Escatología Cristiana Apuntes de Clase

7/23/2019 Escatologa Cristiana Apuntes de Clase

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El modelo marxista

El contenido del futuro utpico: con el abandono del concepto concluso-esttico del ser aparece en elhorizonte la verdadera dimensin de la esperanza. El ser se entiende desde su de donde, y por eso, slocomo un algo igualmente tendente, como algo hacia un a donde todava inconcluso. El ser !ue condiciona

la conciencia, como la conciencia !ue elabora el ser, se entienden, en "ltimo t#rmino, slo en a!uello desdelo !ue proceden y hacia lo !ue teinden. $a eencia no es la preteridad% por el contrario, la esencia del mundoest en el frente

&tra realidad es posible. lo me'or est por venir. $a realidad es dinmica y es un proceso $o opuesto de la esperanza es el recuerdo, la esperanza se proyecta hacia adelante. $a finalidad es el hacia donde y para !u# $a filosofa mar(ista es filosofa del futuro del pasado.

el pensamiento de )loch puede sintetizarse en las tesis siguientes: a* el mundo en cuanto materia patentiza

en su devenir un carcter dinmico-teolgico, !ue slo se de'ar captar por una ontologa del todava-no% b*dicha ontologa se e(presa en el mito del #(odo, !ue alcanza envergadura histrica en la forma de la luchapor la libertad% c* el #(odo concluir con la entrada en la patria de la identidad, en la !ue el hombre senaturalizar y la naturaleza se humanizar. El sustrato com"n a todas las cosmovisiones religiosas, !ueencierra una intuicin perennemente vlida, es la esperanza. +i despo'amos a #sta de sus connotacionesevasionistas, si desciframos el concepto ios por su significado real el hombre escondido* y si,consecuentemente, traducimos el regnum Deipor el reino humano, habremos logrado una meta-religin !ueresponde tanto a las estructuras inmanentes del mundo como a las aspiraciones universales del hombre, sinnecesidad de apelar al escatologismo mitolgico del reino de ios

ue #l hombre se sienta realizado y la humanidad tienda a ello. $a patria de la identidad es algo futuro pero sin hablar de ios. Esperanza de llegada a la plenitud.

/enta'as del modelo mar(ista $a concepcin lineal de una historia: la historia no es cclica, sino !ue va hacia un fin, a la

consumacin, un novom ultimum. $a repulsa de todo determinismo fatalista: 0mplica la esperanza. $a e(plcita confesin de humanismo: no ob'etiviza la historia y a los seres humanos como el modelo

tecnocrtico. +e busca un estado me'or. 1na interpretacin a la vez realista y optimista de la historia: 2redibilidad de la realidad, identidad

del ser humano, la actitud del ser humano es la apertura, confianza en el ser humano,

Crticas o puntos crticos al modelo marxista desde la escatologa (sombras): El concepto concreto de temporalidad: 3una temporalidad indefinida o limitada4 El futuro

conocer un t#rmino absoluto del devenir histrico o un proceso indefinido. 3si la realidad siguehaciendo proceso cundo se llega a la consumacin4 El postulado teleolgico no se ve como unproceso terminable, finalizable. 5ay un novom ultimum. +i la realidad es proceso cmo contemplar!ue se acabe el proceso sin !ue se acabe la realidad4


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$a dial#ctica presente-futuro: 3el futuro