intelectoJ la persona que esta dispuesta a escuchar a suintelecto, inclusive cuando sus emociones le dicen que... tal vez deba cambiar toda su vida.

#abi :aakov _einberg, +oshe *verick

S1odo @R/@B 9 =B/;B

+-Dónde Mora Dos.+

"9'os mora donde el hombre lo de,a entrar" 6rase $asídica

La pregunta es/ >dónde est& ese 0lugar0 en el cual el hombre puede de$ar a 2Gos morar?*lgunos responden que 2Gos mora dentro de cada individuo. Ftros dicen que 2Gos moraentre la comunidad. >Esto es filosofar? >F estas diferencias de conceptos respecto de 2Gos 9

! cómo encontrarLo 9 realmente marcan una diferencia en la manera en que las personasconducen sus vidas? >La persona que cree que 2Gos mora dentro de cada individuo act5adistinto a la que cree que 2Gos mora entre la comunidad?:a sea que el lugar en donde mora 2Gos es 0dentro de0 o 0entre0 nosotros, un aspecto encom5n ser& la necesidad de que ese 0lugar0 sea el m&s apropiado. ada creencia va aenfatizar una b5squeda para santificar, consagrar, ! perfeccionar ese lugar para que 2Gosmore en él.Es por eso que, quien realmente cree que 2Gos mora dentro del hombre, tendr& como sumeta principal su autoperfeccionamiento ! santificación, pues para esta persona, su meta enla vida es ser el ser m&s espiritual posible, para que 2Gos more dentro de él. uresponsabilidad es esencialmente para con él mismo, todo lo que él hace por otros es sólo

porque eso es lo que él siente que una persona espiritual debe hacer.En contraste, el que cree que 2Gos mora entre el pueblo tendr& como meta hacer a lahumanidad el lugar m&s apropiado para esta relación.*mbas visiones tienen metas similares/ 0perfeccionar el lugar en el cual 2Gos mora0. inembargo, la diferencia es que un camino es enfocado hacia dentro, ! el otro es enfocadohacia afuera 9 en los otros.0(a! una sola puerta en frente de todos nosotros. ada persona tiene su propia cerradura, !a menos que cada uno gire su propia llave, la puerta nunca se abrir&0.%odos tenemos que 0de$ar que 2Gos entre0 9 o nadie podr&El pensamiento de cambiar a toda la sociedad para permitir que 02Gos entre0 es una funciónatemorizante ambiar uno mismo es m&s f&cil en comparación.

La parash& de esta semana e1plica el punto de vista $udío sobre este dilema/ 0: :o moraréen medio del pueblo $udío0 -@Q/P<. imilarmente, la %or& dice/ 0-el pueblo $udío deber&hacer para +í un antuario, ! entonces :o moraré entre ellos0 -@</A.(a! potencial para que 2Gos more entre nosotros, pero esto es sólo si nosotros primeroconstruimos para Sl un santuario p5blico. "ara que 2Gos more entre nosotros, nosotrosnecesitamos construir un lugar apropiado para que 2Gos more, en nombre de toda la nación.Esta es la raíz de por qué el $udaísmo pone un valor tan grande sobre una e1tensivaresponsabilidad comunal.



pueblo, pero si así no sucede, borra ahora mi nombre de u libro que ha escrito0 - S1odo=@/=@. omo todos sabemos, la s5plica de +oshe fue aceptada ! el pueblo $udío fue perdonado. "ero el comentario de +oshe no quedo en la nadaU pues su nombre fueomitido en la porción de la %ora 3etzave. *sí fue como las palabras del tzadik -$usto secumplieron. "ero la pregunta obvia es >por qué en esta porción?.

*unque esta columna semanal no acostumbra a discutir la etimología o numerología delidioma hebreo, me gustaría mencionar algo que una vez escuche en nombre de #abFvadiah :osef. La s5plica de +oshe Xborra ahora mi nombre de u libro que ha escrito0 puede e1plicarse del siguiente modo/ La palabra si+ra, 9 0u libro0 se puede descomponeren dos partes/ se+er Zlibro, ,a, Z veinte, es decir que la palabra si+ra, 9 0u libro0 son enrealidad dos palabras que compuestas significa Xel vigésimo libroY. *sí es que +oshe fueomitido en esta porción, la parasha 3etzaveh que $ustamente es la vigésima porción de la%orah."ero seguimos sin e1plicar por qué esta omisión sucede en %etzaveh ! no en ninguna otra parasha. >"or qué no omitir su nombre en las porciones que hablan sobre los pecados o lascalamidades de la insurrección? >)o seríaesa una me$or elección para tal omisión? >"or qué +oshe es omitido en la perasha en lacual el mismo le da a *haron todo el honor ! la gloria del acerdocio?.

El #av :itzchak Klaser estaba una vez sentado, participando en una reunión de los sabiosm&s prominentes de su generación, que tuvo lugar en la ciudad de an "etersburgo. Entrelos sabios estaba sentado el #ab :osef 2ov (aLevi oleveitchik, el genio talm5dico deKrisk. El #ab oloveitchik hizo una pregunta al grupo de sabios que le había sidoformulada por su $oven hi$o, el #eb haim. 2espués de hacer la pregunta, se desato unacaliente discusión en la que cada uno de los rabinos ofreció su propia respuesta,refutando el resto de las opiniones. 2urante todo este debate, el #ab Klaser, un verdaderogenio del %almud, se mantuvo sentado silenciosamente. El no abrió la boca, ni e1presoaprobación o desaprobación a ninguna de las respuestas ofrecidas por los #abinos. uandoel #ab oleveitchik finalmente ofreció su propia respuesta, el #ab Klaser se mantuvo quietocalladamenteU."areció como si no comprendiera la profundidad de la discusión, como sino merecía pertenecer a ese prestigioso debate.2esorientado, el #eb :osef 2ov comenzó a dudar acerca del hasta entonces XrenombradoY#abino Klaser. XEra realmente merecedor del titulo de erudito notable que todo el mundo lead$udicaba?0, él se preguntó. Esamisma noche, el #ab oloveitchik estaba en la sinagoga principal ho$eando unos libros,cuando se topo con el libro 0"ri :itzchok,0 un volumen llenó de e1égesis %alm5dica delmismísimo #ab Klaser. 2espués de ho$ear el volumen, vio que todo el debate de esa tarde,la misma pregunta que su hi$o formulo así como las diferentes respuestas ! la resoluciónfinal, eran partede un capitulo de ese libro que el #ab Klaser había publicado a'os atr&s. D0*hora me do!cuenta,0 pensó el #ab oleveitchik, 0que el #ab Klaser es tan grande en su modestia comolo es en el conocimiento de la le!%alm5dica0

)uestros sabios nos dicen que +oshe debía haber sido el Kohen 5adol -umo sacerdote pues era el líder de la nación $udía. "ero +oshe se negó a aceptar el titulo de Kohen 5adol .



En su lugar, (ashem le dio el honor a su hermano *haron.+uchos de nosotros creemos que somos los responsables de los é1itosU. Du&ntas vecesdecimos 0!o le conseguí ese traba$o0 o 0!o podría haber estado en su posición0, o 0!ofunde esa compa'ía o Xesa fue mi idea0.+oshe, también, podría haber dicho que fue el quien llevo a *haron a la gloria

9especialmente después de lo que sucedió con el Kecerro 2orado. En su magníficamodestia, +oshe hizo todo lo contrario. +oshe no quiso disminuir la gloria de *haron deninguna manera. Sl quiso que las luces brillen sobre *arón. "or lo tanto, en la porción en lacual +oshe conduce ! guía a *arón hacia el sacerdocio, su nombre es omitido. 4no de losatributos de la verdadera humildad es poder permitir que los dem&s brillen ! tengan sumomento de gloria sin aclarar o anunciar nuestro papel ! responsabilidad enaquel triunfo. Los m&s sabios maestros, educadores ! padres, los me$ores amigos ocompa'eros de traba$o saben compartir los triunfos ! de$ar que el otro tenga su momento de brillo ! gloria. Ellos saben e1actamente cuando ha! que figurar o ser omitido de la historia.

habat halom

Resumen de la Parashá Hi Tisá

uando se hizo el censo de los israelitas varones ma!ores de veinte a'os -su$etos, por ende,a servir en el e$ercito, cada uno de ellos debió pagar medio shekel de plata. Este metal erausado para la construcción del antuario. 2ebía hacerse también una $ofaina de bronce paraser utilizada por *harón ! sus hi$os para el lavado de manos. Estaba ubicada en el atrio,entre el altar de ofrendas quemadas ! la entrada al antuario. "ara ungir a sacerdotes !vasi$as era utilizada una mezcla de aceite de cuatro hierbas arom&ticas prescriptas,mezclada con aceite de oliva, ! se preparaba incienso para uso sagrado, hecho con especiesdulces seleccionadas.

Betzalel! de la tribu de Iehuda, ! Fholiav, de la tribu de 2an, fueron elegidos por la2ivinidad para aplicar su habilidad como artesanos a la supervición del traba$o deconstrucción del antuario. *unque la construcción del /ish74n era de la ma!orimportancia, no debía anular la observancia del shabat ! el pueblo recibió ordenes de cesartodo traba$o durante el día de descanso.

+oshé había permanecido en el monte inaí durante cuarenta días ! cuarenta noches ! el pueblo, temiendo que no regresara, reclamaba un ob$eto visible que pudiera adorar."ersuadió a *harón para que diera forma a la imagen de un becerro, fundiendo el oro de sus $o!as. Los $udíos llevaron ofrendas quemadas ! de paz a ese ídolo, alrededor del cual

cantaron ! danzaron. Ese despliegue de here$ía provocó la ira de 29s, ! ordenó a +oshé quedescendiera. Le informó del pecado de Israel ! declaró que destruiría a esa nación traidora.+oshé suplicó al e'or que tuviera piedad ! no diera a los egipcios la oportunidad deregoci$arse con la desgracia de los israelitas, sino que recordara u pacto eterno con los patriarcas. *l oír este ruego, (ashem concedió al pueblo $udío una nueva oportunidad.

+ientras descendía de la monta'a el diecisiete de %amuz, con las dos %ablas de la Le!grabadas por 29s, +oshé o!ó los gritos de la orgía ! al observar la oprobiosa conducta del



pueblo, las arro$ó al suelo. Luego, destru!ó el becerro de oro ! lo echó al fuego, después delo cual lo molió hasta convertilo en polvo, que echó en una corriente de agua de la cual hizo beber al pueblo. #eprochó a *harón por lo ocurrido ! éste se $ustificó diciendo que se vioforzado a cumplir las demandas del pueblo. +oshé convocó a todos sus partidarios areunirse alrededor de él ! la tribu de Levi respondió inmediatamente. * su orden, los

miembros de Leví recorrieron el campamento ! mataron alrededor de trescientos $efes de larevuelta. El amor ! la compasión de +oshé por el pueblo lo impulsó a rogar al e'or que lo perdonara, pues si fuera destruido él perdería el deseo de vivir. La respuesta que recibió fueque sólo serían castigados aquellos que habían pecado intencionalmente, ! que en vista dela intercesión de +oshé el pueblo sería conducido a la %ierra prometida por un envaido de(ashem, no por El mismo. *l enterarse de la reprobación del e'or por sus acciones, losisraelitas se lamentaron ! se quitaron los ornamentos en se'al de pesar.

+oshé levantó su tienda fuera del campamento que había sido profanado por el becerro deoro. En íntioma comunión con 29s pidió una revelación de los atributos divinos paraa!udarlo en la conducción del pueblo. El e'or volvió a asegurarle que El sería piadoso !guiaría a los $udíos hacia

Eretz Israel , pues +oshé personalmente había hallado gracia en

us o$os. En respuesta a un pedido de que se le permitiera contemplar la 7loria 2ivina, sele di$o a +oshé que ning5n mortal podía ver a (ashem ! continuar viviendo. )o obstante,se le permitió una mirada fugaz al resplandor divino a través de una grieta en la rocamonta'osa.

4na vez m&s +oshé ascendió solo a la monta'a, llevando consigo las dos nuevas tablas de piedra que se le habia ordenado preparar. 29s descendió en una nube, se reveló como ele'or de la "iedad, la Kondad ! la 3erdad, ! renovó u pacto con Israel repitiendo los principales mandamientos que había dado previamente. Estos incluían la prohibición de laidolatría, la observancia de las festividades ! la santificación del habat.

(ashem inscribió los 2iez +andamientos en las dos tablas de piedra, mientras +oshéregistraba el contenido del pacto renovado. 2espués de pasar otros cuarenta días ! cuarentanoches en la monta'a, lapso durante el cual se abstuvo de comer ! beber, +oshé descendióde la monta'a ! regresó al campamento. u rostro refulgía con el resplandor 2ivino. *continuación comunicó las palabras del *ltísismo, oídas por él en el monte inaí, a *harón,los ancianos ! toda la asamblea. Luego que hubo terminado de hablar se cubrió el rostroradiante con un velo. 2e allí en m&s sólo se lo quitaba cuando se encontraba ante la presencia del e'or, o cuando transmitía u mensa$e al pueblo.


Hi Tisa

"uando ha5as un censo... todo hombre dar6 a 0is un rescate or su alma... &sto dar6nellos... medio she/el" (?>:1%1?)

PREGUNTA/ #ashi escribe que +oshé tenía dificultad para entender lo que (ashem leestaba diciendoJ por lo tanto, Sl le mostró una moneda de fuego que pesaba medio shekel.>ué era tan difícil de comprender para +oshé?



RESPUESTA/ uando (ashem habló acerca del medio shekel , lo llamó 0kofer nafshó0990e1piación por el alma0 99por violaciones de la %or&. +oshé no podía entender cómo eldinero podía traer perdón para el alma. "or lo tanto (ashem le di$o a +oshé/ 0We itnu099Ellos debían dar esa moneda - una moneda llameante. La entrega de una moneda por símisma no puede e1piar por un pecado grave como la adoración del becerro de oro. in

embargo, si uno da con calor ! entusiasmo que brote del llameante corazón del alma $udía,entonces el medio shekel verdaderamente puede transformarse en la causa de la e1piación,a5n por pecados que afectan a la esencia misma del alma $udía.

* * * * *

"&l ueblo se reunió alrededor de 3haron y le dijeron: !e'6ntate y ha$nos un dios!"(?%:1)

PREGUNTA/ vod4 Qar4 99idolatría 99es una de las tres transgresiones para la cual ha!una regla -anhedrín RP a 0Iehareg veal iavor0 990é muerto en lugar de transgredir0. >"or

qué *haron no se de$ó matar antes que hacer el Kecerro de Fro?RESPUESTA/ ólo se requiere que una persona se de$e matar cuando alguien quiereforzarla a inclinarse ante un ídolo. En este caso ellos demandaron de *haron 0haznos0 undios. En lo que respecta a *harón, por su parte había un sólo tema 0Lifnei iveir lo titenmi$shol0 990)o poner obst&culos frente al ciego0 -Levítico ;Q/;P 99que inclu!e a!udar aalguien a violar la le! de la %or&. )o ha! ninguna obligación de de$arse matar para no hacer que otro transgreda la le! de la %or&.

* * * * *

"-osh2 se encoleri$ó. 3rrojó las ablas de sus manos y las #uebró al ie de la montaa"(?%:1)

PREGUNTA/ uando +oshé vio el Kecerro de Fro, inmediatamente quiso quebrar las%ablas. Los ancianos se aferraron a ellas ! no le permitieron arro$arlas, hasta que finalmenteél los venció ! las quebró -*vot de#abí )at&n @. >u&l fue la base de la discusión entre+oshé ! los ancianos?

RESPUESTA/ (a! gente que se destaca en las relaciones interhumanas, pero fallan en surelación con (ashem. 7enerosamente a!udan a una persona necesitada, pero sondescuidados en el cumplimiento de mitzvot puramente espirituales. "or el otro lado ha! personas que son meticulosas en su relación con (ashem, pero de$an mucho que desear ensu trato hacia los dem&s. Las %ablas consistían en los 2iez +andamientos, cinco en cada piedra. Los primeras cinco pertenecían a la categoría de mitzvot entre el hombre ! 2i9s,mientras que las otras cinco eran mitzvot entre el hombre ! su pró$imo. Los ancianosargu!eron/ 0Es cierto que el pueblo $udío ha violado lo que est& escrito en el primer grupode +andamientos, pero todos ellos pertenecen a la categoría de mitzvot entre el hombre !2i9s. "ermite que al menos se queden con el segundo grupo de +andamientos, que pertenecen a la categoría de mitzvot entre el hombre ! su pró$imo0.+oshé insistió/ 0* pesar de que est&n escritos por separado, las dos piedras est&n unidas



para acentuar su inseparabilidad. La razón para obedecer los principios éticos de la %or& enel trato con el pró$imo no es porque ellos parecen evidentes ! lógicos, sino porque esos principios fueron dados en inaí ! también son la palabra de (ashem0.

Hi Tisá


>et$alel es Designado como el 2onstructor del MishLán 3 Aholia# como Su Asistente

uando a +oshé, durante su estadía en el ielo, se le contó acerca de la futura construccióndel /ishk4n, tuvo la impresión de que a él le era mandado construirlo con sus propiasmanos. uando estaba a punto de abandonar el ampo elestial, (ashem le reveló, 0* pesar de que :o te e1hibí el diagrama del /ishk4n ! la estructura de todos suscomponentes, t5 no eres el artesano que lo construir&. D%u tarea es ser un líder no unartífice0

0>uién entonces ser& el constructor del /ishk4n?0 inquirió +oshé.0* Ketzalel ben 4ri ben 8ur le fue asignada aquella tarea,0 (ashem le informó.Ketzalel era el hi$o de 8ur quien había sido asesinado durante el incidente relacionado conKecerro de Fro. La construcción del /ishk4n por medio del hi$o de 8ur e1piaba por laculpa de la muerte de 8ur. Ketzalel era el bisnieto de la hermana de +oshé +iriam. Ella fuerecompensada con un sabio ! comprensivo descendiente que supo cómo construir el /ishk4n 7omo recompensa por su temor de (ashem el cual la impulsó a ella a desobedecerla orden del 6araón de asesinar a los recién nacidos $udíos en Egipto. En aquel tiempo,Ketzalel tenía solamente trece a'os de edad. +oshé por lo tanto se preguntaba cómo aalguien tan $oven en a'os le podía ser otorgada la inmensa tarea de erigir un /ishk4n.(ashem, no obstante, mostró a +oshé aquel mismo libro que El había también mostrado al

primer hombre, *d&m. En él estaban registrados los nombres de todos los re!es, líderes ! profetas $udíos hasta el tiempo del +ashía$. El nombre 0Ketzalel0 estaba registrado como elconstructor del /ishk4n. 0El fue destinado para esta tarea desde la reación,0 (ashem lereveló a +oshé.

* ning5n líder le es conferido alguna vez cargo de una comunidad a menos que fuera previamente designado por el ielo.

2e acuerdo con la regla de que es correcto consultar a la comunidad antes de designar a unlíder sobre ellos, (ashem preguntó a +oshé, 0>%e parece Ketzalel digno para estaempresa?0 0i él es digno en %us F$os,0 replicó +oshé, 0ciertamente lo es en los míos.0

uando +oshé m&s tarde presentó a Ketzalel al pueblo como el arquitecto del /ishk4n, él asu vez les preguntó, 0>*ccedéis a que Ketzalel se convierta en el constructor?0 0i él esdigno a los o$os de (ashem ! a los vuestros,0 respondieron los Benei Israel! 0 esciertamente bueno a los nuestros.0Ketzalel fue inspirado por (ashem con sabiduría ! comprensión 2ivina para poder teneré1ito en su misión. El supo el código 2ivino por el cual el cielo ! la tierra habían sidocreados. 6ue de tal modo capaz de crear el /ishk4n! una tarea que era equivalente a lacreación del universo.



*l igual que +oshé fue mostrado una visión de la detallada estructura de cada vasi$a del /ishk4n, así fue Ketzalel concedido una visión elestial de la forma ! dise'o de todoob$eto.Ketzalel fue un leal artesano que se esforzó a sí mismo al e1tremo para cumplir lasinstrucciones de (ashem. La %or& por consiguiente lo recompensa vinculando su nombre a

cada ob$eto particular en el /ishk4n en toda esta parsh&.+oshé ordenó a Ketzalel, 0"rimero constru!e el ar6n, luego las otras vasi$as, ! finalmentela tienda del /ishk4n.00+i rebe, +oshé,0 ob$etó Ketzalel, 0si alguien constru!e una casa, >no constru!e primerosu estructura e1terior para proteger su mobla$e? i !o constru!o al arón primero, >dóndesubsecuentemente lo ubicaré una vez que sea completado? >)o os ha dicho (ashem que !odebería primero construir el +ishk&n mismo, ! luego el arón, ! los otros accesorios?00%ienes razón,0 admitió +oshé. 03os podéis ser llamado uno que est& a la sombra de(ashem, porque poseéis la sabiduría para desentra'ar el significado secreto tras us palabras.0 2e aquí el nombre 0Ketzalel,0 compuesto de las palabras 0betzel kel 9 él queestuvo a la sombra del %odopoderoso.0(ashem le ordenó a +oshé designar como asistente de Ketzalel a *holiav de la %ribu de2an. *holiav no hizo traba$o independiente, sino a!udó a Ketzalel con cada fase de laconstrucción. (ashem unió como artesanos a Ketzalel, un miembro de la %ribu de Iehud&, !a *holiav, de la %ribu de 2an. Iehud& era la m&s e1altada de las %ribus ! 2an la m&shumilde. 4niéndolos, (ashem les ense'ó a los $udíos no despreciar a la %ribu de 2an porque a los o$os de (ashem el grande ! el peque'o son iguales.

4na persona m&s peque'a que sirve a (ashem con todas sus capacidades est& al mismonivel de una m&s dotada, porque (ashem $uzga a un hombre de acuerdo con las intencionesde su corazón.

Desu0s de 2uarenta D&as en el 2ielo; Mosh0 Reci!e Dos ,u"ot Ta!las de a)iro

2espués de mat4n 3or4 -entrega de la %or& +oshé permaneció en el ielo por cuarentadías, aprendiendo la %or& directamente de (ashem.(ashem le ense'ó a +oshé las reglas de la interpretación -de la %or&, para que él pudieraderivar el cuerpo íntegro de la hala$& de las palabras ! letras de la %or&. * pesar de que+oshé estudió diligentemente, su mente no retuvo ninguno de los principios que habíaescuchado de (ashem. 2espués de cuarenta días de estudio intensivo, su mente estabatodavía en blanco. "osteriormente, (ashem le concedió, como don 2ivino, el poder pararetener su aprendiza$e.

La inhabilidad de +oshé para recordar sus estudios se debió al hecho de que todavía no sehabía transformado él mismo de un ser físico a uno espiritual. us cuarenta días en el ielofueron un renacer espiritual, paralelo al período de cuarenta días cuando el embrión esformado en el 5tero de la madre. olamente al fin de aquel período +oshé logró lacapacidad espiritual requerida para retener la %or&.

La perseverancia de +oshé sirve como una lección para aquéllos que usan a la pobrememoria como una e1cusa para no esforzarse ellos mismos en el estudio de %or&. 2eberíanaprender de +oshé, quien persistió en sus estudios a pesar del fracaso de su memoria. El



fue por consiguiente recompensado con la capacidad para retener todo su conocimiento de%or&.

*l fin de los cuarenta días, (ashem le entregó a +oshé dos lu,ot -tablas de zafiro deidéntica forma ! tama'o. obre ellas, El había grabado los 2iez +andamientos. >"or qué

les fue entregado a Kenei Israel los 2iez +andamientos inscriptos sobre lu,ot , antes que un#ollo de "ergamino 2ivino conteniendo la %or& íntegra?

Cuando un ,oven nio 7omienza la es7uela! su maestro le presenta el le+: Bet es7ribiendolas letras sobre el pizarr6n. #6lo m4s tarde! 7uando est4 +amiliarizado 7on el le+: Bet! le

ser4n dados libros para estudiar.(ashem, para decir así, presentó a los $udíos la %or& poniéndolos en conocimiento de los2iez +andamientos -los cuales contienen los conceptos b&sicos de %or&, ! sólo m&s tardeEl ciertamente les entregó un rollo de pergamino de la %or& entero. (ashem eligió inscribirlos 2iez +andamientos sobre un mineral duro -zafiro para ense'ar a Benei Israel que laomisión de observar las mitzvot de (ashem resultaría en el castigo de lapidación - skil4 por

el Beit 9in. *ntes que inscribir todos los 2iez +andamientos sobre una 5nica tabla,(ashem los escribió sobre dos lu,ot separadas, para simbolizar/

9 cielo ! tierra-"ara ense'arnos que el cielo ! la tierra fueron creados solamente por consideración alestudio de %or& ! su cumplimiento.9 ,at4n -novio ! kal4 -novia-La primer tabla contiene los mandamientos relativos al hombre ! su reador, que esllamado el ,at4n de K'lal Israel . La segunda tabla representa la kal4! K'lal Israel , dado queversa sobre los mandamientos gobernando la relación del hombre con su seme$ante.9 dos shusvinim -u$ieres-Las dos tablas simbolizan los dos u$ieres que presentaron al pueblo $udío a la %or&/ +oshé,quien sobresalió en los mandamientos entre el hombre ! su readorJ ! el bondadoso !amante de la paz *harón, quien cumplió perfectamente los mandamientos entre el hombre !su seme$ante.9 olam hazé -este mundo ! olam hab4 -mundo por venir-El que cumple lo que est& inscripto en ambas lu,ot adquiere ambos mundos.

Por /u0 >enei (srael Troe$aron en el 'et %aeguel Pecado del >ecerro de =ro

La grandeza de la 7eneración del 2esierto no puede ser subestimada. 2espués de pronunciar 0naasé venishm&,0 en Har #inai, ellos parecían &ngeles antes que humanos.(abían recobrado el nivel de *d&m antes de que pecara, ! (ashem los declaró libres del poder del *ngel de la +uerte.El #e! 2avid proclamó acerca de aquella generación, "?eli7es son auéllos 7uyo 7amino

es per+e7to! uienes 7aminan en la 3or4 de Hashem" -%ehilím ;;Q/;. (ashem escogió a la7eneración del 2esierto por sobre todas las otras para recibir u %or&, sabiendo que elloseran tzadikím -$ustos . Eran fuertes en espíritu ! controlaban su ietzer har4.-instinto malo i es así, >por qué tropezaron en el "ecado del Kecerro de Fro?>"or qué (ashem no los protegió del pecado, como El usualmente escuda a us tzadikím?(ashem permitió el pecado del eguel puesto que sirvió como un signo de esperanza !



aliento para K'lal Israel por todas las generaciones futuras. El incidente del Kecerro de Fro probaría que no importa cu&n le$os una comunidad $udía se descarriara fuera de la senda de%or&, ella nunca estaría m&s all& de la teshuv4n -arrepentimiento. i después de un pecadotan severo como el ,et haeguel los Benei Israel fueron reaceptados por (ashem, ningunacomunidad podría alguna vez alegar que ella había caído demasiado ba$o para retornar a

(ashem.2ebe ser también tenido en mente que la dificultad de una prueba est& en proporción a lagrandeza de la persona -o de la generación. +&s grande el nivel espiritual, m&s severa la prueba. *l igual que *d&m, el primer hombre, fue probado para determinar si sometería sus propios c&lculos a la finalidad de la voluntad de (ashem - ! fue por consiguienteconfrontado a la inmensa tentación de la 6ruta "rohibida del etz hadaat 9 arbol delconocimiento, así fueron K'lal Israel , al comienzo de su historia como nación, sometidos auna prueba ma!or. Ellos fueron requeridos de abandonar el razonamiento humano ! seguirla palabra de (ashem. -6ueron probados para ver si pondrían su fe absoluta en las palabrasdel profeta de (ashem, +oshé. El les había prometido que retornaría, ! ellos fueronrequeridos creer, a pesar de sus lógicas razones para asumir que no lo haría ! su aparente $ustificación en buscar un sustituto.. La subsecuente condena de (ashem del pecado deaquella generación fue relativa a sus grandes capacidades. (ashem culpó a la comunidadentera por su omisión de protestar contra el mal ! su contribución de oro para hacer unaimagen. En realidad, solamente los Erev rav -tres mil personas, o medio porciento de la población activamente adoraron al Kecerro de Fro.

Sha!at Hi Tisa

Primer comentario ( Rab Daniel Oppenheimer .a!dut.com.ar) Segundo comentario ( elecci6n del *uba0itcher Rebe M.M. chneerson, .!abad.or/.ar)

Tercer comentario ( Rab Moshe Hoffer, [email protected])

Primer comentario 8 ,a #ida en el desierto

D4d. >3ivió alguna vez en el desierto? Deguramente no )o, no es quetuviera algo de malo vivir en el desierto. E1isten, sin duda, cosas peores en la vida. Lo pocoque conocemos sobre el desierto, lo sabemos de las enciclopedias o de los te1tos degeografía. in embargo, muchos de los habitantes con quienes compartimos el planetaviven en condiciones deescasez ! en el desierto mismo. El tema es, que ha! que estar acostumbrado a vivir, o,me$or dicho, a sobrevivir allí. "ara aquel que no est& habituado, le costar& un pocoadaptarse a las condiciones clim&ticas. i, de repente, estuviese allí desguarnecido de toda

protección, o, peor, si tuviese consigo a la familia, a quienes no les pueda brindar unamínima a!uda para calmarles la sed, aliviarles del calor del sol, del frío de la noche, delhambre, etc..., bueno, !o nunca quisiera estar en su situación que no es menos quedesesperante. >* qué viene esta introducción? 9 se pregunta 4d.

El tema es que esta semana leemos en la -arash4 sobre un evento que modificó parasiempre el curso de la historia del pueblo de Israel. *un si nos esmer&ramos porcomprender los sucesos, nos va a ser mu! difícil identificarnos con los protagonistas, pues















estamos tan le$os de su realidad, que toda comparación sería meramente superficial. e tratadel episodio de la construcción del becerro de oro, sobre el cual se e1pla!a la -arash4. )oobstante, la %or& nos cuenta cómo se dieron las cosas, pues, sin duda, habr& mucho paraaprender de las analogías que podamos establecer entre lo que sucedió entonces ! nuestra propia vida. "or empezar, como di$imos antes, los $udíos estaban en el desierto. :a habían

transcurrido tres meses desdeque habían salido de Egipto. 2esde hacía !a dos meses, cuando se leshabía acabado los víveres -las /atzot que no habían terminado de fermentar por el apuro al salir de Egipto, ! a pedido de +oshé, 2Ys les proveía el pan celestial - /an4 ! el agua que los mantenía vivos. +oshé realmente sehabía ocupado de todas sus necesidades ! se sentían seguros ! resguardados $unto a él.uarenta días antes, a pedido de ellos mismos, habían escuchado la 3oz de 2Ys que se lesdirigía ! les dictaba los diezmandamientos. 2espués de esta #evelación, +oshé les avisó que se iba aausentar durante cuarenta días para estudiar la Le! de la %or& sobre lamonta'a con 2Ys mismo. X"or si acasoY, +oshé de$ó a cargo a su hermano*harón ! a su sobrino 8ur. X%otalY, no se trataba de tanto tiempo. eg5nlos c&lculos de la gente -equivocados, por cierto, los días que había prometido +oshé !a habían transcurrido... ! +oshé no había vuelto. X>uéle habr& pasado a +oshé?Y XDDué le habr& pasadoY XDDDué ser& denosotrosY 9 comenzaron a preocuparse con creciente impaciencia !ansiedad. +oshé era de cumplir siempre con todo lo que prometía. X>)o lehabr& ocurrido algo sobre la monta'a?Y +oshé mismo les había advertido deno acercarse a la monta'a m&s all& del límite, por el riesgo de morir ! élmismo se había quedado con ellos durante la #evelación 2i9vina. En Xunade esasY, 2Ys se podía haber eno$ado con él por algo ! lo castigó... -nosería la primera vez, pues antes de llegar a Egipto, +oshé casi se muere por demorar el Brit /il4 de su hi$o... Dr. Lector >abe 4d. cómofunciona la histeria masiva cuando cunde el miedo a la incertidumbre? Lagente est& dispuesta a creer cualquier cosa ! nadie los puede parar. omodicen/ Xel miedo no es zonzoY. i 4d. aplica esta situación a un pueblo que est& varado enmedio del desierto con sus familias, pues, no es mu! difícil imaginar como reaccionarían.>uién, acaso, les garantizaba que al día siguiente tendrían /an4, agua ! protección contrael sol?

Lo que hubo en aquel momento, entonces, fue p&nico colectivo. El p&nico no tiene lógica.(asta ese instante, en realidad, no les faltaba nada. "ero...>quién sabía lo que vendría? El +idrash aporta que en esa situación tuvieron XvisionesY de+oshé que habría muerto ! estaba siendo sepultado por los &ngeles. 2ado que +oshé erahumano 9 >cómo podría haber sobrevivido, acaso, sobre la monta'a durante cuarenta díassin comida? *sí el rumor sobre la muerte de +oshé se convirtió en una XcertezaY. X>uéhacer ahora?Y 9 se preguntaron uno al otro. XD3a!amos de *harón ! e1i$&mosle que nos déun sustituto de +oshé, una imagen para que nos saque de este lugarY 9 propusieronalgunos. 2icho ! hecho. *harón mismo estaba en un serio dilema. )o es nada f&cil frenar auna masa que no quiere entrar en razón. (acía apenas cuarenta días habían escuchadoclaramente la prohibición de crear im&genes en el segundo mandamiento, aunque no fuesenob$eto de adoración. -La ma!oría de los comentaristas 9 Ibn Ezra! 1amba>n 9 e1plican que



el pueblo no pidió adorar al becerro de oro que luego se creó. eg5n el /idrash, susobrino 8ur intentó detener al gentío ! lo XlincharonY. 2ado que no había forma de disuadira la gente, *harón decidió por otra t&ctica. Intentó ganar tiempo. "rimero pidió que traiganlas $o!as de sus familiares para donarlas. 2e este modo, pensó, habría oposición en lascasas ! se ganaría tiempo. )o funcionó. *l rato estaban allí todos de vuelta con las $o!as.

2espués fundió todo el oro que se había $untado. *lgunos hechiceros -en Egipto, la magiasiempre estuvo de moda se ocuparon de darle forma de ternero -ciertos comentariose1plican el porqué de la elección de aquella imagen. Entre los egipcios que acompa'aron alos hebreos en su partida de Egipto -el Xerev ravY de #hmot ;@/=A, algunos sugirieron a los $udíos que esta nueva imagen era la que había sacado a Israel de Egipto/ Xestos son vuestrosdioses...Y 9 di$eron -=@/P. *harón esperaba que al amanecer del día siguiente +oshé conseguridad estaría de vuelta, !, con eso, !a estaría resuelto el problema. 2ado que +oshétraería consigo las %ablas de la Le!, anunció que al día siguiente habría una gran fiesta-=@/<. *lguna gente, sin embargo, se adelantó ! comenzó a adorar al becerro, !, comosucede habitualmente en los cultos, se prestaron a toda clase de desenfreno cometiendo delas peores ofensas -=@/C. *ntes que +oshé ba$ara de la monta'a, 2Ys le avisó que el pueblo había pecado seriamente -en distintos grados ! que estaba dispuesto a destruirlos atodos 9 si +oshé se lo permitiera 9 para comenzar a partir de él, de +oshé, una nuevanación.+oshé dedu$o de las palabras de 2Ys, que de él dependía 9 es decir, de susrezos 9 que 2Ys no aniquilara al pueblo. Inmediatamente se puso a la altura de los hechos !rezó por ellos. 2e ninguna manera iba a acceder a que 2Ys los reemplazara por él. Ka$ó dela monta'a ! rompió las tablas que contenían la evidencia del "acto convenido con 2Ys.6ue al becerro, lo destru!ó ! $uzgó a los culpables. uarenta días ! noches volvió a estarcon 2Ys para suplicarle que perdonara el pecado de su nación ! otros cuarenta días !noches para que 2Ys le escribiera sobre nuevas tablas, los diez mandamientos que habíaescrito sobre las primeras. 2Ys perdonó ! nodestru!ó, pero la marca quedó. En todos los futuros castigos, se les agregaría una peque'acuota de la sanción del becerro de oro -=@/=P.

La historia sigue, !, obviamente, tuvimos que limitarnos a relatar 5nicamenteuna parte de ella. )o obstante, ciertos conceptos !a nos debieran quedar claros. 4no de ellos es el peligro de la histeria colectiva. uesta, a veces, demostrar cordura! calma cuando todo alrededor est& intranquilo ! agitado. "ero, la quietud ! la paz mentalson indispensables para la salud mental, para el estudio, la 3e+il4 ! la contemplaciónespiritual. * su vez, nos ense'a el #ebbe de Marlin que si bien la %or& en ning5n lugarmenciona abiertamente una prohibición de estar desmoralizado o sombrío, nada es tanconducente al pecado como la depresión. En este caso, también, fue el temor ! laincertidumbre lo que confundió a la gente ! permitió una caída moral tan precipitada. -#ab.*. %Oersk! en XLiving each OeekY. "or el lado de +oshé, aprendemos a que el líder debeestar siempre al lado del pueblo, aun cuando hacen las cosas mal ! no esperar que lo llamen para que los a!ude a salir de los problemas en los que se metieron. +oshé no se detuvocuando tuvo que enfrentar la situación para sancionar a quienes debía, no de$ó de defendersu causa ante 2Ys 9 en lugar de llevar Xagua para su propio molinoY ! rezó por ellos pararestablecer el anterior vínculo con 2Ys. -#ebbe de lonim. Ibid. El !erro del becerro deoro, no fue el 5nico ni el 5ltimo de su índole. (acemos referencia en nuestras 3e+ilot-oraciones a él ! repetimos las palabras del rezo de +oshé una ! otra vez en Iom Kipur .



4na de laslecciones para todos los tiempos es que, m&s all& de la importancia de nocaerse, debemos saber que, aun caídos 9 ! mu! profundo 9 siempre es posible levantarse. Eso es, si e1iste la voluntad de hacerlo.

2aniel Fppenheimer

Segundoo comentario 8 Dentro del Tiemo

8 los Hi,os de Israel 7uidar4n el #habat! para observar el #habat en el 7urso de sus

genera7iones 7omo un pa7to eterno... -ues en seis días hizo 9i:s los 7ielos y la tierra! y en

el séptimo día des7ans6...99 E1odo =;/;C9;R

-ara todo hay un tiempo y una temporada... Nn tiempo para la guerra! y un tiempo para la

paz...99 Eclesiastés =/;9A

-Terminará alguna #e$.

"arecemos estar siempre librando guerras. Est&n, por supuesto, las 0verdaderas0 batallas,libradas con tropas armadas ! herramientas de combate cada vez m&s sofisticadas, guerrasen las que una nación se alza en contra de un enemigo que amenaza sus 0intereses vitales0 osu e1istencia misma. "ero incluso en tiempos de paz política, estamos constantementeluchando contra los demonios que amenazan nuestro bienestar material ! moral/ libramos laguerra contra el crimen, las drogas, la enfermedad, el

analfabetismo.Internamente, libramos nuestras batallas personales, !a sea una guerra en contra de la propia pereza o el egoísmo, contra una adicción al tabaco, o una tendencia a comer ene1ceso. : la cosa no termina en la batalla contra las fuerzas negativas ! perversas/ en laescuela, en el lugar de traba$o o en las arenas sociales, luchamos constantemente paraabrirnos camino hasta la cima, combatiendo constantemente los obst&culos en nuestra procura por un é1ito ma!or."ugnamos por obtener m&s por nuestro dinero, por emplear nuestro tiempo m&s eficientemente, por desarrollar nuestros talentos, por me$orar nuestramente ! refinar nuestro car&cter. Intrínseco a nuestrocar&cter humano est& el incesanteimpulso por hacer m&s de nosotros mismos, por alcanzar m&s all& de los logros de a!er.

El hombre est& por siempre en guerra con el pasado. "or lo que aun cuando por finsuperemos las descaradas maldades que habitan nuestro mundo, aun cuando por fintriunfemos en traer a la superficie la bondad que es naturaleza esencial de la creación de 2i9s, >e1perimentaremos alguna vez paz ! tranquilidad?

(acia dondequiera nos volvamos, encontramos alboroto. El sistema estelar gira como untrompo, las gala1ias hierven ! se revuelven. El n5cleo de la tierra es un caldero, su



atmósfera desata tormentas, sus océanos rugen. La vida física es sostenida por elmovimiento perpetuo/ el latido del corazón, la contracción ! e1pansión de los pulmones. Lamateria aparentemente0inanimada0 es un caldero de movimiento en sus niveles nucleares, atómicos ! sub9atómicos. El movimiento significa cambio, ! cada cambio es una luchaJ la lucha por vencer

el status quo ! reemplazarlo con una nueva realidad.El principal culpable de esto es el fenómeno llamado %iempo/ el tiempo es lo que nos brinda un pasado para abandonar, un presente con el cual no contentarnos, un futuro haciael cual anhelar. El tiempo es la madre del movimiento, el cambio, ! la lucha. El tiempo es ellienzo sobre el que se graban todas de batallas de la vida. "arecería que mientras tantoe1istamos en el tiempo, mientras nuestras vidas se definan por su flu$o ! reflu$o, la batalla de la vida continuar& bramando.

>"odemos trascender el tiempo? 4na e1istencia eterna sería libre de movimiento, tensión !lucha. "ero, >permitiría una e1istencia eterna eldesafío, la me$ora ! el progreso?

>%erminar& alguna vez? >2ebería terminar?,a 2reación del Tiemo

Cada día tiene su +un7i6n parti7ular.99 Wohar III, QPb

El tiempo, nos dicen nuestros abios, es una entidad creada. *l igual que todas las dem&screaciones, fue llamado a ser por voluntad del Fmnipotente a partir de un estado anterior deine1istencia. En otras palabras, el hecho de que el tiempo no e1istió con anterioridad a lacreación del universo por parte de 2i9s no fue simplemente porque no había fuerzas o seresfísicos, ! por lo tanto ning5n suceso para marcar el paso del tiempoJ m&s bien, fue porquelaentidad 0tiempo0 9su naturaleza, su substancia, su noción misma9 no habíasido creada todavía por 2i9s[;\.

La creación del universo por parte de 2i9s abarcó siete días, cada uno de los cuales vio lacreación de una nueva clase de elementos vinculados particularmente a la naturalezaintrínseca de aquel día. "ues estos siete días sirvieron -! contin5an sirviendo como canales para los siete *tributos 2ivinos - se+irot que el Fmnipotente eligió investir en u creaciónde nuestra realidad/ las cosas creadas en el primer día de la reación son de unanaturaleza 0otorgante0 o 0concededora0, correspondiéndose con el *tributo 2ivino de ,ésed que define las creaciones de ese díaJ aquellas creadas en el segundo día encarnan la0limitación0 ! la 0severidad0, seg5n el atributo de guevur&J ! así sucesivamente.

Lo que es cierto de la reación como un todo, lo es también de la creación particularllamada 0tiempo0. El tiempo, como el universo al que sub!ace, fue creado en siete días porque posee siete cualidades distintasJ en cada día de la reación, otra dimensión deltiempo fue llamada a ser.





En otras palabras, no solamente es el tiempo per se una creación original, sino también loson las divisiones ! ciclos con que se mide ! defineJ también son entidades creadas por elFmnipotente. El día, la semana, el mes ! el a'o no son medidas arbitrarias de tiempo. )oson mani$as artificiales de una realidad b&sicamente teórica, inventadas por el hombre demanera que pudiera concertar citas o planificar sus vacaciones. +&s bien, refle$an el

car&cter ! la te1tura intrínseca del tiempo.El m&s b&sico de estos es la semana. La creación del tiempo en el curso de siete díassignifica que el tiempo es un espectro de siete matices/ el tiempo9 ,ésed fue creado en el primer día, el tiempo9 guevur4 en el segundo, ! así sucesivamente. )o fue sino hasta que02i9s conclu!ó, en el séptimo día, la obra que El había hecho0[@\ que los siete componentes b&sicos del tiempo fueron completados ! fi$ados en su lugar como un ciclo de siete días.

Esto e1plica por qué, en hebreo, el domingo se llama Iom 1ish6n, 0el primer día0, lunes es Iom #hení , 0el segundo día0, etcétera. Esta no es meramente una referencia a la primerasemana del tiempo, en la que el domingo fue el primer día que e1istió ! el lunes el segundo.

ada domingo es literalmente un primer día, el primero de un nuevo ciclo de tiempo querepite, desde el principio, las siete cualidades del tiempo.

El Elemento Descanso

9i:s 7on7luy6 en el séptimo día la obra ue había he7ho2 y des7ans6 en el séptimo día detoda la obra ue había he7ho.

99 7énesis @/@

Este versículo parece contradecirse a sí mismo/ >onclu!ó 2i9s u obra en el séptimo día oantes de éste? >(ubo seis días de creación o siete?

)uestros abios e1plican/ 0>ué faltaba al mundo? El descansouando vino el habat, vino el descanso0 [=\. En habat 2i9s creó el descanso, el ladrillofinal ! culminante en el edificio de la reación.

En la víspera del primer habat, también la creación del tiempo estaba casi completa,falt&ndole solamente el elemento descanso. on la creación del tiempo9habat 9el tiempoque posee la cualidad del descanso9 se cerró el ciclo.>"ero puede considerarse el0descanso0 una característica del tiempo? >)o es el tiempo 9! su fenómeno hermano, elmovimiento9 la antítesis misma del descanso? Esa es precisamente la cuestión. El shabatrepresenta un &rea en el tiempo que trasciende la propia definición b&sica del tiempo. Eltiempo, aunque sinónimo de movimiento ! cambio, también inclu!e un elemento dedescansoJ un potencial para crear, dentro de la estructura del tiempo, un &rea de permanencia ! serenidad. 4n potencial para traer armonía ! tranquilidad a las luchas !fluctuaciones de la vida.

2e modo que mientras el aspecto de 0día laboral0 de nuestras vidas es definido por la %or&como 0saliendo a la guerra contra tus enemigos0[P\, del habat se ha dicho/ 0iéntese, cadahombre, en su lugarJ ning5n hombre saldr& de su lugar en el día de habat0 [<\. i la misiónde nuestra vida consiste en 0salir0, en vencer lo negativo, en perfeccionar lo imperfecto, en












e1tenderse uno mismo m&s all& de las limitaciones de nuestro ser definido por el presente,inclu!e también el potencial de descanso, de reposar, dela paz de encontrar los propios auténticos 0!o0 ! lugar. La vida inclu!e no solamente eldesafío de llegar hasta allí, sino también la satisfacción de estar allí.

Un Sa!oreo Pre#io En el primer #habat de la historia! no hubo os7uridad. a luz dur6 &@ horas.99 +idrash #ab&, Kereshit ;;/@

El shabat e$erce un profundo efecto sobre toda la semana. i en nuestras vidas diariase1perimentamos no solamente el impulso hacia el logro sino también la satisfacción por loque se ha logradoJ si tenemos la capacidad no solamente de vencer la realidad prevalentesino también la de transformarla en una amiga ! aliadaJ si nuestra vida no es solamente una permanente b5squeda sino también una serie de logros 9 es porque el habat, una isla de descanso en un

mar de flu$o, irradia de su esencia a los dem&s seis componentes del tiempo."ero si todos los días de nuestra semana tiene algo de habat en sí, en el habat mismoingresamos a una dimensión del tiempo cu!a esencia es el descanso ! la tranquilidad.0eisdías traba$ar&s0, ordena la %or&, 0! har&s todo tu traba$oJ el séptimo día es habat para 2i9s...0[C\. >"ero cómo podemos decir a una persona que 0haga todo su traba$o0 en seis días?Incluso concluir 0todo su traba$o0 en el curso de toda una vida no esninguna haza'a peque'a "ero en habat, e1plican nuestros abios, 0todo tu traba$o0 est&,en efecto, 0hecho0[R\.

El habat no es solamente una ruptura en la faena de la vida, sino un saboreo previo ! unvistazo de su m&1ima concreción.En habat, de$amos de luchar con el mundo no porque latarea de perfeccionarlo esté 0en espera0, sino porque en habat el mundo es perfecto/ nosrelacionamos con aquello que es perfecto e inmutable en él. 2e$amos de librar batallacontra la oscuridad no apenas para recuperar nuestras fuerzas para el pró1imo asalto, sino porque no ha! oscuridad. La luz que hemos creado a través de nuestros actos positivos,oscurecida a lo largo de la semana por el velo de la mundanalidad que envuelve nuestrasvidas de días laborales, es ahora perceptible a nuestro ser m&s refinado.Esto e1plica me$or por qué cada domingo es, de hecho, un 0primer día0. El shabat es un emprendimiento en el plano de la atemporalidad, un plano que se encuentra m&s all& de las luchasque caracterizan nuestras vidas de los días laborales. * continuación de cada habat,regresamos a una e1istencia atada al tiempo. El tiempo, en el sentido de movimiento !flu$o, comienza de nuevo.

El shabat, sin embargo, no es sino un saboreo previo del 0día que es totalmente habat !descanso, para vida eterna0[A\. La semana de siete días es un microcosmos de un lapso detiempo todavía ma!or/ también la totalidad de la historia es una 0semana0, compuesta porseis milenios de 0día laboral0 ! un séptimo milenio de descanso, la era del /ashía,[Q\.

En el habat semanal, e1perimentamos la perfección que se ha logrado en los pasados seisdías a través de nuestros esfuerzos por desarrollar ! refinar nuestro mundoJ la era del












/ashía, es el tiempo en el que los combinados logros de todas las generaciones de lahistoria se concretar&n. 4n tiempo en el que cada acto, palabra ! pensamiento positivo delos seis milenios de lae1periencia humana resultar&n en un mundo verdaderamente sereno, un mundo libre derencilla ! disenso, un mundo unido a la sabiduría, bondad ! perfección de su reador.

,a (n#ersión del Tiemo

os estudiosos de la 3or4 no tienen des7anso! ni en este mundo ni en el /undo ;enidero! pues est4 es7rito "Ellos van de +ortaleza en +ortaleza" RALS.

99 %almud, Kera$ot CPa

in embargo, el habat es parte integral del tiempo. Incluso la era mesi&nica es una eradentro del tiempo, un séptimo milenio de la historia. Fbviamente, también éstas son arenas para el progreso ! logro. "ues de representar estados totalmente est&ticos, >por quéhabríamos de considerarlos épocas en el tiempo?

En el nivel m&s b&sico podríamos e1plicar que, de hecho, ambos, la semana de traba$o ! elhabat, tanto como los seis milenios de la historia ! la era del +ashía$, son tiempos deadelanto ! progreso. La diferencia radica en la manera en que ello se logra.Los desafíos denuestra 0semana de traba$o0 inclu!en tratar con el mal ! la negativitidad llanas, de modoque el progreso involucra inevitablemente la lucha. En habat, sin embargo, ! en un gradoa5n ma!or, en la era del /ashía,! adelanto ! progreso significan la graduación tranquila de bueno a me$or, la obtención de alturas ma!ores dentro del plano infinito del bien mismo.

i ho! peleamos por eliminar la guerra ! el odio, en la era del /ashía,! cuando 0trocar&nsus espadas en arados0[;;\, la procura de paz significar& encontrar maneras m&s profundas! significativas para que la gente una ! fusione sus diferencias en una totalidad sinfónica.i ho! debemos pugnar por derrotar la enfermedad, la 0medicina0 del séptimo milenio se preocupar& con la perfección adicional de la !a intachable salud ! la me$ora del ne1o entrecuerpo ! alma.i ho! debemos luchar contra la ignorancia, en la era en que 0el mundo se colmar& delconocimiento de 2i9s como las aguas cubren el mar0[;@\, la b5squeda de sabiduría estar& puesta en grados cada vez ma!ores de conocimiento en la infinita verdad de todas lasverdades.

)o obstante, esto no responde totalmente la pregunta. "ues cualquier cambio, cualquierale$amiento de un estado previo, es finalmente una batalla ! pugna, si bien una mucho m&ssutil que la conquista del mal. )uevamente preguntamos/ >cómo puede definirse cualquierforma de progreso como un estado de descanso?

"ero el progreso puede tener dos direcciones/ hacia afuera ! hacia adentro. La ecuación de progreso con lucha, de graduación con cambio, es valedera si hablamos de 0salir de nuestrolugar0, de llegar m&s all& de lo que somos para hacer de nosotros m&s que lo que somos."ero también ha! un progreso que es una travesía interior, un via$e para descubrirdimensiones m&s profundas de nuestro propio ser. En seme$ante via$e interior, cadaestación sucesiva no es un 0cambio0, sino todo lo contrario/ es un estado m&s consistente









con quién ! qué somos verdaderamente. Es 0descanso0 en el sentido m&s genuino de la palabra/ un asentarse en el propio ! auténtico 0lugar0 e identidad.

02i9s creó al hombre a u imagen0[;=\, cre&ndolo para que refle$ara u propia perfección ! bondad. En las fases de 0día laboral0 de nuestra e1istencia, el manto de corporeidad que

envuelve nuestro mundo ! encierra nuestras almas nos hace llevar vidas que se las ven defigurillas con nuestra verdadera esencia e identidad. 2e modo que nuestro propio perfeccionamiento ! el de nuestro mundo es una lucha, una batalla para cambiar la realidad-o sea, aquello que es la realidad en nuestra percepción en lo que est& -nuevamente, ennuestra percepción m&s all& de nosotros."ero, en verdad, esta 0realidad0 es una distorsión de nuestro verdadero ser, mientras elescurridizo 0m&s all&0 es nuestra verdadera personalidad.

2e modo que cuando seis milenios de pugna ! logro toquen a su fin, cuando seis mileniosde luchar contra la oscuridad revelen la luz interior, e1perimentaremos una era 0que estotalmente habat ! descanso0. Esta no es una edad de oro de $ubilación para la humanidad,

pues el potencial dentro de nosotros es tan infinito como la perfección 2ivina que refle$a."ero la dirección de 0progreso0 se revertir&/ de una b5squeda e1terior 9plagada deconflicto9 por el cambio, al sereno e interior encuentro con el propio ser.

"ero esta 0inversión0 de la corriente del tiempo no est& restringida al séptimo milenio. adahabat es un saboreo previo de este tiempo futurista, ! un proveedor de su tranquilidad a lasemana entera. +ientras estamos todavía en medio de la guerra de la vida, se nos capacita para e1perimentar momentos de verdadero 0descanso0. Incluso mientras pugnamos portrascender las imperfecciones de un ser m&s e1terno, podemos tocar base con la bondad ! perfección que se esconden en el n5cleo de todos ! cada uno de nosotros.

Kasado en Likutéi i$ot, 3ol. N3II,p&gs. <Q9C;J efer (ai$ot <R<@

)otas/;. #abí 2ovKer de +ezritch, citado en idur Im 2a$, h&ar (aMriat hem&, R<d ! ss.@. 7énesis @/@.=. #ashi sobre el versículo.P. 2euteronomio @;/;BJ Likutéi %or&, %etzé =<cJ ! en otros lugares.<. E1odo ;C/@Q.C. Ibíd., @B/Q9;B.R. +e$ilta sobre el versículo.A. *gradecimiento 2espués de las omidas, agregado para habat.Q. omentario de )a$m&nides a 7énesis @/=.;B. almos AP/A.

;;. Isaías @/P.;@. Ibíd., ;;/Q.;=. 7énesis ;/@C.

Tercer comentario 8 Ser#ir a %ashem con simle$a

"ara muchos iehudim, una de las maneras mas dificiles de cumplir con (ashem eshaciendolo con simpleza. El libro /eshe, *o,ma da una e1plicacion maravillosa/ 0La





entrega del alma0 a 20s debe ser sin tantasinvestigaciones, sin tanta sabiduria. La tribu de Iehuda se arro$o al mar con una entrega absoluta pues la investigacion impide en el sentimiento devoluntad interno, entregar la vida por santificar el )ombre de (ashem. "or eso en nuestra perasha, sobre aquel que no investigo ! empleo su ingenio,

(ashem lo colmo de sabiduria e inteligencia. (a! personas que tienen Qe,ut bot -merito de sus padres, es decir que sus padres llevaron una linea deconducta que la heredaron sus hi$os. Este es el caso de KetzalelJ el tuvouna ascendencia como la de 8ur ! )a$shon ben *minadab. El primero lucho para que sus hermanos $udios no hagan el becerro ! lo mataron. El segundofue el primero en arro$arse al mar. *mbos tzadikim sirvieron al reador con simpleza ! de$aron de lado sus conocimientos, entonces por ese merito(ashem los recompenso con Ketzalel, quien tuvo el merito de ser descendiente de la tribu de Iehuda/ con una gran sabiduria. 2ebemosaprender de las palabras maravillosas del #ab Iahbetz en su libro /eshe,

*o,ma, el camino para servir a (ashem debe estar regido por la simpleza !la poca investigacion. La misma impide el desarrollo de la voluntadinterior de entregarse a 20s por santificar u )ombre. El libro 9aat *aimrelaciona lo e1puesto segun la 7uemara -8ulin <b 0*l hombre ! al animalsalvara (ashem0. *lli se e1plica/ 0se trata de aquellas personas sagacesque se ponen a si mismos como animales0. on individuos verdaderamentellenos de sabiduria, sin embargo al tratarse de algo relacionado con 20sde$an de lado sus conocimientos ! se entregan con simpleza para elservicio de (ashem. "or tal motivo 20s los llena de sabiduria, como estaescrito -en +ishle @ pas C 0"orque (ashem dara sabiduria, de u bocainteligencia ! entendimiento0. Esto fue precisamente lo que ocurrio con8ur ! )a$shon ben *minadab, que por haberse entregado al reador de$ando de lado loscalculos e investigaciones, sin tener en cuenta la propiainteligencia de la que fueron dotados, tuvieron el merito de recibir unasabiduria celestial. #eiteradamente nos va diciendo la %ora que (ashemcolmo a Ketzalel con sabiduria ! que a todo 0sabio de corazon0 tambien lodoto de la misma. urge una pregunta/ >"or que la %ora vuelve varias vecesa decirnos aparentemente lo mismo, que la sabiduria es una entrega de(ashem? )osotros podriamos creer que a la inteligencia de ellos, se lessumo la sabiduria que 20s les otorgo ! entre ambas constru!eron el /ish7an. Estosversiculos nos indican lo contrario, que el /ish7an fue construido solamente con lasabiduria con que los doto (ashem, por elmerito de haber de$ado sus conocimientos de lado ! aceptar con simpleza loque el di$o. "odemos ilustrar toda esta e1plicacion con el siguientee$emplo/ 2os enfermos con un mismo cuadro acuden a un medico. 4no de ellos poseeconocimientos generales de medicina, el otro no. uando el doctor medico al 0entendido0,este 9segun sus conocimientos9 comenzo a analizar que medicinas tomar ! cuales no,obedeciendo parcialmente al medico ! muriendo al poco tiempo. El otro paciente estabaconciente de que el no entendia absolutamente nada de medicina ! acato por completo lasindicaciones del medico, recuperandose en un corto tiempo. 2e cuantosdecretos malos nos salvamos cuando obedecemos a 20s con simpleza, cuando en ciertaforma el hombre de$a de lado sus conocimientos ! acata las



indicaciones de nuestro verdadero medico que es 20s. En el /idrash 3an,uma esta escritoque la vaca ro$a viene a e1piar por el pecado del becerro de oro. e compara a aquellasirvienta que ensucio el palacio del #e!. 2i$eron/ que venga su madre ! limpie lo queensucio su hi$a. *qui tambien decimos, que venga la vaca ! e1pie sobre el becerro. egunel #amban ! el uzari, otros e1egetas e1plican que los $udios incurrieron en este pecado

por su alto nivel ! sus grandes conocimientos ! a causa de esto les falto servir al readorcon simpleza, pues mezclaban sus opiniones con las ordenes de (ashem. "or tal razon lamitzva de la vaca ro$a -que es un0$ok0, una le! de la que se desconocen sus motivos, debemos cumplirla por el solo hecho de que (ashem nos lo ha ordenado. (a! que acatarla consimpleza. "recisamente esta mitzva e%pia por el pecado del becerro de oro.*quel que quiere a su alma debe acatar las ordenes de (ashem con simpleza, como unsiervo de 20s. * traves de esto es posible alcanzar los niveles mas altos.

#ab +oshe + (offer

Sha!at Hi Tisa +or ,abbi -ordechai amenet$/y


*penas se descubre el pecado del becerro de oro, (ashem, amenaza con destruir al pueblo $udio. on la grandeza que lo caracteriza, +oshe intercede una vez mas para pedir !obtener en perdon de (ashem. 6inalmente, (ashem le asegura a +oshe que u presencialos acompaniara a traves del via$e por el desierto. "ero +oshe parece no estar satisfechocon esa respuesta. En lo que aparenta ser un osado pedido, +oshe le ruega a (ashem otro

cosa mas. )o solo quiere tener la certeza que la presencia 2ivina los acompaniara, sino queahora tambien le pide a (ashem que le muestreY u rostro -E1odo ==/;A. )o es acasosuficiente que (ashem acaba de perdonar a los $udios por el pecado mas audaz de lahistoria?. >)o es suficiente que les asegura que El los guiara por el desierto? >ue masquiere +oshe?

Lo que +oshe quiso fue poder conectar algo terrenal ! corporeo con la fuente mas grandede espiritualidad, que es 2i9s mismo. +oshe quiso subir un escalon mas, +oshe queria poder crecer ! dar otro paso, tratando de conocer el rostro de (ashem como nadie lo habiahecho antes. (ashem le e1plica que es imposible que alguien Lo vea ! pueda seguirviviendo. El alma humana no puede estar limitada a una e1istencia en el tiempo ! el

espacio despues de haber 1perimentado la espiritualidad infinita. *si es que la respuestafue, 0)o. "uedes sin embargo, ver mi espalda0 -E1odo ==/@B9@=.

"or supuesto que esta contraoferta de mostrar la espalda ! no el rostro es motivo deinnumerables comentarios por parte de nuestros sabios que tratan de analizar el significadode este versiculo. 2esde !a que esta columna semanal no puede discutir a fondo esteinteresante dialogo entre +oshe ! (ashem, pero lo que me llama la atencion es la






persistencia de +oshe. >"or que +oshe no se conformo con el perdon? >ue lo impulso,despues que casi fue destruido el pueblo, a pedir ver u rostro?

Lou +aidenbaum, e1 "residente de la compania de alimentos X+etY fue quien en vidaa!udo a fundar el colegio X7edaliah +aidenbaumY de la 8eshiva Xouth horeY. *ntes

morir el mes pasado, Lou fue internado en un hospital de +iami. Incluso en sus ultimosdias mientras en los que estaba postrado en el hospital, $amas perdio su encanto ! sonrisa,viviendo cada dia a pleno. 4na semana antes de morir, el estaba en su habitacion delhospital ! e1perimentaba una molestia. *preto el boton para llamar a un enfermero, peronadie vino. inco minutos mas tarde, lo apreto otra vez... pero no hubo respuesta. %rato dosveces mas ! como nadie venia, intento una tactica diferente. %omo el telefono ! disco elservicio de emergencias Q9;9;. La telefonista del servicio de emergencias le pregunto/0>ual es el problema?0 0Esto! respirando con dificultad0 $adeo Lou. 0>2e donde llamausted?0, pregunto la telefonista. 02el (ospital +ount inai, habitacion =@;0, respondioLou. 0>2el (ospital +ount inai?0, repitio con asombro la mu$er. 0"ero para que nos llamasi usted !a esta en el hospital? Xe'orita, esta en riesgo mi vida, ! si esta es la manera en laque obtendré respuesta, entonces disco Q;;Y

+oshe sabia que estaba en el lugar apropiado, en el lugar mas elevado, en el mismo +onteinai con 2i9s ! recibiendo la %ora. in embargo, eso no era suficiente. +oshe no estabasatisfecho con nivel en el que estaba. El no se conformo con ser el medio a traves del cualel pueblo recibio la eternidad. DEl quiso mas El quiso alcanzar el nivel mas alto al que unser humano podia aspirar. El quiso verlo a (ashem. (ashem le respondio que si alcanzabaese nivel, su alma no podria soportar ningun cuerpo ! tendria que irse, sin la posibilidad deentrar en otro cuerpo. 0)ingun hombre +e vera ! vivira0 -E1odo @@/@B. *si que +oshetuvo que limitarse a ese nivel, que fue el nivel el mas alto que un cuerpo fisico podriaaguantar.

2e esta busqueda de +oshe de crecer ! subir a lo mas alto que podia llegar, mas alto que elmismo +onte inai, aprendemos una magnifica leccion. uando nos enfrentamos aldesafío de crecer espiritualmente, sin importar del nivel en el que estemos ho!, el ob$etivodebe ser crecer ! subir cada dia un poquito mas. i llegas a la tierra, debe aspirar a subir lamontania, ! si has logrado estar en la cima de la montania, debes aspirar llegar a las nubes.: cuando ha!as llegado a las nubes, debes aspirar a llegar a las estrellas.

F$ala que siempre podamos tener la meta de superar nuestro nivel, incluso si creemos quehemos llegado a lo mas alto.

habat halom+ordechai Mamenetzk!

En el honor del casamiento de +ordechai +erenstein con Leah 2ukler. D"uedan ellosconstruir un baitG neman KG :israel

Resumen de la Parashá aiaLhel 8 PeLudei



Parashá aiaLhel

+oshé transmitió a los bnei Israel los detalles de las órdenes del e'or relativas alantuario ! sus contenidos, pero primero enfatizó la santidad del habat, durante cu!otranscurso est& prohibido efectuar cualquier traba$o. uando se les pidió que contribu!eran

al fondo de construcción del antuario, los benei Israel respondieron mu! generosamente !cada individuo donó todo lo que pudo. Las mu$eres capacitadas te$ieron el material de lino.Los príncipes de cada tribu ofrecieron piedras preciosas para el pectoral, así como tambiénaceite ! especias para el incienso. *lgunas mu$eres donaron incluso sus espe$os de cobre bru'ido para la $ofaina ! su $arra.

+oshé hizo especial mención del hecho de que (ashem había elegido a Ketzalel, de la tribude Iehud&, un hombre sabio, comprensivo ! de e1periencia, para supervisar los detalles dela construcción. 6ue a!udado por Fholiav, de la tribu de 2an, que eran un grabador !te$edor talentoso.

Las contribuciones para la construcción del antuario fueron tan abundantes, que lostraba$adores llegaron a informar que tenían m&s material del que necesitaban. "ronto,sección por sección, el antuario ! su contenido comenzaron a tomar forma. e pidióentonces al pueblo que interrumpiera las donaciones.

Parashá PeLudei

"or orden de +oshé fueron calculados los gastos totales de la construcción del antuario.La obra fue inspeccioanda ! aprobada por él mismo, que luego bendi$o al pueblo por suaporte a ese magnífico logro.

El primer día del mes de )is&n, casi un a'o despues de la partida de los $udíos de Egipto,fue erigido el /ishk4n ba$o la supervición personal de +oshé, ! los elementos fuerondispuestos en su interior en el orden prescripto.

4na nube cubría el /ish74n, que estaba rodeado por la glora de (ashem. ada elevaciónde la nube indicaba el deseo de 29s de que los israelitas continuar&n su via$e.


aiaLhel 8 PeLudei

"Y -osh2 reunió a toda la con5re5ación de los Aijos de Israel" (?9:1)

PREGUNTA/ >ue mensa$e transmite -arshat ;aiakel a todos ! cada uno de los $udíos?

RESPUESTA/ 7eneralmente las parshiot ;aiakel y -ekude se leen $untas. ;aiakel 990! tureunir&s0, apunta a la unificación de todas las entidades en este mundo diverso, uniéndolasen el dominio de la santidad. -ekude, por contraste, significa 0contar0 ! destacar como cadaentidad posee su propia ! 5nica importancia. * cada creación le fue dada una naturaleza



5nica con la cual puede servir a 2i9s.i bien la secuencia de las dos parshiot indica que 3aiakel prepara a uno para "ekude,3aiakel representa un servicio independiente por derecho propio. Este concepto recibe unénfasis m&s grande cuando 3aiakel es leída ! estudiada como una parsh& separada.En particular, el mensa$e de 3aiakel se aplica al pueblo $udío ! alude a que son reunidos

para formar una sola entidad colectiva en el espíritu de la mitzv4 0*ma a tu pró$imo como ati mismo0. Esto es posible porque todos los $udíos tienen una sola esenciaJ todos son0verdaderamente una parte de 2i9s en lo alto0 -3er %ania, capítulo [email protected] importancia de este servicio es enfatizada por el hecho de que el *lter #ebe, #abíhneur Walman. El fundador de 8asidismo 8abad, puso en el #idur 0usa, ri la declaración0(e aquí acepto sobre mi el cumplimiento de la mitzv4 G*mar&s a tu pró$imo como a timismoG0 al principio mismo de las plegarias, haciendo de esto el fundamento de lasactividades diarias.Este es el mensa$e de -arshat ;aiakel , que uno debe buscar unirse con todo miembro del pueblo $udío. Esta apro1imación, esforz&ndose por unirse a su pró$imo $udío, llevar& alcumplimiento final de 3aiakel, la reunión del pueblo $udío en Eretz Israel. 4na lección significativa resulta del hecho de que 3aiakel ! "ekude son leídas como parshiot separadas. )o es necesario esperar por "ekude, el censo del pueblo $udío, para elcomienzo de 3aiakel, la reunión de los e1ilios. "or el contrario, los $udíos primero sereunir&n en Eretz Israel , ! posteriormente habr& un censo.

* * * * *

"odas las mujeres cuyos cora$ones las imulsaron con sabiduría hilaron el elo de lascabras" (?9:%*)

PREGUNTA/ #ashi dice que era una técnica especial, pues hilaban el pelo sobre los lomosde las cabras.Las instrucciones de (ashem para el /ishkan no requerían que el pelo fuera hilado sobrelos lomos de las cabras. >"or qué la %or& nos informa de que manera las mu$eres hilaron el pelo de las cabras?

RESPUESTA/ La %or& est& ense'ando una lección mu! importante/ uando la gente poseeun talento especial, es importante para ellos recordar que (ashem los bendi$o con esetalento así pueden usarlo para hacer de este mundo una morada para la divinidad. "or lotanto, dado que había mu$eres que fueron bendecidas con la rara técnica de hilar sobre ellomo de la cabra, utilizaron esta técnica para el sagrado propósito de hacer un /ishkan, enel cual (ashem moraría.

* * * * *

"&stas son las cuentas del -ish/an..." (?8:%1)

PREGUNTA/ La %or& es cuidadosa de no repetir una palabra o escribir una letra e1tra,>por qué las parshiot 3aiakel ! "ekude son una redundancia completa de %erum& !%etzavé?



(ashem por consiguiente le ordenó a +oshé enfatizar al pueblo que las le!es de habat nodebían ser descuidadas a causa de la construcción del /ishk4n.+oshé les ense'ó a los Benei Israel entre muchas otras hala,ot que estaba prohibidoencender un fuego en habat. -Los Mohaním fueron permitidos encender un fuego en el /ishk4n con el fin de ofrendar los korbanot de habat. 6ueron, no obstante, prohibidos de

realizar aquella precisa misma labor para propósitos privados. El malvado emperador driano desa+i6 a 1. IehoshJa ben *anani4! di7iendo! "8o soy m4s

grande ue vuestro maestro /oshé."

"FC6mo es esoG" interrog6 1. IehoshJa.

"/uy simple!" repli76 driano. "8o estoy vivo! y él est4 muerto. F0o di7en vuestros libros!'/e,or un perro vivo ue un le6n muerto' Kohelet TU)G"

1. IehoshJa le di,o! "8o re7ono7eré la verdad de vuestras palabras si vos podéis 7umplir

una 7ondi7i6n.D9e7retad ue vuestros sJbditos! 7omo regla de una vez! no puedenen7ender ningJn +uego por tres días 7onse7utivos"

"D0ada m4s +47il ue eso" 7onsinti6 driano! y emiti6 una orden a auel e+e7to.

En la no7he! ellos dos permane7ían sobre la terraza del te7ho de driano. 1. IehoshJa miraba a las 7asas de la 7iudad y advirti6 humo elev4ndose de la 7himenea de

una 7asa a la distan7ia.

"F0o prohibísteis en7ender un +uegoG" él pregunt6 al emperador.

Nn mensa,ero +ue enviado a auella 7asa. 1etorn6 7on el reporte ue un hombre noblevivía allí! y su +a7ultativo le había ordenado beber bebidas 7alientes para 7urar su

res+riado. El había en7endido el +uego para auél prop6sito.

";os véis!" 1. IehoshJa ben *anani4 se dirigi6 a driano! "vuestros sJbditos no ha7en 7asode vuestras 6rdenes aJn mientras vos est4is vivo. Este hombre podía +47ilmente haber

esperado otro día para en7ender el +uego. 0uestro rebe! /oshé! nos advirti6 a nosotros dos

mil aos atr4s! VD0o en7end4is un +uego en #habat' DHasta el día de hoy! ningJn +uego esen7endido en ninguna 7asa ,udía en el #habat"

,a 2onstrucción del MishLán Re#ela el erdadero 2arácter de >elle$a Esiritual deHlal (srael

K'lal Israel proclama, 0#he,or4 aní venav4 :o so! negra, no obstante hermosa0 -hir(ashirím ;/<.

Esta afirmación parece ser contradictoriaJ >no son negrura ! belleza dos e1tremosopuestos? ada uno de estos dos atributos, no obstante, se refiere a una etapa diferente en lahistoria de K'lal Israel . Los Benei Israel proclaman,

9 0:o so! negra, cuando mis propias acciones son tomadas en consideración, pero hermosaconsiderando las acciones de mis ancestros.0

a prin7esa una vez 7ometi6 una transgresi6n y +ue desterrada de la 7orte real. ?ue

+orzada a ganarse la vida re7ole7tando la 7ose7ha de los 7ampos ,unto 7on los gran,eros

7omunes. Investiga7i6n posterior de su mal a7to tra,o a la luz el he7ho de ue no tenía ue ser

7ulpada por el 7rimen. /4s bien! +ue una de las 7riadas en el pala7io uien había 7ausado



todo el problema.

a prin7esa +ue por lo tanto 7onvo7ada para retornar a la 7orte real! pero ella ya no era la

hermosa don7ella ue había sido anteriormente. #u deli7ada piel había su+rido de lae%posi7i6n al sol abierto en los 7ampos. Estaba ahora bron7eada por el sol y pare7ía

negra y +ea. Cuando las mu,eres nobles llegaron al pala7io para visitar! se burlaron ante la

vista de la negra prin7esa."F-or ué vosotras me 7ontempl4is 7on desdénG la prin7esa les pregunt6. "8o s6lo ne7esito

un buen b4lsamo y algunos baos para 7urarme. Estos me har4n tan hermosa y blan7a

7omo solía ser. -ero vosotras todas na7ísteis 7on piel os7ura.D3odos los 7osméti7os y baosen el mundo entero no tornar4n vuestra piel blan7a"

imilarmente, K'lal Israel posee la kedush4 innata que heredaron de sus grandes ancestros.*5n a pesar de que su belleza pueda a veces ser ensombrecida por la influencia del ietzer

har4 -el impulso que lleva a hacer el mal ! de las naciones, su negrura es sólo superficial.%an pronto como ellos se esfuerzan a sí mismos un poco, son capaces de hacer teshuv4 -arrepentimiento ! recobrar&n su natural belleza espiritual.

MGlal Israel afirma adem&s/

9 0:o fui negra en Egipto, pero hermosa al pronunciar naasé venishm4 en Har #inai.0

9 0:o fui negra cuando me rebelé en el Iam #u+ , pero hermosa cuando !o e1clamé allí, GEste es mi 2i9 s, ! !o lo glorificaré a El.G0

9 0:o fui negra en el incidente del ,et haeguel , pero hermosa en la construcción del /ishk4n.0

Los Benei Israel fueron conducidos a hacer el Kecerro de Fro a causa de las persuasionesdel #at4n. %an pronto como +oshé regresó, sin embargo, ellos voluntariamente accedierona la eliminación del eguel ! al castigo de muerte de los pecadores. u gran anhelo dee1piación ! la restitución de la she$in& a su medio fue probado por sus vastas donaciones para el /ishk4n. 2e tal modo manifestaron el verdadero car&cter de K'lal Israel el car&cterde belleza espiritual, natural

Sha!at aiaLhel8PiLudei

Primer comentario ( elecci6n del *uba0itcher Rebe M.M. chneerson, .!abad.or/.ar)

Segundo comentario (Gentileza .!udaicasite.com) Tercer comentario (Rab Moshe Hoffer [email protected])

Primer comentario 8 No desreciar el otencial del hom!re

En la %or& en general ! en la %or& Escrita en particular, cada palabra !cada letra est&n sopesadas ! medidas, ! no ha! ni un sólo car&cter dem&s.















e aprenden gran cantidad de Hala,ot -le!es $udías de tan sólo letras.in embargo, en las -arshiot de ;aiakel -ikudei encontramos te1tos enteros que parecenestar de m&s/ En estas secciones la %or& nos repite losdetalles de la construcción antuario, luego de haber sido !a enumeradostodos ellos en las "arshiot anteriores de 3rum4 y 3etzavé. i la intención

de la %or& era contar que el traba$o se hizo e1actamente de acuerdo a laorden de 2i9s, alcanzaba con solo decir que los iehudim erigieron el /ishk4n de acuerdo a la indicación 2ivina.

Parecido e1terior solamente

Lo mismo sucede en -arshat 0as6, cuando la %or& nos relata sobre lainauguración del antuario. Los doce $efes de las tribus tra$eron todosofrendas idénticas. Din embargo la %or& las describe doce vecesconsecutivas con los mismos detalles. La respuesta a esto es, que lasofrendas eran iguales sólo e1teriormente. En lo que hacía a su contenido !las intenciones de los ofrendantes cada una era 5nica ! tenía sentido propio. "or eso la %or& no podía escribir que tra$eron la misma ofrenda,!a que íntimamente eran diferentes.

Dos Santuarios

2e la misma forma podemos e1plicar la repetición de los detalles de laconstrucción del /ishk4n en esta -arsh4/ El antuario que (ashem ordenólevantar, es totalmente distinto al que los iehudim levantaron en la pr&ctica. ólo en su descripción parecía el mismo, pero intrínsecamente suesencia era distinta. La %or& versa/ Xeste es el recuento del /ishk4n, el /ishk4n del %estimonioY. )ombra el término X+ishk&nY dos veces. Estosugiere la e1istencia de dos antuarios9 uno espiritual ! uno material. El primero de ellos era el antuario espiritual que (ashem le mostró a +oshéen el +onte inaí. : aunque ciertamente se habla allí de oro, plata !madera, de acuerdo a cómo 2i9s se lo ordena a +oshé, ! cómo +oshé escucha lo ordenado,! ve cómo son las cosas, lo primordial allí era loespiritual. En cambio, en las -arshiot ;aiakhel : -ikudei se habla de unantuario físico propiamente dicho, el que constru!eron los $udíos en la pr&ctica, en este mundo terrenal, con los elementos concretos que donó el"ueblo de Israel.

El o!"eti#o es aKu&OO

* pesar de que el /ishk4n que le mostró 2i9s a +oshé en el +onte inaí era sin dudassuperior al realizado por los iehudim en el mundo material, la"resencia 2ivina se hallaba fundamentalmente en el segundo. omo dice la%or&/ X: conclu!ó +oshé la laborY e inmediatamente después, X: cubrió la )ube el hel /oed , ! la 7loria de (ashem llenó el /ishk4nY9 * través delantuario material específicamente, se cumplió la 3oluntad de 2i9s. 2eaquí podemos tomar una ense'anza significativa. * veces menospreciamos



nuestro potencial espiritual ! el valor de nuestros actos. 4no puede pensar/ X>uién so! !o para causarle placer a (ashem?Y. )os ense'a,entonces la %or& que por el contrario/ $ustamente porque nos encontramosen este mundo terrenal, tan ba$o ! con sus limitaciones, es en estascondiciones que 2i9s desea que cumplamos us preceptos. * través de ello

somos nosotros, con nuestros actos, los que concretamos el ob$etivo !deseo 2ivino de/ Xhacer para El una morada en el mundo inferiorY.

Likutei i$ot, tomo ; "&g. ;Q<

Segundo comentario 8 El Santuraio 3 el Sha!at

"8 /oises reunio a toda la 7ongrega7ion de los Hi,os de Israel y les di,o a ellos OEstos sonlas 7osas ue ha ordenado Hashem para ha7er" -hemotE1odo =</;.

"#eis dias habra de ser he7ho el traba,o y en el dia septimo sera para vosotros santo! shabat de shabatot para 9i:s..." -hemot =</@.

2e acuerdo a nuestra tradicion estos fueron los primeros mandamientos que +oisestransmitio al "ueblo 8udio cuando descendio del +onte inai la ultima vez, tra!endo lassegundas tablas. : estos, que parecen introducirnos al pro1imo grupo de mandamientos quese relacionan con el antuario,refle$an una especie de pasividad/ Thabra de ser hecho el traba$o...T. 2onar, por e$emplo, para el santuario o construirlo son acciones positivas. iaquellos preceptos fueron pensados para introducirnos en la sagrada mision de construir elantuario, como enca$an en el tema?

La observancia del habat demuestra nuestra fe de que 29s creo el mundo. : demostramosnuestra fe mediante la inactividad en ese dia, porque losactos de creacion de (ashem van mas alla de la capacidad ! finitud de la persona paraaprehenderlos correctamente.

Esto trae a colacion otra ense'anza. )osotros podemos verdaderamente entender ! alabarlas cualidades unicas de 2i9s por lo que el )F es. 3ale decir, 29s no es como nada queconozcamos ! sobrepasa cualquier virtud finita ! cualquier capacidad que podamos captar !e1perimentar. "or e$emplo, cuando El demuestra misericordia, u misericordia es muchomas vasta ! enorme que la de la persona mas misericordiosa que $amas ha!a vivido. "or lotanto u misericordia se encuentra mucho mas alla de lo que un ser humano puedecomprender ! e1perimentar. Es verdaderamente unica. 4na persona solo puede captaraquello que es finito.: 2i9s es infinito.

uizas ahora podamos entender por que +oises inicia la enumeracion de las le!es para laconstruccion del antuario con las le!es de habat.



El propio +oises estaba perple$o con la orden de construir un antuario. omo se puederelacionar la infinitud de 2i9s con un santuario finito para El,una estructura material en una ubicación especifica que el hombre constru!e para hacerdescender la infinita 7loria de 2i9s. El +idrash e1plica queel reador se dirigio a +oises diciendole/ 0%u haz lo que puedas ! constru!e el antuario.

:o hare lo que :o pueda -kabia,ol) para hacer morar +i presencia sobre el *rca del "acto0.El habat es entonces una apropiada introduccion para iniciar la accion ! construir elantuario. "orque es una demostracion de que el hombre no puede verdaderamente refle$arlo que El es verdaderamente ! asi como hacemos todo lo me$or que podemos paradirigirnos a 2i9s ! rezarle en u rol de reador del +undo por medio de la observancia delhabat, asi tambien nos dice 2i9s que El acepta ! legitima todas nuestras tareas paraconstruir un antuario finito para El."ara El que es infinito.

-6uentes/ (.Klack, 8eOish*merica

Tercer comentario 8 Dime con Kuien andas 3 te dire Kuien eres

Luego de haber congregado +oshe a los iehudim, esta escrito 0... :salieron de delante de +oshe0. La pregunta es obvia, si estaban reunidoscon +oshe... >"or que esta escrito que salieron de delante de +oshe?2ebemos saber que los lugares ! las personas con las que nos contactamostienen una gran influencia sobre nosotros. i vemos a un individuo quetambalea al caminar, eso nos indica que salio de un bar embriagado devino. 7uardando las distancias, podemos decir que el mero hecho de haber estado frente a +oshe, alcanzaba como para que reciban sobre si mismostemor a 20s, ! se refle$ara en sus rostros. Don mas razon, comoestudiaron con +oshe la %ora que recibio en el inai Dque bello era elaspecto que adquirieron )osotros como personas de %ora debemos saber que deberefle$arse en nuestros rostros que hemos salido del Bet Hakneset.

En cada movimiento nuestro, tenemos que santificar el nombre de 20s. 2eben identificar atraves de nuestra conducta que somos seguidores de la %ora. )uestros sabios e1plican en el%ratado de Ioma -AC a haciendo referencia al versiculo que recitamos diariamente al decirla #hema que 20s nos encomienda/ 0*maras a (ashem tu 20s0, que debe ser el )ombre de20s amado por tu intermedio, es decir nosotros debemos ser los provocadores de que lagente ame a (ashem, que gracias a nuestra buena conducta, los individuos quieranimitarnos acercandose ellos tambien a 20s. i obramos mal, teniendo una conversacionagresiva con la gente ! no comerciando con honestidad, provocamos la profanacion del )ombre de (ashem, de alli nuestra gran responsabilidad. En nuestro pais, en estos ultimosa'os se vive una constante inseguridad, da miedo transitar por las calles. La vida nocturnase convirtio en algo peligroso, vivimos tensionados.

"ero en estos tiempos mas que nunca debe notarse la alegria ! la satisfaccion que tenemos por haber estado en un Bet Hakneset . 2ebemos ser nosotros los portadores de la paz, los



que la transmitimos. (a! muchas personas que en su fuero interno tienen una preocupacion/ quieren acercar a los ale$adosde la %ora. "ero debemos tomar conciencia de que no todos estamos preparados para ello. El *a+etz *aim en su libro *omat Hadat hacereferencia a la personalidad que debe tener aquel que se quiere dedicar o

se dedica a esta tarea tan importante. El e1plica basandose en la relacionque guardan los versiculos que decimos en la lectura de la #hema. "rimerodecimos/ : amaras a tu 20s con todo tu corazon. El versiculo siguiente dice/ : estaran las palabras estas en tu corazon. El *a+etz *aim e1plica sobre esto que el hecho de estar $untosestos dos pesukim, nos seniala que solamente aquel que tiene la %ora posada en su corazon! ella es parte de su personalidad, esta preparado o apto para salir ! hacer amar el )ombrede 20s sobre los demas. En el /idrash Ial7ut #himoni se nos e1plica conrespecto a la familia de Elcana, el padre de hemuel, el profeta, que hacia lia para lasfiestas, se dirigia al /ish7an -antuario. Elcana, como sus hi$os e hi$as ! sus parientes,iban ! pernoctaban en las calles de la ciudad. La gente del lugar les preguntaban >dondevan? ! ellos les respondian 0a la casa de (ashem en hilo de donde saldra la %ora ! lasmitzvot 0. >: ustedes por que no vienen con nosotros ! vamos $untos? Entonces esto les provocaba una reaccion inmediata, que por la emocion que sentian derramaban lagrimas !terminaban acompaniandolos. ada a'o acercaban mas familias, hasta que terminaron poracercar a todos. Le di$o 20s/ Elcana, Elcana. %u volcaste al pueblo $udio al platillomeritorio de la balanza ! los educaste con mitzvot ! muchos tuvieron el merito de acercarse por tu intermedio, !o sacare de ti un hi$o que inducira a los iehudim por el buen camino !los educara en las mitzvot.

3emos que como recompensa a Elcana le dieron del cielo al profeta hemuel. DEs increibleque una sola persona pudo acercar a todo un pueblo )uestros sabios destacan la pureza desus pensamientos e intenciones, dormia en la calle para santificar el )ombre de (ashem en publico. La gente advirtio que ante ellos habia un alma pura, le preguntaban/ >"or que estaconducta? Era precisamente cuando Elcana ! su esposa encontraban la oportunidad desensibilizarlos. >4stedes por que no vienen con nosotros? >"or que de$an la casa de(ashem ! la cambian por placeres corporales? Esto repercutio positivamente en el pueblohasta llegar a derramar lagrimas ! decidirse a ir al /ish7an. El medio ambiente es mu!influ!ente. %ratemos de frecuentar lugares de %ora, ! la Kedusha -santidad que estararefle$ada en nuestros rostros, repercutira positivamente en nuestros hi$os.

#ab +oshe + (offer

Resumen de la Parashá aiLra

Los cinco principales korbanot -sacrificios que podían ser ofrecidos por una persona eran/

; l4/ ofrenda enteramente consumida por el fuego en el mizbea, -altar

@ /in,4/ lealtad9obsequio. * diferencia de los otros korbanot que consisten de animales,ésta era una ofrenda de harina usualmente llevada por un hombre de medios modestos



= #hlamim/ ofrenda de paz. 4n medio de e1presar agradecimiento a 29s en ocasiones deregoci$o. %ambién inclu!e el korb4n tod4 -en 0acción de gracias0, analizado en la parash&%zav.

P *atat / ofrenda por pecado. 4na e1piación por ciertos pecados cometidos sin intención

por un individuo, incluso el Cohén 5adol -umo acerdote, el re! el #anhedrín -supremacorte en su totalidad. omprende también las prohibiciones punibles con 7aret cuando sontransgredidas intencionalmente, por e$emplo, comer ,ametz en "ésa$ o realizar una mela,4

-traba$o en shabat.

P* Korb4n olé veiored / un tipo especial de ofrenda por pecado que varía de acuerdo con lariqueza del pecador. Es requerido para las siguientes transgresiones/a 8urar en falso que uno no ha visto ni oído evidencia necesaria para un testimonio b Entrar en el Bet Hamikdash o comer kodashim mientras se est& en estado de tum4

-impurezac 2e$ar sin cumplir una promesa

onmovido en su conciencia, el pecador confesaba su mala acción ! estaba obligado allevar este sacrificio.

< sham/ ofrenda por un culpa. Ffrecida como parte de la penitencia requerida por ciertosactos impropios, tales como/a uso no intencional de propiedad apartada para (ashem - Kodashim b retención de propiedad a$ena por un falso $uramentoEn cada caso el pecador, luego de confesar su culpa, debía restaurar primero la propiedad,m&s un adicional de un quinto de su valor, al verdadero due'o, antes de que pudiera ofrecerel sacrificio ! recibir el perdón divino por su pecado.


aiaLrá

Gai/ra B1% "A3H3 C AIJC 0& IC,3& Y 0I&C: =3@0 3K=@ +&3,& +,Y&,, @,3 =3E=I&,3 0& C -3@03-I&@C 0& 30@3I ,&3IGC 3 C3C E=& @ 0&H&@ A3&,C& A3I&@0 =3E=I&,3 0& 3E=&3C C3CL

9 8 2UAND= A,GUN= PE2ARE. e debe comprender esta e1presión como unae1clamación, dicen los abios del +edr&sh. >ómo seria capaz el alma de cometer un pecado? >)o ha salido ella de las esferas de $usticia ! pureza? 0e colocada en la fuente deIn$usticia a la iniquidad -mak6m ha:mishp4t sh4ma harésh'a -Ecl III,;C. El capítulo precedente comenzaba por las palabras -ve:né+esh ki takrív, un alma que presenta unaofrenda a 2ios. Este gesto responde ciertamente a la naturaleza íntima del alma. : no essino después de esta constatación que la %or&h se'ala, que un alma también puede de$arsearrastrar al pecado.La parte de responsabilidad que corresponde a cada uno de los dos factores del cuerpo ! delalma en la perpetración del pecado, es un tema que nuestros abios han tratado a propósito



de nuestro versículo. 2os opiniones se han e1presado ! las dos en forma de par&bola.La primera compara nuestro caso a dos individuos que han cometido un mismo crimen delesa ma$estad/ 4no de ellos era un aldeano, el otro un visitante habitual del palacio real.(abiendo sido $uzgados, el re! indulta al primero ! castiga al segundo. * la pregunta planteada al re! para que e1plicara el tratamiento diferente dado a los individuos culpables

de un mismo pecado, éste responde/ Indulté al aldeano porque éste ignoraba los usos !costumbres de la corte realJ pero castigué al amigo íntimo de palacio, !a que ha estadoconstantemente cerca de la ma$estad ! conoce las medidas que aguardan a los descarados.Lo mismo ocurre con el cuerpo ! el alma. El cuerpo est& formado del Gpolvo de la tierra 0, pertenece a las capas terrestres ! materiales que son lo opuesto a las esferas del espíritu,mientras que el alma, salida de las regiones celestes, es el soplo de vida inspirado por 2ios.Ella también es, como la amiga íntima del re!, reconocida responsable en relación con elcuerpo, ! es por esta razón que la %or&h proclama/ -né+esh ki te,et4h, el alma que peque esel alma la que comete la fechoría -+edr&sh %an$um&h.

El otro punto de vista sostiene, sin embargo, la responsabilidad con$unta del cuerpo ! delalma. Esta opinión es adoptada por el %alm5d ! aparece citada en el %ratado anh. Qb. Elautor del 1eshit *o,ma, #abí Elí di 3idas, la califica de 0me$or fundada, - y6ter muskémet que la opinión citada anteriormente. : apo!a su parecer en la par&bola que cuenta la célebref&bula del ciego ! del paralítico/ 0El emperador *ntonio le dice a #abí :ehud&h (anassí. Elcuerpo ! el alma pueden disculparseJ el cuerpo puede se'alar que solamente el alma hacometido la falta, !a que él reposa en la tumba como una piedra después que aquella lo haabandonado. El alma puede igualmente hacer recaer la culpa en el cuerpo, !a que ella planea como un p&$aro después de haberlo abandonado. #abí respondió/ Es como comparar a un re! que confió la custodia de su bello huerto a dos guardianes, uno de los cuales era paralítico ! el otro ciego. El primero le di$o al segundo/ 3eo hermosos frutos en el $ardín.3en, dé$ame subir sobre tus espaldas, iremos a buscarlos ! nos los comeremos. *sí lohicieron. 4n día llegó el propietario ! preguntó dónde se encontraban los hermosos frutos.El paralítico respondió/ > %engo !o pies que me puedan transportar? El ciego respondió/> %engo !o o$os para ver? >ué hizo el re!? (izo subir al paralítico sobre las espaldas delciego ! los condenó a los dos. El Eterno, conclu!ó el #abí, act5a del mismo modo/ El uneel alma con el cuerpo ! los $uzga $untos... 0 3istas las cosas desde éste &ngulo, la palabra-né+esh de nuestro versículo alude a la persona en tanto que entidad psico9física, como losubra!a #abí Ka$!&h Ibn "ak5da refiriéndose a la e1presión empleada por la %or&h alcomienzo del 7énesis II, R. -vai:hi ha:ad4m le:né+esh ,ay4h que se relaciona igualmentecon esta entidad.

P=R JERR=/ El error de que se habla aquí, puede estar relacionado bien con la le! o consu contenido/ el individuo ignoraba que tal acto estuviera prohibido o que él mereciera la pena de -karét , cercenamiento, !a fuera por el acto mismo cu!o car&cter ilegal ignoraba-por e$emplo, realizó un traba$o sin saber que ese día era habbat, o comió la grasa prohibida - ,élev cre!endo que se trataba de la permitida - shum4n. En todo caso, no se puede hablar de acciones prohibidas m&s que cuando son cometidas voluntariamente !conllevan la pena de cercenamiento, -karét , es decir, que revisten un car&cter de gravedadacusada.(emos mostrado en nuestro omentario anterior I, = cómo la obligación de ofrecer unsacrificio e1piatorio por una falta cometida involuntariamente le confiere al sistema de



sacrificios de la %or&h, su originalidad específica. 0ualquiera que sea la naturaleza del pecado, declara )a$m&nides, éste le comunica al alma una mancha por lo cual debe purificarse antes de poder comparecer ante el e'or0. El tema de la responsabilidad plenamente comprometida en cada pecado, voluntario o involuntario, est& desarrollado, conreferencia a numerosos e$emplos en el %ratado )azír @=a9b. #abí *kiv&, se cuenta en dicha

obra, lloraba al darse cuenta de las penosas consecuencias de los pecados cometidos en laignorancia o por descuido o sin que la propia conciencia lo advierta. #abí Issi Ken :ehud&he1clamaba/ Esto es lo que nos causa tanta aflicción. "aralelamente, el principio de laresponsabilidad moral que incumbe al individuo por cada uno de sus actos, aun cuando losmismos sólo servían como vehículos involuntarios de la acción providencial en la prosecución de sus fines históricos, ha sido aclarado en el momento de referimos a lahistoria de :oséf ! sus hermanos en nuestro om. 7én. NNN3II,<.

on ob$eto de e1plicar el hecho de que la Le! considera un pecado cometidoinvoluntariamente como un acto culpable que e1ige perdón ! e1piación, nuestros abiosnos han dado el motivo siguiente. 4n pecado tal, afirman, es un signo de negligenciaculpable o de falta de aplicación en el e$ercicio del servicio divino. La e1perienciademuestra, en efecto, que tal ob$eto o acto que un individuo considera de gran importanciano escapa $am&s a su vigilancia, ni por descuido ni por advertencia ni por olvido. +ientrasma!or sea la profundidad que tiene un asunto en nuestro corazón, m&s sagrado ser& paranosotros ! ma!or ser& la seguridad de que lo respetaremos conscientemente, sindesfallecimientos ! sin demora. Los intereses superiores de nuestra e1istencia ignoran elolvido ! el error.

"artiendo de estas premisas, el #e! helomó constata/ 0-El pecado cometido, aunque seainconscientemente, no es bueno para el alma0 -"rov. NIN,@. : los abios comentan/ )o esel pecado cometido por error lo que debe constituir el principal motivo de aflicción para el pecador, sino sobre todo, el hecho de que 0la puerta -del pecado se encuentra abiertadelante de él0. "ues desde el momento en que se comete un pecado, !a sea por error o porolvido, se corre el riesgo de deslizarse por la pendiente fatal. La pueda est& abierta !, enadelante, un pecado acarrea otro, como una +itzv&h acarrea otra. (e aquí por qué/ - gam

bel6 d4'at né+esh lo t6v aun inconscientemente, no es bueno para el alma -%an$. Estasconsideraciones nos permiten comprender me$or la obligación establecida por la Le! deofrecer un sacrificio e1piatorio para pecados de este orden, ! se concibe igualmente que elgrado de responsabilidad personal, aumente con el nivel moral ! espiritual del individuo.0uando se trata de los discípulos de los abios -talmidé ,a,amím, declara #abí :ehud&h,el pecado involuntario equivale a un pecado premeditado0 -K.+. ==b. e puede ver en estaconstatación el motivo por el cual la %or&h abre este capítulo por el caso del umoacerdote, colocando a continuación el del #anhedyín ! el del filarca. onviene, sinembargo, subra!ar que la responsabilidad imputada al hombre por sus pecadosinvoluntarios comprende una contrapartida que est& relacionada con sus méritos adquiridosinconscientemente. *l final de nuestra idr&, #ashí recuerda que la medida de lasrecompensas, atribuidas por los méritos, es infinitamente m&s rica que la de los castigosinfligidos por los pecados, ! cita, a nombre de los %anaítas, una serie de e$emplos de buenasacciones, generosamente recompensadas, aunque realizadas accesoriamente, e incluso 0sinsaberlo 0,o desprovistas de alcance pr&ctico -3, ; R.



* * * * *

Gai/ra 911 Y =3@0 3K=@ +&3,& &@ &C: +,E=& A3HI&@0 I0 I3 GM 0& 3 I-+,&3I@ CI&@0 & &CIK ,&C+& 0& 3K E=& A3HI3

GIC C3HI0 Y @ 0 @ -3@IFI&C3 & &G3,3 C= I@IE=I030.

5 8 J 2UAND= A,GUN= PE2ARE EN EST=. Las prescripciones contenidas en estecapítulo, demuestran de nuevo que el culto de los sacrificios, le$os de reba$ar la )ación alnivel de una cultura primitiva, como algunos se han complacido en proclamar, la eleva, porel contrario, a un grado mu! elevado de conciencia moral. En efecto, los delitosmencionados aquí, que e1igen la ofrenda de un sacrificio e1piatorio, no participan ni delderecho com5n ni del derecho criminal, ni siquiera de las le!es religiosas fundamentales. )o est&n relacionados tampoco con casos de transgresiones corrientes. e trata, por elcontrario, de casos específicos, que muestran hasta qué punto el hombre $udío debe e$ercer,

hasta sus 5ltimas consecuencias, un control permanente de sus actos ! sus palabras, a fin deno ser reconocido culpable ante la Le!. ólo un pueblo for$ado en la disciplina m&se1igente, puede estar a la altura de un culto 2ivino de tal vigor. : sólo una sociedad su$etaa una le! moral que reclama un acto solemne de e1piación de pecados de car&cter tan particular como los tratados en nuestro capítulo, puede ser elevada a unas alturas morales !religiosas desconocidas por otras naciones.

2e los tres casos enumerados en los versículos del ; al P, el primero est& relacionado con eltestigo que reh5sa dar testimonio, aunque ha!a sido citado a declarar en un proceso dederecho civilJ el segundo se refiere a una persona que, habiendo contraído impurezalevítica, incluso ignor&ndolo, ! habiendo consumido en este estado la carne de lossacrificios, penetra en el antuarioJ el tercer caso es el de un hombre que se ha impuesto unvoto por su propio $uramento ! que, habiéndole olvidado después, ha transgredido dichovoto.Estos casos se sit5an en el límite de lo consciente ! lo inconsciente, incluso en el de la falta! la inocencia, ! la %or&h parece querer, al citarlos, hacernos tomar conciencia de las gravesresponsabilidades morales de los seres humanos que comprenden los actos o las omisionesen que han incurrido de buena fe ! que ellos consideran de naturaleza sutil o anodina.

P=R/UE %A>(END= =(D= ,A = DE ,A (MPRE2A2(=N< eg5n el Wóhar, queinterpreta la frase en sentido figurado, las primeras palabras comprenden una e1clamación/D4n alma que comete un pecado >Es posible que el alma, salida de las esferas celestes,cometa un pecado, cuando ha escuchado la voz del $uramento? ada alma est&, en efecto,con$urada, antes de salir a la luz del día, de tomar el camino de los $ustos ! de conservar su pureza original -f. )idd&h =Bb. (a escuchado esta advertencia ! se ha vuelto testigo conrespecto al hombre, por haberlo visto o conocido. Es, pues, en virtud de esta advertencia previa -hatra4 que el hombre 0debe cargar con su culpa0 si reh5sa confesarla -deim lo

yagíd

J 2=N T=D= N= ,= MAN(F(ESTA< e vincula a Israel, testigo del e'or -vehJ 'éd -seg5n +edr&sh #abb&. 03osotros sois mis testigos, -atém 'ed4i dice el Eterno0



-:esha!&hu NLIII,;B. "ues Israel ha visto la #evelación 2ivina en el in&i ! 0sabe 0 quenadie es 2ios en el cielo ! la tierra fuera del Eterno. %ambién 0llevar& su pecado 0 si no datestimonio de la e1istencia del 2ios 5nico. 0i vosotros no proclam&is +i 2ivinidad a lasnaciones del mundo, :o os castigaré0. Esta es una de las raras alusiones del "entateuco enla que se destaca la obligación que contra$o Israel de ir a proclamar el monoteísmo a los

gentiles.E, ,,EARA SU (N(/U(DAD< in embargo, la e1piación prevista por el sacrificioe1piatorio, no se relaciona m&s que con el caso de la deposición de dos testigos, como loe1plican los abios en el %ratado K.M. <Ca. 4n testigo 5nico, que rechaza atestiguar a favorde un acusado en un proceso de derecho civil, es igualmente responsable, pero 5nicamentefrente al %tibunal elestial. u deposición puede, en efecto, servir para imponerle un $uramento a la parte adversa, ! su rechazo a testimoniar, equivale a la transgresión de laLe!/ )o permanezcas impasible ante la sangre de tu vecino -Lev. NIN, ;C %ambién él es0odiado de 2ios0 -"es. ;;=b. 3er los detalles en *6shen /ishp4t cap. @A

aiaLráEstudiando algunos Midrashim

4na +irada al entido profundo de los acrificios

)uestros abios nos ense'an que el mundo reposa sobre tres pilares/

9 %or& El estudio ! el cumplimiento de la %or&.9 vod4 Los ervicios del %emplo.9 5uemilut *asadim er amable con el pró$imo.

Este principio implica que ha! tres fuerzas espirituales que aseguran la e1istencia deluniverso. El %odopoderoso no mantendría al mundo para otra cosa que no sea aprender !cumplir con la %or&, para el ,esed que realizamos el uno con el otro, ! para que ofrezcamoskorbanot . Los sacrificios, en sí mismos, evocan satisfacción elestial. 4niendo este mundocon las esferas m&s altas, éstos traer&n resplandor ! bendiciones 2ivinas.2espués de la destrucción del %emplo, los sacrificios, cu!o servicio había constituído el0pilar de la avod&0, fueron reemplazados por las te+ilot -plegarias cu!a redacción habíasido realizada proféticamente por los (ombres de la 7ran *samblea. La profundidad, lasriquezas espirituales, contenidas en cada palabra van m&s all& de la simple comprensión.Las te+ilot , desde la destrucción del Beit Hamikdash, conectan a los mundos m&s ba$os conlos m&s altos, tal como los sacrificios solían hacerlo.

La %or& reiteradamente emplea la e1presión 0un aroma placentero0 con respecto a loskorbanot . La implicancia de este término es que los sacrificios, en sí mismos, gratifican al%odopoderoso. uando el aroma de los korbanot asciende al ielo, El otorga merced2ivina ! bendiciones a todo el mundo.in embargo, no ha! que confundirse ! pensar que al %odopoderoso le va a faltar algo sinosotros no le ofrecemos los sacrificios, ,as veshalomJ el pró1imo +idrash lo indicaclaramente.s



(ashem dice, 0:o ordené que una asa se estableciera en +i honor ! que en ella se +eofrecieran sacrificios.00>4stedes creen que :o necesito de sus sacrificios? >reen que preciso comida ! bebida?0ada bestia del bosque es +ía, como también el ganado que se encuentra en miles decolinas. onozco a todos los p&$aros de las monta'as, ! las bestias salva$es de los campos

son +ías. Incluso si %uviera hambre, )o los necesitaría a ustedes, !a que el mundo ! todolo que ha! en él es +ío. >*caso :o como la carne de los toros, o bebo la sangre de lascabras0 -%ehilim <B/Q9 ;@?

Es claro, que el servicio de los korbanot , como todas las otras mitzvot no nos fueronordenadas para beneficiar al %odopoderoso, sino a nosotros mismos.* pesar de que las le!es de los sacrificios se categorizan como ,ukim, preceptos 2ivinosque van m&s all& de la comprensión del intelecto humano, los comentaristas ofrecen variasrazones que e1plican los pormenores de estas le!es, -aparte de su función b&sica demantener el universo.#ambam e1plica que el pecador era m&s humillado al ser testigo de cómo se sacrificaba, semataba en forma sangrienta ! se quemaba. e concientizaba del hecho de que todos losactos realizados durante el sacrificio, deberían haber sido realizados sobre él, !a que la $usticia m&1ima e1ige la muerte por cualquier violación de las mitzvot del %odopoderoso.*dem&s, el observar el destino del animal, estimula al hombre a preguntarse qué es lo queen realidad lo distingue de éste. *mbos son parecidos en lo que respecta a sus funcionesfísicas. *sí como el animal encuentra su fin en la muerte, también el hombre, ! sus cuerpos perecen de la misma manera.>ué es entonces lo que eleva al ser humano por encima del mundo animal? ólo, el alma2ivina, introducida en el hombre por el %odopoderoso. *l observar la ofrenda del animal,un $udío tendría que pensar en preguntarse a sí mismo cómo es que pudo haber sido tantonto para transgredir la voluntad del %odopoderoso, permitiendo que su naturaleza animalobtuviera venta$a. * menos que haga teshuv4 -arrepentimiento, su destino ser& el mismoque el del animal.Entonces, el efecto que se persigue con el korb4n, es despertar en el pecador un sentimientoque lo lleve a una teshuv4 sincera.ada parte del procedimiento de traer un sacrificio, fue planeado por el %odopoderoso parae1piar alg5n aspecto del pecado. omo un pecado, generalmente comprende pensamiento, palabra ! acción, cada uno de éstos tres aspectos del pecado debe ser e1piado, ! ésto selogra a través de un sacrificio.

9 #emi,4 acto de apo!ar sus manos sobre el sacrificio, e1piación por los actos pecaminososde la persona.9 ;idui la confesión verbal, sirve para e1piar el discurso pecaminoso de la persona.9 Hakravat haemurim acto de quemar las entra'as ! los ri'ones del animal, sirve parae1piar el pecado de haber pensado mal.9 Qerik4 esparcimiento de la sangre del animal sobre el altar, simboliza que la sangre del pecador debería haber sido derramada debido a su acto malvado. La sangre del animal, enlugar de la del hombre, e1pía sus pecados.

>"or qué fue necesario poner en funcionamiento un elaborado sistema que comprende elsacrificio de animales para evocar en el pecador pensamientos de teshuv4? >La %or& no



podía simplemente ordenar que el transgresor confiese su pecado ! sea castigado?La respuesta es que el %odopoderoso, el reador de la psiquis humana, es el que me$orentiende la psicología humana. El escogió el método m&s efectivo para incitarnos a unateshuv4 sincera. Es evidente que la %or& podría haber ordenado del transgresor una simpleconfesión verbal, 0ometí un error.0 )o obstante, el efecto de la palabra hablada no puede

comparase al efecto de la acción acompa'ada de la impresión visual. %raer un animal al Beit Hamikdash, apo!ar la mano sobre éste, ! presenciar cómo se lo mata ! cómo se loquema despierta en el pecador una conciencia mucho m&s profunda de la maldad del pecado que la simple confesión del mismo.

in embargo, >qué sucede si el ob$etivo deseado no se logra, si el transgresor simplementesiguió todos los pasos del rito de los sacrificios prescriptos mientras que su corazón nocambia?i ésto sucediese, el sacrificio no e1piar& sus pecados, !a que 0La ofrenda de reshaim-malvados es una abominación0 -+ishlé @;/@R.El %odopoderoso declara, 0>acaso (ashem disfruta las ofrendas quemadas ! los sacrificiostanto como cuando uno obedece la 3oz de (ashem? Fbservad, obedecer es me$or quesacrificar, ! escuchar es me$or que grasa de carnero0 -hmuel ;</@@.

El reproche arriba mencionado se refiere a un episodio de la vida de haul, el primer re! $udío.El profeta hmuel instru!ó al re! nuevo, haul, en nombre del %odopoderoso, para que ledeclare la guerra a la nación de *malek, ! la destru!a completamente. e le ordenó queeliminara a todos, hombres, mu$eres, ni'os, ! animales de todo tipo. )o obstante, haul, alescuchar esta orden, dudó mucho acerca de la $usticia de la misma. En su mente, estabalatente la duda concerniente a la rectitud de destruir una nación entera. >)o era éste un actohorrendo? "or consiguiente, decidió compadecerse de *gag, el re! de *malek, ! de losanimales de valor. Luego, procedió ofreciendo estos animales como korbanot. uando el profeta hmuel llegó, haul e1clamó, 0onsagrados sean a (ashemJ cumplí con umandatouando se le preguntó la razón por la cual gemían los animales, haul e1plicó, 0DEl pueblole tiene l&stima a los me$ores carneros ! bue!es ! querían sacrificarlos para (ashemEl reproche de hmuel fue incisivo.0>*caso, se te ha designado re! de toda esta gente para que los escuches a ellos? le preguntó furioso. 0(ashem desea que le obedezcas ! no que, en cambio, le traigassacrificios omo rechazaste la palabra de (ashem, (ashem ahora te rechaza como re!0Este sólo acto de desobediencia a la voluntad de (ashem descalifica a haul para quecontin5e con su función de gobernante. La orden del %odopoderoso debe ser ubicada porencima del razonamiento propio. El re! que asumió que podía modificar la orden de(ashem ! que luego trató de apaciguarlo con sacrificios, !a no podr& continuar con esecargo.

(ashem en forma clara establece que el hecho de traer korbanot constitu!e sólo un medio para un finJ ! un sacrificio que se ofrece mientras que el pecador contin5a en su caminoerrante es repulsivo para el %odopoderoso. 2urante la época del primer Beit Hamikdash, los profetas e1clamaron en )ombre del %odopoderso, 0>ué propósito se persigue con lamultitud de sacrificios que +e traen?0 -Ieshaiahu ;/;;. 0D)o deseo la sangre ni de bue!es



ni de corderos ni de cabras. uando te presentaste ante +i, >quién te pidió que hicierasésto, que pisotearas +is cortes? )o traigas m&s ofrendas en vanoJ para +i son sóloinciensos de abominación0 -ibid. ;/;@9 ;=. uando los $udíos ignoraron las advertencias delos profetas ! continuaron pecando, esperando reconciliarse con (ashem con korbanot sinhacer teshuv4, El destru!ó el Beit Hamikdash.

Dué afortunada era la nación $udía en la época del Beit Hamikdash4n $udío entraba al %emplo sagrado en un estado psíquico de confusión ! ansiedad,conciente de que había pecado ante el %odopoderoso. Luego ofrecía su korb4n ! sus pecados se e1piaban. uando este mismo hombre de$aba el Beit Hamikdash, era un tzadik -$usto. u regoci$o no tenía límites. "or consiguiente, no había ninguna ciudad en la cual lagente era tan feliz como en IerushalaimJ era el centro mundial del regoci$o espiritual. )ohabía motivo para preocupaciones, porque los $udíos sabían que los korbanot siempre lesdarían la deseada oportunidad de reunirse con (ashem. El mizbea,, debido a esta razón, sedenomina en %ehilim -PA/= 0mesos kol haaretz el $5bilo de todo el mundo.0in embargo, no todos los sacrificios servían para e1piar pecados. *lgunos korbanot eranofrecidos como una e1presión de $5bilo ! agradecimiento hacia el reador. *sí mismo,todos compartían un ob$etivo en com5n 9 acercar a una persona a su reador. El nombre dekorb4n denota ganar cercanía hacia (ashem.(o! en día, el Beit Hamikdash !a no est& entre nosotros. Los korbanot !a no nos sirven para a!udarnos a obtener cercanía hacia el reador ! para e1piar nuestros pecados. >uédebemos hacer en cambio? )uestros abios nos sugieren varias alternativas/;. Fración 9 (o! en día nuestras te+ilot reemplazan a los sacrificios. )osotros rezamos#ha,arit para reemplazar al korb4n tamid de la ma'anaJ /in,4 reemplaza el sacrificiotamid de la tarde, ! /aariv reemplaza la ofrenda de emurim, todas las partes del sacrificioque no eran ofrecidas durante el día.@. Estudio de las le!es de los sacrificios 9 (ashem establece que el que estudia las le!esconcernientes a los korbanot se considerar& como que en realidad los ofrece.=. *rrepentimiento 9 2esde la destrucción del %emplo, el efecto de la teshuv4 sincera tieneel mismo grado de e1piación que los sacrificios que se hacían antes.P. El estudio de la %or& 9 : finalmente, el estudio de la %or& vale m&s que todos lossacrificios del mundo.

Esto se puede ver claramente en la siguiente historia/Los dos hi$os del gran sacerdote Elí, no condu$eron el servicio en el /ishk4n con laveneración que se esperaba de ellos. *dem&s, demoraban aquellos sacrificios en los cualesla venta$a que podían obtener no era considerable. "or consiguiente, el %odopoderoso envióal profeta "in$as, que predi$o que ciertas calamidades sobrevendrían a la casa de Elí. Ladescendencia masculina de esa familia, profetizó, morir& mu! $oven, la familia enteraempobrecer&, ! con el tiempo, el gran sacerdocio se transferir& a la familia de "in$as. -La5ltima predicción se cumplió en los tiempos del #e! hlomó, quien removió al gransacerdote Eviatar, descendiente de Elí, ! designó, en su lugar, a %zadok de la casa de"in$as.(ashem le dió a hmuel, quien entonces era un ni'o, una profecía adicional en loconcerniente a los descendientes de Elí que finalizaba con las palabras, "*uro ue los

pe7ados de la 7asa de Elí nun7a se e%piar4n 7on sa7ri+i7ios ni 7on o+rendas de min,4"

#hmuel &AU).



Este versículo, e1plican nuestros abios, es elíptico. Estaba implícito en las palabras de(ashem que, 0* pesar de que los pecados de la casa de Elí no podían e1piarse consacrificios, :o les proporcioné otra forma de e1piación de los mismos, el estudio de la %or&! la realización del bien.0Los abios que interpretaron las profecías concernientes a la casa de Elí de esta manera,

fueron #av& ! *baié, quienes eran descendientes de Elí. onfirmando la verdad de susense'anzas, #av&, fue un gran erudito de la %or&, vivió hasta los PB a'os, ! *baié, quiendedicó su vida a la benevolencia ! al aprendiza$e de la %or& murió a los CB a'os.

*l tratar a la avod4 con desdén, los hi$os de Elí probaron que no comprendieron el espíritu,el significado profundo que invadía a los korbanot . "or consiguiente, no importa cu&ntossacrificios ofrezcan, $am&s lograr&n que se suprima de la descendencia de Elí el castigo demorir $oven ! de ser pobres. in embargo, el logro e impacto espiritual de estudiar %or& esm&s importante que ofrecer sacrificios. i los sucesores de Elí se convirtieran en eruditos dela %or&, ! si adem&s realizaran ,esed , benevolencia, se los separaría del destino que se leshabía predestinado/ la destrucción de su familia

Sha!at aiLrá

Primer comentario ( 8r Torah5 [email protected]

Segundo comentario ( www.judaicasite.com9

Tercer comentario :;ab oshe "o<er [email protected]

Este tercer libro del *umash comienza con las palabras/ 0: llamó a +oshé, ! habló (ashemcon él0. La palabra hebrea 03aikr&0, significa/ 0: llamó0, ! le da el nombre a este libro, ! asu primera -erash4.

En el libro Qi,r6n /eir se comenta que de estas primeras palabras de la -erash4 podemosver la inmensa humildad de +oshé #abenu. : así nos dice el +idrash/ uando (ashem se presentó en la zarza ardiente, +oshé #abenu se cubrió el rostro, como est& escrito/ 0:cubrió +oshé su cara0 -hemot =. (ashem le di$o en ese momento/ 03e, que te enviaré conel faraón0.

En otro episodio, cuando m Israel se enfrentó al mar #o$o, +oshé estaba a un costado, !(ashem le di$o/ 0*lza tu bastón, ! las aguas se abrir&n. : si t5 no lo haces, nadie m&s lohar&0.*l pie del *r inai, +oshé se paró a un lado, ! (ashem le ordenó/ 0Dube al monte : si t5no subes, ning5n otro subir&0.

En el hel /oed , +oshé se quedaba en un costado. (ashem le di$o/ 0>(asta cu&ndo t5 tevas a menospreciar? DEste momento te est& esperando sólo a ti D2ebes saber que +i"alabra no estuvo dirigida a nadie m&s que a ti0. E inmediatamente. 0: llamó (ashem a+oshé0.En los "roverbios est& escrito/ 0La vanidad del hombre, lo humilla, ! la humildad, loenaltece0 -+ishlé @Q. 2e aquí se aprende la regla/ 0%odo aquél que se escapa de loshonores, los honores lo persiguen0. +oshé #abenu siempre huía de los honores. uando(ashem le di$o/ 0%e enviaré con el faraón0, +oshé le replicó/ 0+anda, por favor, a quien















tengas que mandar0. 0)o so! hombre de palabras, !o0. (ashem le repitió/ *l final, Dser&s t5el que ir&0.

6ue a hablar con el faraón, ! a la vuelta, +oshé le di$o a (ashem/ 0:a he realizado mimisión0, ! se sentó -se retiró. (ashem le di$o/ 0:a es suficiente -lo que te sentaste. 3e

ahora otra vez a hablar con el faraón0. : por cada cosa que tenía que hacer, (ashem lehablar& previamente. *l final, sacó a los (i$os de Israel de EgiptoJ les abrió el mar #o$oJlos alimentó con el /anJ les dio agua del manantial milagrosoJ les hizo comer lascodornicesJ los rodeó con las nubes celestiales, ! les constru!ó el /ishk4n.

Luego, di$o +oshé/ 02e aquí en adelante, >qué m&s tengo que hacer?0. 6ue ! 0se sentó0.Entonces (ashem le di$o/ 0D"or tu vida %engo para ti un gran traba$oJ el m&s importante detodos los que hiciste hasta ahora. D2ebes ense'arle a todos los hi$os de Israel las le!es de la pureza ! la impureza, ! advertirles de cómo deben hacer sus acrificios #ituales0. Est&escrito acerca de +oshé que 0estaba sólo un poco m&s aba$o que 2i9sJ coronado con elhonor ! la gloria0 -%ehilim <, ! por eso recibió el privilegio de ser llamado por (ashem,

como comienzan las palabras de esta -erash4.* la luz de todo lo antedicho, respecto a la humildad de +oshé a los F$os de (ashem,entenderemos porqué la palabra 3aikr& tiene su 5ltima letra hebrea - le+ escrita en el #e+er 3or4 m&s peque'a de lo normal/ eg5n el Baal Haturim, cuando +oshé escribió el primer#e+er 3or4 -el modelo de los dem&s que se escribieron en la historia, omitió la letra 0*lef0en la palabra 3aikr&. Esto lo hizo porque, sin la 0*lef0, la palabra se lee 03aikar0, quesignifica algo así como 0casual0, queriendo decir +oshé que (ashem se le apareció a él no porque lo merecía, sino como fruto del azar, como ocurrió con Kilam, el m&s grande de loshechiceros.

"ero es sabido que ni siquiera +oshé tiene la facultad de omitir una letra del #e+er 3or4 -ue le fue dictado, palabra por palabra, por (ashem, ! por eso, lo que hizo fue escribir laletra 0*lef0 m&s peque'a, para que no sea leída igual que las otras.D*sombroso +oshé #abenu, el m&s grande de todos los profetas hebreos, quiso escribir su propia historia, de manera que sea comparado nada menos que con Kilam. D(asta tal puntollegó su humildad

>ué argumentarían, entonces, aquéllos que persiguen los honores ! presumen de sus pocasvirtudes? uando pretenden ser reconocidos como grandes persona$es, consiguen precisamente lo contrario, como lo hemos mencionado, que est& escrito/ 0La vanidad delhombre, lo humilla0. : éste fue el fin de Kilam, quien di$o/ de sí mismo/ 0lo afirma el queescucha la palabra de 2i9s, ! el que sabe la sabiduría eterna0. *l final, descendió tanto en sucategoría humana, que llegó a hacer cosas inimaginables para un ser humano. +oshé#abenu nos ense'a que la humildad es la base fundamental de la persona.

Ialkut Léka$ %ob

* * * * *

El tercer libro de la %ora -"entateuco, 3aikra, es llamado 0%orat Mohanim0 -la le! de lossacerdotes en la literatura rabinica. Esto es indudablemente debido a que la ma!or parte



del libro versa sobre las le!es de ofrendas especificas ! los deberes de los kohanim en el%emplo. in embargo, ha! otro aspecto mas vasto ! mas universal para el nombre 3orat

Kohanim que se le otorga al libro de 3aikra/ esta implicito en este nombre que los kohanimdeben comportarse ! vivir de acuerdo a un cierto standard prescripto para ellos por la %ora,de modo que lo importante ! vital

no es solo la ofrenda que es traida al %emploJ es tambien el Kohen encomendado de trataresa ofrenda correctamente ! con respeto lo que es importante ! vital para que el serviciodivino en el %emplo tenga e1ito.

: no es coincidencia que este libro de 3aikra o 3orat Kohanim contenga secciones enterasque traten de le!es morales ! disciplina en el comportamiento humano. 4n kohendeshonesto no puede ser visto como el representante de 29s en el %emplo, asi comotambien uno que esta fisicamente deformado queda e1cluido de realizar el servicio en el%emplo.El %almud e1plicitamente nos ensena que solo si el kohen de alguna forma se aseme$a a unangel de 29s en su comportamiento ! postura, la gente vendraa aprender %ora de su boca ! e1perimentara la verdadera santidad del %emplo. La tarea que por lo tanto fue asignada a los kohanim no era la de un mero servicio en el %emplo, sinoante todo, el desafio de una conducta e$emplar, el de ser un modelo para los demas ! unverdadero maestro de %ora para Israel en sus actos ! en su palabraJ todos estos rasgosdefinen al verdadero Kohen.

)uestros abios en -irke vot describen al "adre de todos los Kohanim, el gran *haron,diciendo que amaba la paz, perseguia la paz ! amaba a todas las criaturas. olo alguien conlas caracteristicas de haron HaKohen podia acercar a las personas a los valores de la %ora, a su estudio ! a su observancia. : estees un sello, una marca de lo que un verdadero kohen debe ser, lo que debe representar ! queimagen debe refle$ar ante aquellos que acuden a el por conse$os, a!uda, instrucción !servicio divino.

Es cierto que aun no tenemos el %ercer %emplo reconstruido. uiera 29s que tengamos elmerito de verlo mu! pronto en nuestros dias. "ero todosconocemos, si, esta clase de kohanim. *fortunadamente son muchos los lideres religiosos,rabinos, maestros, etc., cortados segun el molde de haron Hakohen, con su mismo sistemade valores ! su estilo de vida, que en todos los confines del mundo luchan por cumplir conla formidable tarea de acercar mas almas a la observancia de los preceptos divinos.

El libro de 3aikra es una guia para todos aquellos que aspiran al liderazgo religioso ! a unainfluencia benefica en el mundo $udio.

Es verdaderamente 3orat Kohanim.

-Kasado en #ab Kerel _ein

* * * * *

El otimismo



uizas no tengamos bien en claro hasta que punto es importante ser optimistas. i valoramos el buen estado de animo ! nos esforzamos por tenerlo, es mu! grande el beneficio que se obtiene de ello. Es sabido queesta terminantemente prohibido ofrendarle algo robado a (ashem. Esto loe1plican nuestros sabios cuando interpretan el versiculo que dice/ 0*dam

ki iakrib mikem0. 2icen los ,a,amim/ *si como *dam no ofrendo de lo robado pues todo le pertencia, asi ustedes no ofrenden sino unicamente de lo que les pertenezca. in embargo,de acuerdo con las palabras del %almud, un Corban *atat que la gente no sabe que fuerobado ! lo ofrecieron en elaltar, e1pia por disposicion de nuestros sabios de un reglamento para elaltar.

>ual es el reglamento? ue no esten tristes los 7ohanim de haber acercado un Corban-sacrificio en vano ! como consecuencia de ello, los 7ohanim se pondran tristes ! el altar quedara nulo. Los 7ohanim, que siempre se los veia mu!entusiasmados por traba$ar para (ashem de la ma'ana hasta la noche, perdian toda esaagilidad ! buen estado de animo al saber que el

Corbanque acercaron era robado. *l

enterarse que todo el sacrificio que hicieron para ofrendarlo fue en vano se desanimaban !no tenian la misma fuerza para seguir sirviendo a (ashem a traves de los Corbanot . "ese aque (ashem, mediante el "rofeta Ieshaia dice 0Fdia el robo en el holocausto0, aun asihicieron una e1cepcion en el caso que no era sabido del robo, para que los 7ohanim noesten tristes.

El #e! 2avid le dice a (ashem/ (ashem 0Dcuantos son mis sentimientos0 ! pese a eso sesobreponia ! decia 0Dle vo! a cantar a (ashem todos los dias de mi vida0 >ue diferenciaha! entre amargura ! tristeza? El #ebe de otzk e1plico/ despues de la amargura nossentamos a estudiar ! luego de la tristeza nos vamos a dormir. (a! tres maneras de ver lavida/ ; La de los borrachos, todo esta llano, no ha! ningun problema. @ %odo es dificil, lostropiezos son mu! grandesJ es imposible sobreponerse. = (a! dificultades, somosconcientesJ pelearemos ! venceremos.

"ara comprender me$or lo que estamos e1poniendo vamos a ilustrarlo con el siguienterelato. 4n se'or se hacia mucha malasangre por los problemas que tenia. * raz de estotuvo que ser internado en un hospital, su estado era bastante critico !a que la ulcera no lode$aba vivir en paz. %odos los dias le hacian un lava$e, le daban antiacidos. En un momentodado se reunieron los medicos para estudiar el caso ! el enfermo los escucho decir que lequedaban quince dias de vida.En ese momento se puso a pensar. 2ecia/ %oda mi vida so'e con via$ar por el mundo... >vo! a terminar mi vida en un hospital? Les hizo saber a losmedicos que se retiraba del hospital que se iba a via$ar por el mundo. Losmedicos le di$eron que no haga eso !a que podia llegar a morirse en elvia$e pero este se'or no los escucho. e fue del hospital ! se compro unataud, hablo con una empresa de barcos ! les pidio que si se moria locoloquen con su ataud en una camara frigorifica. e tomo el barco ! alrecordar que le quedaban pocos dias de vida comenzo a hacer todo lo que le prohibieron,fumaba, comia chocolates, cantaba etc. "or momentos se sentia mal, el mismo se hacia unlava$e tomaba antiacidos ! seguia haciendo de las su!as. 2entro de ese paseo conocio



tambien la India, alli observo lascondiciones de vida, el hambre que reinaba en ese lugar ! asi fue comocomenzo a refle1ionar ! a preguntarse... >"or que me hago tanto problema por todo? >*caso mis problemas son tan graves como estos? Esta refle1ionle hizo cambiar su optica hacia las cosas. e dio cuenta que no vale la

pena hacerse problema por todo. 3olvio vivo de su via$e, vendio el ataudcomprado anteriormente, comenzo una vida diferente ! se curo las ulcerasque tanto lo aque$aban. "or eso di$o el sabio/ 0%odas las preocupacionesestan prohibidas, fuera de la preocupacion por las preocupaciones0. La%ora nos cuenta que ain deca!oJ porque no le aceptaron su 7orban mato al hermano.

La %ora nos revela que cuando el hombre decae esto lo lleva a cometer cualquiertransgresion, esta descontrolado. %odo lo relacionado a la preocupacion lo podemosreforzar con este dicho/ El pasado no esta, el presente pasa como un parpadear de o$os ! el futuro aun no llego, entonces... >de que nosvamos a preocupar? 2ebemos hacer como decia el #e! 2avid 0Le cantare a (ashemmientras este vivo. Esa es la forma de vivir de un

iehudi0.

#ab +oshe + (offer

Resumen de la Parashá T$a#

* los cohanim les fue otorgado la mitzv4 de tOrumat hadeshen! recoger las cenizas de lasolot -ofrendas consumidas diarias. %ambién se les encargó mantener el fuego del altarencendido permanentemente. *harón, el Cohén 5adol , recibió instrucciones de llevardiariamente una ofrenda de comida en la ma'ana ! otra al anochecer.

%ambién fueron promulgadas otras le!es que especificaban los deberes de los 7ohanim ! las porciones de las ofrendas que debían recibir. "odían comer de las ofrendas de comida, de pecado ! de infracción si estaban ritualmente puros, ! sólo dentro del atrio del antuario.

En una impresionante ceremonia llevada a cabo en ese lugar, *harón ! sus hi$os fueroninstalados en sus cargos por +oshé en presencia de la asamblea. 2espués de que los7ohanim se hubieran ba'ado, +oshé vistió a *harón con su ropa distinta ! ungió el%abern&culo ! sus elementos -el *rca, la mesa del pan de proposición, los candelabros ! elaltar del incienso, como así también el altar de la ofrenda quemada ! la $ofaina ! su base-todo lo cual se hallaba en el atrio del antuario. Lueo vertió el aceite de unción sobre lacabeza de *harón, santific&ndolo. 6inalmente, los dem&s 7ohanim fueron vestidos con sus

ropas especiales. +oshé llevó luego una ofrenda de pecado ! otra quemada. Estos ritosfueron repetidos durante siete días, lapso en el cual *harón ! sus hi$os permanecieron en elatrio.


T$a#



$a' GI* &l fue5o ha de arder eretuamente sobre al altarL no se aa5ar6

C 9 E, FUEG= %A DE ARDER PERPETUAMENTE S=>RE E, A,TAR . #ashírecuerda la interpretación del %alm5d :om& P<b/ %odo fuego -utilizado en el antuario

debe estar siempre encendido -del brasero del altar, dónde $am&s se apagar&. Es pues en el brasero del altar e1terior que se encender&n las luces del andelabro de oro -E1o.NN3II,@B, asi como los carbones destinados a hacer humear el incienso el día de Mip5r-Lev. N3I,;@. La espiritualidad m&s alta de nuestra vida, conclu!e #abí . #. (irsch cu!osímbolo son la llama del andelabro ! el incienso del día de Mip5r, tiene su raíz en ladevoción a la Le! 2ivina, cu!o emblema es el altar del e'or. )o ha! elevación en elespíritu ni e1altación en el amor sin el sacrificio ofrecido en el altar del deber.

N= SE APAGARA E, FUEG=< El fuego hace alusión a la "alabra 2ivina, seg5n:irmi!&hu NNIII,@Q. *hora bien, este fuego es ine1tinguible e incandescente. )i siquieraun pecado, no podido atenuar la fuerza ! la luz de la %or&h, e1presiones de la "alabra

2ivina. iertamente, precisa el Wohar, un pecado puede eclipsar una /itzv4h, pero ésta $am&s se pierde enteramente en aquellos que obtienen sus fuerzas en las fuentes de la %or&h.

T$a# ((8Q?7 3 &C 3 &Y 0& A3=C Y 0& 3 F,&@03 G&K&3 Y 0& 3F,&@03 +, & +&30 Y 0& 3 F,&@03 +, 3 =+3 Y 0& 3CF,&@03C 0& 3C @C3K,3I@&C Y 0& C3,IFII +3IFI

Q 8 J DE, SA2R(F(2(= PA2(F(2=. El +edr&sh acent5a el hecho de que los sacrificiosde shelamím colocados aquí al final de la enumeración, ! este hecho se reproduce en )5meros NNIN,=Q después de la enumeración de los -korban6t tzibJr , sacrificiosofrecidos por el con$unto de la comunidad. La paz aparece así como el supremo ob$etivo,dado que los shelamím, cu!o nombre deriva de shal6m, paz, est&n destinados a restablecerla paz entre la criatura ! el reador, entre el hombre ! su pró$imo, entre el individuo ! suconciencia. "ara nuestros abios la paz no es un simple don de la creación ni una le de lanaturaleza. )o es m&s una doctrina moral del ! pacifismo a ultranza, que vuelve a buscar la paz a no importa qué precio, fuera el sacrificio de los principios sagrados ! la renunciacategórica al empleo de la fuerza. Ella supone, al contrario, un esfuerzo permanente de parte del hombre para llegar al estado en el cual los antagonismos, los conflictos ! lascontradicciones de la sociedad, al fin se pasan ! cu!os elementos de base, se convierten enlos componentes de un vasto sistema de armonía universal, coronada por el #eino de 2iosen la tierra. Esto es por lo que la paz aparece en numerosas oraciones nuestras -! principalmente la frase -'osé shal6m..EL que hace la paz\ al final de la 'mid4h, del Kadísh

! de la oración después de las comidas, como la 5ltima bendición -seg5n el éfer (a9Ikatím I3, <;. #abí :ehosh5Ga Ken Leví la compara con el fermento en la pasta, laconsidera como el elemento promotor del movimiento ! del progreso en el seno de lasociedad

2espués que la paz ! la armonía que reinaban en el "araiso fueron eliminados, comoconsecuencia del pecado original, los hombres tienen la tarea permanente de reconstituirlosen su esplendor inicial ! de consagrar a esta tarea, lo me$or de ellos mismos. La paz



contin5a siendo el gran ideal universal, cu!a realización depende de la voluntad de loshombres ! de la bendición 2ivina.

T$a# ((8?8 3 =3 30@3I +,&C,IHI 3 -CA& &@ & -@& 0& CI@3I & 0I3

&@ E=& -3@0 3 C AIJC 0& IC,3& E=& +,&C&@3C&@ C=CH3I@&C 3 30@3I &@ & 0&CI&, 0& CI@3I

8 ,A 2UA, AD=NA( PRES2R(>(= A M=S%E EN E, M=NTE S(NA(

E, D(A EN /UE MAND=. -biy6m tzavot6 Esta fórmula nos ense'a, conclu!e la Le!Fral, que el servicio de los sacrificios no debe tener lugar sino de día. )o es v&lido por lanoche - +eguil&h @Bb.El día es el espacio de tiempo en el que el espíritu humano, est& plenamente despierto ! enel que el hombre despliega libremente sus fuerzas para dedicarse a la lucha por lae1istencia. Es en esta época de claridad espiritual, de fuerza moral ! de libertad de acción,

que el hombre est& llamado a servir a 2ios con toda su devoción. El mundo pagano, por elcontrario, concibe el ervicio 2ivino, en los momentos en que el hombre se siente débil,vulnerable, sometido a los poderes ocultos de la naturaleza, es decir, en las horas en las queel crep5sculo ! las tinieblas envuelven la creación. Es entonces cuando él debe ofrecer sutributo a las divinidades ! clamar por su protección o apaciguar su cólera. Este contraste escaracterístico de las diferencias 0del día ! de la noche0 entre las dos concepciones opuestas.En la visión del 8udaísmo, el ervicio 2ivino se basa en el temor de 2ios, pero est&deslumbrante de confianza ! de serenidad.

Eso de los mandamientos, se lleva a cabo a partir de la aurora ! durante el día ! seinterrumpe casi enteramente con la llegada del crep5sculo ! en las horas l5gubres de lanoche que los otros quieren, porque el alma es m&s accesible a las fórmulas místicas enestos momentos. La religión de Israel aborrece el oscurantismo, la ignorancia ! la piedadsanturrona, la resignación pesimista, el sentimentalismo ! el romanticismo religioso. Ellaest& &vida de claridad ! de alegría ! eso es por lo que sus inagogas, construidas con líneasrectas ! claras, est&n inundadas de luz, mientras que el claroscuro de las iglesias enclaustralos sentidos ! el espítitu. Este concepto específico del 8udaísmo se encuentra sucintamenteresumido en la prescripcion que limita el culto de los sacrificios al día, con e1clusión de lanoche -seg5n #abí .#. (irsch

T$a#

Estudiando algunos MidrashimLa porción de %zav se dirige en forma específica a los kohanim, ! por eso es que comienzacon las siguientes palabras, "rdena a har6n y a sus hi,os" -vaikr& C/@.El /idrash ofrece una e1plicación adicional para la frase que abre esta parte. Es llamativo,remarca el +idrash, que el nombre de *harón se omite en toda la parash4 de 3aikr&. ólose menciona a sus hi$os -vaikr& ;/R,A @/@, =/<. La omisión del nombre de *harón e1presael resentimiento continuo del %odopoderoso por su participación en la construcción del



Kecerro de Fro. "or consiguiente, +oshé intercedió por su hermano. uando (ashem leordenó la mitzv4 de preparar madera para el altar, tomó esa oportunidad para suplicar por*harón.0>ué tipo de madera es apta para que se prenda el fuego en el mizbea, altar)?0 +oshé preguntó.

0%odas son aptas e1cepto la madera que provenga de las parras o de las ramas de losolivos,0 le informó el %odopoderoso. 0)inguna de éstas se puede quemar en el altar. e lesacordó una $erarquía honorífica debido a las frutas que producen. Las ramas de las parrasno pueden ser usadas para prender fuego en el altar debido a que ellas le suministran vino alos nesa,im -libacionesJ tampoco se puede utilizar la madera de los olivos, !a que éstos producen aceite para la menor& -candelabro ! para las ofrendas de min,4.02e inmediato +oshé le replicó, 0#e! del 4niverso, seg5n %us palabras parecería ser queuna persona merece respeto sólo si produce frutos valiosos. (onraste a la parra ! al olivo por lo que producían. Entonces, >no deberías tratar a *harón de una manera honorable -!dirigirte a él en forma directa ! de$ar de lado %u ira hacia él después de que éste educó asus hi$os ! los mismos son tan valiosos?00*cepto tu argumento,0 admitió el %odopoderoso. El demostró su asentimiento al comenzar la parash4 de %zav con las palabras, 0Frdena a *harón ! a sus hi$os...0-C/@.@

,os Siete D&as de (nauguración del MishLán

Los hechos de este capítulo, que conciernen a la consagración del /ishk4n, también est&ndescriptos en la parash4 %etzavé.iete días antes de que finalmente se erigiera el /ishk4n, el veintitrés de *dar, (ashem leordenó a +oshé que llamara a *harón ! a sus hi$os, los kohanim, para entrenarlos en elvestir de las prendas sacerdotales ! en el procedimiento referente a la ofrenda de sacrificios.Le di$o a +oshé, 0onvoca a *harón ! persu&delo para que se desempe'e como el futurogran sacerdote.0"or dos razones, se precisó una persuación dócil. La primera era que *harón estabadesalentado por la demostración de enfado tanto de (ashem como de +oshé después del"ecado del Kecerrro de Fro. Luego de eso, se mostró reacio a oficiar en el mishk4n ! sóloera atraído con palabras que demostraran un afecto especial.*dem&s, debido a su modestia no deseaba aceptar el distinguido cargo de gran sacerdote.(ashem le di$o a +oshé, 0#e5ne a la nación entera en el atrio del /ishk4n para que asistana la consagración de las ceremonias durante los siete días de la Inauguración del /ishk4n0.*l escuchar este mandato, +oshé se preguntó, 0>ómo ser& posible reunir a todo el klal

Israel en el atrio del /ishk4n?La medida del atrio era de <B 1 ;BB amos -alrededor de @< 1 <B mts., de los cuales sólo el /ishk4n ocupaba doscientos amot . 4na parte adicional fue tomada por el mizbea, ! el kior .El &rea que sobraba era demasiado peque'a para acomodar a CBB.BBB hombres. )o obstante, (ashem le informó a +oshé, 0)o te preguntes como haré para realizar estahaza'a. :o puedo hacer que entres en areas peque'as contenidos que e1cedan sucapacidad.0Este tipo de milagro fue realizado por el %odopoderoso en varias ocasiones/

9 uando tra$o a Egipto la "laga de las *mpollas, (ashem le ordenó a +oshé ! a *harónque recogieran dos pu'ados de hollín. Luego *harón debió darle el hollín que sostenía en



sus manos a +oshé. +oshé milagrosamente sostuvo en una sóla mano cuatro pu'ados dehollín, los su!os ! los de *harón, ! los arro$ó al cielo.9 +oshé ! *harón reunieron a la nación entera en un lugar denominado /é /eriv4 frente auna roca de la cual el %odopoderoso iba a e1traer agua. En ese momento, ocurrió unmilagro. ada $udío efectivamente estaba parado frente a la roca -Kamidbar @B/@B.

9 uando los $udíos estaban por cruzar el Iardén -8ord&n, Iehoshua reunió a la naciónentera en el &rea comprendida entre las dos barras del ar6n -=/Q. El anunció, 0* través deeste milagro en el que acomodé a todos en un &rea tan peque'a ! del cual ustedes sontestigos, deben saber que 29s vive entre ustedes.09 omo !a se mencionó en este capítulo, el atrio del /ishk4n durante los iete 2ías deInauguración, contuvo a todos los hombres de la nación, un total de CBB.BBB.9 Este mismo milagro ocurrió con cierta regularidad en el Beit Hamikdash. uando la gentellegó al *trio, eran una multitud. in embargo, cuando rezaban, cada uno de repente seencontró con cuatro amot -apro1. @ mts. e1tra adelante, ! hacia las otras direcciones unespacio de un am4 -apro1. <B cm..9 En el futuro nosotros también vamos a e1perimentar el gran milagro en el cual un &reacontendr& un contenido que e1ceda su capacidad natural. El %odopoderoso va a resucitar atodos los tzadikim -$ustos que vivieron desde los tiempos de *dam, ! los traer& a Eretz

Israel . Entonces, la %ierra se e1pandir& en forma milagrosa para acomodar a todos aquellosque van a regresar. )ing5n $udío va a sufrir la falta de espacio.

El %odopoderoso realiza milagros sólo si son necesarios o si El desea impresionarnos conuna lección vital. >"or qué es que en cada uno de los casos anteriores El realizó el milagrode una superficie peque'a con un contenido sobrenatural? %rataremos de se'alar en cadacaso la necesidad del milagro/9 La "laga de las *mpollas, que le causó a los egipcios un dolor físico bastante agudo, fueun castigo mid4: kenegued: mid4 por haber obtenido un gran placer físico a e1pensas de los Bnei Israel debido a que los obligaban a que calentaran ! enfriaran el agua para sus ba'os."or lo tanto, esta plaga fue introducida de forma tal que incluía muchos detalles milagrososcomo un castigo impresionante por el comportamiento impudente.9 En /é /eriva, todo $udío de repente se encontraba parado frente a la roca. El%odopoderoso deseaba que todo $udío se convirtiera en testigo ocular del hecho de que elagua en verdad comenzó a brotar de la piedra.9 La conquista de Eretz Israel ba$o el mando de Iehoshua fue lograda con un e$ército bastante reducido si se lo compara con las fuerzas numerosas ! bien entrenadas de treinta !un re!es. El milagro de que la nación entera encuentre un lugar entre las barras del arón quetuvo lugar antes de que cruzaran el Iardén fue una demostración del amor ! del afecto de(ashem. *l saber que El estaba entre ellos, reunirían el cora$e necesario para enfrentar a losenemigos que superaban por le$os a los $udíos.9 2urante los 2ías de Inauguración del /ishk4n, todos los hombres entraron en el atrio del /ishk4n. (ashem deseaba que todos los $udíos pudieran observar cómo se consagraban loskohanim de modo que cada uno debía demostrar una actitud apropiada de respeto hacia lakehun4 -sacerdocio. *dem&s, el %odopoderoso quería que todos sean testigo de larevelación de la she$in& se'alada por el fuego elestial que desciende sobre el altar.9 En el Beit Hamikdash, el milagro de que un &rea determinada tenía un contenido quee1cedía su capacidad normal era necesario para que los adoradores lo pudieran ver frente asus narices durante la te+il4. "or esta razón, cada uno necesitaba cuatro amot de frente, el



promedio de altura de cada persona. (ashem también proveía un espacio vacío de un am4 hacia los costados ! hacia atr&s de cada uno para que pudiera rezar sin que el rezo de suvecino lo distra$era. *dem&s, este espacio no permitía que se escucharan los vidui-confesiones de pecados del de al lado ! de esta manera evitaba que uno se avergonzara.

+oshé hizo lo que el %odopoderoso le había ordenado. #eunió a *harón, sus hi$os, ! a los Bnei Israel en el atrio del /ishk4n.* pesar de no ser un kohén gadol , ni siquiera un kohén, +oshé asumió el rol del gransacerdote durante los siete 2ías de la Inauguración. e puso las prendas blancas del tipo delas que vestía el kohén gadol en Iom Mipur, ! ofició como si fuera el gran sacerdotemientras *harón lo observaba.

a prin7esa se 7as6 muy ,oven. El rey! su padre! temía ue tal vez ella todavía no estuviese

preparada para 7uidarse a sí misma. -or lo tanto! le orden6 a una mu,er noble ue la

a7ompaara a su nuevo hogar y esperara hasta ue ella aprendiera a 7uidarse a si misma.En forma similar, *harón había servido hasta ese momento como un leví. *hora se iba a

requerir de él que oficie de kohén gadol . "or lo tanto, (ashem le ordenó a +oshé,0Entrénalo hasta que sepa cómo realizar la avod& en forma independiente. Esparce t5 lasangre en su presencia ! purifica el altar mientras él observa.0+oshé realizó todos los pormenores del ervicio de onsagración de acuerdo con ladescripción de la parash4 3etzavé. El en persona vistió a *harón con las ocho prendas delgran sacerdote. +oshé también vistió ! desvistió a los otros kohanim durante los siete días para ense'arles ! entrenarlos. +oshé ungió a los kohanim con el shemen hamish,4 -aceitede ungimiento ! asimismo ungió a todas las vasi$as sagradas del /ishk4n parasantificarlas.Ffreció los acrificios de Inauguración en forma periódica, un toro ! dos carneros. El sólo,sacrificaba a los animales, esparcía su sangre, ! e1traía las cenizas del mizbea,.

2urante cada uno de los siete días +oshé desarmaba el /ishk4n por completo durante lanoche, ! lo volvía a armar durante la ma'ana.+oshé fue un profesor maravilloso, ! *harón ! sus hi$os mu! buenos alumnos. Ellosvehementemente aceptaron las palabras de instrucción de +oshé.(ashem ordenó que durante los iete días de la Inauguración, los kohanim no podrían de$ar su avod4 por ninguna razón."asaron iete días, ! ahora el octavo, el día decisivo era inminente. En él, se les ordenó alos kohanim por primera vez que realizaran el servicio en forma independiente, ! provocaron que la she,in4 -divinidad descendiera al /ishk4n. Los hechos de este octavodía memorable, lleno tanto de tragedia como de $5bilo, est&n descriptos en la siguiente porción de la %or&, hminí.

Sha!at T$a#

Primer comentario ( ;ab >aniel 8ppenheimer5 www.ajdut.com.ar9

Segundo comentario :www.judaicasite.com9

Una #ida +sacri)icada+











4d. escucha la palabra 0sacrificio0 ! 4d. !a lo relaciona al cl&sico suspiro que acompa'aesta idea cuando proviene de personas que literalmente 0se matan0 para lograr susob$etivos, los de su familia o, siquiera, sobrevivir ! llegar a fin de mes. -4d., pues, cambiadisimuladamente el tema porque no vino a escuchar llantos ni problemas a$enos, !a quetiene suficiente con los propios. Es que la palabra sacrificio est& realmente relacionada con

la abnegación ! la privación de elementos en pos de llegar a lograr distintas cosas. 4no puede hablar de 0sacrificar0 un peón -que se supone que es menos valioso, al $ugar ala$edrez, en pos de salvar a la reina -que se supone, vale m&s.

)uestro problema es que nuestro idioma no posee un vocablo adecuado a loque en nuestra lectura semanal se denomina como 0Morb&n0, mu! posiblemente porquenuestra cultura, ni la de la ma!oría de los idiomas, contiene esa idea. "or lo tanto, en lastraducciones de la %or&, 4d. encontrar& que se habla de un 0sacrificio0 o de una 0ofrenda0cuando se trata de e1plicar el hecho que una persona se acerque al antuario con un animal para hacer un Korb4n.

La razón de esta diferencia es que los pueblos antiguos, ! no tan antiguos, temían a susdioses -dadas las características, rasgos ! debilidades humanos con los cuales los habíaninventado, p.e$. envidia, rencor, violencia, sed de venganza, etc., que ellos mismos sentíanmiedo por lo que sus propios dioses les podían hacer a ellos. 2e allí, la necesidad desacrificarles ! regalarles cosas, de demostrarles pobreza, sufrimiento para apaciguarles !calmarles la posible ira. in embargo, no creamos que el origen de nuestros Korbanot fuese pagano. :a antes que hubiese nacido la idea de la idolatría en el mundo, Ma!ín ! (eveltra$eron para 20s cada cual de lo que habían logrado en su traba$o. )oa$, a su vez, elevó delos animales que llevó en el arca al salir de ella.

2ado que !a casi @.BBB a'os no tenemos la oportunidad de cumplir condichos preceptos, nos parecen un tanto raros -al margen, que lo m&s cercano que llegamos aestar los ciudadanos urbanos a una vaca, es el bife que tenemos en el plato. )o obstante,esperamos que un día no tan le$ano, ! así también lo e1presamos en el #eder de -esa,, poseamos nuevamente un Bet Ha/ikdash ! podamos cumplir con nuestras obligaciones deacuerdo a como est& e1presado en la %or&.

Lo que sí significa la palabra Korb4n es 0acercamiento0 en relación al ser humano con respecto a 20s -proveniente de la palabra hebrea 0karov0. )omiedo, ni idea de calmar iras, sino la b5squeda eterna de sentirse cercanoa Sl, pues, como lo e1presa el re! 2avid en los almos, 0la cercanía hacia20s es buena para mi0. 2ado que el mundo terrenal brinda tantasoportunidades de aparentar como si la vida 0sin 20s0 fuese posible, ! dadoque las necesidades físicas de la personas ocupan su mente día a día, desol a sol, el Korb4n le permite volver a 20s en una de distintas maneras.-E1isten distintas categorías de Korb4n. 4no de los ale$amientos m&s pronunciados de 20s es cuando el ser humano transgrede u palabra !, enese caso también, la %or& le receta un Korb4n de acuerdo a la falta. "araaquel que pecó, el vínculo con 20s se ha deteriorado ! el Korb4n lo vuelvee rehabilitar ! a estrechar. Lo que se destru!ó !a quedó atr&s !, m&s quedestrucción, el Korb4n es una nueva apuesta a la vida.



(o! en día, a falta de los Korbanot , nuestros labios cumplen la función desuplir provisoriamente esa necesidad cuando rezamos, ! también nossentimos cercanos a 20s dialogando con Sl. -Esto no significa que nohubiesen rezos en la época del Bet Ha/ikdash, sólo que ho! los rezosinclu!en ese ob$etivo.

*ntes de seguir, quiero aclarar que, si no me equivoco, las iniciativas dealgunos $udíos de criar ni'os Kohanim -de familias sacerdotales en Israel para que cumplan con sus funciones en caso de aparecer una 0vaca ro$a0necesaria para la purificación de los $udíos, no cuenta con aval rabínico.La publicidad del tema en todos los medios, sin duda que no aporta a lacomprensión de las le!es del $udaísmo para quienes est&n algo ale$ados !sólo a!uda a los pre$uicios que previenen el retorno de muchos $udíos asus fuentes ! a la forma de vida $udía tradicional.

:a en Egipto, antes de sus salida 20s le e1igió a los $udíos que prepararan el Korb4n -esa,

-así llamado 0sacrificio pascal0 ! lo comieran en familia. Este Korb4n se siguió haciendomientras los $udíos habitaron en Israel. *lgunos de los detalles, pueden instruirnos respectoal mensa$e que 20s le hizo llegar al pueblo en un momento tan histórico.

El versículo reza/ 0...! tomar&n cada hombre un cordero... para su casa. : si fuesen pocosen la casa para consumir un cordero, entonces tomar& con el vecino de acuerdo a la cuentade las almas...0 )os aclara el #.h.#. (irsch s.z.l., que a diferencia de la sociedad engeneral que ve en cada individuo que lo rodea un ser que 0le sirve0 de algo/ es alba'il,zapatero, sastre, $ardinero, médico u otra profesión que no puedo desarrollar solo ! que porlo tanto necesito de él, la %or& crea una sociedad que debe ver en sus seme$ante el ob$eto demi generosidad ! encontrar todos los recursos que a mi me sobran para poder proveérselesa al otro. Es eso lo que significan las palabras que 0fuesen pocos en la casa para consumirun cordero...0 2ado que el cordero e1cede la necesidad de la casa, debo buscar a aquel aquien le falta. En Egipto se pensaba e1actamente lo opuesto. La prueba de esto est& en quecuando llegaron los hermanos de Iosef a Egipto, el 6araón sólo les preguntó... a qué sededicaban -como profesión ! la profesión era la persona.

Las características del animal elegido para este Korb4n, también tienen sus ense'anzassimbolizando al propio pueblo de Israel. 0ordero perfecto, macho, de hasta un a'o deedad...0 El cordero es parte del reba'o -en nuestro caso, de 20s. La perfección en ladevoción, el vigor del macho ! la eterna $uventud del mensa$e que debe portar Israel, est&n!a presentes desde aquel primer momento. Este es uno de los principales mensa$es de "esa$.

2aniel Fppenheimer

* * * * *

El ladrón Kue no desea!a "urar en )also

En tiempos del %almud, hasta los ladrones eran diferentes. +uchos de ellos pensaban en



innumerables ardides para evitar violar la prohibicion de $urar en falso, pues es un preceptoque figura entre los 2iez +andamientos. El %almud cuenta la siguiente historia/

ierta vez un hombre deposito ;BB dinares en lo de Ken %emalion, un hombre decuestionable honestidad. uando el depositante vino por su dinero, Ken %emalion di$o que

se lo habia regresado. Entonces aquel e1igio un $uramento de su parte.El inescrupuloso individuo consiguio un pesado baston, perforo en su interior una cavidad ! puso el dinero adentro. uando llego a la corte ! fue llamado a hacer su $uramento, Ken%emalion pidio a su adversario que lesostuviera por un instante el baston. Luego hizo el $uramento/ 08uro por 29s 9di$o piadosamente9 que he devuelto su dinero a este hombre0.

*l escuchar este $uramento, el depositante se puso tan furioso que golpeo fuertemente elsuelo con el baston partiendolo en dos. Las monedas entonces ca!eron ! se desparramaron por todo el piso.

0Levantalas0, di$o desafiantemente el ladron, 0son tu!as. %e las he devuelto0.

Resumen de la Parashá Shemin&

Los cohanim asumieron sus cargos después de los siete días de iniciación. En ese momentotoda la congregación estaba de pie en actitud reverente frente al altar, mientras *harónofrecía sacrificios por sí mismo ! por la nación entera. 2espués que hubo bendecido a laasamblea, *harón se unió a +oshé en el interior del +ishc&n ! a su regreso las porcionesdel sacrificio que estaban a5n en el altar fueron consumidas por el fuego 2ivino. 3iendoesto, el pueblo ca!ó de rodillas en adoración delante del e'or.

)adav ! *vih5, los hi$os ma!ores de *harón, ofrecieron incienso sobre fuego noconsagrado ! no tomado del altar. 4na transgresión tal por parte de cohanim, que debíandar el e$emplo para el resto de la asamblea, era imperdonable. En consecuencia, ambosfueron condenados a ser consumidos por el fuego que venía 0de la presencia del e'or0, !murieron instant&neamente. *harón estaba abrumado por el dolor de esta tragedia, pero+oshé le e1plicó que los cohanim tenían la responsabilidad especial de mantener elelevado nivel de santidad requerido de ellos por (ashem. "ara evitar que los restantescohanim se impurificasen tocando los cad&veres, los primos de *harón, +ishael ! Eltzaf&n-que no eran sacerdotes, fueron encargados de sepultarlos. *harón ! sus dos hi$osrestantes, Elazar e Itamar, recibieron instrucciones de no manifestar aflicción, para

demostrar su sumisión a la voluntad de 29s. %ambién se advirtió a los cohanim que no bebieran licor fuerte -como lo habían hecho )adav ! *vih5 antes de cumplir con susdeberes en el /ish74n, o de instruir al pueblo.

*harón ! sus hi$os de$aron de comer su parte de la ofrenda de pecado llevada en nombredel pueblo, ! el sacrificio se quemó completamente. Esto contradecía la orden de que unacierta porción de la ofrenda fuera comida por ellos dentro del /ish74n. En respuesta alreproche de +oshé, *harón le e1plicó que puesto que el korb4n se había tornado impuro !



no había una orden específica de 29s respecto a cómo actuar en ese caso, estaba prohibidocomerlo.

"ureza ! santidad debían ser los principios sub!acentes en la vida diaria entre los $udíos.*unque tenían permitido comer carne de animales, estaban restringidos en cuanto a la

elección de alimentos, pues debían abstenerse de comer productos impuros, no casher. ólodebían ingerir carne de aquellos cuadr5pedos que tenían completamente divididos loscascos ! eran rumiantes. -Esto significaba que especies como el camello, la liebre ! elcerdo estaban prohibidas. En cuanto a peces, sólo debían comer los que tenían aletas !escamas. -Esto e1cluía los moluscos ! otras especies seme$antes. En cuanto a los p&$aros,los de rapi'a fueron declarados prohibidos. *lgunos insectos ! criaturas que se arrastranfueron clasificados como impuros.

"or ende, se hizo una distinción 0entre lo impuro ! lo puro, ! entre los animales que puedenser comidos ! los que no pueden serlo0.


Shemin&

Cheminí NI?? 0 3E=& E=& &C 0& +&M=O3 (E=& I&@& A&@0I03C 3C +&M=O3C)Y E=& ,=-I3 &@,& C 3@I-3&C &C& +0,&IC -&,.

8 T=D= A/UE, /UE ES DE PEUA J /UE RUM(A. Las dos característicasmencionadas aquí son las se'ales de los animales permitidos, pero no indican el motivo dela autorización.

2on L *barbanel emite la teoría de que los animales rumiantes no poseen aparato dentarioque les permita triturar ! masticar huesos. *dem&s, se alimentan de vegetales ! no tienen elcar&cter feroz de las bestias salva$es. : el hecho de que sus cascos hendidos est&ndesprovistos de garras los vuelve pacíficos e inofensivos.#abí .#. (irsch e1plica en un sentido an&logo/ 02os acciones son esenciales para la vidadel animal/ la b5squeda del alimento ! la defensa de la vida. Estas dos acciones sonigualmente indispensables para la vida del ser humano. "ero el ideal $udío las subordina aun fin espiritual. Esta es la razón por la cual la %or&h elimina todos los animales que poseenlos órganos reservados a estas dos funciones ba$o la forma m&s se'alada/ las garras de la bestia feroz ! el estómago capaz de asimilar sin distinción todo alimento engullidoapresuradamente. Los rumiantes con pezu'as en las patas no conocen estos órganos derudeza ! violencia. 4na gran lección se desprende así de esta le! que, en su simplicidad !grandeza, ha contribuido sin ninguna duda a formar el car&cter específico de Israel0.

ESE P=DRE(S 2=MER . #ashí subra!a el car&cter imperativo de estas palabras. Elmandamiento de comer carne de tales animales puede parecer sorprendente a los adeptos alvegetarianismo. Entre los pensadores $udíos, esta doctrina ha sido defendida por #abí :oséf *lbo en su libro 'Ikarím -III,;<. El recuerda que en los orígenes de la humanidad, elconsumo de carne estaba prohibido, ! que 5nicamente los vegetales se destinaban al



alimento de las criaturas -7én. I,@Q. La matanza de víctimas inocentes comporta, en efecto,un acto de crueldad ! de brutalidad susceptible de despertar malos instintos. La carne de losanimales declarados, en consecuencia, impuros suscita adem&s efectos nocivos sobre lasdisposiciones naturales de los hombres. Este es el motivo por el cual el consumo decualquier clase de carne ha!a sido prohibido, aun cuando el de los animales puros sea un

elemento nutritivo sano ! 5til. La licencia otorgada ulteriormente a )óa$ ! a susdescendientes -7én. IN,= estuvo motivada por la necesidad de corregir el errorgeneralizado que había conducido a la (umanidad al desastre del 2iluvio. Los hombrescre!eron, en efecto, que la prohibición de la carne se basaba en el hecho de la igualdad, enel seno de la creación, de los puestos respectivos que ocupan el ser humano ! el animal. 2eesta creencia e1tra$eron la conclusión de que el hombre no es m&s responsable de sus actosque el animal de los su!os, ! esta doctrina desembocó en la degeneración completa de lascostumbres. La prohibición concerniente a la carne fue pues levantada después del diluvio,si bien los hombres tomaron conciencia en lo adelante de su superioridad sobre el mundoanimal ! de su grado de responsabilidad acrecentada con respecto a los animales. inembargo, cuando fue promulgada la %or&h, de$ó en pie la prohibición de los animalesimpuros, ! no permitió la carne de los animales puros m&s que para apaciguar los apetitos,como lo precisa en 2eut. NII,@; ! como lo se'ala el %alm5d -%ratado 8ulín APa. 3ista lacuestión desde esta perspectiva, la autorización concerniente a la carne aparece como unasimple concesión a los deseos de los seres humanos.

En contradicción con estos puntos de vista, los autores cabalistas inclu!en el alimentoanimal en su perspectiva general de la cosmología. Este forma parte de los elementos,gracias a los cuales se efect5a el ascenso de los factores de la creación, desde el grado oescala inferior de la materia hasta las cimas del espítitu.

(emos descrito este proceso ba$o la autoridad de #abí +oshé ordobero, en nuestro om.7én. IN, =. El +albím aunque es un pensador racionalista, comparte esta concepción -7én.ibíd.. eg5n el punto de vista, la matanza de animales con el fin de consumir su carneaparece como 0un per$uicio que produce un beneficio - a,6v 'al men4t liz,6t . Igual opinióne1presa )a$m&nides en Igueret HaKodesh

BB +,E=& Y CY 30@3I G=&C, 0ICL +, &C -IC- C C3@IFI3,&IC Y C&,&IC C3@C +,E=& Y CY C3@L Y @ A3H&IC 0& @3-I@3,C @ @I@K=@3 3C& 0& 3@I-3&JC E=& 3@03@ 3,,3C,3@0C& CH,& 3 I&,,3.

@@ 8 P=R ES= M(SM= =S SANT(F(2ARE(S. La b5squeda de una vida santa, a niveldel individuo ! de la )ación, aparece aquí, lo mismo que en 2euteronomio -NI3, ;9@9@;como el motivo fundamental de las le!es alimentarias. (emos hecho resaltar, en nuestrase1plicaciones, al comienzo de este capítulo, que estas le!es crean una predisposición delalma a una e1istencia sana, moralmente pura e impregnada de una alta espiritualidad, locual hace al hombre, apto para recibir el espíritu profético, -rJa, hak6desh. El respeto delas le!es alimentabas constitu!e una vía esencial hacia una vida sublimada por el ideal de lasantidad. %al es la conclusión que el final de nuestro capítulo viene a poner de relieve.



J SERE(S SANT=S. Estas palabras no son un imperativo, pero significan la promesa2ivina, dirigida a aquéllos que aportan el esfuerzo e1igido, con vistas a la santificación desu vida. Este esfuerzo ser& coronado por el Eterno. %al es la interpretación dada pornuestros abios al %ratado %alm5dico :om& =Qa. El esfuerzo de santificación emprendido por el hombre, aunque sea de poca envergadura, ser& completado por el ielo !

recompensado en el mundo del m&s all&. Esta concepción corresponde al adagio/ *!5date,que el ielo te a!udar&, ! representa lo contrario de las doctrinas no9$udías que proclamanque la salvación del alma depende de la gracia. *l hombre corresponde, responde la verdad $udía, elevarse hacia el ideal de sus propias fuerzas. El Eterno colmar& entonces susesfuerzos ! lo a!udar& a alcanzar sus ob$etivos supremos.

Los abios no de$an, es cierto, de ponderar la contrapartida con respecto a aquéllos quetoman el camino negativo. Ellos quedan abandonados a su suerte ! nada puede estorbar suvoluntad. "ues 0conduce al hombre hacia la vía que él quiere proseguir0 -+akót ;Bb.

P=R/UE J= S=J SANT=. 2. (offman se'ala en su Levítico, p&g. =<P, que el ad$etivo

-kad6sh... santo atribuido al Eterno, siempre se escribe con todas sus letras, con -la letravav, en hebreo, en el libro Levítico. "ero se escribe sin ;av cuando alude al hombre -pore$emplo NIN,@. Esto nos indica que la santidad no e1iste en estado absoluto m&s que en2iosJ entre los hombres, no es m&s que un valor relativo, en virtud de sus contingenciasterrestres.

Shemin&


,os Acontecimientos del =cta#o D&a de la (naugurac&on del MishLán

El período de Inauguración del /ishk4n duró siete días, ! la she,in4 -divinidad se radicóen el octavo, que coincidió con el primero de )is&n, @.PPQ. +oshé mandó llamar a *harón para informarle que por primera vez su función sería la de kohén gadol -gran sacerdote enel /ishk4n. Luego, notificó a los *ncianos que *harón obedecía un mandato 2ivino alentrar al /ishk4n, por temor a que éstos asuman que lo había hecho por su propia cuenta.+oshé le contó a su hermano *harón, 0uando el %odopoderoso me denominótemporariamente gran sacerdote por los siete 2ías de la Inauguración, !o abrigaba el deseoíntimo de que se me permitiera retener esa función para siempre. in embargo, fuidestituído de la función de keun4 como castigo por haberme rehusado a aceptar el pedidodel %odopoderoso de ir a Egipto ! sacar a los $udíos. Es por eso que ésta se te transfiere a

ti.00(ermano, Dno puedo hacerte ésto0 ob$etó *harón. 0>ómo podría ser !o el gran sacerdotedespués de que te esforzaste tanto por construir el /ishk4n?0+oshé le aseguró, 0D*sí como te regoci$aste cuando te enteraste que (ashem me habíaseleccionado para guiar al pueblo $udío, así me regoci$o !o de que oficies como gransacerdote.0+oshé le di$o a *harón, 0En este octavo día, tu propio korb4n como gran sacerdote consisteen un becerro que deber&s ofrendar en calidad de sacrificio $atat, ! un carnero en calidad de



ol&.0 *harón tra$o un becerro para e1piar su pecado del incidente del Kecerro de Fro.En nombre del klal Israel , +oshé le ordenó que tra$era un cabrito en calidad de ,atat .(ashem le ordenó que se ofrezca un cabrito para e1piar el pecado de vender a Iosef.2espués de la venta de Iosef, sus hermanos sumergieron las prendas de éste en la sangre deun cabrito.

>"or qué es que (ashem eligió el 5ltimo 2ía de la Inauguración del /ishk4n como laocasión apropiada para ofrendar un sacrificio especial para e1piar la venta de Iosef?La venta de Iosef delató la rivalidad que había entre las %ribus. 2urante la inauguración del /ishk4n, cu!o fin era servir de centro espiritual para unir al klal Israel , se hacían ofrendas para se'alar el comienzo de una era de unidad ! amistad entre los $udíos.

*dem&s, +oshé le ordenó a *harón, 0Ffrenda un becerro ! un cordero como olot ennombre de la comunidad, un toro ! un carnero como shelamim, ! también una ofrendamin,4. e ofrendó el becerro para e1piar el "ecado del Kecerro de Fro.uando los Benei Israel se enteraron de los sacrificios que debían traer al /ishk4n que

estaba recién erigido, ellos preguntaron, 0>u&ndo es que la she,in4 -divinidad se va arevelar en el /ishk4n, manifestando que el %odopoderoso !a est& de vuelta entre nosotrosdespués del ,et aeguel ?0Esta pregunta se originó en una atmósfera general de dificultad. +oshé había ofrecidosacrificios durante los 5ltimos siete días ! cada día armaba ! desarmaba el /ishk4n. inembargo, todavía no había ninguna revelación de la "resencia 2ivina.0(o! descender& la she,in4 ! consumir& los korbanot de *harón,0 prometió +oshé.*l escuchar ésto, los Bnei Israel hicieron con alegría los arreglos necesarios para prepararlas ofrendas. La alegría ! entusiasmo para cumplir las instrucciones del %odopoderoso se pueden entender a través de la siguiente par&bola/

Nna vez el marido se eno,6 mu7ho 7on su mu,er porue ésta había realizado un a7to

indebido. "9e,a la 7asa de inmediato!" le orden6! y ella! 7omo no tenía ele77i6n! obede7i6.

9espués de un 7ierto tiempo! la ira del marido disminuy6 y él le permiti6 regresar a la7asa. 9e ahí en adelante! ella realiz6 sus labores 7otidianas! 7o7inar! hornear! y limpiar

7on una devo7i6n y alegría ue nun7a antes había e%perimentado.

Los $udíos reaccionaron de manera similar cuando preparaban los sacrificios para el /ishk4n. 2espués de haber sido rechazados por el %odopoderoso debido al "ecado delKecerro de Fro, los $udíos realizaban con vehemencia los 5ltimos actos a través de loscuales la she$in& se reuniría con ellos. En ese día +oshé le dió al pueblo un discurso dee1hortación, en el que decía, 0D"ara ser merecedores de la "resencia del %odopoderosoentre ustedes, deber&n purificar sus corazones ! servir solamente a El.0uando los animales estaban listos para ser sacrificados, *harón debía comenzar elservicio. in embargo, él no dió ni un paso hacia el altar.0D3e hacia adelante, *harón0, e1clamó +oshé. 0>"or qué lo dudas? 6uiste elegido kohén gadol "or consiguiente, $unta cora$e ! realiza el servicio0in embargo, *harón dudó debido a una visión que lo turbaba. uando miraba al altar, le parecía que tomaba la forma de un toro. "or lo tanto, sentía que no podía adelantarse.



Este +idrash requiere una e1plicación. >u&l era el significado de la imagen que percibía*harón?*harón estaba completamente e1ento de pecados e1cepto por el del Kecerro de Fro. "orconsiguiente, el recuerdo de éste pesaba constantemente en su conciencia. Estabaconfundido porque temía que (ashem no fuera a aceptar su servicio debido a dicho pecado.

+oshé lo llamó, 0D)o debes temerJ el %odopoderoso !a te ha perdonado0 4na vez que+oshé se lo aseguró, *harón ascendió al mizbea,. "rimero ofreció sus propios sacrificioscomo gran sacerdote ! luego los de la comunidad. "or primera vez, los kohanim, participaron en la avod4. )o encendieron ning5n fuego ba$o las ofrendas porque esperaronal fuego elestial que estaba por descender. 4na vez que terminó el servicio de lossacrificios, *harón levantó sus manos ! bendi$o al pueblo con bir7at kohanim, la bendiciónsacerdotal, 0ue (ashem te bendiga ! te prote$a, etc.0 %odavía *harón estaba angustiado.El fuego de la she,in4 no había aparecido para consumir sus sacrificios. 2espués de de$ar el /ishk4n, se volteó hacia +oshé ! se que$ó, 0+oshé, hermano mío, me est&s e1poniendo a pasar vergHenza. +e pediste que realizara el servicio, ! no ha! ning5n resultado0Entonces, los dos hermanos entraron $untos al

/ishk4n, ! se colocaron frente al

%odopoderoso, ! le suplicaron que le restitu!a la she,in4 al klal Israel .4na vez que terminaron sus te+ilot -plegarias, regresaron hacia donde estaba toda la gente! la bendi$eron, D"Pue ba,e la she,in4 y ue se pose sobre nuestras labores" -%ehilimQB/;R6inalmente, el fuego de la she$in& apareció. La nación entera fue testigo de la columna defuego que descendió del ielo, entró en la %ienda, se dirigió hacia la azar4, consumió lossacrificios en el altar, ! se estableció en él. *l contemplar este milagro, ca!eron de rodillas! le rezaron a (ashem.

>"or qué la revelación de la she,in4 no ocurrió inmediatamente después del servicio de*harón? *l retener el fuego elestial, el %odopoderoso demostró que u presencia no se puede invocar de manera inmediata por el sólo hecho de cumplir con los ritos de lossacrificios. En forma contraria a la creencia pagana de que los sacrificios tenían unafórmula m&gica inherente a ellos que hace que produzca la presencia 2ivina, el%odopoderoso le ense'ó al pueblo $udío que u revelación había sido traída como resultadode las te+ilot de *harón ! +oshé. La habilidad para convocar la presencia de (ashem, noest& garantizada por ning5n rito e1terno, sino que depende de aquellos espíritus que entrenal +ishk&n para servirlo.

La alegría del klal Israel ante la manifestación de la presencia 2ivina era similar a aquellade la kal4 -novia en el día de su boda. u $5bilo era tanto que el rua, akodesh se posó sobreellos ! éstos en forma profética cantaron las palabras de %ehilim -apítulo ==,"1ego7í,ense en Hashem! h! ustedes tzadikim! et7."

uando ca!eron de rodillas, un nuevo milagro ocurrió. 2e repente, cada uno tenía un lugar bastante amplio como para ubicarse, a pesar de que cuando estaban parados apenas podíanmoverse.El primero de )is&n fue un día glorioso. 2esde la reación fue destinado a que se lodistinguiera por diez hechos especiales/;. Fcurrió el primer día de la semana -domingoJ el mismo día que comenzó la creación del



universo.Esta e1posición del +idrash nos ense'a que ha! una relación entre el 5ltimo día de laInauguración del /ishk4n ! el primer día de la creación del mundo. 2esde el comienzo dela reación hasta que la she$in& descendió al /ishk4n, al universo le faltó perfecciónespiritual. En este día, el ob$etivo de la reación se había cumplido.

@. Este primer día del mes de )is&n, @.PPQ, se diferenció por la ofrenda de los nesiim ! susacrificios de onsagración. -Los detalles de esta ceremonia se encuentran descriptos enKamidbar R/;@9 AAJ ver parashat 0as6, 0La ofrenda de 0esiim de acrificios deonsagración para el *ltar.0=. "or primera vez, los kohanim realizaron la avod4. (asta ese momento, el primogénitoestaba a cargo de ofrendar sacrificios.P. "or primera vez, se tra$eron sacrificios de la comunidad<. El fuego elestial descendió ! consumió las ofrendas.C. "or primera vez, los sacrificios fueron consumidos dentro del &rea específica prescripta por la %or&J antes se los podía comer en cualquier parte.R. En este día la she,in4 se estableció en el /ishk4n.A. Los kohanim bendi$eron al pueblo con birkat kohanim -la Kendición acerdotal.Q. "or primera vez se prohibieron los altares privados, bamot J se debían ofrecer todos lossacrificios en el altar central del /ishk4n. ;B. "or primera vez desde mat4n 3or4, )is&n se convirtió en el primer mes.

Ese día fue honrado específicamente con diez acontecimientos para indicar que el 5ltimodía de la Inauguración no era menos importante que el día en que se creó el universo. "or lotanto, así como se creó el mundo por diez declaraciones 2ivinas, así también laconsagración del /ishk4n se destacó por diez características particulares. La felicidad ! lagloria de ese día hubieran sido completas de no haber culminado con las tr&gicas muertesde )adav ! *vih5 que echaron a perder todo ese $5bilo.

Sha!at Shemin&

Primer comentario :;ab >aniel 8ppenheimer5 www.ajdut.com.ar9

Segundo comentario ( Comentarios del /uba*ticher ;ebe .. Schneerson 9

Tercer comentario ( ?entile1a www.judaicasite.com9

Primer comentario%acia una dieta eKuili!rada

Los $udíos tenemos un régimen de alimentación mu! estricto. Esto lo sabe toda persona quecumple con los preceptos del ashrut como así también todo aquel que est& en la producción de alimentos ! provee a una clientela $udía aunque él mismo no observe estasle!es. Los estatutos de lo que es el casher surgen de la lectura de la -arsh4 de esta semana,m&s una cantidad de decretos rabínicos posteriores. Es mu! posible que la ma!oría de lagente que observa las le!es del ashrut no conozca a fondo el porqué de todas estaslegislaciones, lo cual no quita de la haza'a ! heroicidad de nuestro pueblo quien le ha sidofiel durante todos estos siglos ! milenios al observar las mismas aun en situaciones













e1tremas de indigencia ! persecución. *sí como ocurre en todos los dem&s preceptos de la%or& ning5n ser humano conoce todas las razones concebidas por uien tiene una sabiduría perfecta ! en su omnisciencia sabe absolutamente todo.

Kasta con decir que la ma!oría de quienes intentaron $ustificar su falta de cumplimiento del

ashrut racionalizando su actitud con distintos prete1tos, siguen sin cumplir las le!es auncuando sus e1cusas demuestran no ser correctas. El asher no es m&s caro en el Q< de lacanasta familiar que el no9casher -en parte gracias a la publicación de la guía de asher !los lugares de e1pendio ! elaboración de alimentos casher son al menos tan higiénicos, sino m&s, que su pares no9casher. Lo importante, entonces, es que nuestro pueblo se aferró aestos preceptos en el conte1to de su observancia de la %or& ! la alimentación casher le dio !le sigue dando una identificación especial cada vez que hace sus compras, que cocina ! quese sienta a comer. : comer, bueno, lo hacemos varias veces por día. -*lgunos e1tremistascomen una sola vez por día 9 comienzan a la ma'ana ! terminan a la noche. 2e todosmodos, sepamos que algunos abios e1plican que la %or& nos vedó el consumo de ciertosanimales por la naturaleza de ellos ! porque el contacto fluido con esos característicasinfluiría nocivamente sobre nosotros.

* su vez, sostienen otros, dado que el cuerpo humano contiene al alma, la ingestión dealimentos prohibidos afecta negativamente a la pureza del alma. "or tal razón, se debecuidar a los ni'os aun en su temprana edad, cuando a5n no est&n obligados a observar las /itzvot , para que no se les alimente con comidas no9casher, pues el efecto es da'ino alcrecimiento espiritual dela criatura. La limitación que presenta la observancia del ashrut, asimismo, nos a!uda a purificar nuestra disposición hacia la necesidad de alimentarnos, por un lado, ! el deseo desatisfacer nuestros deseos animalísticos, por el otro. Esto se suma al hecho que no todos loshorarios -antes de la 3e+il4 9 plegaria o los lugares -en el ba'o ! afines son aptos paracomer, que aun los alimentos casher no se pueden consumir en forma indiscriminada unodespués o $unto al otro -como p.e$. la carne ! la leche ! que antes ! después de comerdebemos recitar las bendiciones correspondientes.

)o es f&cil perfeccionar nuestros instintos ! elevarnos. Las le!es de ashrut nos a!udan enesta complicada tarea. #ecordemos que el primer mandato que 20s le e1igió a *dam ! 8av&estuvo relacionado con el consumo de los frutos de determinado &rbol. * esta altura, esimportante se'alar algunos conceptos errados que algunas personas tienen acerca de su propio $udaísmo. En primer lugar, comer no tiene ninguna connotación negativa !abstenerse de comer, no es una virtud. %odo $udío tiene el deber de alimentarse bien, en lo posible. %ampoco es un pecado gozar de la comida. Los $udíos bendecimos por la variedadde frutas prefiriendo ! adelantando la bendición m&s específica de una fruta - Ha'etz 9 del&rbol por la m&s genérica - Ha'adam49 de la tierra de la otra.

El poder disfrutar de una fruta nueva al llegar la nueva estación, aun por las diferentesvariedades dentro de una misma especie, es, a su vez, motivo de la bendición de#hehe,eianu -que nos permitió vivir ! llegar a este momento. )o sólo ha! bendiciones parala ingestión de comidas, sino que el goce de los aromas de las flores ! de ciertas frutassuscita la invocación de una Bra,4 9 bendición. En segundo lugar, las le!es de ashrut no sereducen ni se aseme$an a cuestiones de salud. i así fuera, la prohibición se e1tendería a las



dem&s naciones ! no sería una cuestión netamente $udía. 2e hecho, los dem&s sereshumanos consumen todo lo que nos est& prohibido ! gozan de no menor 0buena salud0.

#estringir las le!es de la %or& a cuestiones co!unturales de alguna época, fue el prete1to demuchos para no obedecerla. 2e allí surge la relación que trataron de inventar entre la

prohibición de la carne del cerdo con laenfermedad de la triquinosis. )o ha! peor desprecio a la Eternidad de la%or& -uno de los fundamentos de nuestra le!, que quitarle su vigencia !actualidad. Lo que nos queda tratar en este fascículo, sería estudiar nuestra posición alobservar estas le!es en una sociedad que no tiene un aprecio especial por ellas. >uésentimos cuando nos traen la vianda distinta ! especial, el famoso 0kosher meal0 en elavión, mientras los vecinos pasa$eros 9 por ignorancia, aburrimiento, envidia o simplecuriosidad 9 nos miran? >)os molesta la posible falta de aprobación de los otros? >entimosvergHenza? >"or qué? : que sucede si un correligionario nuestro celebra su fiesta de lo quesea -en buen hora ! elige un servicio no9casher, pero, para acomodar a sus parientes,0amigos0, socios, etc. les sirve esas ca$itas con viandas de comida casher 0tipo avión0... 9>debemos convalidar con nuestra presencia ! aceptada auto9discriminación recibiendo !consintiendo a la comida de los 0mu!9religiosos0, el hecho que p5blicamente !lastimosamente, cientos de $udíos consuman comida no9casher? in obligar a nadie a quehaga lo que no cree, >somos los que cumplimos con la le! una especie de e1traterrestres?

3olviendo a casa ! a la educación de nuestros hi$os. ómo hablamos de la comida que nosest& prohibida? >E1plicamos que los alfa$ores no9casher son mu!, pero mu! ricos, pero queno los comemos porque 20s los prohibió, o los tildamos de 0horrible0, 0repugnante0 !0repulsiva0 para quitarles las ganas ! la tentación de comerlos? "or un lado, la %or& mismase refiere a lasespecies prohibidas con términos no mu! elogiosos. El uso de este lé1icoincluso puede a!udar a sentirnos un poco m&s distanciados de ciertos alimentos que laindustria moderna ha sabido disfrazar con envases m&s queatractivos para aumentar el caudal de su venta. "or otro, es mu! probableque el ni'o alguna vez 0peque0 ! se entere que la comida no9casher también puede ser mu! sabrosa ! que todos los epítetos eran un simple enga'o...:... >cómo respondemos cuando amistades nos ofrecen alguna golosinano9casher? >#espondemos con la verdad, revelando que no los comemos porque la %or&nos lo prohibe, fingimos una inesperada pero oportunadescompostura -para no ofender o nos escondemos detr&s de una falta deapetito o detr&s de una recién adoptada dieta médica o régimen para adelgazar? "or 5ltimo,>cu&l es nuestra actitud hacia el ashrut en general? -Fbviamente me refiero a aquellos quesí lo acatamos. )os consideramos m&s 0e1pertos0 que en otras &reas? >uestionamos ennuestra ignorancia/ 0Dqué puede tener un alfa$or0-aparte de grasa vacuna, etc. >%enemosuna somera idea de lo que son los 0saborizantes, emulsionantes, colores permitidos0 quefiguran en el rótulo? >%omamos conciencia, aunque no nos guste, de que consumir un peque'o insecto en la lechuga, acelga o en una nuez, est& tan prohibido como comer uncerdo enorme?

* su vez, >nos que$amos incesantemente por el precio m&s elevado de la carne casher,clamor 9 quiz&s algo $ustificado 9 pero que no lo hacemos e1tensivo a otras compras menos



importantes? %enemos la suerte que el tema casher ha tenido una ma!or difusión en los5ltimos a'os permitiéndonos una vida algo m&s f&cil que la que tenían nuestros padres hacetreinta a'os cuando las cosas eran menos accesibles. uiz&s $usto debido a eso, tengamos eldeber de ser aun m&s escrupulosos en su observancia ! transmitir su importancia a nuestrosseres m&s cercanos ! queridos, para que también participen de esta dieta tan $udía.

2aniel Fppenheimer

Segundo 2omentarioPor Di8sO

En la ección de heminí encontramos que la %or& prohíbe comer las formas inferiores devida terrestre para que el hombre 0no se torne repugnante0.

+aimónides enumera muchas otras cosas aborrecibles ! poco higiénicas prohibidas por losabios por idéntica razón. En la conclusión de estas le!es, +aimónides declara/

0uienquiera observe escrupulosamente estas cosas, producir& dentro de su alma unaenorme medida de santidad ! pureza, ! purifica su alma en aras de 2i9s, como declara elversículo/ GFs santificaréis !seréis santosG0.

*hora bien, si estas prohibiciones involucran cosas que, como el mismo +aimónidesdeclara, 0la ma!oría de la gente encuentra repugnantes0, >qué necesidad había de quenuestros abios las prohibieran?

+aimónides es mu! claro en sus palabras/ 0uienquiera observe escrupulosamente estascosas producir& dentro de su alma una enorme medida de santidad ! pureza, ! purifica su

alma en aras de 2i9s0. F sea, los $udíos deben observar estas prohibiciones no solamente porque hacerlo les resulta natural, sino porque ello afecta la santidad ! pureza de sus almas.

*unque parecería que el aseo físico es secundario a la pureza del espíritu, ha! entre ellosuna relación que produce dentro del alma 0una enorme medida de santidad ! pureza0/ lalimpieza física hace de la persona un recipiente m&s apta para recibir la espiritualidad ! elrefinamiento que emanan de su alma.

La motivación global de esta le! nos resulta ahora comprensible, pero resta aclarar unafrase aparentemente e1tra'a empleada por +aimónides/ 0limpia su alma en aras de 2i9s0.>u&l es el significado de las palabras 0en aras de 2i9s0?

on esta frase adicional, +aimónides se'ala la medida especial de elevación espiritual queobtiene quien es escrupulosamente observante en el cuidado de estas le!es. uando evitaalimentos no solamente por su natural sensación de repugnancia, sino porque son los abiosquienes los han vedado, demuestra que su servicio espiritual es 0en aras de 2i9s0, sinning5n otro móvil.



La persona puede servir a 2i9s cumpliendo otras mitzvot, ! lo hace porque 2i9s así lo haordenado, pero nada demuestra que sea e1clusivamente 0en aras de 2i9s0, sin móvil personal alguno. uiz&s cumpla la mitzv4 0en aras de 2i9s0 simplemente porque a5n no halogrado comprender la importancia de la mitzv&. * falta de un entendimiento racional de su parte, no le queda m&s que acatar el mandamiento 0en aras de 2i9s0.

ólo cuando observamos aquellas le!es que ciertamente hubiéramos observado de todosmodos pues lo hubiera dictado la lógica, pero no lo hacemos por esa motivación sino sólo por el deseo de satisfacer la voluntad 2ivina 9pues 0así lo han dispuesto los abios09tenemos la certeza de estar enteramente consagrados a la voluntad 2ivina, ! que nuestroservicio espiritual es 0en aras de 2i9s0.

on estas palabras +aimónides no se refiere a que la persona purga su alma del mal ! de laimpureza que podrían haberse adherido a ella. El hecho de que su declaración aparezcadespués de que la persona !a 0traído sobre su alma una enorme medida de santidad ! pureza0, destaca que el tema en cuestión es la m&1ima pureza espiritual, aquella que nos

permite librarnos de una realidad egoísta, centrada en la propia lógica, para que nuestroservicio espiritual sea efectiva ! e1clusivamente 0en aras de 2i9s0.uanto m&s se apro1imael hombre a 2i9s, tanto m&s toma conciencia de la imperiosa necesidad de apartar de sí todovestigio de egoísmo en su servicio espiritual para lograr un grado de espiritualidad en elque todo sea 0en aras de 2i9s0.

Kasado en Likutéi i$ot, heminí <RPQ

* * * * *

El cerco de Rosas

En la perasha de esta semana encontramos los mandamientos concernientes a los alimentoskasher ! no kasher. omo sabemos, la calidad de kasher o no kasher no es una cuestion deque ingredientes lo componen o como esta hecho. )o es tampoco una cuestion de su nivelde santidad. Fbservemos que la %ora no da una razon para cumplir estas le!es. Es beneficioso comprender por que la %ora da preceptos sin dar el motivo de su observancias.El mundo en general se ha vuelto mu! renuente acerca de hacer algo sin entenderlo plenamente, especialmente en temas de religion. "or supuesto que es un sentimiento valido.

in embargo tambien debemos saber que cuando una persona cree en 2i9s ! Le atribu!euna inteligencia superior, entonces da por sentado que el reador sabe lo que hace. 4nestudiante de %ora entiende bien que eldepositar la confianza en *lguien ue claramente sabe mas, no es considerado comoobedecer a ciegas. (a! un elemento de eleccion en esto. (a! claramente un tiempo ! unlugar en que, de$ando todo cuestionamientode lado, reconocer la autoridad significa primero actuar ! despues entender. La disciplinamilitar es un buen e$emplo de ello. : es crucial que la autoridad sea reconocida sincuestionamientos. +uchas batallas ! guerras son ganadas en virtud de este merito.



4n estudiante de %ora que acepta la autenticidad de las agradas Escrituras, es feliz demostrar a 2i9s su lealtad observando esos mandamientos que no son e1plicados. (e aquí loque el #ab Eliahu Mi %ov W0L escribe en su efer (aparshiot en relacion a este topico/ 0Lanacion israelita no cuestiona escepticamente los decretos del anto Kendito ea, deseandoe1aminar !

comprender por que El prohibio algunos alimentos ! permitio otros. Ellos estan satisfechoscon solo conocer la voluntad del #e! del 4niverso sobre lo que pueden o no pueden hacer,sepan o no sepan la razon. : no solo eso, sino que se regoci$an con us mandamientos !decretos. Kendicen ! alaban a uien los entrego -los preceptos por no darles el motivo"or que es asi?"orque si les hubiera dado las razones, la gente podria de$ar a un lado las palabras delreador ! cumplir los preceptos por sus propias razones personales. onsecuentemente, seestarian sirviendo a si mismos ! no al reador.

*demas, si las razones ! el beneficio de los mandamientos hubieran sido e1plicados, enalgun punto de la historia alguien podria salir a convencer a otros de su gran sabiduria."odria decir que tal o cual mandamiento !a no es aplicable porque el motivo !a no es masrelevante, entonces !a no resulta mas practico. uizas el ignorante podria incluso escuchar! aprender de este lider acerca de no cumplir los preceptos.

Empero las le!es que el reador nos dio, fueron entregadas para ser observadas en todotiempo ! en todo lugar, a menos que la %ora especifiqueotra cosa. *un cuando no sepamos las razones de los mandamientos ! el porque algunosalimentos estan permitidos ! otros no, conocemos, si, unairrefutable razon. Es lo escrito por el re! 2avid en los almos/ 0"rueba, ! veras que 2i9s es bueno0. Los mandamientos fueron dados solo para el biende la humanidad. Los abios dicen en el +idrash/ 0"or que 2i9s se preocupa por la formaen que debemos preparar a un animal para que pueda ser comido?0 -si esta faenadocorrectamente o no, "a palabra de 9i:s nos re+ina" #almos A). Los preceptos refinan ala humanidad. El reador podria haber hecho que las personas cumplieran losmandamientos asi como El creo la naturaleza, -por e$emplo que alguien no saltaria dentrode un fuego. La misma naturaleza del fuego previene de saltar en el, !, por asi decirlo,castiga a quien entra a el. El podria haber hecho lo mismo con los alimentos que pueden ono ser consumidos. "or que El creo u mundo de modo que e1istieran ambas opciones parala humanidad, sin nada que retenga a la persona de hacer algo? olo para refinar a lahumanidad.

)o ha! comparacion posible entre alguien que desea hacer un mal acto pero se abstiene decometerlo porque ha! una cortina de hierro en su camino, ! alguien que se abstiene dehacerlo porque ha! un 0cerco de rosas0 -los mandamientos negativos en su camino. irealmente lo quisiera, el podria pasar ese cerco de rosas. "or que no lo cruza? "orque se apiada de las rosas, de su belleza,de su agradable aroma, ! se controla a si mismo absteniendose de pasar. ualquiera que sesiente tentado de hacer algo malo, que realmente se siente superado por su mala inclinacion pero se abstiene en razon de este 0cerco de rosas0, ese es puro ! refinado...0.



Las hermosas palabras del #ab Mi %ov hablan por si solas. ue todos tengamos el merito deapreciar la belleza ! el agradable aroma del 0cerco de rosas0.

-6uentes/ #ab 2avid 7reen

Resumen de la Parashá Ta$r&a8Met$orá2espués de dar a luz, toda madre tenía prohibido entrar en el antuario durante PB díasJ sihabía tenido una hi$a, el período era de AB días. * la terminación de este plazo, la madrellevaba ofrendas quemadas ! de pecado al antuario, ! era considerada ritualmente pura.

La persona que contraía la enfermedad de tzar4at -similar a la lepra tenía prohibido entraren el antuario. "or consiguiente, cuando el color de la piel indicaba que podría estaraque$ada de la enfermedad, era e1aminada por el sacerdote. i el cohén, después de revisarlas manchas o costras de la piel, no podía dar un veredicto definitivo referente al tzaraat , la persona era aislada durante siete días ! luego ree1aminada. i la apariencia de la piel

permanecía igual, el enfermo era confinado por otros siete días. Luego se realizaba une1amen final. i la marca no se había e1tendido, la persona era declarada ritualmente pura."or otra parte, si las manchas se habían difundido, la persona era declarada metzor4,enferma de tzaraat. Era enviada entonces a vivir fuera del campamento de la congregación,con las ropas rasgadas, ! el cabello desgre'ado. e le indicaba que gritara 0impuro,impuro0, como advertencia para que los dem&s no lo tocaran.

uando la enfermedad disminuía, la persona era e1aminada nuevamente por un cohén,fuera del campamento, para asegurarse de que la recuperación era completa. Las elaboradasceremonias de purificación que seguían se e1tendían por ocho días, ! se observaban ritosespeciales durante el primero ! el 5ltimo. El sacerdote ofrecía sacrificios ! en el proceso de

purificación se usaba madera de cedro e hisopo. El e1 metzor4 era entonces declaradomiembro pleno de la comunidad.

Las le!es de tzaraat se aplicaban por igual a una vestimenta ! a una casa. i las ropasmostraban signos de tzaraat , podían ser quemadas, seg5n el caso. i una casa aparecías5bitamente marcada con ra!as verdes o ro$as, era tapiada por siete días. i las ra!as see1tendían, las piedras afectadas eran removidas ! reemplazadas por otras nuevas. La casaera revocada ! las vie$as piedras ! el polvo eran arro$ados en un &rea contaminada,especialmente establecida fuera del campamento. i a5n quedaban signos de tzaraat en las paredes, todo el edificio era demolido ! sus materiales arro$ados en el &rea contaminadafuera del campamento.

iertas impurezas físicas hacían a un hombre o una mu$er ritualmente impuros !, por ende,tenían prohibido entran en el antuario o tocar ob$etos sagrados. Este estado de impurezafinalizaba después del tiempo prescripto para las ceremonias especiales de purificación.


Ta$r&a Met$oráEstudiando tres esu/im #ers&culos



a$ría 1%%"uando una mujer concibiere y diere a lu$ a un 'arón" (1%:%)

PREGUNTA/ -arshat #hemini conclu!e con el tema de la comida kasher ! la no kasher.>u&l es la cone1ión entre el fin de -arshat #hemini ! el comienzo de 3azría, que estudia el

nacimiento de un ni'o?RESPUESTA/ La %or& est& ense'ando que la obligación de los padres hacia el ni'o nocomienza después de su nacimiento, sino mientras todavía est& en el vientre de la madre. Lamadre embarazada tiene que tener mucho cuidado de lo que come, pues esto puede tener unefecto negativo o positivo sobre el ni'o, dependiendo de si la comida es o no kasher.En la 5uemar4 -Iom& A@ b est& la historia de una mu$er embarazada que venció su deseode comer en Iom Kipur ! posteriormente dio a luz al gran sabio #abí Io$anan. Ftra mu$erembarazada que se rehusó a vencer su deseo, dio a luz a un rash4 -malvado que fueconocido como "#habbatai tzar -erot" -el acaparador de provisiones [para especular\.El 5ltimo versículo de #hemini, que resume las le!es referentes a la comida kasher ! no

kasher, alude a lo anterior.En hebreo, una mu$er que da a luz es conocida como ",ai4" . *sí, la %or& nos dice/ "lehavdil

bein hatamé uvein hataor" 90para distinguir entre el -ni'o puro !, 2i9s no permita, el-ni'o contaminado0 9es contingente sobre "uvein ha,ai4 hame,elet" 90la distinción entreuna ',ai4' 9una madre que fue negligente durante el embarazo en la observancia del kashrut9"uvein ha,ai4 asher lo te,eil" 9una madre que fue cuidadosa de no comer comida cu!okashrut es cuestionable0 -;;/PR

a$ría 1%?"&n el octa'o día la carne de su reucio ser6 circuncidada" (1%:?)

PREGUNTA/ En el brit es costumbre que todos los presentes proclamen/ 0*sí como él haentrado al pacto, así entre a la %or&, el matrimonio ! los buenos actos0. >"or qué asociamosestas tres cosas con el brit ?

RESPUESTA/ La circuncisión hecha en el brit es permanente. 4na vez que se haefectuado, no puede ser cambiada de ninguna manera. *quellos presentes pronuncian una bendición triple ! oran por el ni'o. "rimero, así como el brit es permanente, del mismomodo su cone1ión con la %or& sea para siempre. egundo, que la persona que despose seasu compa'era de por vida. La tercera ! final bendición es que a través de su vida estéllevando a cabo constantemente buenos actos.

*lternativamente, la primera mitzv4 en la cual el ni'o es involucrado es un brit. 2ebido asu corta edad, sus padres tienen un rol activo en planificarlo ! prepararlo. uando viene al $udaísmo, muchos padres tienen la tendencia a decir 0uando nuestro hi$o crezca, tomar&sus propias decisiones0. "or lo tanto, todos los presentes en el brit llaman la atención a los padres "Keshein sheni,nas labrit" 9así como en el brit los padres est&n activamenteinvolucrados 9"ken ikanes le3or4 ule,up4 ulemaasim tovim" 9así también, cuando el hi$ollegue a la edad del estudio de la %or&, el matrimonio ! los buenos actos, los padres esténactivamente involucrados en todas sus decisiones.



"odemos observar que todos los acontecimientos de la vida del hombre est&n predestinados. in embargo, ha! una e1cepción. (ashem no determina si alguien seconvertir& en un tzadik -$usto o en un rash4 -malvado. ada uno desea cómo formarse a símismo con las facultades ! capacidades que le fueron preordenadas.

El profeta e1clamó, "sí di7e Hashem! '0o de,emos ue el hombre sabio se ,a7te de su sabiduría! ni el poderoso de su poder! ni el ri7o de sus riuezas! pero de,emos ue auélue reza se ,a7te de ello : de ue /e 7ono7e! ue 8o soy Hashem Puien ha7e ,usti7ia y el

bien en la tierra! éstas son las 7osas ue verdaderamente apre7io'! di7e Hashem" -IrmeiauQ/@@9@=.

)adie debe sentirse orgulloso por su inteligencia, fuerza, o dinero, debido a que estascualidades no son logros personalesJ en realidad, 29 s se los otorgó antes de que naciera.(a! un sólo campo en el que los logros resultan del esfuerzo personal 9 si estudia lagrandeza de (ashem a través de la %or& ! al seguir u camino. eg5n el grado de esfuerzoque realice para cumplir con éstos, así ser&n sus verdaderos logros personales.

* los ni'os, se les ense'a la %or& desde que se encuentran en el 5tero materno. %ambién, seles muestra el 5an Eden ! el 5ueinom, ! el &ngel le implora, 0Donviértete en un tzadik D)o te conviertas en un rash40 uando el ni'o llega a este mundo, el &ngel le toca loslabios, ! hace que olvide todo el conocimiento relativo a la %or& que previamente se lehabía impartido. -in embargo, ese conocimiento había sido absorbido por su subconciente,! podía ser recuperado durante su vida.* menudo pensamos en keriat Iam #u+ , la separación de las aguas del +ar #o$o, como unmilagro asombroso. En verdad, la habilidad del feto de e1istir dentro del 5tero de la madrees un milagro de proporciones no menores a la separación de las aguas del Iam #u+ . i nofuera por la "rovidencia minuciosa de (ashem, el embrión no podría sobrevivir. )uestros abios citan varios e$emplos que ilustran de qué forma maravillosa (ashem protege a los que a5n no han nacido, entre ellos citamos los siguientes/9 %odos sabemos que alguien que est& sumergido, incluso por un período corto, en una ba'era llena de agua caliente sufre una agonía severa ! sale lastimado. in embargo, el fetose queda nueve meses en el clima c&lido del 5tero materno ! sobrevive gracias a la"rovidencia Especial de (ashem.9 La mu$er que tiene un bebé en el 5tero se aseme$a a un recipiente vertical cu!a abertura seencuentra en la parte de aba$o. ólo gracias a la grandeza de (ashem el feto se mantiene ensu lugar ! no se cae.9 i una persona come varias comidas diferentes una atr&s de la otra, cada una de ellas haceque la otra se desplace en el estómago ! que ba$e cada vez m&s. 7racias al dise'o especialdel ser humano que (ashem realizó, no importa cuanto coma o beba la futura madre/ el fetono se desplazar&.9 La grandeza de (ashem se refle$a también al determinar que todos los alimentos que lamadre ingiere se transmiten autom&ticamente a través de la placenta para nutrir al embrión.9 Es un milagro que el embrión no e1creta lo que consume. i lo hiciere, el estómago de lamadre e1plotaría ! ella moriría.9 uando nace el bebé no se lo e1trae del 5tero de manera repentina -lo cual lo lastimaría.(ashem, en cambio, dilata el cuello del 5tero en forma gradual de la misma maneracuidadosa ! lenta que alguien abre la puerta de la prisión para de$ar a un convicto en



libertad quien había estado capturado por un largo tiempo, ! asegur&ndose de esta maneraque su transición a la libertad ser& tranquila.i bien el %odopoderoso designó a un &ngel que se encargue de los embarazos, El mismosupervisa directamente los nacimientos. Las llaves de los tres puntos -que son claves para lahumanidad no fueron confiadas a un &ngel, sino que se quedaron en manos del

%odopoderoso/;. El nacimiento@. La lluvia -en este conte1to, 0lluvia0 también se refiere a la parnas4 -sustento, !a que lama!oría de los $udíos se ocupaban de la agricultura, la calidad de la cosecha, ! porconsiguiente sus ingresos, dependían de la lluvia.=. 3e,iat Hametim -la #esurrección de los muertos.

,a Mit$#á del >rit MiláI 2ircuncisión

8unto con las le!es de embarazo de las mu$eres, la %or& menciona que el brit mil4 se le deberealizar a los varones cuando tienen ocho días de edad.

Esta mitzv4 fue mencionada por primera vez en la parashat e, e,4! cuando (ashem leordenó a *braham que se hiciera el brit mil4 a sí mismo. * partir de ahí, (ashem ordenóque toda la descendencia masculina deber& ser circuncidada a los ocho días de sunacimiento.>"or qué es que un brit mil& no se puede realizar antes de los ocho días? )uestros abios nos dan varias razones, entre ellas/;. (ashem nos ordenó que esperemos hasta el día en que El sabe que el ni'o posee fuerzasuficiente para soportar la operación.@. e considera que la circuncisión es similar a un sacrificio debido a que el ni'o es llevadoa través de ésta ba$o las alas de la she,in4 -divinidad. "or lo tanto, se requiere que el ni'oha!a vivido al menos un habat para ser santificado ! para que su kedush4 -santidad seaelevada. Entonces, el ni'o est& en condiciones de ser un 0korb4n0 para (ashem. -2emanera similar, los animales no son aceptados para sacrificios antes de que alcancen losocho días de vida.

En una ocasión en la que su amigo lo visitó, el re! le había organizado un gran banquete de bienvenida. uando estaban a punto de sentarse para comer, el re! le comentó, 0)o esapropiado comenzar a comer antes de que conozcas a la reina. D)o conoces absolutamentenada de este palacio si no visitas antes a la reina, debido a que ella es tan bella que seríaimposible describirla02e manera similar, el %odopoderoso decretó, 0* menos que el ni'o ha!a estado cara a caracon una #eina habat, ! absorbido su santidad, a5n no est& preparado para ser sometido albrit .0Es costumbre reservar una silla especial para el *ngel del "acto, el profeta Eliahu, quienest& presente en cada brit mil4. u presencia se requiere debido a que una vez él habló enforma despectiva de los Bnei Israel .

El profeta Eliahu era un gran fan&tico del (onor de (ashem. Le di$o al %odopoderoso demanera acusativa, 0Los Bnei Israel no han cumplido %u pacto0 -+ela$im ;Q/;B. El serefería al pacto de mil4 que fue desatendido por los $udíos debido a la prohibición derealizar circunsiciones que decretó el malvado re! *$av. * pesar de que Eliahu hablaba para



resguardar la 7loria de (ashem, el %odopoderoso desaprobó la acusación contra u gente.Le ordenó a Eliahu que ungiera a Elish& como profeta en su lugar, ! adem&s, le ordenó quereaparezca en cada brit mil4 para testificar el cumplimiento de la mitzv4 por los $udíos.

El emperador romano 3urnus 1u+us le pregunt6 a 1abí kiv4! "FPué es superior! la obra

de 9: s o la del hombreG" "a del hombre!" respondi6 1abí kiv4."#u respuesta me sorprende!" e%7lam6 3urnus 1u+us. "F3rata de de7ir ue el hombre puede

7rear algo ue se aseme,e al 7ielo o la tierraG"

"0o me re+iero a las 7rea7iones ue superen las habilidades manuales de los seres

humanos!" 7ontest6 1abí kiv4! "sino a auellas ue estén dentro de sus posibilidades." "F-or ué es ue ustedes los ,udíos se 7ir7un7isanG" 3urnus 1u+us 7ontinu6 7on sus

preguntas! "F7aso ustedes presumen ue el traba,o del Creador ne7esita ser me,oradoG"

"Esta es pre7isamente la pregunta a la ue yo me había anti7ipado!" 1abí kiv4 e%pli76! "y yo por lo tanto sostengo ue los logros humanos son superiores a los del Creador."

"#i esta es su opini6n! pruébela!" le e%igi6 3urnus 1u+us.

1abí kiv4 regres6 a su 7asa y le orden6 a su esposa! "horne4 un deli7ioso pan ue esté7ompuesto 7on harina! a7eite y espe7ias."

l volver a ver al emperador le llevaba! un pan en una mano y un puado de granos de

trigo en la otra.

"hora dígame! h rey! F7u4l de los dos es superior : el trigo o el panG" le pregunt6."El pan! por supuesto!" respondi6 3urnus 1u+us.

"8a ve!" repli76 1abí kiv4! "usted mismo 7on+es6 ue el traba,o del hombre es me,or ue

el del Creador. Cuando El dise6 el universo! le de,6 al hombre la misi6n de per+e77ionarlo2 el grano debe ser 7ortado y horneado para 7onvertirse en pan! y los

vegetales deben ser 7o7inados y 7ondimentados. -or lo tanto! al realizar la mil4 en un nio

per+e77ionamos la obra del Creador." "#i Hashem uería ue el nio +uese 7ir7un7idado! lo pudo haber 7reado de esa +orma!"

insisti6 3urnus 1u+us.

"F-or ué es ue ha7e esa a+irma7i6n s6lo 7on respe7to a la 7ir7un7i7i6nG" respondi6 1abí kiv4. "#e podría preguntar también por ué es ue Hashem de,6 el 7ord6n umbili7al

unido al re7ién na7ido! de,ando al hombre para ue lo 7orte."

pesar de ue 1abí kiv4 7on7luy6 el debate 7on este 7omentario! nuestros #abios nos

revelaron la verdadera raz6n por la 7ual los nios llegan al mundo sin la 7ir7un7isi6n. Hashem hizo ue el nio +uera imper+e7to para otorgarnos el mérito de realizar #us

mitzvot 7uyo 7umplimiento nos puri+i7a y nos eleva.

,ashón hará Di)amación 2ausa de (nmediato el Estado Final del T$araat

i un $udío cometía alguna de las transgresiones pasibles de ser castigadas con laenfermedad de tzaraat!-lepra la enfermedad generalamente comenzaba con los síntomasque requerían cuarentena ! luego se los volvía a revisar. En u misericordia el%odopoderoso generalmente no provocaba de inmediato la aparición de se'ales definitivasde tum4 -impureza porque El esperaba que durante el período de la reclusión requerida el pecador se arrepentiría. e le perdonaría el estado final de tzaraat, a aquél que sólonecesitaba aislamiento.in embargo, había una clase de pecado que era diferente, ! la persona culpable padecía de



inmediato los síntomas definitivos de la lepra. Ese pecado no era, seg5n nuestras posiblescon$eturas, ni asesinato, ni idolatría, ni inmoralidadJ sino que era la ofensa de lash6n har4,la acción de difamar al pró$imo est& prohibida por la %or&. )uestra parash4 nos muestra la gravedad de esta ofensa/0 Qot tihié torat hametzor4 Estas son las le!es de la %or& respecto de un leproso...-3aikr&

;P/;. )uestros abios e1plican que la palabra leproso es un acróstico de difamador0.2ebido a que lash6n har4 es uno de los pecados m&s serios que se castiga con laenfermedad de tzaraat , los síntomas definitivos de tum4 aparecen sobre la persona deinmediato. Esta debía llevar a cabo los procedimientos especiales de purificación detalladosen nuestra parash&, principalmente sacrificios ! rasuración, si los síntomas de tum& seaclaraban con posterioridad.>"or qué es el pecado de lash6n har4 tan severo que debe ser castigado con la enfermedadde tzaraat en su manifestación m&s e1trema?;. i alguien habla lash6n har4 se lo considera igual que alguien que niega al%odopoderoso ! transgrede la %or& en su totalidad. on repecto a este individuo (ashemdice, 0D:o ! él no podemos coe1istir en el mundo0%odos los libros de la %or& abogan por $esed, por la gentileza ! la dedicación hacia el pró$imo. "or consiguiente, degradar a otro $udío es ir por el camino diametralmente opuestoa los principios fundamentales de la %or&.@. El grado de maldad de esta transgresión sobrepasa a otras debido a que ésta da'a a todaslas partes involucradas, al que habla, al que escucha ! a la víctima.

2omo 2om!atir el Deseo de %a!lar ashón Aar6

La gente se enfrenta a diario con innumerables ocasiones que dan lugar a hablar lash6n

har4. 2e todas las e1tremidades ! órganos, la lengua es el órgano que se mueve con menosdificultad ! ma!or rapidez. "or consiguiente, lash6n har4 es uno de los pecados que secomete con m&s frecuencia. *simismo, los efectos de la palabra hablada no son tangibles,como son los del pecado consumado con acciones, ! por eso tendemos a tratar a esta clasede agravios de forma menos dura que otras prohibiciones de la %or&. El castigo de tzaraat!a no tiene efecto, ! su amenaza no nos detiene de hablar mal como lo hacía en la época del Beit Hamikdash. >ómo podríamos fortalecernos contra la tentación de hablar lash6n har4?El /idrash ofrece varios pensamientos que sirven como conse$os valiosos.;. )uestros abios nos ense'an que cada palabra que de$a nuestra boca se graba en el ielo.*lg5n día todas esas palabras nos las van a hacer escuchar. Entonces, trataremos dee1cusarnos con frases tales como 0:o no era conciente de la gravedad de la transgresiónJ no pequé intencionalmente0. )o obstante, se nos responder&, 0D2emasiado tarde ahora Era tudeber darte cuenta de que tanto las cosas buenas como las malas que decías quedabanregistradas, así las di$eras de forma intencional o no.La gente debe darse cuenta de que una vez que uno pronuncia una palabra, ésta no seevapora en el aire sin de$ar rastro, ! por lo tanto debe ser tomada con seriedad. ada palabra que uno pronuncia graba una marca que queda eternamente ! que no se puede borrar.@. La gente debe considerar la posición especial que el %odopoderoso le asignó a la lengua.(ashem reprende a la lengua, 0DFh, lengua malvada D>"or qué es que te muevesconstantemente a pesar de que te coloqué en una posición diferente a la de todos los otros



miembros ! órganos del cuerpo humano? oloqué a las otras e1tremidades en una posición vertical o inclinada, mientras que tu !aces en la boca con posición horizontal paraque descanses -esto es para indicar que la posición natural de la lengua es la de descansoJ !que esta no debería estar en movimiento permanentemente.00*dem&s,0 le di$o el %odopoderoso a la lengua, 0%e encerré. %e cerqué con dos tapias -para

advertirle a su due'o que no de$e que te pierdas, un cerco interno formado por dientes, !una barrera e1terna formada por carne, los labios que te encierran. >u&ntas otras barrerasacaso son necesarias para impedir que hables mal?

(ashem le encomendó a cada órgano una tarea especial ! cada uno de ellos nos deberíanalentar para que los empleemos sólo para los usos benéficos que el reador desea. Lalengua fue otorgada para que pronuncie las palabras de la %or&, te+il4, ! para que beneficieal pró$imo.

Sha!at Ta$r&a8Met$orá

Primer comentario ( Rab Moshe Hoffer, [email protected])Segundo comentario (Boletin Judaicasite , .!udaicasite.com)

%ercer comentario ( Rab 'osef Meta, [email protected])

"rimer comentario 9 La esencia del hombre

+ediante tres maneras el hombre se conoce. >ue significa que el hombre se conoce? "orlo general vemos a una persona durante a'os ! pensamos que lo conocemos, cuando enrealidad no es asi. 2e acuerdo a las palabras de la 5uemara, solo se llega a conocer alhombre a traves de tres maneras/ por su copa, por su bolsillo o por su ira. En los tres casos,el hombre puede

mostrar actitudes diferentes a las comunesJ en estado de ebriedad puedecontar los secretos mas intimos, cuando le tocan el bolsilo puede salir corriendo para no responder a los pedidos que le hacen ! cuando estaeno$ado puede actuar tan violentamente que es capaz de sacar a relucir losaspectos mas feos de su personalidad. *lgunos dicen que tambien se puedeidentificar al hombre por su risa. >2e que se rie? >omo lo hace? ocratesdi$o 0la risa es e1clusiva del ser humano0, por tal motivo la risa del hombre lo identifica.

Esta escrito en la %ora que cuando Esav vendio la primogenitura a su hermano Iaacov, el primero desprecio la primogenitura. 2icen nuestros sabios en el +idrash, que Esav despuesque comio ! bebio lo que preparo su hermano, tomo a sus companieros ! les di$o/ va!amos

a burlarnos de Iaacov, iremos a decirle Due necio eres D3endiste un plato de comida poralgo que no e1iste Eso es lo que dice el pasuk -versiculo, comio ! se fue, >donde? a buscar a sus compa'eros para reirse de su hermano. La pregunta es obvia, si Esav hizo un negocio con Iaacob... >de que se reia?uando la persona sabe que no procedio correctamente se rie para apaciguar la situacion.Es una risa que encubre la verdad. La verdad lo preocupa, lo entristece entonces se rie paraacabar con su cargo de conciencia. omo le es dificil reirse solo, busca a sus compa'eros para que se acoplen a el. Esto es lo que hacen algunos, en lugar de preocuparse por
















solucionar las cosas que los perturban, en vez de reconocer la verdad, tapan sus oidos conrisas. La forma de hablar tambien revela la esencia del hombre, >que es el habla? Es lae1presion de los pensamientos que proviene del alma a traves del cuerpo.

E1plica el #ab (utner z0l que la fuerza del habla es algo maravilloso, pues alli se unen el

cuerpo con el alma. "or eso se llama al ser humano 0parlante0 porque esa es su esencia, unacombinacion de lo fisico con lo espiritual, la vida ! la muerte estan pendientes de la lengua.2icen nuestros sabios en el +idrash que ha! personas que pecan en la tierra ! no en loscielos. Es decir transgreden con sus cuerpos, por sus deseos ! danian la tierra. (a! otrosque pecan en el cielo pero no en la tierra, transgreden con sus pensamientos que estan basados en la inteligencia, que proviene de los cielos ! danian en el mas alla. uien habla ashon Hara -calumnias, peca en los cielos ! en la tierra, por cuanto que el habla es lacombinacion de lo de arriba ! lo de aba$o su efecto es peor que cuando pecamos con elcuerpo que solo per$udicamos la tierra, o cuando pecamos con el pensamiento que soloda'amos los cielos. on el habla da'amos los dos o los beneficiamos. on nuestraconversacion nos identificamos, pues ella es la esencia del hombre.

#ab +oshe + (offer

egundo omentario 9 Los $udíos en el mundo

El "ueblo 8udio es numericamente mu! peque'io en relacion a la poblacion de las otrasreligiones ! del mundo en general. En un mundo de mil millonesde cristianos, mil millones de musulmanes, setecientos millones del culto hindu !quinientos millones de budistas, los trece o catorce millones de $udios parecerian importar mu! poco. in embargo, cualquiera que lea los diarios en todo elmundo, debe de pensar que los $udios suman una importantecantidad en la poblacion mundial. La desproporcionada influencia de los $udios, individual! nacionalmente, a traves de todos los siglos de civilizacion, es uno de los signos de nuestrocaracter de elegidos. in embargo, el hecho de que el pueblo $udio, mas de cincuenta a'osdespues del (olocausto, no se ha!a restaurado numericamente volviendo a su tama'o previo, es unacondicion preocupante. Esto es el producto del creciente numero de solterosas $udios, demuchas mu$eres que se casan tarde por mantener una carrera, de los casamientos mi1tos !la asimilacion ! de los miles de abortos efectuados cada anio. ombinadas, todas estasrazones describen problemas demograficos que afectan a la futura vitalidad ! crecimientodel pueblo $udio.

La perasha 3azria trata, al menos indirectamente, de la necesidad ! de la santidad de traerni'os al mundo. *unque la %ora enuncia la parte relevante de la perasha concerniente a losninios ! a la reproduccion en terminosde tahara y tumah -pureza e impureza ritual, el claro mensa$e de la %ora es su reiteracionde la bendicion divina ! el desafio para la humanidad de 0sed fructiferos ! multiplicaros0.i esto es verdad con respecto a la humanidad en general, es indudablemente verdadero enrelacion al pueblo $udio. "orque si bien el reador nos advirtio por anticipado que 0sereisuna minoria entre las naciones0, e1iste sin embargo una obligacion sobre todos nosotros de



preocuparse porque e1ista una considerable poblacion de $udios presente en el mundo queense'e ! e$erza su influencia en el orden moral.

"ara que el $udaismo sobreviva ! prospere es necesario que ha!a $udios. Esa simple lecciondesafortunadamente ha sido perdida en miles de hermanos que han adoptado las teorias del

0!o9primero0, del huir de todo dolor !sacrificio, todas actitudes hedonistas ! egoistas propias de la sociedad postmoderna.

El tener hi$os, cuantos, cuando, etc. es realmente una decision mu! personal en relacion aun tema mu! intimo. in embargo, e1iste una actitud general, en la orientacion de la %ora,que debe influir por sobre la decision personal de los individuos $udios en esta cuestion.Esta cualidad general de 0ser fructiferos ! multiplicarse0 han desaparecido de muchas delas costumbres corrientes en el mundo occidental en general, por lo tanto, la actitud $udiahacia la familia ! los ninios necesita de vigor ! fortalecimiento en hogares ! escuelas. En lavida privada de cada $udio debe e1istir tambien un sentido publico de lealtad !responsabilidad para con el pueblo $udio, sus tradiciones

! su destino. Los ni'os son nuestro primera ! principal responsabilidad. Ellos son nuestrocompromiso hacia la eternidad de Israel. Ese es ciertamente el mensa$e subliminal en las palabras de la %ora con que comienza la perasha de esta semana.

-#abbi Kerel _ein -c @BB; %he 2estin! 6oundation

Tercer comentario 8 ,=S A2T=S %UMAN=S /UE S=N >E,,=S

En nuestra sección semanal, adem&s de tratar de la %umhat )idaT de unamu$er parturienta, nos recuerda el deber b&sico ! fundamental del $udaísmo, que es el circuncidar - Brit /ila a todo varón al octavo día desu nacimiento.

+uchas veces en nuestra historia, los enemigos del pueblo de Israeltramaron prohibirnos este tan lindo precepto. uando dominaron los romanos sobre Israel,después de la destrucción del @do. templo, fue decretada la pena de muerte a quienescircuncidaban a sus hi$os.

El +idrash nos cuenta de una discusión entre #abí *kiba quien había sidosentenciado a muerte por los romanos por el 0delito0 de ense'ar %or& en publico, ! entre el gobernador romano %ornosrofos. : la historia fue así/

0%ornosrofos el malvado le pregunto a #abí *kiba/ >qué actos son m&s bellos, los del creador o los del hombre? Le contestó/ Los del hombre sonm&s bellosLe di$o %ornosrofos/ >ómo es posible? >*caso el hombre puede crear loscielos ! la tierra? Le di$o #abí *kiva/ )o estamos hablando en cosas queest&n mas all& del alcance humano, sino solo de las cosas que el hombre puede controlar. "reguntó %ornosrofos >"or qué ustedes se hacen lacircuncisión? Le contestó/ :o sabia que a esto te referías ! por eso me



preguntaste que actos son mas bellos a lo que te respondí que los actosdel hombre son mas bellos que los de 29s.

#abí *kiba le tra$o espigas ! galletas, ! le di$o/ Estos son obra de 29s !estos del hombre, >no son las galletas mas bellas que las espigas?

Le di$o %ornosrofos/ i 29s quiere que el hombre este circuncidado, >por qué no nace así? Le di$o #abí *kiba/ >"or qué nace unido al cordónumbilical ! lo tienen que cortar? 9 : sobre lo que preguntas por que nonace circunciso? La respuesta es que 29s entregó los /itzvot -preceptosal pueblo $udío, para refinar al hombre0 - /idrash 3an,uma 3azria (.

i prestamos atención a este +idrash, veremos que ellos no tratarondirectamente sobre la /itzva de Brit /ila, pero fue el prete1to ! puntocentral de una discusión m&s esencial. El tema central es la pregunta delas preguntas. La víctima ! su verdugo se situaron frente a este interrogante en dos

e1tremos opuestos, en la cual la diferencia es abismal, ! la cual no permite concesiones.Es decir estaban enfrentados, el pesimismo greco9romano, aquí representado por quienconquistó ! dominaba en aquel momento, contra el optimismo $udío, al cual se le agregabarelevancia dado que quien discutía no era otro que #abí *kiba, quien pesaba sobre el la pena de muerte.

El mundo, opinaba el romano, es asíJ tanto lo bueno como lo malo. Le faltaser integro pero no es posible me$orarlo. *dem&s no ha! necesidad, !a queno tiene sentido ni dirección, solo su momento ! su tiempo. "or ende debemos vivirnuestros momentos. El hombre, es mu! peque'o 0>*caso puede hacer el cielo ! la tierra?0En esta creación tan grande casi no se lo percibe al hombre, entonces >qué valor tienen los actos tanto buenos comomalos?

#abí *kiba lo veía totalmente distinto/Sl decía, que los actos del hombre, son m&s bellos, aparentemente, que laobra de 29s. En el momento que tenemos que ser responsables no merecuerdes lo peque'os que somos frente a una creación tan inmensa, sinorecuérdame 0cosas que est&n al alcance humano0. *quí nuestra importanciaes grande. El mundo fue creado intencionalmente incompleto, para que elhombre pueda por medio de sus actos ! su libre albedrío, completarlo !me$orarlo. En su creación personal tiene que parecerse al creador mismo.

En su mano est& la posibilidad de hornear galletas de lo que antes eran espigas, es decir,embellecer las creaciones que est&n en el mundo. Estaes la ma!or esperanza. : principalmente que pueda me$orar ! embellecer asi mismo, incluso a su cuerpo, como nos ense'a la /itzva de la circuncisión.

La ambición por un mundo me$or, es lo que nos da energía para queactuemos, ! como di$o #abí *kiba que las /itzvot fueron dadas para el



refinamiento ! el pulido del nuestro ser, para poder cumplir con la misiónque se nos encomendó.

Iosef +eta

Sha!at Ta$ria8Met$ora Drasha +or ,abbi -ordechai amenet$/y


Esta semana leemos las porciones de %azria ! +etzorah, que tratan de la peste fisica !espiritual conocida como tzaharat . 3zaharat consistia en una decoloracion que semanifiesta de varias formas/ en la piel humana, en el cabello, en la ropa, e incluso en las paredes del hogar. El individuo afligido debe atravesar un proceso complicado de purificacion para volver a $untarse con la comunidad. El %almud e1plica que ese tzaharat es

un castigo divino por los pecados de cizania ! chisme. 2e hecho, el %almud en el tratado de rar7hin -pagina ;Cb e1plica que la razon por la cual al afligido se lo separaba encuarentena era porque 0separo a amigos ! familias con sus palabras, ! merece ser separadode su comunidad0.

#ashi ! el #amban e1plican que la primera manifestacion de tzaharat no comienza en la persona. (ashem, con u misericordia, golpea primero en los bienes personales. Ladecoloracion comienza a aparecer en las paredes de su hogar que lo obliga a remover !destruir las piedras ! ladrillos afectados. i despues de esa advertencia la persona continuacon sus actividades malevolas, entonces su ropa pasa a ser afectada. i eso falla,eventualmente la piel es afectada ! comienzan a aparecer lesiones blancas que lo obligan a

salir del campamento hasta que el tzaharat ceda ! el Mohen lo declare puro nuevamente.

#ashi nos dice que la primera etapa de tzaharat que afecta a su casa es en realidad una bendicion oculta pues puede traer una verdadera fortuna al afectado. #ashi e1plica quecuando el pueblo de Israel estaba llegando a la %ierra de anaan, los habitantes pensaronque algun dia ellos iban a poder re9conquistar la %ierra, ! por temor a perder sus riquezasescondieron todo el oro ! la plata dentro de las paredes de sus hogares. uando un $udiocomenzaba a tener tzaharat en su casa, debia sacar las piedras afligidas encontrando asi lostesoros escondidos por los ananitas. La pregunta obvia es/ >por que la primera advertenciade tzaharat es un premio? >ue mensa$e (ashem nos envia premiando con oro a quien hasembrado ciza'a?

uando termino la egunda 7uerra +undial, el #abino Eliezer ilver, un brillante sabio de%orah, visito ! a!udo a miles de sobrevivientes de los campos en *lemania ! "olonia queesperaban encontrar un hogar. 4n dia, cuando repartia siddurim -libros de rezo, un $udio serehuso a aceptar cualquier siddur . 02espues de la manera en que !o vi actuar a los $udios enel campo, !o no quiero saber nada con la religion0. El #ab ilver pidio que le e1plicara loque lo habia llevado a tomar tal decision de ale$arse de la practica $udia. 03i a un $udio quetenia un siddur , pero que lo alquilaba a los presos a cambio de una racion diaria de pan.






4sted puede creer que un $udio le venda el derecho a rezar por una porcion de pan?00: cuantos clientes tenia esta persona?0 le pregunto el #ab.02emasiados0, le respondio el hombre. El #ab ilver le puso la mano en el hombro !sonrio.>0"or que miras al $udio malvado que vendio el derecho de rezar? >"or que no mirasen cambio a los tantos $udios buenos que estaban dispuestos a renunciar a sus raciones !

morir de hambre para poder rezar? >)o es acaso eso lo que debes aprender de esto?0uizas (ashem en u compasion nos ense'a una importante leccion/ en la vida no podemos quedarnos con la impresion superficial, sino que siempre debemos mirar un poquito mas profundo. En el e1terior tal vez se vea una pared contaminada.... pero si cavasun poco mas profundo encontraras oro dentro de ellas. * veces tienen que descomponerselas paredes para poder encontrar el oro que nunca pensaste e1istia. Lo mismo con los sereshumanos. La pro1ima vez que mires a una persona superficialmente, cava mas profundo.(a! definitivamente oro ba$o la superficie. %odos somos piedras preciosas, algunos solotenemos un poco de polvo en la superficie.

Dhabat halom )ota/ El rabino Eliezcer ilver era una figura prominente en la omunidad *mericana. 4nlider energetico ! brillante que vino a *merica como #abino en (arrisburg, "* ! finalizo sucarrera como #abino de incinatti. 6ue fundador del 3aad (atzalah durante egunda7uerra +undia

Resumen de la Parashá A"arei Mot 8 Hedoshim

Parashá A"arei Mot

2espués de que sus hi$os )adav ! *vih5 hubieron muerto como castigo por su servicioincorrecto, se le di$o a *harón que entrara en el Kodesh Kodashim -anctasanctorum unavez por a'o, en Iom Kipur . Ese día se e1piaban los pecados cometidos por la comunidad,inclu!endo los del sacerdocio, ! el antuario era purificado por si hubieran entrado en él $udíos ritualmente impuros.

Ese mismo día el propio Cohén 5adol , atado la ma!or parte del tiempo con ropas blancasantes que con doradas, ofrecía todos los sacrificios. Estos consistían en sus personalesofrendas quemadas de pecado, que él ofrecía por sí mismo, ! ofrendas comunitariassimilares llevadas en ombre del pueblo. omo parte del ritual, *harón tomó un pu'ado deincienso ! entró en el Kodesh Kodashim. Luego arro$ó el incienso sobre carbón tomado del

altar ! la cubierta del *rca quedó envuelta en una nube de humo.2os machos cabríos fueron provistos por el pueblo como ofrenda ! el Cohén 5adol echó asuertes para determinar cu&l de los dos sería sacrificado. * continuación, apo!ó su manosobre la cabeza del otro animal, llamado *zazel, sobre el cual confesó lospecados del pueblo, ! luego lo arro$ó desde un acantilado, simbolizando así la remoción del pecado del pueblo. e dio orden a los $udíos de observar permanentemente ese día como el shabat m&s



solemne, en el cual todo miembro de la asa de Israel debía afli$irse por medio del a!uno !arrepentirse de sus malas acciones.

)uevamente se advirtió al pueblo que los sacrificios podían ser ofrecidos solamente en elaltar del antuario. Ffrecer sacrificios en el lugar elegido por uno mismo era considerado

un acto de idolatría. *dem&s, si alguien deseaba sacrificar un animal para comer durante el período del desierto, debía ser traído como ofrenda de paz. 6ueron promulgadas las le!esque prohiben comer carne de un animal que ha muerto sin haber sido sacrificado seg5n elritual, ! también la ingesta de sangre.

*l pueblose le recordó que se esperaba de él un alto nivel de conducta moral si queríacontinuar siendo el elegido de 29s. "or consiguiente, el adulterio ! los matrimonios ilícitosest&n fuera de la le!. Ftras naciones habían sido destruídas porque sus miembros habíanobservado una conducta inmoral ! el mismo destino tendrían los benei Israel si actuabandel mismo modo.

Parashá Hedoshime e1horta a los benei Israel a ser kedoshim, de una elevada naturaleza de santidad. Estenivel espiritual puede ser alcanzado si uno respeta a los padres, observa el shabat ! rechazala adoración de ídolos. La repulsiva costumbre pagana de sacrificar ni'os a /olo,, el diosde los emoritas, ! de practicar la bru$ería, son punibles con la muerte, pues contravienen esasantidad. %ambién est&n prohibidos los ritos paganos de duelo consistentes en tatuar omutilar partes del cuerpo. Est&n vedadas las mezclas irregulares, tales como la cruza deanimales, o el entrete$ido de lana ! lino - shaatnez , pues ofenden las le!es divinas de lanaturaleza. )o se deben comer los frutos de un &rbol durante los primeros tres a'os despuésde haber sido plantados.

El $udío se ha de distinguir por su compasión. 2ebe mostrar especial consideración por el pobre ! el e1tran$ero, pues nuestros antepasados también fueron e1tran$eros en la tierra deEgipto. "or otra parte, debe de$ar para los pobres la producción de las esquinas de sucampo, así como las espigas caídas. *dem&s debe hacer tratos con sus seme$antes sobre bases totalmente honestas. En consecuencia, actos tales como robar, mentir ! calumniar,deben ser estrictamente evitados. El empleador debe pagar a los obreros sin demora. Elcomerciante debe observar completa honestidad asegur&ndose de que sus balanzas ! pesassean absolutamente correctas. El $uez no debe mostrar parcialidad en favor del pobre ni delinflu!ente. *quel que difama a una persona o desorienta a un ciego o a una personaingenua, es severamente censurado. 4n $udío debe hacer todo lo posible por salvar la vidade otro que est& en peligro. 2ebe también amonestar a un seme$ante que comete un ereror."or otro lado, no debe odiar a nadie, sino amar a sus seme$antes como a sí mismo.

6inalmente, debe reprimir los aberrantes pecados de adulterio, incesto ! bestialidad. Lasnaciones paganas fueron destruídas porque practicaban esos actos abominables e Israelsufrir& ese mismo destino a menos que sus miembros observen fielmente todas las le!es de(ashem. e espera de los benei Israel que observen una forma de vida superior ! permanezcan moralmente puros.




A"arei Mot 8 HedoshimEstudiando tres esu/im #ers&culos

0e la con5re5ación de los hijos de Israel tomar6 dos carneros como una ofrenda or el ecado" (1*:9)

PREGUNTA/ 2e acuerdo con la 5uemar4 -Iom& C@ a, el carnero para zazel J el que eraarro$ado a un barranco ! el que se ofrendaba en el Bet Hamikdash a (ashem debían, preferiblemente ser idénticos en aspecto, tama'o ! valor. >"or qué gastare1travagantemente en un carnero que iba a ser arro$ado a un barranco?

RESPUESTA/ El dinero que gastamos durante nuestra vida puede ser dividido en dos porciones/ 4na va para asuntos espirituales como tzedak4! mitzvot ! educación, ! la otra va para las necesidades físicas ! placeres personales. En retrospectiva, usualmente vemos queel dinero gastado en placeres ha sido arro$ado. in embargo la restitución del dinerogastado en lo espiritual es permanente.2esgraciadamente, muchas personas que son bendecidas con abundancia, gastan librementeen comodidades mientras lloran pobreza cuando deben gastar dinero en asuntosespirituales. Los dos carneros pueden también servir como una met&fora para las doscategorías mencionadas arriba. (ashem, en su benevolencia no piensa realmente cu&nto denuestro dinero gastamos o arro$amos en nuestras satisfacciones personales. in embargo,requiere ! demanda que una cantidad igual de dinero -! quiz&s m&s sea gastado en asuntosespirituales. i uno tiene dinero para 0*zazel0 9para arro$ar por el barranco 9no debe llorar pobreza cuando debe gastar para (ashem.

"Aabla a la con5re5ación de Israel y diles: !=stedes ser6n santos!" (1:%)

PREGUNTA/ #ashi comenta/ GEsta parsh4 fue enunciada behakhel 9en una asamblea. >"or qué es necesario para nosotros que sepamos las circunstancias de la transmisión de esta parsh4?

RESPUESTA/ (a! gente que es piadosa ! cuidadosa en asuntos de %or& ! mitzvot en suscasas, pero renuentes a parecer 0demasiado $udíos0 en p5blico ! propensos en esosmomentos a ser negligentes en observancia.Este enfoque est& resumido en un eslogan de los creadores del movimiento #eformista/

0Iehudí bebeite$a veadam betzete$a0 90e un $udío en casa ! una simple persona en la calle0.#ashi quiere enfatizar que los $udíos deben ser santos en todo momento ! conducirse deacuerdo al deseo de (ashem. )o sólo en la privacidad de su casa, sino también 0behakhel09cuando est&n afuera en la 0asamblea0 de las otras personas 9orgullosamente deben e1hibirla santidad del pueblo $udío.



"3mar6s a tu rójimo como a ti mismo" (1:18)

PREGUNTA/ >ómo se puede demandar de uno que ame a un e1tra'o tanto como a unomismo?

#E"4E%*/ #abí hneur Walmen de Liadi, el fundador de *asidut *abad , lo e1plica de lasiguiente manera/ %odo $udío est& hecho de dos elementos/ 4n gu+ -cuerpo ! una nesham4 -alma. +ientras que todos los $udíos est&n separados por el hecho de que son cuerposdiferentes, realmente son como uno cuando llegan a la nesham4. Esto es porque todas lasneshamot son una parte de (ashem, ! (ashem es el padre de todos nosotros. on estacomprensión es f&cil amar al otro $udío como a uno mismo, porque a través de nuestranesham4 somos uno.

A"arei Mot 8 Hedoshim


La parash4 de ,arei /ot inclu!e todo lo referente al servicio de Iom Mipur en el Beit

Hamikash. "ara saber cómo era el mismo seg5n el +idrash, con todos sus detalles,ingresar en la sección de Iom Mipur

Sal#aguardias 2ontra la (nmoralidad

*l describir las relaciones prohibidas, la %or& emplea la e1presión especial 0no debesacercarte a ellas0 -3aikr& ;A/C,Q.

"or consiguiente, nuestros abios instutu!eron las le!es de i,ud , las cuales prohíben que unhombre esté recluído en un lugar privado con una mu$er e1tra'a. %ampoco debe conversarcon una mu$er que no conoce.

Nna vez! 1abí Iosé Hagalilí estaba parado en un 7ru7e! y no estaba seguro a7er7a de ué

7amino debía tomar! 7uando se en7ontr6 7on la esposa de 1abi /eir! Bruria! ue era muy

sabia.

"FPué 7amino debo tomar para llegar a la 7iudad de odG" le pregunt6 a ella."Idiota"! ella lo reprob6! "DFa7aso no sabes ue nuestros #abios re7omiendan ue la

7onversa7i6n 7on una mu,er sea lo m4s 7orta posible -irké vot A()G 9ebiste haber

di7ho! 'FCu4l v4 ha7ia odG'"

Las precauciones para resguardarnos de la inmoralidad no son, seg5n puede pensarse, una prudencia anticuada de la cual podemos dispensar en esta era moderna. "or el contrario, el%odopoderoso, uien creó ! le dió forma al alma del ser humano es el gran psicólogo, queconoce los instintos e impulsos din&micos que El implantó en todos los seres vivos. "or lotanto, El nos obliga a tomar medidas cautelosas contra la inmoralidad, un area que proveela ma!or cantidad de pruebas. i se utiliza el espíritu ! se lo emplea para fines de kedush4 -santidad, une a la persona con su reador ! hace que la she,in4 -divinidad resida en

http://www.tora.org.ar/festejan/menu06.htm#4





nuestro medio. i de$a que se pierda con el estilo de las naciones del mundo, se degrada alnivel de un animal.

as no7hes de *ol Hamoed #u7ot eran las 7elebra7iones m4s alegres y +eli7es ue se presen7iaron en el Beit Hamikdash. os grandes #abios de la 3or4! 1ashei Ieshiv4!

miembros del #anhedrín! y otros persona,es notables! bailaban! to7aban instrumentos! yrealizaban a7tos de habilidad y destreza en el Beit Hamikdash mientras todo el mundoobservaba.

En general! las mu,eres solían uedarse en el ezrat nashim el se7tor de las mu,eres)

mientras ue los hombres se reunían a+uera del /onte del 3emplo. Como este a7uerdo

o7asion6 un 7ierto grado de 7on+usi6n! los #abios invertieron las 7osas! y ordenaron a loshombres ue o7upen el ezrat nashim y a las mu,eres ue se ueden a+uera. os ,a,amim

de7idieron ue este a7uerdo también era muy +rívolo! enton7es de7idieron ha7erle una

enmienda dr4sti7a. #e erigieron bal7ones sobre las paredes ue 7ada ao antes de #u7oteran 7er7ados 7on plantas enton7es! las mu,eres podían ver las presenta7iones desde

arriba.

Los ,a,amim consideraron esta precaución autoritaria a pesar del hecho de que el lugar decelebración era el Beit Hamikdash en donde cualquier $udío podía naturalmente conducirsecon respeto ! reserva.

El %odopoderoso unió u gran )ombre al de varias personas que hu!eron de lainmoralidad, entre ellos Iosef ! "altiel.

9 Iosef fue e1puesto a incitaciones diarias ! a presiones por la esposa de "otifar, sinembargo él no pecó. (ashem di$o, 0er&s recompensado mid4: knegued: mid4 por cadaacto de abstención de inmoralidad.0"or no torcerse ante el pecado, el 6araon lo adornó con un collar de oro. us manos noestaban e1tendidas de manera pecaminosa, ! por lo tanto, el anillo del 6araon fue colocadosobre ellas. u cuerpo permaneció puro, ! por lo tanto, fue vestido con ropas de lino blancasJ sus pies no caminaron hacia el pecado, ! por consiguiente, (ashem hizo queconduciera una carroza realJ sus pensamientos no fueron indulgentes con im&genes pecaminosas, ! por ende, se lo proclamó un padre de la sabiduría. : por 5ltimo, el logroque corona todo lo anteriorJ a Iosef se le cambió el nombre a Iehosef -%ehilím A;/C ! se leadhirió la letra Hei del )ombre de (ashem, lo cual implica que el %odopoderoso es testigodel hecho de que no pecó de ninguna manera.

9 El %odopoderoso también asoció su nombre al de "alti ben Laish, quien e$erció un granautoconrtrol para resguardarse de la inmoralidad ! se destacó a5n m&s que Iosef. Iosefenfrentó la tentación durante un a'o, sin embargo, "alti lo hizo por muchos a'osJ Iosefresistió la incitación de una situación claramente pecaminosa, no obstante, "alti lo hizo enuna que pudo haber sido $ustificada como legal.El #e! haul -quien consideró el matrimonio de su hi$a +i$al inv&lido por una serie derazones hal4,i7as por despecho la dió en matrimonio a otro hombre, "alti. in embargo,"alti, era un hombre que le temía a (ashem ! durante todos los a'os que él, fue esposo de+i$al, por orden del re!, no la tocó. )o se involucraría en un acto que posiblementeconstituiría inmoralidad. El pasuk lo honra al cambiar su nombre por el de 0"altiel0



-hemuel =/; ! adhiere el )ombre de 29s al su!o. La conducta de "altiel hizo que él fuerael modelo de auto control para todos los asuntos relacionados con moralidad.

*l no estar en contacto con la inmoralidad, la persona se convierte en socio del%odopoderoso.

* aquél que vio de forma accidental alg5n tipo de obsenidad pero no se permitió detenersea observarla se le asegura una recompensa especial. on respecto a él, se dice, -Ieshaiahu==/;<,;R, 0El que cierra sus o$os para evitar observar maldad...sus o$os contemplar&n al#e! en u magnificencencia, ver&n la tierra que est& mu! le$os.0La %or& e1ige del $udío un nivel de conducta mucho m&s elevado que el que e1ige de ungentil. i bien la le! 2ivina prohibe el incesto ! el adulterio tanto a los $udíos como a losgentiles, los primeros, adem&s est&n censurados al adulterio con la vista -3aikr& #ab&@=/;@ ! a cualquier acción que cause inmoralidad. "or otra parte, la %or& prohibe de formae1plícita los pensamientos inmorales.i nos elevamos hasta el punto de alcanzar el concepto de moralidad de la %or& en vez deestablecer nuestros niveles a través del camino corrupto de la vida que caracteriza alambiente no9 $udío, contribuímos a traer a nuestra nación m&s cerca del ideal fundamental,el cual es, 0: ser&n para mi un reino de kohanim ! un pueblo sagrado0 -hemot ;Q/C.

* * * * *

,a Mit$#á mandamiento de Resetar a los Padres

)uestra parash4 afirma -;Q/=, 04n hombre deber& respetar a su madre ! a su padre.0 "orotro lado, en los 2iez +andamientos se nos e1hortó, 0D(onra a tu padre ! a tu madre0>u&l es la diferencia entre #E"E%F ! (F)F#?

9 #E"E%F significa que un hi$o no puede contradecir las palabras de sus padres, nitampoco puede corraborarlas ! decir, 0Las palabras de mi padre son correctas0. )o sedebería parar ni sentar en el lugar especial de los padres. La mitzv4 de respetar al padre ! ala madre se e1tiende hasta el punto de que incluso si su padre o madre se le acercaran en p5blico, le rasgaran sus prendas, lo insultaran ! lo golpearan, él no podría ponerlos enridículo ni lastimarlos. 2eber& soportar la humillación en silencio, con temor hacia el%odopoderoso uien nos dio este mandamiento. -in embargo, puede convocar al Beit 9in 9tribunal $udío9 si lo lastiman.

9 (F)F#/ "or honor se entiende que un hi$o debe observar que sus padres esténabastecidos con comida, bebida ! vestimenta ! debe satisfacer todas las necesidades deéstos.

>"or qué es que en nuestra parash4, cuando la %or& ordena que se respete a los padres, lamadre se menciona antes que el padre, mientras que en el pasuk -versículo que hacereferencia acerca de honrar a los padres, el padre se menciona primero?En realidad, debemos honrar ! temer a ambos padres por igual. -)o obstante, si la madre !el padre le dan simult&neamente un mensa$e al hi$o, éste deber& atender en primer lugar aldeseo de su padre, debido a que la madre también est& obligada a honrar a su esposo. inembargo, es natural que los hi$os le tengan menos miedo a la madre que al padre, ! por lo



tanto, la %or& enfatiza primero a la madre cuando e1ige respeto hacia los padres. "or otrolado, es la tendencia natural que los hi$os tengan una estimación ma!or por la madre que por el padre, ! por consiguiente, la %or& consideró necesario colocar al padre en primerlugar cuando se ordena honrar a los padres.* pesar de que la redacción literal de nuestro versículo es 0un hombre debe temer0 la

mitzv& se aplica tanto para el hi$o como para la hi$a. )o obstante, la mu$er casada querecibe órdenes contradictorias de su marido ! de sus padres est& obligada a respetar en primer lugar el deseo de su marido antes que el de sus padres. "or consiguiente, la %or&emplea el término, 0un hombre debe temer0, 9 para ense'ar que el hombre debe obedecer asus padres siempre, mientras que la mu$er, después del matrimonio est& su$eta en primertérmino a la autoridad de su marido.

Nno de los hi,os de Iaakov! 0a+talí! se desta76 en la mitzv4 de honrar a sus padres. Cada

vez ue su padre! Iaakov! le enviaba un mensa,e! él ,untaba hasta su Jltimo aliento 7on el +in de realizar su pedido 7on la mayor rapidez. #us es+uerzos por 7umplir los deseos de su

padre bordearon lo sobrehumano. #u amor por la mitzv4 de honrar a sus padres le hizo

renovar su vigor por 7ada misi6n 7omo si ésta hubiera sido la primera orden. -or ende! Iaakov! en su Jltima bendi7i6n a sus hi,os alab6 a 0a+talí 7omo a una "7ierva ue se envia"

Bereshit UTMA).

*dem&s, )aftalí, solía dirigirse a su padre Iaakov, de una manera e1tremadamente cortés,como si se estuviese dirigiendo a un re!. "or lo tanto, a su padre le agradaban las palabrasde su hi$o ! lo elogiaba diciendo, 0Dhablas mu! bien ! dices cosas sabias0 -ibid..La recompensa de )aftalí, mid4: kenegued: mid4 estaba compuesta por dos partes/9 +ereció una porción en Eretz Israel donde los frutos maduraban con la misma rapidezcon la que él corría para obedecer las órdenes de su padre.9 La recompensa mid4: kenegued: mid4 que se le otorgó a sus descendientes fue durante el período de los 8ueces.En la época de la profetiza 2ebor&, a quien se le unió en el liderazgo Karak, undescendiente de )aftalí, los $udíos fueron oprimidos por los canaanitas.isr&, el general canaanita, movilizó un e$ército enorme que estaba compuesto por lainfantería ! novecientas carrozas de hierro. Karak ! 2ebor& tenían en comparación une$ército mucho m&s peque'o de diez mil $udíos, ! les faltaba un equipo apropiado.in embargo, el %odopoderoso hizo que las fuerzas enemigas fueran vencidas en un día demanera milagrosa ! que el general isr& fuese asesinado.(ashem hizo posible esta victoria inmediata del pueblo $udío a través del descendiente de )aftalí, Karak, por el mérito del primero que siempre realizaba de inmediato las órdenes desu padre.

El versículo que ordena que le temamos a nuestros padres -3aikr& ;Q/= conclu!e, 0:cuidar&s mis habatotJ :o so! (ashem, tu 29 s0. Este final nos ense'a que el hi$o debe serindiferente a los deseos de sus padres si éstos lo obligan a transgredir un mandamiento de la%or&, por e$emplo, a profanar el habat. (ashem dice, 0:o so! tanto tu 29 s, como el de tus padres. "or consiguiente, mi mandamiento 2ivino, tiene la autoridad m&1ima0.

2espués de ser vendido, Iosef estuvo apartado de su padre por veintidós a'os. Iaacov pasótodo este tiempo de luto ! con dolor por la pérdida de su hi$o. u dolor fue una retribuciónmid4: kenegued: mid4 por haber estado le$os de su propio padre, Its$ak, por veintidós a'os,



el tiempo que pasó en la casa de Lav&n. omo no honró a su padre ! a su madre porveintidós a'os, (ashem hizo que Iosef estuviera le$os de él por la misma cantidad detiempo.in embargo, (ashem no castigó a Iaakov por haber estado ale$ado de sus padres duranteun período de catorce a'os que pasó en la ieshiv4 hem ! Ever estudiando %or& porque la

mitzv4 de estudiar %or& es m&s importante que la de honrar a los padres.

Sha!at A"arei Mot 8 Hedoshim

Primer comentario ( $nse-ana emanal de Jabad *uba0itch, .!abad.or/.ar)


Tercer comentario (Gentileza .!udaicasite.com)

Primer comentario 8 +Amor a otro (ehud& como ocuación 3 tarea+

0*+*# * %4 "#8I+F F+F * %I +I+F0 -Levítico ;Q, ;A

En esta parsh4 figura el precepto 2ivino de amar al pró$imo como a uno mismo. #abí*kiva e1presa sobre ello/ 0 es una regla principal de la %or&0. #abí Israel Kaal hem %ov,colocó este mandato como uno de los pilares del movimiento que fundó, el movimiento8asídico. #abí Levi Itz$ak de Kerdichev era conocido por el intenso habat Israel ,amor aotro iehudi, que ardía en su corazón. Inclusive ganó el título de 0abogado defensor del pueblo $udío0. #abí Levi Itz$ak reveló que esta visión ! actitud se instaló en su ser comoconsecuencia de una ense'anza especial que escuchó de su maestro #abí Israel Kaal hem%ov.

N= PERMANE2ER EN 2ASA ESPERAND=

2icha ense'anza es sobre la /ishn4 de -irkei vot -&p. @ +ishn& @ que dice/ 0todoestudio de %or& que no est& combinado con un traba$o, cesar&0, el Kaal hem %ov e1plicóque 0traba$o0 se refiere a la dedicación en el amor al pró$imo. "ara que la %or& tengafundamento, debe unírsele habat Israel . El énfasis est& en el término 0traba$o0, es decir,que el cumplimiento de este precepto debe transformarse en una ocupación, cu!adedicación debe ser similar a la de un profesional en su &rea, o un comerciante a su traba$o.*sí como el vendedor no se queda sentado en su hogar aguardando que alguien se entere dela e1istencia de su mercadería ! venga a comprarla, sino abre un negocio en un puntoestratégico, cuelga un cartel en la puerta e invierte toda su energía para difundir lamercadería que ofrece a través de diferentes medios, para que vengan a adquirirla.

SA>ER /U FA,TA

2e la misma forma, debemos ocuparnos del amor al pró$imo. )o debemos esperar hastaque nuestro compa'ero venga a nosotros ! nos pida a!uda, sino debemos pensar ! buscar laforma de a!udarlo, averiguar qué necesita, tanto material como espiritualmente, !entregarse con todo el ser para cubrir esa necesidad. Esta es la forma correcta de 0traba$ar0en del amor al pró$imo.
















El Kaal hem %ov ense'ó que la forma de acercar a otro $udío al espíritu de la %or& ! las /itzvot es, haciéndole un bien en el plano material.*dem&s de cumplir con el precepto de amor al pró$imo, esto provoca en el espíritu denuestro pró$imo un acercamiento, hasta convertirlo en un recipiente para espiritualidad.

*l hacer un bien a otro no debe e1istir un fin oculto, sino debe hacerse el favorincondicionalmente, sólo que la a!uda material logra también una cercanía hacia loespiritual por parte del receptor.

,A TAREA 2=MP,ETA

La perfección en la /itzv4 de habat Israel se logra cuando se consolida completamente alcompa'ero hasta que él mismo puede a!udar a otros.Lo mismo, en el plano espiritual del cumplimiento de la %or& ! sus preceptos, cuando se halogrado que nuestro compa'ero esté en condiciones de transmitir ! a!udar a otros, entonceshemos alcanzado la e1celencia en esta /itzv4.(a! quienes argumentan que no se sienten capaces de ense'ar a otros. 2eben saber que noes así. )uestros abios nos dicen en -irkei vot 0>uien es sabio?. *quel que aprende detoda persona0. 2e aquí que cada cual posee algo 5nico, ! eso puede transmitirlo a otros. Enese punto es 0rico0 ! debe a!udar compartiéndolo con los dem&s.uando un iehudí a!uda o ense'a a su pró$imo, se cumple con ambos el versículo de /ishlei/ 02i9s Ilumina los o$os de ambos0, el %odopoderoso otorga a ambos, al dador ! alreceptor, un sinfín de bendiciones del ielo.

Likutei i$ot, tomo ; "&g. @CB.

Segundo 2omentario 8 E, ARTE DE +2=RREG(R+

>er& esa la palabra adecuada? 4d. Los conoce. on aquellos que siempre conocen losdefectos a$enos. Los e1pertos ! los que est&n siempre al día, permanentemente dispuestos amarcarle los errores a los dem&s. >uiz&s se pueda reemplazar la palabra 0corregir0 porcriticar, reprobar, censurar o reprochar? )o. uena mu! agresivo. >Es bueno poder observar las deficiencias a$enas? >F debemos decirnos que no ha! que meterse en las cosas del otro?:...o sorpresa En la lectura de esta semana encontramos que rectificar las conductasimpropias es una /itzv4

>ómo? >Es bueno entrometerse en la vida del otro? *ntes de seguir, quierodecirle, amigo, que, por regla la %or& nos ordena las cosas de la vida que, de otro modo nonos hubiesen sido tan f&ciles de llevar a cabo. "ues entonces, si la %or& me ordenóinvolucrarme en lo privado del otro, no se trata de las críticas con que la gente suele agredir ! gozar indebidamente. El ob$etivo de la orden de la %or&, es a!udar al otro a conocer suserrores para poder corregirlos. : esa es una de las le!es m&s difíciles de la %or&. (asta tal punto es difícil, que uno de los abios manifestó hace @.BBB a'os, que 0no sé si en estageneración e1iste gente que tenga los méritos suficientes para marcar los !erros a$enos0-aludiendo a que quien no posee la voluntad de enmendar sus propias falencias, carece defuerza moral para censurar al pró$imo. Ftro de los 3anaim e1presó que 0no sé si en esta



generación e1isten personas que sepan aceptar que los reprueben0 -porque lo m&s habituales que la gente entre a defenderse al menor intento de de$ar en evidencia que se equivocan.4n tercer abio nos ense'a que 0no sé si en esta generación ha! quien sepacómo se debe rectificar al pró$imo0 -pues es tan com5n que la gene habledesde la soberbia, lo cual termina por endurecer la posición del o!ente, en lugar de

permitirle transformar su forma de actuar.*sí que se dar& cuenta 4d., querido lector, que 0no ha! nada nuevo ba$o el sol0. (ace @.BBBa'os las características humanas eran tan comple$as ! difíciles de modificar como las sonho!. 2e todos modos, el hecho que sea espinoso, no nos e1ime de nuestra obligación. La%or&, pues, nos responsabiliza por el bienestar espiritual del seme$ante, del mismo modoque nos encomienda velar por su integridad física ! material. "ermanecer indiferentes antela caída moral del seme$ante, nos convierte, a su vez, en cómplices de lo que se est&haciendo incorrectamente. Kusquemos, entonces, m&s pistas para poder cumplir con tanlaboriosa obligación correctamente. 4no de los factores a tomar en cuenta es que quien nosest& escuchando no pase vergHenza porque la falla que estuvo tratando de ocultar de simismo ! de los dem&s, de repente sea tema conocido. Esto en si, es embarazoso paradigerir. )adie se siente cómodo en esta situación. "or lo tanto, el momento ! el lugar que seelegir& para decirle algo al pró$imo sonelementales, si la intención de quien est& reprochando es realmente pura.

*simismo, las palabras de censura ser&n escuchadas 5nicamente de manera positiva ! 5til, si el conte1to de la relación entre quien habla ! quien escucha sonafectuosas. 2e otro modo, si, por e$emplo, el o!ente nota que lo 5nico que le dicen son suserrores ! nunca se le transmitieron palabras de apo!o, de aliento, de &nimo, etc., pues loque casi segur ocurrir&, ser& un rechazo autom&tico a lo que se le est& tratando dedemostrar. )o debemos olvidar que todos los seres humanos nos mane$amos con una cuotaimportante de orgullo. "or lo tanto, tememos por nuestra estima ! el factor de cómo somosvistos por terceros es imperante en nuestra mente. 02el mismo modo, en que se deben decir las cosas que ser&n escuchadas, se deben omitir las palabras que ser&n desoídas0.

4na de las acotaciones que agregan los abios a esta /itzv4, es que se debe intentar 0auncien veces0, lo cual es sumamente aleccionador. (abitualmente, uno diría o pensaría, quehabiendo hecho el 0descargo0, uno !a cumplió con o su!o !, desde aquel momento, seconvierte en el problema del otro. )o es así, nos ense'an. i la primera o la segunda vezque se intentó, no hubo el é1ito esperado, pues, se debe cambiar de estrategia. *lgo,aparentemente est& fallando en el contacto entre las dos personas. "ues entonces, se deberepensar las cosas !, recién luego, volver a intentar.

2aniel Fppenheimer

Tercer comentario 8 ,a carga de tener Kue rerender

Esta semana la %ora no solo ense'ia las bases de llevarse bien con el pro$imo sino quetambien codifica las reglas elementales de comportamiento que establecen un standard demoral para la convivencia social. 0)o difundas difamacion entre la gente de tu puebloJ no



El soldado levanto la vista de su plato mientras las lagrimas llenaban sus o$os. e inclino ! beso la mano del vie$o sabio. Luego el *a+etz *aim continuo/ 0:o esto! seguro de que si seconsigue un maestro ! continua su vida como un verdadero $udio, observante de la %ora, nohabra nadie en este mundo tan afortunado como 4d.0.2e acuerdo al biografo del *a+etz *aim, #abi +.+. :asher, el soldado se convirtio en

alumno del 8afetz 8aim ! eventualmente se transformo en un reconocido tzadik -$usto $udio.

uizas con las palabras 0no traeras culpa sobre el0, el versiculo nos esta diciendo muchomas que eso. )os dice que no nos concentremos solo en la mala accion cometida cuandoamonestemos a alguien. La %ora desea que encontremos un aspecto positivo que eleve esaalma sagrada desde las sucias profundidades. Es sencillo enumerar las faltas de tuseme$ante, ! aunmas facil descartarlo como persona. "ero no es ese el ob$etivo.

El libro de +ishle -"roverbios nos dice/ 0*quel que pondera a los transgresores como

$ustos sera maldecido. "ero los que lo reprenden seran bendecidos0 -@P/@P9@<. El #abhelomo *lkavetz -c. ;<B<9c.;<AP de %zfat, e1plica que los dos versiculos van $untosJ nosense'an que aunque la falsa adulacion es aborrecible, cuando es usada para amonestar pormedio de encontrar lo bueno en aquel que se ha desviado, es recomendable. La %ora quiereque constru!amos a la persona, ! la elevemos en lugar de lanzar sobre ella la carga de sustransgresiones. 2e esta manera no lo amedrantaremos sino que lo levantaremos0. "orquecuando encontramosfaltas en el otro, tenemos una enorme responsabilidad. )o solo cargamos el dificil !sensible peso de la prueba, sino que tambien cargamos el dificil !sensible peso de tender que reprenderlo.

-c ;QQR #abbi +. Mamenetzk! 9 "ro$ect 7enesis OOO.torah.org

Sha!at A"arei Mot8Hedoshim Drasha +or ,abbi -ordechai amenet$/y


Dulce disuta

4n versiculo en la porcion de la semana me recuerda a una famosa disputa entre dos

politicos/ el enador (enr! la! ! su rival del estado de 3irginia 8ohn #andolph. Los doscaminaban uno hacia al otro en un estrecho pasillo que solo permitia que pase uno a la vez,! por lo tanto uno de los dos tendria que cederle paso al otro. 0:o nunca le do! paso a uncanalla0, #andolph le di$o a la! con ironia. 0:o siempre lo hago,0, le respondio la!sonriendo ! de$andolo pasar.

En esta parasha la %orah nos prohibe la venganza ! tener rencor con otra persona. 0)otomaran venganza ! no tendran rencor contra los miembros de su puebloJ amaras a tu








pro$imo como a ti mismo 9so! (ashem0 -Levitico ;Q/;A? ue significa, 0no tomaranvenganza ! no tendran rencor0? ual es la diferencia entre venganza ! rencor? #ashie1plica con el siguiente e$emplo/ i #uben le dice a 2avid 0me prestas tu hoz?0, ! 2avid lecontesta, 0)o0, ! al dia siguiente 2avid le pregunta a #uben, 0me prestas tu hacha?0, !#uben le responde 0!o no te la prestare, asi como tu no me prestaste tu hoz a!er0 9 esto es

venganza. : cual seria un e$emplo de rencor? #ashi e1plica que si #uben le dice a 2avid,0me prestas tu hacha?0, ! 2avid le contesta 0no0, ! al dia siguiente 2avid le pregunta a#uben 0me prestas tu hoz?0, ! #uben le contesta 0!o te lo presto porque no so! no vos quea!er te negaste a prestarme tu hacha0 9 esto se llama 0rencor0 porque el retiene enemistaden su corazon a pesar de que no se venga directamente.

En ambos casos, el vengador ! la persona que guarda rencor cometen un pecado. Ellos hantransgredido un mandamiento negativo de la %orah. "ero no deberia ser un pecadosolamente para aquel que se niega al prestamo? "or que se pone en la misma bolsa aaquella persona generosa pero que presta a reganadientes con aquella que directamente nocomparte?

uenta la le!enda que cierto rabino fue a lo de un millonario para $untar plata para su:eshiva. El millonario, tratando de esquivar al rabino le di$o/ 0abe usted que tengo unhermano que esta en silla de ruedas? Dus cinco ninos no tienen medios ! !o los mantengo0El rabino hizo un gesto como para disculparse por haberle pedido. 0: sabe tambien quetengo un sobrino con ;@ hi$os en Israel? El rabino !a no sabia donde esconderse Elmillonario lo corto brevemente. D+i madre esta todavia viva en un asilo que cuesta ;@BBdolares por semana D: la casa de mi hermana se incendio recientemente ! ellos no tienenlugar para vivirG El rabino se dio cuentas que evidentemente no habia fondos para su:eshiva. "ero el millonario continuo con prepotencia/ 0: sabe #abino0, continuo elmillonario 0!o no le do! un centavo a ninguno de ellos, asi que por que le daria algo austed?

El hofetz haim e1plica que el ob$etivo de la %orah a traves de esta mitzvah esentrenarnos a no ser odiosos ni mal intencionados. er amarrete o que a una persona lecueste dar es de por si un desperfecto, pero no se lo puede comparar con odio o rencor.onozco muchisima gente que es sumamente buena ! amorosa pero que no son mu!generosos. iempre te ofrecen su conse$o, tiempo ! oido.... pero del bolsillo mucho no sale.La %orah no trata a estas personas avaras con la misma vara que aquella persona 0generosa0 pero que da con bronca, con rencor ! hasta casi con odio. Ese rencor que lleva en elcorazon, a pesar de estar mezclado con un poco de generosidad es digno de una trasgresionde la %orah mucho mas severa que el que no da. +ucho mas vale nuestra sonrisa !compasion, nuestro tiempo ! apo!o moral que aquella persona que se brinda materialmentecon un corazon odioso.

habat halom

Resumen de la Parashá Emor



* causa de su posición privilegiada, el cohén debía ser modelo de pureza ! perfecciónespecialmente elevado. %enía prohibido asistir a funerales, salvo los de sus familiares m&scercanos, pues el contacto con la muerte lo contaminaba ! le impedía cumplir con sussagrados deberes. *dem&s, no podía casarse con una mu$er que no fuera casta, ni con unadivorciada. #eglas a5n m&s rígidas se aplicaban al Cohén 5adol -umo sacerdote, que no

debía asistir a funerales, incluso al de su pariente m&s cercano, ! sólo podía casarse con unamu$er virgen. ualquier defecto físico descalificaba al cohén para oficiar en el /ish74n -anturio, aunque conservaba el derecho a su parte de las ofrendas.

%ambién éstas debían estar libres de m&cula. ólo podía ofrecerse un animal de ocho díasde vida. 4na hembra ! su cría no podían ser sacrificados el mismo día.

2urante el a'o, cierta cantidad de días eran proclamados como de asambleas sagradas, enlas cuales se reunía todo el pueblo para rendir culto en el /ish74n. Estos días sagrados, enlos cuales estaba prohibido traba$ar, eran proclamados en el siguiente orden/a El shabat, séptimo día de la semana

b El primero ! el 5ltimo día de "ésa$, la fiesta del pan &zimo. Esta festividad debía serobservada desde el ;< al @; del mes de )is&n. 4na vez que los israelitas hubieran tomado posesión de la tierra de an&an, debían presentar una gavilla de los primeros frutos de lacosecha de cebada el ;C de dicho mes. Esta ofrenda debía agitarse en el altar comoe1presión de gratitud a (ashem, ! era llamada mer c #havuot , la fiesta de las semanas. 2ebía ser observada el ;C de iv&n, el quincuagésimodía desde el comienzo del mer . e contaban siete semanas desde el segundo día de "esa$ !luego se llevaba al altar una ofrenda de comida consistente de dos hozagas hechas de lanueva cosecha de trigo. e recordó a los israelitas su deber de de$ar para los pobres lasespigas caídas de la cosecha.d 1osh Hashan4, fiesta del a'o nuevo, tiene lugar el primer día del a'ó, 1osh *odesh

3ishrei. Este día es especial/ en él se hace sonar el sho+ar .e Iom Kipur , 2ía de la e1piación, se celebra el décimo día de %ishrei. Es una fecha en lacual el pueblo debe a!unar ! rezar por la e1piación de sus pecados.f #u7ot , fiesta de las caba'as. 2ebía ser observada entre el ;< ! el @; de %ishrei, con granregoci$o. El pueblo debía llevar cuatro especies - Etrog! ulav! Hadasim! ravot comosímbolo de acción de gracias, ! vivir en caba'as durante ese período para recordar sudeambular por el desierto. #heminí tzéret , el @@ de %ishrei, debía ser observado tambiéncomo día de descanso solemne.

2espués de esto se le recordó al pueblo su debe de proveer aceite de oliva puro para lasl&mparas del Bet Hamikdash -%emplo sagrado de 8erusalen, que los cohanim debíanmantener encendidas continuamente. El pan de proposición debía ser hecho con docemedidas de harina fina, dispuestas en dos filas.

4n converso que había blasfemado contra 29s fue e$ecutado por orden del bet din -tribunal


EmorEstudiando tres esu/im #ers&culos



"0is le dijo a -osh2L habla a los cohanim los hijos de 3haron y diles: !@in5uno deustedes se contaminar6 or una ersona muerta entre su ueblo!" (%1:1)

PREGUNTA/ 2ado que dice "emor el ha7ohanim" 90habla a los cohanim0 9las palabras"veamarta aleihem" 90! diles0 9son superfluas.

RESPUESTA/ 4n $asid de #abí hneur Walmen de Liadi, fundador de 8asidut 8abad, di$ouna vez que a través de la $actancia había vencido el deseo de transgredir. %oda vez que suietzer har4 -instinto al mal se le apro1imaba, él gritaba 0>)o sabes quien so!? o! una persona prominente, un $asid de un gran #ebe. >ómo puedes esperar que peque?0(ashem le est& transmitiendo dos mensa$es a los cohanim, uno general ! uno específico."rimeramente, (ashem le di$o a +oshé "emor el ha7ohanim" 90habla a los cohanim09"Bnei haron" 90recuerden siempre que son los hi$os de *haron. omo hi$os de un padretan prominente deben conducirse de una manera acorde con su genealogía0. En adición,"veamarta aleihem" 90diles las reglas de impureza que se aplican a ellos0.

"uando nace un buey un carnero o una cabra estar6 siete días bajo su madre y y delocta'o día en adelante es acetado como holocausto a 0is" (%%:%7)

PREGUNTA >"or qué se debe esperar hasta el octavo día después del nacimiento antes desacrificar a un animal?

RESPUESTA/ )i bien nace un animal est& total ! completamente formado. El curso deltiempo sólo le agrega tama'o ! fuerza. El hombre, sin embargo, est& completamenteformado en el momento de nacer pero le falta desarrollo. )o camina ni habla ! est&

totalmente sin educar. * lo largo de los a'os de su vida, madura ! crece en su servicio a(ashem.En consecuencia, uno puede pensar que dado que el tiempo no $uega un papel tan relevanteen la maduración de un animal, éste es apto para el sacrificio a (ashem ni bien nace. La%or& niega esta teoría ! requiere esperar hasta el octavo día antes que pueda ser ofrendado.El significado del n5mero ocho es que asciende por encima de la esfera de este mundomaterial ! físico ! alude a lo e1altado ! santo. En el mundo natural, el tiempo est& basadoen una semana de siete días ! todos los sucesos est&n controlados por sheva ko,avei le,et9los siete planetas orbitales. (ashem trasciende todo esto, ! por lo tanto el n5mero ochorepresenta u elevada antidad. En consecuencia, una vez que el animal llega a su octavodía, es apto para ser consagrado como un sacrificio para (ashem.

"uando na$ca un buey o una o'eja o una cabra estar6 durante siete días bajo sumadre y desde el octa'o día en adelante es acetado como holocausto ara 0is. 3l buey y al carnero no de5ollar6n en el mismo día con su cría. Y cuando ofrendaren unsacrificio de a5radecimiento... &n el mismo día ser6 comidoL no dejar6n sobrar nadahasta la maanaL Yo soy 0is" (%%:%7?>)



PREGUNTA/ >"or qué después de esas tres le!es consecutivas, la %or& conclu!e con las palabras "ni Hashem" 90:o so! 2i9s0?

RESPUESTA/ Estas tres le!es parecen contradecirse una a la otra en cuanto al concepto dedía ! noche. En la primera le!, que analiza el sacrificio de un bue!, o una ove$a, o una cabra

recién nacidos, se nos dice que no puede ser hecho antes del octavo día. 2ado que en la le!de la %or&, el día usualmente comienza con la noche precedente, el animal debe serdegollado sólo a partir de la ma'ana del octavo día -Weva$im ;@ a. "or ello la noche esconsiderada una e1tensión del día anterior.on respecto a la le! de no degollar a la ove$a $unto con su cria en el mismo día, la5uemar4 - 8ulín A= a dice que también se aplica a la noche previa. *sí, en este caso lanoche es considerada el comienzo del día siguiente.En el tercer caso, con respecto a comer los sacrificios, est& prohibido de$ar algo de elloshasta la ma'ana, sino que en la noche anterior deben ser comidos. *sí, nuevamente lanoche es una e1tensión del día anterior.En vista de estas contradicciones, uno podría estar desconcertado ! por lo tanto sernegligente en observar estas reglas. "or consiguiente la %or& conclu!e

"ni Hashem" 90:o

so! 2i9s0 90*sí es como lo prescribí ! ustedes no tienen permiso para cuestionarlo0.

Emor


Se les ordena!a a los Hohanim Kue no se %agan Tam0 imuri)iKuen con el Muerto

%odo el Klal Israel debía santificarse. in embargo, los Kohanim debían cumplir le!es desantidad que superaban a aquéllas que regían al resto de la nación porque ellos efectuaban

el servicio de (ashem en la anta asa, el Beit Hamikdash.

Cuando el 7o7inero ,e+e ingresaba al servi7io del rey! se le advertía! "DEres responsable dela prepara7i6n de todas las 7omidas ue se sirvan en la mesa real. El rey est4

a7ostumbrado a la 7omida m4s re+inada preparada de la manera m4s estéti7a. En 7aso de

ue alguna vez to7ases un 7ad4ver mientras realizas las 7ompras en el mer7ado! su olor seimpregnar4. a esen7ia ser4 per7eptible en el pala7io! y el paladar sensible del rey la

dete7tar4 en la 7omida. -or lo tanto! tenga 7uidado de tomar 7onta7to alguna vez 7on un

7ad4ver

2e manera similar, los kohanim, quienes ofrendaban los sacrificios en el Beit Hamikdash,

deben estar puros de tum4 -impurezas de las que est&n impregnadas los cad&veres. -inembargo, la tum& de los cad&veres no tiene un origen físico. e trata de impurezasespirituales ordenadas por el %odopoderoso.El mandamiento que les ordena preservarse ellos mismos libres de toda impureza inherentea los cad&veres afecta a los kohanim en todas las generaciones. Ellos no pueden tocar uncad&ver o permanecer ba$o un mismo techo con uno de ellos.2eber&n educar a5n a sus hi$os peque'os para que eviten tumat hamet , cad&veres.in embargo, las le!es de pureza de los sacerdotes no rigen para las mu$eresJ la esposa o



hi$a de un kohén puede tocar un cad&ver. "ara ello ha! dos razones/;9 Las mu$eres no realizan la avod4 -servicio en el Beit Hamikdash, !, por lo tanto, nonecesitan mantener el alto nivel de pureza de los kohanim hombres que efect5an elervicio.@9 2esde 8av&, la primera mu$er, que causó la muerte a toda la humanidad, las mu$eres

perdieron el privilegio de participar en la santidad que se adquiere al protegerse uno mismodel contacto con los cad&veres. %ambién quedan e1cluídos de las le!es de pureza los ,alalim, kohanim que nacieron de uniones prohibidas. in embargo, a los kohanim con unaimpureza física también se les prohibe tocar cad&veres, aunque no pueden efectuarservicios en el Beit Hamikdash como e1plicaremos m&s adelante.4n kohén no puede siquiera tocar un trozo de carne u órgano de un cad&ver. i bien estasle!es son difíciles de cumplir, los kohanim eran siempre meticulosos para hacerlo. Ello esevidente teniendo en cuenta las dos situaciones que se mencionan a continuación/ El kohén Iose+ ben -ik,ín pade7ía un gran su+rimiento debido a una herida in+e7tada en su

pierna. os médi7os de7idieron amputarle la pierna a +in de salvarle la vida. El hi,o del

kohén estuvo presente durante la opera7i6n. El hombre en+ermo di,o a los médi7os! "0o separen inmediatamente la pierna del 7uerpo. 9é,enla 7one7tada al 7uerpo por medio de

un hilo y h4ganme saber 7uando lleguen a tal punto en la opera7i6n."

3an pronto 7omo el médi7o le hizo saber ue su pierna estaba unida al 7uerpo por s6lo unhilo! el kohén! ue permane7ía a7ostado sobre la 7amilla y ue estaba su+riendo mu7ho! le

pidi6 a su hi,o ue abandonara la habita7i6n. "0o te uedes hasta el +inal de la

opera7i6n"! le di,o. "a pierna amputada te va a impuri+i7ar" Los abios le aplicaron a aquel kohén el pasuk -versículo -Mohelet R/;<," Iesh tzadik oved betzidk6" , cu!a interpretación significa 0*unque un tzadik sufra ! suvida esté a punto de e1tinguirse, su rectitud ! su fe permanecen en él.0

,a Prohi!ición de 'ilul %ashem ,a Pro)anación del Nom!re Di#ino

Frdenó (ashem, 0: t5 no deber&s profanar +i )ombre agrado0 -3aikr& @@/=@.%odos los $udios, hombres ! mu$eres por igual, deben evitar la profanación del )ombre de(ashem en cualquiera de las siguientes situaciones/9 i alguien le ordena a un $udío, 0F adoras a ídolos -o cometes un asesinato, o pecado conuna de las relaciones matrimoniales prohibidas, o bien :o te mataré, 0 él debe permitir quelo maten antes que transgredir la prohibición. i él acepta violarla, profana el )ombre del%odopoderoso.2ebe sacrificar su vida 5nicamente por las tres prohibiciones antes mencionadas, a saber,matanza, adoración a los ídolos, e inmoralidad !a que son considerados pecados capitales.En caso de que fuera amenazado de muerte, salvo que transgreda otro mandamiento de la%or&, él est& obligado a cometerlos antes que sacrificar su vida -!a que la mitzv4 de preservar la vida propia est& por encima del resto de las mitzvot e1cepto estas tres.

9 En el supuesto de que una persona que no es $udía en presencia de otros diez hombresadultos $udíos lo desafía a violar cualquier mitzv4 de la %or&, debe someterse él mismo amuerte antes que transgredirla, !a que en estas circunstancias especiales, él profanaría p5blicamente el )ombre del %odopoderoso si consintiera la petición del no $udío.



9 2urante un período de persecución religiosa, cuando se les prohibe a los $udíos por edictooficial cumplir con la totalidad de la %or& o algunas mitzvot , un $udío debe sacrificar su vida para evitar cometer alg5n pecado, a5n si diez $udíos no se encuentran presentes - ! por lotanto su pecado no sería considerado p5blico. -"or e$emplo, cuando con posterioridad a ladestrucción del egundo %emplo los romanos prohibieron a los $udíos la pr&ctica de mitzvot

o cuando los tribunales de la Inquisición Espa'ola pidieron a un $udío que transgrediera la%or&, él tuvo que sacrificar su vida para evitar el ,ilul Hashem que resultaría de la comisióndel pecado.e inclu!en dos transgresiones m&s en la categoría de 0profanación del )ombre del ielo0/

9 i un $udío 9 a5n en privado 9 peca, no porque ha!a sido vencido por la tentación o porquese beneficia personalmente, pero simplemente con el propósito de hacer eno$ar al reador !desafiar a u 2eseo, profana el )ombre del ielo -degradó el honor de (ashem en sus propios o$os.

9 i alguien p5blicamente act5a m&s all& de los niveles de piedad esperados, él profana el

nombre de (ashem, !a que la gente perder& su respeto por la %or& ! las mitzvot -o por unamitzv4 determinada.uanto m&s respetada ! conocida es la persona, m&s cuidadosamente debe evitar cualquieracción o palabra que pueda causar una mala impresión ! profanar el )ombre de (ashem enlos o$os de otros.

>on qué clase de acción uno profana el )ombre del %odopoderoso? 2epende de su lugaren la sociedad.El gran abio #av e1plicó una vez, 0i !o comprara carne en la carnicería ! no pagara lacuenta de inmediato, !o profanaría el )ombre del %odopoderoso0.

1av era una persona +amosa. #i se atrasaba en el pago! el 7arni7ero podía sospe7har ue

él estaba tratando de evitar pagar todo ,unto! y así! su respeto por un talmid ,a,am estaríadisminuído.

simismo! el 7arni7ero tendría un e,emplo para él mismo! al pensar ue no ne7esita ser

meti7uloso para evitar el robo si aJn una gran persona 7omo 1av trat6 a la prohibi7i6n sin seriedad.

#abi Io$an&n e1plicó, 0:o profanaría el )ombre 2ivino si alguna vez fuera vistocaminando por ahí ! no estuviera comprometido con la %or& o no estuviera usando te+ilin -filacterias.0 -La gente no se daría cuenta de que !o no me sentía bien, sin embargo,concluirían que el estudio de la %or& no puede ser tan importante, después de todo, si unabio de renombre como !o no estaba constantemente ocupado con él.

ada persona debe contemplar lo que constitu!e un ,ilul Hashem para él de acuerdo a su posición en la sociedad. *lguien que estudia la %or& tiene una gran obligación respecto deella. i el demuestra mal car&cter o conducta poco refinada, profana el honor de la %or& ! por lo tanto de El quien nos la dio.El pecado de profanar el (onor de (ashem es tan severo que a5n la teshuv4 -arrepentimiento no puede reparalo por completo. ólo la muerte puede e1onerar a una persona de su culpa.



Los hi$os del gran sacerdote Elí profanaron el honor del /ishk4n al tratar de manerairreverente al ervicio de los sacrificios. Ellos fueron castigados con la muerte por causarun ,ilul Hashem. Ellos ca!eron en la batalla, ! se ordenó que todos sus descendientesdebían morir durante su $uventud.

i alguien profanaba el )ombre de (ashem ! deseaba hacer teshuv4, >cómo debíae1presarla?2ebía santificar al 7ran )ombre en todas las maneras en las que las profanó anteriormente."or e$emplo, si habló lash6n Har4 -calumnias, causó un ,ilul Hashem con sus labios, éldebería, por lo tanto, usar sus labios para hablar palabras de la %or&. i él usóincorrectamente sus pies al caminar en dirección a un destino pecaminoso, debería apurarsea realizar mitzvot . i empleaba sus manos con maldad, él debería ponerse te+ilin ! darcaridad, etc.El versículo que prohibe la profanación del 7ran )ombre de (ashem también ordena, 0:deber& ser santificado en el medio de los Bnei Israel 0-@@/=@. Las dos mitzvot se unen en la%or& como para darnos a entender que debemos remediar un ,ilul Hashem con elcorrespondiente

kidush Hashem.

Sha!at Emor



%ercer comentario ( Rab Moshe Hoffer)

"rimer comentario 9 0%res situaciones en la educación 9 Los adultos son responsables de losactos de los ni'os0

En el comienzo de nuestra -arsh4, la %or& ordena a los Cohanim -lossacerdotes, que no deben impurificarse ! les prohíbe permanecer ba$o elmismo techo que un muerto. Lo llamativo es que el te1to apareceredundante/ X2ile a los ohanim hi$os de *arón ! les dir&s a ellosY. #ashi, el grancomentarista de la %or&, e1plica que él Xles dir&sY es para Xresponsabilizar a los adultos porlos peque'osY. Esta no es la 5nicaoportunidad en que la %or& encomienda a los ma!ores por la conducta de los ni'os. )uestros abios indican que esta regla aparece en tresoportunidades/ en la prohibición de comer bichos e insectos, en la prohibición de comer o beber sangre ! en la prohibición a los ohanim de

impurificarse.No darse or #encido

>"or qué la %or& ve necesario acentuar la importancia de la educación $usto en estos trestemas?. Esto se debe a que en estas tres situaciones el educador puede pensar que en estecaso no es posible educar a un ni'o en el alto standard de e1igencia de la %or&. "or eso la%or& lo alienta !a que aquí también es responsable de educar al menor para que no














transgreda. Lo característico en la prohibición de comer bichos ! reptiles es que, es algoque de por sí produce repugnancia. En cuanto al consumo de sangre, era una conducta a laque los $udíos estaban acostumbrados a ver en los egipcios, ! que imitaban. : con respectoa las le!es de los ohanim, su particularidad es que el concepto de la impureza es algo noracional. 2el hecho que la %or& acent5a velar por la conducta de los ni'os en estos tres

casos especialmente, aprendemos tres reglas fundamentales en educación.Educar a Kuien come a!ominaciones

; uando nos enfrentamos a una situación escabrosa, o frente a unareacción grosera o poco amable del educando, podemos pensar que en estecaso es imposible lograr una me$ora. "or eso viene la %or& ! nos ense'a que aunque se tratede una persona que come tarascas 9 un nivel de degradación moral grave9de todos modosdebemos educarlo ! encaminarlo en la senda correcta.@*lgunos opinan que la educación es aplicable mientras la persona no esté acostumbrada atransitar el mal camino, pero si sus malas costumbres se convirtieron en h&bitos, es en vano

todo esfuerzo por instruirlo. La %or& nos guía entonces, mostr&ndonos que incluso cuandolos iehudim se encontraban totalmente habituados a la ingesta de sangre como lo hacían losegipcios, pudieron abandonar esta conducta por mandato de la %or&. %ambién con los ni'os, por medio de una educación adecuada, podemosrevertir los malos h&bitos.

EnseBar a tener )e

Ftros sostienen que la %or& ! el $udaísmo pueden instruirse a los $óvenes ! principiantessólo con conceptos racionales posibles de ser e1plicados con la lógica, pero los temas de fe,supra9racionales, son imposibles de transmitir a los ni'os en edad o en preparaciónespiritual. )os puntualiza la %or& que incluso un tema como el de la impureza, que esirracional, m&s all& del intelecto humano, debe ser ense'ado ! cumplido por los ni'os. Lostemas de la fe $udía, se pueden ! deben ense'ar ! transmitir. En su fuero íntimo, todo $udíoes cre!ente, ! la ense'anza que le proporcionamos sirve para revelar esta fe que !a seencuentra en él -aunque sea en forma potencial. El solo hecho que la %or& nos ordena algo,nos demuestra que esto es posible. "ero adem&s, la orden de 2i9s nos otorga las fuerzasnecesarias para llevar a cabo la /itzv4. 2i9s no pide de la persona cosas que no est&n a sualcance, ! si El nos manda en la %or& ! en el #hul,4n ru,, actuar de cierta manera, !a nosha dado las energías necesarias para lograrlo.

Igrot Modesh, tomo ; "&g. ;;Q

egundo omentario 9 EL *#%E 2E 0F##E7I#0 II

En el n5mero anterior comenzamos a definir las especificaciones de lacomple$a /itzv4 de a!udar a perfeccionar las conductas morales a$enas.uedó bastante claro que no se trata de una +itzv& sencilla de cumplir, ! por lo tanto, si noconsidera las recomendaciones de nuestros abios

http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/ajarekedoshim61.htm#2




previamente, f&cilmente una persona puede causar el efecto contrario aldeseado.

"ensemos, por unos instantes, cu&nto nos costó o nos cuesta a nosotros mismos modificaruna actitud -nociva propia, si es que alguna vez lo intentamos, ! recién entonces podremos

identificarnos ! solidarizarnos con nuestro interlocutor ->o ser& nuestra víctima...?, dequien pretendemos cambie algo substancial de su vida. Es que 5nicamente de ese modo la /itzv4 de reprobar podr& estar enmarcada en el conte1to m&s amplio de la /itzv4 de amaral pró$imo. En las palabras de los abios, esto se denomina =nosé be<ol im ,aver6>, quiencarga el !ugo con su compa'ero -*vot cap. C. uien cree que por el mero hecho deadvertir al otro acerca de alg5n defecto, podr& modificar algo para ser me$orado en su vida,que sepa que est& equivocado ! puede -como suele serlo empeorar la situación en lugar de beneficiarlo, pues quien escucha un reproche de otro que le habla desde su soberbia,tratando de personificar al perfecto que nunca se equivoca, le surge un rechazo instant&neo,!, salvo que se trate de una persona realmente modesta, las palabras Xle entrar&n por unoído ! le saldr&n por el otroY -m&s el odio que se crea por el sentimiento de sentirseinvadido.

uentan del #. *r!e Levin sz>l , el Xtzadik de IerushalaimY, que solía circular por las callesde 8erusalén los viernes por las tardes para alertar a los comerciantes que cerraran susnegocios ante la pro1imidad del habat. En cierta ocasión, un día mu! caluroso, vio quefrente a la heladería se e1tendía una XcolaY mu! larga de clientes a quienes faltaba atender.#. *r!e comprendió inmediatamente la dificultad del due'o del local. e acercó ! se sentóen una de las mesas. El propietario, un tanto incómodo, se le arrimó ! le preguntó si le podía ser 5til en algo. #. *r!e simplemente le respondió/ XEn verdad, si !o estuviera en tulugar, no sé si tendría la fortaleza para no sucumbir a la seducción del ingreso de dinero por tantos clientes..., pero >qué se puede hacer? Es habat...Y El #av lo saludó con su gestohabitual afectuoso ! se ale$ó. *penas había llegado a la esquina, pudo ver que el due'o delcomercio había disuadido ! desbandado a la clientela ! estaba ba$ando las persianas parahabat.

*hora bien. Lo que suele ocurrir es que la gente piensa/ Xsi !o pude hacerlo, entonces éltambién debe poderY. Esta noción es, a su vez, falsa. )o nos quepa la menor duda que, asícomo en otros órdenes de la vida no poseemos todos la misma capacidad ! destreza, lomismo ocurre cuando de corregir alg5n mal se trata. Es que cada ser humano goza de unacantidad de e1periencias personales que lo diferencian de los dem&s ! que lo convierten en5nico. ada suceso de la vida nos afecta de manera distinta a cada uno de nosotros. %odoesto hace que la compenetración en el problema del otro sea un tanto m&s comple$a. "ero...la %or& nos ordenó interiorizarnos ! aportar nuestra buena voluntad ! conse$o para a!udaral otro.

* medida que avanzamos en este an&lisis, vemos entonces por qué esta /itzv4 es tandelicada de observar ! por qué tantas veces la XembarramosY... umado a todo esto, no podemos desmerecer el alcance que tiene en nuestra manera de pensar la costumbre de pre$uzgar las actitudes a$enas. "or inclinación propia o por la fuerte influencia de losmedios sobre nosotros, caemos con facilidad en el terreno de lassuposiciones ->por qué pensar bien, si se puede pensar mal?. "or m&s com5n que sea en la



sociedad en que vivimos, esta disposición es sumamente grave. En el lengua$e de losabios, esta actitud se denomina =,oshed bikesherim> -quien sospecha de la gente recta !est& consideradoéticamente inadmisible. uando se superponen el deseo de corregir, con lamala información acerca de las intenciones del otro, el resultado suele ser nefasto. 4no se

siente agredido in$ustamente, ! el otro ofendido ! desenga'ado.4nas palabras m&s acerca de los métodos a emplear, no estar&n dem&s. En Europa, durantelos 5ltimos siglos e1istía la figura del +agguid. >uién era el +agguid? Era la persona queiba de pueblo en pueblo ! disertaba ante la gente para que ésta enmendara su respectivaconducta. El +aguid vivía habitualmente de lo que la gente podía pagar después deescuchar su XalocuciónY. En aquellas épocas, ser un Ba<al 3eshuv4 -quien retorna al caminode la %or& no era la aspiración de sólo quienes no habían tenido oportunidad de aprender%or& en su ni'ez, sino que eran el empe'o ! la ambición de los $udíos m&s simples de día adía, quienes Xla tenían claraY que una persona nunca XllegóY ! que debe insistir ! seguircreciendo moralmente.

4na de las pr&cticas m&s comunes eran los /eshalim -e$emplos de la vida real o de laficción. Estos meshalim a!udaban, no sólo a amenizar la disertación ->a quién no le gustanlos relatos?, sino que permitían a la gente ver su propia vida 9 ! sus propios errores 9refle$ados en la historia de los persona$es de aquellos XcuentosY. %odos ! cada uno de nosotros essub$etivo cuando de su propia conducta se trata. Es mu! difícil reconocer los errores propios. Las historias nos dan la posibilidad de no ser tancondescendientes con nosotros mismos. El e$emplo m&s claro de esteconcepto, lo encontramos en el 3ana>,, cuando el profeta )atan le presentaal re! 2avid la historia de un hombre rico que quitó la 5nica ove$a a suvecino pobre. 4na vez que el re! había dado su veredicto sobre el tema,el profeta le hizo ver la analogía que e1istía entre el e$emplo ! la actitud del re! conKatsheva. En la Europa $asídica, habían dos hermanos que m&s tarde se convirtieron enlíderes de muchos $asidim. 4no se llamó el #av Elimele$ de Lizensk ! su hermano, el #avusha de *nipoli. uando conocían de alguna persona que había cometido alguna ofensa olo veían rela$ado en la observancia de alg5n precepto, uno de los hermanos se dirigía al otro! le reprochaba el error como si realmente lo hubiera cometido él. Esto siempre debíaocurrir a oídos de quien verdaderamente necesitaba la censura. 2e ese modo, le daban elespacio necesario al XinteresadoY para poder estudiar su situación ética, sin la presión desentir vergHenza por la mirada de quien lo critica ni la urgencia de responder de inmediatoo de defenderse ante la XacusaciónY.

La 3eshuv4 genuina ! duradera debe ocurrir como consecuencia del peso delreconocimiento de la equivocación, ! no por temor a ser descubierto por otros. "ues, como !a hemos advertido, ! ahora con m&s razón, al conocer las artima'as ! la astucia con que trataron estos tzadikim nuestros temas por dem&sdelicados, queda claro que estamos hablando de una de las /itzvot m&s complicadas. ue2Ys nos otorgue la inteligencia ! que tengamos el corazón ! el amor necesarios para podercumplirla adecuadamente.



2aniel Fppenheimer

>ual es nuestra escala de valores?

uando un hombre contrae matrimonio, debe decirle a la mu$er/ 0(e aquiquedas consagrada para mi0 ! colocarle un anillo. 2esde ese momentoautomaticamente estan casados. >ue cambios notamos en esa mu$er? >*caso no es lamisma persona? >ue diferencia ha! entre una casa ! un Bet Hakneset ? *caso no estanconstruidos con el mismo material? 2e un libro de matematicas a un libro de %ora... >uediferencia ha!? DEl material es el mismo >"or que el ohen bendice al pueblo? >)o es una persona 0comun0, como todos nosotros? >* que se debe el imperativo vekidashto 0! losantificaras0? Los 7ohanim suben primero al #e+er 3ora, por ende son los primeros en hacer la bera,a, >por que son diferentes?

La optica de la %ora es mu! distinta a la de la calle. En la actualidad muchas personas creen

que todo es lo mismo, que todo tiene el mismo valor, tanto a las cosas como a la gente selas trata como algo mas. La %ora nos ense'a a poner cada cosa en su lugar, nos marca laescala de valores. )o es la mismamu$er antes de ser consagrada para alguien que despues. *ntes estaba permitida para todos, luego es e1clusiva de un solo hombre. %anto las personas -por e$emplo el caso del 7ohen, como las cosas -por e$emplo unlibro, cuando estan consagradas para la %ora automaticamente estan enotro nivel. i a un Bet Hakneset lo considero un espacio que tiene0paredes0, logicamente no vo! a encontrar motivo para respetarlo, por lomenos mas que a mi casa. En cambio si lo considero como un recintosagrado, cambia mi conducta hacia el por completo. La %ora me ense'a adiferenciar, pues todo lo que tiene Kedusha -santidad esta en un nivelsuperior. *un dentro de las mismas cosas que son santas, ha! algunas dema!or ! otras de menor nivel. obre esto la Hala,a nos indica/ 0easciende en el Kodesh, pero no se desciende de nivel0. "or e$emplo un Bet

Hakneset se puede transformar en una Ieshiba pues esta ultima es superior al primero. 4n Bet Hakneset destruido no pierde su Kedusha por lo tantoha! que respetarlo.

(ashem no solo quiere que lo que nacio Kadosh sea respetado/ tambien nos pide que ennuestra manera de pensar ! actuar tengamos Kedusha. 04stedes seran para +i un reino desacerdotes ! un pueblo santo0. )uestras acciones convierten lo vano en sagrado. "or e$.cuando recibimos al shabat con anticipacion ! lo despedimos con retraso, estamoscumpliendo con 0Laasot et (ashabat0 -hacer el shabat, es decir transformar un dia comunen habat. %odo lo sagrado, cuando lo valoramos, repercute sobre nuestras vidas.

Fbservemos a traves de este relato que importante es no considerar a todas las cosas porigual, sino darle el lugar que les corresponde. En medio de la desesperacion se acercanvarios alumnos a un #ab para relatarle que un companiero estaba por el camino de laasimilacion. El #ab lo cito en el Bet Hakneset por la nocheJ alli estaba todo oscuro, le pidioal muchacho que se acerque al He,al -donde se guarda el libro de la %ora ! que lo abra. El



$oven no entendia nada. 2e repente el #ab le indico que arro$e el se+er -libro al suelo, quelo pise ! lo salive ! el muchacho se nego rotundamente. este argumentaba/ 0siempre respetea la %ora, Dcomo vo! a hacer seme$ante profanacion0 El #ab le di$o que la accion queestaba pensando realizar, era mas grave que profanar el #e+er 3ora. Luego de una profundarefle1ion, K0(, de$o de transitar por ese camino. i analizamosprofundamente el tema nos

daremos cuenta que el #ab lo pudo hacer refle1ionar, gracias a que este muchachoanteriormente valoraba lo sagrado. 2e esta manera el #ab pudo hacer la comparacion. i al $oven todo le daba lo mismo, por mas comparacion que hiciera no iba a entrar en razon.

%odos los sabados a la noche decimos ta ,onantanu -dentro de la bera,a 9 bendición9 0*ta8onen0. En ella basicamente se plantea el tema de la inteligencia, como (ashem le otorgaentendimiento al hombre. Los ,a,amim -sabios e1plicaron por que la bera$a fue establecidaen ese lugar. *lli se habla sobre la diferencia que (ashem realiza entre lo sagrado ! lo profano. "ara diferenciar necesitamos la inteligencia. "or eso debemos suplicarle a(ashem que nos otorgue la capacidad de discernir para de esa formaaprender a apreciar ! diferenciar lo bueno ! lo malo pero pricipalmente para valorar lo sagrado.

#ab +oshe + (offer

Sha!at Emor Drasha +or ,abbi -ordechai amenet$/y


Fbservar algo no significa necesariamente participar activamente en lo que se esta

observando, por lo menos en el sentido etimologico de la palabra. (e tenido muchos aniosde e1periencia con $udios que no observan las le!es de la %orah. En general, cuando les pregunto si observan las le!es, suelen contestarme con ocurrencia, 0por supuesto #abino,!o so! un $udio observante0. i alguien realiza una mitzvah en mi presencia, !o observocomo hacen esa mitzvah0 2esde !a que en nuestro vernaculo, cuando decimos que una persona observa una mitzvah, entendemos que la cumple tambien

Escribo esto pues esta semana me llamo la atencion un versiculo de la parasha que e1hortala observancia..! cumplimiento de las mitzvoth. 2ice el passuk -versiculo/ 0u'shmartem etmitzvotav! v'asitem otam 9 observaran las mitzvot ! las cumpliran0 -Levitico @@/=;. uesignifica 0observar0 las mitzvoth ? "or que nos dice la %orah que ha! que observar las

mitzvot ademas de realizarlas?

El R de *dar pasado, dia que se designo para honorar el aniversario del fallecimiento de+oshe #abbeinu, ! dar reconocimiento tambien a la Chevra Kadisha -grupo que realizaentierros, el #abino "a!sach Mrohn dio un brillante e inspirador discurso en una ceremoniade honor que se llevo a cabo en el templo del Keit (ahaim de Krookl!n. En su discurso, el#ab Mrohn hablo sobre temas relacionados con la muerte, la dignidad, ! el honor a losdifuntos. onto ademas la siguiente historia que sucedio en la comunidad del rabino






:ehuda Laib en *msterdam. La comunidad de *msterdam, como toda comunidad, tieneuna hevra Madisha que atiende las necesidades del difunto, asegurando un entierro digno! a!udando a los familiares en el proceso de duelo. En *msterdam, es un privilegio sermiembro de la Chevra Kadisha ! solo personas destacadas de la kehilla -comunidad sonescogidas. (a! un grupo de gente que, por mas sobresalientes que sean, nunca son

aceptados en la Chevra/ los kohanim. * los kohanim les es prohibido entrar el contacto conun cuerpo muerto, ! por lo tanto rara vez participan en un entierro.

*contecio que la comunidad del #ab LeOis compro un terreno para hacer un nuevocementerio. "oco despues de la inauguracion del cementerio fallecio un miembro de lacomunidad. Esta persona iba a ser el primero en ser enterrado en el nuevo cementerio. *ldia siguiente, los familiares en duelo llegaron con el difunto para enterrarlo. Llevaban las palas para comenzar a hacer el pozo, pero cuando llegaron al lugar, se sorprendieron al verque el pozo !a habia sido cavado 2espues e enterrar al hombre, averiguaron por que el pozo !a estaba hecho.

+oshe ohen, un miembro de la comunidad -! un kohen, toda su vida quiso poder cumplir la gran mitzvah de enterrar a un muerto. in embargo, por ser un kohen nunca pudo hacerlo."ero cuando el r. ohen o!o que habia un cementerio nuevo donde nadie habia sidoenterrado , vio la oportunidad que tanto habia esperado. D: por lo tanto decidio ir solito para preparar el pozo ! participar asi de la mitzvah.

El hatam ofer e1plica que en otro lugar la %orah tambien utiliza la palabra 0observar0.uando habla de los suenos de :osef, dice el versiculo que :aakov, 0observo el incidente0.#ashi e1plica que el termino 0observo0 se refiere a rezar ! esperar con ansiedad elcumplimiento de ese sueno. El hatam continua e1plicando que la %orah en la parasha deesta semana nos ensena que ademas de hacer una mitzvah, debemos esperar con ansiedad !ganas poder cumplirla. )os e1horta a anticiparnos para cumplirla ! aguardar atentos lasoportunidades que surgen. #abi *kiva, mientras los romanos lo mataban rastrillando !quemando su piel con peines de acero, di$o a sus estudiantes, 0toda mi vida espere podercumplir la mitzvah de decir el #hema aunque me quiten mi alma, ! poder devolverla pura al%odopoderoso. +e pregunte mucho tiempo >cuando vendra el momento en el que !o la pueda cumplir?G0

La %orah nos pide esta semana que observemos las mitzvot para despues cumplirlas D)o basta con ser un mero observador, debemos anticiparnos con ganas para cumplirlastambien

habat halom

Resumen de la Parashá >ehar 8 >e"uLotai

Parashá >ehar

2espués que hubieron tomado posesión de ana&n, lo s$udíos debieron observar cadaséptimo aó como uno de shemit4 -sab&tico para la tierra. 2urante su transcurso no debían



sembrar los campos ni podar los vi'edos, como así tampoco levantar la cosecha quehubiere crecido espont&neamente.

ada cincuenta a'os debían observar el iovel -$ubileo, que sería proclamado en Iom Kipur .2urante ese a'o los campos no podían ser sembrados. *dem&s, los esclavos hebreos debían

ser liberados ! todas las tierras devueltas a los due'os originales. "or consiguiente, el precio de la tierra que se vendía debía estar basado en la cantidad de a'os que restabanhasta el iovel . La tierra vendida a causa de la pobreza del propietario podía ser redimida por un pariente del due'o original o por éste mismo. i alguien debía vender una casa en unaciudad amurallada, tenía un a'o de tiempo para redimirla. 2ebía hacerlo durante ese alpsodesués del cual !a era demasiado tarde. Empero las casas en aldeas ! ciudades apartadas para los leviím volverían a sus due'os originales durante el iovel .

e debía prestar dinero a un $udío pobre sin cobrarle intereses. i el indigente se veíaobligado a venderse como siervo, el amo $udío debía tratarlo como un sirviente contratado! con respectoJ el sirviente sería puesto en libertad durante el iovel . 4n pariente rico podía

redimir a un sirviente $udío pagando a su amo una suma basada en la cantidad de a'os querestaban hasta el iovel.

Parashá >e"uLotai

El sé+er ;aikr4 conclu!e con el fragmento en que +oshé contrapone las diferentes actitudesque seguir&n a la obediencia o la contravención de los $udíos a los mandamientos de(ashem. la adhesión a las le!es se traducía en prosperidad ! paz para el pueblo. La tierra producir& en abundancia ! los gran$eros estar&n ocupados todo el a'o en la siembra desemillas ! el levantamiento de las cosechas. on la protección del e'or, ning5n enemigoatacar& a los $udíos ! éstos disfrutar&n la paz ! felicidad.

"or otro lado, la contravención a las le!es de (ashem conducir& a la cat&strofe. i los $udíos se rebelan contra 29s, ser&n castigados con enfermedades, hambre ! los horrores delasedio de los enemigos, a los cuales seguir& el e1ilio nacional. "ero si los $udíos searrepienten de sus malas acciones, el e'or recordar& de nuevo u pacto con los patriarcas! los aceptar& una vez m&s como u pueblo.

e analizan previsiones para aquellos que han hecho la promesa de contribuir almantenimiento del antuario. i alguien consagra su propio capital o el de un miembro deus familia al antuario, el monto que debe pagar varía seg5n la edad ! el se1o. uien ofreceun animal casher que podría ser usado para un sacrificio en el antuario, no puedesustituirlo por otro. in embargo, puede redimir un animal defectuoso pagando al 7ohén suvalor monetario m&s un quinto.

La redención de una fracción de tierra entregada debía estar basada en la cantidad de a'osque restaban hasta el pró1imo iovel . 4n primogénito -be,or no puede ser destinado comoofrenda voluntaria porque !a es propiedad de (ashem. El maaser -diezmo de producciónagrícola podía ser redimido pagando su valor m&s un quinto, en tanto que el diezmo deanimales recién nacidos -que fueron apartados para el sacrificio no podía ser redimido.



RESPUESTA/ La 5uemar4 -%aanit ;Q b dice que un a'o en el que llueve en el momentoapropiado es comparado a un sirviente que recibe su paga el domingo. *sí tiene muchotiempo para prepararse para la venida de habat. 4n a'o en que no son en su momentoapropiado es comparado a un sirviente que recibe su paga el viernes. Est& apurado ! lamasa no es horneada apropiadamente, ni comida apropiadamente. La %or& promete que 0i

ustedes siguen +is decretos, les daré sus lluvias en su tiempoJ por lo tanto, comer&n su panhasta saciarse0.

>ehar 8 >e"uLotai


Shemitá I El ABo Sa!ático

2e todos los a'os, el séptimo es el m&s preciado, como est& escrito -hemot @=/;;, 0: elséptimo a'o descansar&s ! las tierras estar&n sin cultivar -como el a'o shemit4.0 2e los

ciclos de siete a'os, el séptimo se distingue, como est& escrito -3aikr& @</;B, 0:santificar&s el quincuagésimo a'o0 -como un iovel .

"or lo general, (ashem distingue al n5mero siete !a que es el que El m&s ama. +uchos m&se$emplos apo!an esta idea/

9 E1isten siete cielos. ;. #hamaim @. hemei (ashamaim =. 1akía P. #he,akim <. Qevul C. /a6m R. ravot . 2e todos éstos, ravot es el favorito, !, por lo tanto, el %odopoderoso loeligió como u hogar.

9 El mundo est& dividido en siete regiones/ ;. Eretz @. dam4 =. rk4 P. 5ai <. 3zia C.

0eshia R. 3evel . 2e todos éstos, el séptimo, 0%evel0 9 que es otro nombre para Eretz Israel 9es el m&s importante.

9 2e los líderes de las generaciones de la humanidad, el séptimo fue al que m&s se honró.Los primeros siete líderes fueron/ ;. *dam @. het =. Enosh P. Men&n <. +ahalalel C. Iered.R. 8ano$.e registró que 8ano$ ascendió al ielo ! entró en el 7an Eden en vida. 6ue el hombre m&ssabio después de *dam, había recibido todas las tradiciones 2ivinas de sus antepasados !en base a todo esto alcanzó un elevado nivel espiritual. -*dem&s, todos los líderes arribamencionados no pudieron influenciar a la humanidad de manera beneficiosa. "or lo tanto,no se los consideró antepasados del mundo como *braham.

9 2e los antepasados ! edificadores del pueblo $udío, el séptimo sobrepasó a todos los otros/;. *braham @. Itz$ak =. Iaakov P. Leví <. Meat C. *mram R. +oshé. +oshé sólo fue elegidocomo merecedor de recibir la %or&.

9 2e los siete hi$os de Ishai, el séptimo fue elegido re!, seg5n dice -2ivrei (aiamim @/;<,0: 2avid fue el séptimo0.



El %odopoderoso promete que otorgar& u bendición de gracia a aquél que no traba$e suscampos en shemit4. El le proveer& durante shemit4 ! durante los pró1imos a'os. "orconsiguiente, si alguien traba$a sus campos en shemit&, demuestra la falta de fe en el%opoderoso -al igual que el $udío que traba$a en habat porque no tiene la convicción deque 29 s le proveer& un buen pasar a pesar de que se abstenga de traba$ar.

Irmeiahu proclamó, 0*sí dice (ashem, G+aldito sea el hombre que confía en el hombre !atribu!e su é1ito a la carneG, al arar ! cosechar en shemit&, ! cu!o corazón se separa de(ashemG 9 uien prometió dar u bendición al producido del se1to a'o para que le alcance para los pró1imos a'os0 -#ashi, Irmeiahu ;R/<.

Las le!es de shemit4 e1presan conceptos fundamentales de la %or&/;. *l observarlas reconocemos que no somos due'os de la %ierra. (ashem nos ordenó,02escansa el séptimo a'o, así sabr&s que la %ierra es +ía.0@. 2urante la shemit4, el gran$ero $udío se veía forzado a suplicarle al %odopoderoso que le provea alimentos !a que él no tenía permitido traba$ar para procurarse los alimentos por sí

mismo."or lo tanto, éste se daba cuenta de que durante los otros seis a'os en los que se permitíatraba$ar, el hombre sólo cosechaba debido a la "rovidencia del %odopodero ! no comoresultado de su propio traba$o. El tipo de profesión que una persona elige no le garantizauna vida de riqueza o de pobreza. "or el contrario, es (ashem uien otorga riquezas a cadaindividuo seg5n El considera conveniente. "or lo tanto, cada uno le debe suplicar a El,uien es el *mo de todas las riquezas que le otorgue una buena vida.

El %odopoderoso decidió que el a'o sea de inactividad laboral para que los gran$eros $udíos puedan dedicarse al estudio de la %or&. *sí como nos prohibió que traba$emos durantehabat, para que Le dediquemos ese día , decidió que todos los séptimos a'os lodediquemos a aumentar el estudio de la %or&.

,a =!ligación de A3udar a un 'ud&o Necesitado

La %or& ordena, 0: si tu hermano empobrece, deber&s mantenerlo, incluso si es un guer converso o un guer toshav -un gentil que cumple las iete Le!es )o&$icas ! llev&rtelo avivir contigo0 -3aikr& @</=<.Este versículo nos ense'a que es una obligación asistir financieramente a otro $udío o a unguer toshav que necesite un préstamo o caridad. Es una mitzv4 prestarle o darle dinero paraque realice sus negocios o alguna transacción necesaria para la cual le faltan los medios. La%or& enfatiza el deber de a!udar económicamente a otro $udío antes de que quiebre o que sevea obligado a aceptar caridad.

i un burro comienza a caerse por causa del bulto que carga, un hombre posee la fuerzasuficiente para a$ustar la carga que lleva en la espalda o para sacar parte de ésta, para que el burro pueda seguir caminando. in embargo, una vez que el burro se ca!ó, incluso cincohombres corpulentos, no podrían hacer que se levante.2e manera similar, debemos a!udaral que tiene problemas económicos, en cuanto éstos comienzan ! no esperar a que éstequiebre.* pesar de que la mitzv4 específica de dar tzedak4 -caridad al necesitado se menciona en



parashat #eé -2evarim ;</;;, el +idrash también comenta al respecto lo siguiente/0La fortuna es el terreno de quien con sabiduría a!uda al pobre0 -%ehilim P;/@.Es un arte hacer caridad con sabiduría, sin avergonzar al que la recibe.Cuando 1abí Ion4 se enter6 de ue un hombre sabio perdi6 todo su dinero pero tenía

vergWenza de pedir 7aridad! +ue a visitarlo a su 7asa y le di,o! "D3engo buenas noti7ias

para usted Es7u7hé ue hered6 una +ortuna de alguien ue vive en el e%terior. /ientrastanto! Dpor +avor a7epte un préstamo mío /e pagar4 en 7uanto re7iba el dinero."

Cuando este hombre re7uper6 su posi7i6n! y le uiso pagar la deuda! 1abí Ion4 le di,o!

"-uede uedarse 7on el dinero2 se lo di en 7alidad de dona7i6n." (abía una sala en el Beit Hamikdash que se llamaba 0lishkat ,ashai La ala de 2onacionesecretas0. Los $udíos que le temían a 29 s donaban dinero en esta sala, ! los pobres de buenas familias la recibían en forma anónima ! podían vivir de ella.

Cuando 1abí ezer notaba ue había un pobre ue 7aminaba atr4s de él! inten7ionalmentede,aba 7aer un dinar! y daba así la impresi6n de ue se le había 7aído de manera

a77idental. El pobre lo levantaba y se a7er7aba para devolvérselo. "-uede ued4rselo" le

de7ía 1abí ezer! "8a me había resignado a perderlo".

*l interpretar un versículo de Ieshaiahu -<A/;@, nuestros abios nos ense'an, 0i tienesméritos, satisfar&s el hambre de Iaakov -gastar&s dinero en caridadJ si no, el de Esav -encambio, 0Esav0 consumir& el dinero.Esta verdad se evidencia con la siguiente historia/

1abí Io,an4n ben Qakai so6 la no7he de 1osh Hashan4 7uando se determinan losingresos de la persona para el ao entrante) ue sus dos sobrinos perderían la suma de

sete7ientos dinares durante el ao.

9espués de Iom 3ov! visit6 a sus sobrinos y les orden6 ue se en7arguen de mantener a los pobres.

"F9e d6nde vamos a sa7ar los +ondosG" le preguntaron.

"9eberer4n mantenerlos 7on el dinero de ustedes"! les orden6 1abí Io,an4n. "noten las sumas ue distribuyen. #i ustedes pierden 7on este trato! yo les devolveré el dinero a +in de

ao".

bede7ieron y distribuyeron importantes sumas de dinero en 7aridad. Ha7ia +in de ao! un

+un7ionario del gobierno los +ue a bus7ar y les pidi6 ue le paguen al gobierno sete7ientosdinares. Cuando ellos no rea77ionaron! apare7ieron dos soldados y los llevaron a la 74r7el.

1abí Io,an4n es7u7h6 las noti7ias y +ue a ver a sus sobrinos a prisi6n.

"FCu4nto dinero dieron en tzedak4G" les pregunt6." notamos todo"! 7ontestaron. l 7onsultar sus anota7iones! 7al7ularon ue distribuyeron

un total de @& dinares.

"9é,enme de7irles 7omo a7tuar"! 1abí Io,an4n los instruy6. "9enme otros die7isietedinares! y yo les garantizo ue saldr4n de la 74r7el".

"Pué idea mas e%traa"! le di,eron. "0os ponen presos por deber sete7ientos dinares! y

di7es ue nos liberar4s 7on die7isiete" El les respondi6! "#implemente! denme los die7isiete dinares y no se preo7upen"

e dieron a 1abí Io,an4n di7ha suma y éste se +ue a ver un emisario del gobierno.

9eslizando las monedas en sus manos! 1abí Io,an4n le pedi6 ue de,e ue sus sobrinos

es7apen. Ba,o la in+luen7ia de la 7oima! el hombre di6 instru77iones para ue los de,en



salir en se7reto.

os sobrinos se a7er7aron a 1abí Io,an4n y le preguntaron 76mo podía saber 7on tanta

pre7isi6n ue los die7isiete dinares garantizarían su +uga."3uve una revela7i6n del Cielo en la no7he de 1osh Hashan4 ue durante este ao

perderían la suma de sete7ientos dinares"! les e%pli76. "Como ya estaban destinados a

tener este gasto! yo les a7onse,é ue ayudasen a los pobres : es me,or gastar ese dinero entzedak4".

"F-or ué no nos di,iste nada a7er7a de tu sueoG #us sobrinos le preguntaron. "3ambién

hubiésemos gastado los die7isiete dinares restantes en 3zedak4." "-re+erí mantenerlo en se7reto"! le respondi6 1abí Io,an4n! "así darían el dinero lishm4

en honor a 9's)! para 7umplir 7on la mitzv4! en vez de pensar ue lo ha7ían en bene+i7io

propio."

Esta historia demuestra que si alguien es avaro para dar tzedak4, tendr& gastosimpredecibles que har&n que sus ingresos no se aumenten ! sean los decretados en el 5ltimo 1osh Hashan4.

*l hacer caridad, el pobre le da al benefactor m&s de lo que este 5ltimo le da al pobre.+ientras que el donante apenas gasta riqueza material, éste recibe a cambio una riquezainestimable de méritos espirituales que superan por mucho lo que éste dió.

e crearon diez ob$etos, cada uno m&s fuerte que el otro.La roca es fuerte, pero el hierro la rompe.El hierro es fuerte, pero el fuego lo derrite.El fuego es fuerte, pero el agua lo e1tingue.El agua es fuerte, pero las nubes la cargan.Las nubes son fuertes, pero el viento las dispersa.El viento es fuerte, pero el cuerpo lo detiene.El cuerpo es fuerte, pero el miedo lo quiebra.in embargo, la muerte es m&s poderosa que todo lo mencionado con anterioridad.La tzedak4 es a5n m&s poderosa 9 te rescata de la +uerte.

Sha!at >ehar 8 >e"uLotai


Segundo comentario ( Rab Daniel Oppenheimer, .a!dut.com.ar)

Tercer comentario ( Rabino 'osef Meta, [email protected])

"rimer comentario 9 0El influ$o ilimitado de la %or&0

=8 Enviaré vuestras lluvias en su momento" -3aikr& @C/PEl tema central de -arshat Be,ukotai es la recompensa ! el castigo. 2i9sasegura bienestar ! bendición en abundancia como retribución por elcumplimiento de las /itzvot , ! así también advierte acerca de lasconsecuencias negativas que acarrea el incumplimiento de la %or& ! sus preceptos. omo paga por la observancia de las /itzvot , encontramos un















raudal de bendiciones en el plano material 9lluvias, sustento, victoriaen las batallas, desaparición de animales salva$es, paz ! armonía, etc.

Esto despierta un interrogante/ >)o es acaso lo importante ! verdaderodel cumplimiento de los preceptos el beneficio espiritual en vez de la

recompensa?. *dem&s, )uestros abios en el -irkei vot nos indican/ X)ose&is cual sirvientes que sirven a su amo para recibir recompensaY. >"or qué se pone aquí tanto énfasis en la paga material por el cumplimientode los preceptos?.

Por Ku0 el Mashia" en temas materiales.

La misma duda se despierta pero con m&s fuerza con respecto a la descripción de la %or& dela abundancia fabulosa de bienestar materialque habr& en la época del +ashía$. )uestros abios nos dicen/ uando se plante una semilla, inmediatamente crecer& la planta ! dar& frutoJ el

sabor del tronco ser& igual al de la fruta, ! muchos aspectos maravillosos m&s. abemosque, con la llegada del +ashía$ se ver& abiertamente ! en la m&1ima e1presión la revelación2ivina, hasta el punto que, como acota +aimónides/ Xel mundo se ocupar& 5nicamente deconocer a 2i9sY. %odas las XdeliciasY ser&n considerados XpolvoY. En una situaciónespiritual de nivel tan elevado, la riqueza material no tendr& ning5n sentido, ! sólo ser& unmedio que permitir& a los iehudim Xdedicarse a la %or& ! al servicio a 2i9sY. >"or quéentonces, esta e1uberancia?.

,a )uer$a de la #ida

La respuesta es, que la abundancia material como consecuencia delcumplimiento de los preceptos, refle$a la verdadera dimensión de lo quees la %or&. obre ella est& dicho/ XEs tu vida ! la e1tensión de tus díasY. La %or& no essimplemente un aspecto m&s de la e1istencia, incluso el m&s e1celso ! elevado, pero al fin !al cabo un aspecto m&s, sino que la %or& es la esencia. Es la vida del $udío ! por ende, laesencia del mundo, de la e1istencia toda. #esulta lógico entonces, que superabundanciaespiritual en %or& ! /itzvot 9la esencia, la vida9traer& profusión en todos los planos, tambiénen los terrenales ! mundanos.

,a er)ección de la redención

El hecho que la paga por el cumplimiento de la %or& ! sus /itzvot se refle$ar& en el aspectofísico, nos muestra que realmente la %or& X%odo lo abarcaY pues es la esencia. *sí comocuando en el hombre se despierta un sentimiento de alegría que afecta a su ser, ésta no permanece 5nicamente en el aspecto espiritual sino se dispersa ! manifiesta en todos losmiembros del cuerpo, incluso en las piernas, que se elevan para bailar de alegría9 así la %or&que es Xtu vidaY cuando es cumplida ! estudiada, tiene su efecto en la totalidad de larealidad del hombre, también en los aspectos físicos, tra!endo bendición ! abundancia.uando los iehudim se comportan de acuerdo a la %or&, traen superabundancia al mundo.La perfección de esto ser& alcanzada en la época de la #edención, cuando el mundo físico



esté superficialmente refinado como para poder recibir de la %or& sus bendicionesilimitadas ! maravillosas.

Likutei i$ot =R, "&g. RQ.

egundo omentario 9 EL *#%E 2E 0F##E7I#0 III

En las 5ltimas dos publicaciones -; ! @ del *$dut nos dedicamos a ilustrar allector sobre la delicada /itzv4 de tratar de corregir las malas costumbresa$enas. En todo momento, nos referimos a la figura hacia quien estabadirigido nuestro interés, como un tercero con quien nuestra relación posiblemente sea inconstante o poco frecuente, es decir, una persona conquien tenemos cierta familiaridad, pero con quien podemos estrechar elvínculo o bien podemos tomar cierta distancia. Esos podrían ser/ compa'eros de estudios,

socios laborales, conocidos de la comunidad o parientes. in embargo, cuando la relación es m&s estrecha, como ser padres, hi$os,hermanos ! cón!uges, no e1iste la viabilidad de tomar distancia sin que esto genere alguna fricción ! malestar. La /itzv4, noobstante, es la misma, !, dada la pro1imidad natural ! la intimidad habitual, los erroressuelen ser m&s penosos que si se tratara de otras personas con quienes el vínculo es m&sremoto.

Entre todos los parientes, el conflicto m&s ingrato se crea con el propio hi$o. >"or qué? "uesen cuanto al hi$o, el padre ! la madre tienen la obligación innata -por sentir a su hi$o comoXpropioY ! para Xquedar bienY ante la sociedad ! también sagrada -por orden de la %or& deeducarlo. iendo así, no ha! frialdad o desapego posible. Los padres est&n ligados al futurode sushi$os en una unión que no tiene comparación con ning5n otro vínculo ! todolo que hagan los afecta le alg5n modo. Los padres gozan de los é1itos desus hi$os, sufren con sus penas ! enfermedades como si ellos mismos padecieran ese mal ! est&n pendientes de cada paso correcto o equivocadode sus hi$os. 2ado este conte1to, a menudo los padres se sienten frustrados ! desilusionadoscon alg5n aspecto de los hi$os Xque le tocaronY. 3uelcan esta desgracia ! este infortuniosobre las cabezas de sus peque'os, tratando de rectificar el curso de los eventos paraadecuarlo a sus propias e1pectativas. 2e ahí que los padres a menudo se conviertan en los peores agresores de sus hi$os, cuando, en el curso de XcorregirY lo que ellos entienden quese debe modificar, provocan peores males emocionales que el per$uicio supuesto o genuinoque alegan enmendar. Fbviamente, esto que acabo de escribir es mu! genérico, ! no es bueno generalizar. "or lo tanto, es interesante leer lo que los abios recomendaron respectoa los hi$os, para intentar proceder de acuerdo a sus ense'anzas. e trata de conceptosdifíciles de poner en pr&ctica, pero sin duda que en 5ltima instancia, los beneficiados ser&nlos propios padres ! sus hi$os.

*nte todo/ Xomo principio, una persona no debe implementar un temor e1cesivo en su hogar...Y ense'a la 5uemar4 en 7uitín C. La autoridad


http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/emor61.htm#2


http://www.tora.org.ar/estudiando/parasha/emor61.htm#2



genuina no necesita asistirse con el miedo para hacerse valer. En otras &reas de la vidatodos sabemos quien es autoridad en un tema determinado al tomar conciencia que esa persona conoce profundamente la materia. * suvez en la paternidad, los padres son autoridad, no porque la constitucióndel país les otorgó la potestad, ni porque asusten a alguien con su

prepotencia, o necesariamente por su superioridad intelectual frente a loshi$os, sino porque éstos ven en ellos a sus progenitores !, desde chicos, buscan imitarlos 9 para bien 9 !o para mal.

"or otro lado, los abios cuestionan al re! 2avid por no advertir a su hi$o *doniahu la vida p5blica que llevaba -aparentaba ser el futuro re!, cuando 2Ys había determinado que seríahlomó el heredero del trono 9 +ela$im ;. *doniahu terminó e$ecutado. Lo que nosquieren demostrar con esta ense'anza, es que el hecho de no decir las cosas que est&n mal 9quiz&s por temor a XperderY al hi$o 9 en realidad $uega en contra de los ob$etivos genuinosdel padre 9 ! del hi$o. uando la reprimenda es necesaria, se convierte en un XderechoY delhi$o, que al priv&rselo, sólo se lo est& da'ando. -Lo cual no significa que se lo reprenda encualquier momento ! modo que se le venga a la mente del progenitor. X%odo amor que nolleva consigo una admonición o e1hortación, no se denomina amor -Kereshit #ab& <P.

>u&l es el camino óptimo? Xomo pauta, debe ser la mano izquierda la queale$a ! la derecha la que acercaY -%almud ot& PR. La mano derecha simboliza la m&sfuerte de las dos. La confianza irrestricta donde no sedistingue la figura del padre, ni la distancia fría que ale$a los corazones, brindan el espacioideal para la educación. Es necesario que ambas conductas convivan en un mismo vínculo 9dando prioridad ! ma!or fuerza 9 a la familiaridad ! a la franqueza. >*cróbatas? )o.XimplementeY padres. >)unca escuchó estos temas que acabamos de enunciar?

4d. no es el primer padre que no tomó clases de educación, !, lamentablemente, no ser& el5ltimo. "ero no se desanime. *hora es el momento para comenzar a pensar ! actuar, si aunno lo hizo o si solamente Xtocó de oídosY. E1isten conductas de los hi$os que nos irritan.X:a le di$e tantas veces que no se trepe... ^K&$ate de allíííí...], ^iempre and&s con la camisaafuera], ^Y. "ues ahí sigue la recomendación de los abios de emplear / Xel eno$o delsemblante ! no un eno$o del corazónY -Z aparentar o fingir disgusto frente al hi$o, en casode necesidad, pero que internamente no se encolerice 9 /esilat Iesharim de #. +oshé 8aimLuzzatto, ;;. )o se tome los desafíos educativos de sus hi$os con agitación, turbación !angustia. )o ganar& nada. El es un ni'o ! es su!a la tarea de ense'arle. >F pensó que de su panza saldría un adulto que no requeriría de su cuidado? %ristemente, no funciona siempreasí. La reacción de muchos padres irascibles suele ser m&s una venganza que un castigo-*lei hur del #. hlomó _olbe shlitYa. X+ir& lo que me hizoY 9 X+e ensució la cocinaY 9X+e arruinó la reuniónY 9 X+e vino con una mala notaY. %odos esos XmeY, sólo significanegoísmo de los padres. Los ni'os no XlesY hacen problemas. ólo se portan como ni'os.uando los padres los sancionan, suele ser m&s una represalia por su propia frustración queuna merecida penitencia. 3emos entonces, que si bien el tema de corregir siempre es unreto, con los hi$os se torna m&s grave. * su vez, no podemos de$ar de mencionar el tema dela impresión que causa en los ni'os, quienes est&n a5n en su etapa evolutiva, toda agresiónque sufrande terceros !, en particular, la de sus padres.



+uchos coincidir&n que las palizas que reciben por lo general no rectifican nada, ! menosa5n, si se administran con mucha frecuencia, sino que casi indefectiblemente, tendr&n elefecto contrario. in embargo, lo que pocos notan, son los resultados del abuso verbal delcual son ob$eto los propios hi$os. La lectura de esta semana nos prohibe herir a cualquier persona con la palabra -ona<at devarim. Los epítetos indeseados que le dicen al ni'o,

aun en casa, duelen ! mucho. Lo mismo sucede con los gritos, las amenazas, presiones ! comentarios cínicos ante los fracasos. Lo que seguramentesuceder&, es que en el futuro el ni'o, ! luego el adulto, repita estas ofensas en contra deotros, o, al menos, contra sus propios hi$os. En esta rueda, la violencia sólo genera m&s delo mismo. "or otro lado, uno de los ob$etivos m&s importantes 9 que a menudo se pasa poralto 9 es la constitución de un ser humano con una sana auto9estima, que es lo que va asostener al futuro adulto en los momentos críticos de su vida. El aliento para que sigaadelante, el apo!o para que supere las dificultades, ! la felicitación por el esfuerzo quesignifica cada paso que da, son los que, al fin de cuentas, motiven al $oven a seguircreciendo en forma independiente, aun cuando !a no tenga la asistencia de sus progenitores.

+e siento tentado a terminar este *$dut con el Xcontinuar&Y de los anteriores. El tema de laeducación de los hi$os es un asunto que siemprecontin5a. Ka$o un título u otro, 2Ys mediante, volveremos sobre esto paraampliar las ideas. "or ho! !a nos queda suficiente para refle1ionar.

2aniel Fppenheimer

%ercer comentario 9 "aro 7eneral

)uestra -arsha nos habla de conceptos mu! importantes ! profundos comoser, como comerciar, como debe ser la relación patrón 9 traba$ador, larelación con nuestros seme$antes etc.Escogimos un tema b&sico, que creemos es la base para las dem&s. El tema a tratar es0hemita0 que significa 0*'o ab&tico0.

El paro proclamado era general, ! reunía a todos los sectores. )o era un paro de @P horas, sino duraba todo un a'o -=<P días, seg5n a'o lunar )ohabía negociaciones entre los empresarios ! los traba$adores, tampocohabía reclamos, ni se pedía aumento de salarios, ni me$ores condiciones,ni indemnizaciones por enfermedad, ni nada que se le parezca a los parosgenerales de nuestra época.

*l finalizar el a'o volvían los traba$adores a sus traba$os en forma pacifica, sin necesidadde hacer conciliación alguna, sin tensión, ! hasta la producción aumentaba, a pesar de nohaberles pagado por ese a'o de paro general.

9 Entonces, >u&l es el sentido del "aro general?



9 "orque es un precepto 2ivino que debemos parar, como esta escrito enLevítico @<.@9R. "Cuando vengan a la tierra.... guardara des7anso sagrado para 9:s. #eis

aos sembraras tu 7ampo! y seis aos podaras tu via... y en el ao séptimo des7ansar4....tu 7ampo no lo sembraras y tu via no la podaras .... y el +ruto 7re7ido espontaneo ser4

para 7omer! para ti! para tu siervo y tu sierva! para tu ,ornalero! y para los +orasteros ue

habitan 7on vos. -ara tus animales ..... ue hubiere en tu tierra! servir4 todo auel produ7to! 7omo alimento."

i revisamos en estas le!es $unto a los detalles pr&cticos que nos da la%ora Fral sobre este precepto, descubriremos el mensa$e oculto de este precepto que renueva a la sociedad.

E$ercitemos con la imaginación, ! pensemos en una sociedad en la cual serige el *'o ab&tico, ! veremos que seis a'os se vivía con una economíacreciente, que se traba$aba para conseguir el sustento para vivir, ! se perseguía sin fin el dinero ! status social. e desarrollaba la riqueza natural 9 la agricultura.

e sembraba los campos ! se obtenía ganancias interesantes de la cosecha. Fbviamente seregia todo por la oferta ! demanda, movimientos de los mercados ! variación en los precioscon alg5n que otro enga'o, provechoso para los negocios pero que da'an al alma. 4nsistema de vida así, provoca, la necesidad interior de la ciudadanía a llegar a tener dinero, propiedades ! dem&s bienes. 4n poco m&s ! un poco m&s ..... Era un país 0)ormal0totalmente, con una escala de valores hacia lo económico, ! por ende el nivel social $unto ala cultura del 0quiero mas0, tra$eron el sentimiento de discriminación ! las luchas de lasdistintas clases hasta la destrucción misma.

: dentro de esta vida tumultuosa 9 vino de repente el cambio. *l llegar elséptimo a'o 9 se para todo el sistema $unto, ! descansa toda la tierra. )oera moderación del traba$o sino "aro 7eneral de un a'o entero. La situación se vuelveantieconómica.

: veamos los resultados/ 4n decreto espiritual, nos impide traba$ar la tierra, obtenerganancias de mis bienes, guardar producción. 4n a'o mirando sus bienes, ! como si nofuera de ellos. e interrumpe el aprovechamiento de los recursos naturales para beneficio propio. Esta nueva realidad les ense'a a ellos que eran hasta ahora esclavos de la culturaconsumista que siempre quiere mas, que se fueron creando con la corrida sin limites detr&sde las adquisiciones materiales. La interrupción temporaria de la misma me$ora la visión delas cosas ! permite volver al equilibrio del hombre. Incluso el campo que descansa proclama que también tiene su propio valor, que no solo esta dependiendo del hombre. Elhombre no es due'o de todo, de hacer del campo lo que se le ocurra. Esto sería lo queaprende quien respeta #hemita en la tierra de la #hemita.

"ero observemos m&s todavía. 0 .... ! el fruto crecido espontaneo ser& para comer, para ti, para tu siervo ! tu sierva, para tu $ornalero, ! para los forasteros que habitan con vos.0 Estaorden anula por un a'o los limites de la propiedad particular. El capitalismo como idealsufre un fuerte golpe, porque esta orden me dice, que mis campos se convierten en tierra denadie por un a'o, ! debo de$ar que quien quiera, mis empleados, vecinos, pobres, etc.,



vengan ! tomen de los frutos de mi propiedad, sin mi permiso, -porque incluso el derecho adar permiso se me quita. Los campos ! los arboles son abandonados.

*sí es como esa inclinación de 0poder0 -que parece ser el ob$etivo principal de la sociedadse revierte ! capta el mensa$e que trae esta orden de abandonar las tierras. 2e esta manera

e$ercitamos nuestro corazón, para entender que las posesiones no son valores por símismos. 4n a'o me har& sentir esta realidad, para que los pró1imos seis a'os no vuelva aser esclavo del dinero.

"ero también esta orden lleva otra noticia, la noticia de igualdad total de todos losciudadanos del país, esta orden derriba de una vez toda división de clases. Los camposest&n abiertos ante todos por igual, due'os ! empleados en el mismo nivel, los pobres secodean con gente de 0la alta0 que viven en zonas residenciales, todos ellos $untan susalimentos de este a'o, ! todos $untos. : es una sensación de igualdad mu! profunda, queseguramente les quedara aun cuando vuelvan al sistema de vida económica al a'o octavo

i miramos mas aun veremos que también en la igualdad est&n también losanimales, como dice el versículo 0"ara tus animales ..... que hubiere en tu tierra, servir&todo aquel producto, como alimento.0 2elante de 29s somos todos iguales, incluso losanimales.

+aimónides escribió 0Los frutos del séptimo a'o solo se comen cuandotodavía e1iste de esa especie en el campo, como versa/ "ara tus animales..... que hubiere en tu tierra, servir& todo aquel producto, como alimento.0 %odo el tiempoque los animales comen en el campo, vos podes comer de lo que tienes en tu casa. e acabóen el campo para los animales, debes e1terminar ese fruto de tu casa.0 - 1ambam Hal.

#hemita veiobel X.A.

En este a'o no podes comer ! hartarte si los animales no pueden comer aligual que vos. La igualdad es total porque ha! un punto en com5n/ omostodos creados por 29s.En el a'o antieconómico también est& prohibida la venta de frutoscrecidos el a'o séptimo. -#ambam allí, C.;.

2urante un a'o entero los frutos son solo para consumo, sin que el comercio se entremeta.2urante un a'o entero recuerda el a'o sab&tico al $udío, en un idioma claro, que 29s nohace brotar frutos, para que los especuladores del mercado se enriquezcan de ellos, El saca0el pan0 de la tierra. 0"an0 para alimentar a los seres vivientes, Es 0pan0 ! no9mercancía. Eldescanso de la tierra nos hace volver al punto inicial.

Este es el pro!ecto antieconómico de #hemita, que cura ! constru!e denuevo la integridad moral del hombre. Este pro!ecto corta con lasambiciones del 0poder0 del 0quiero mas0 que destru!e a la sociedad. Elrepaso de este pro!ecto, por lo menos cada siete a'os, probablementecorri$a las desviaciones del hombre ! lo haga volver cada tanto a losauténticos valores morales.

Iosef +eta

Estudio de Torà - Dos

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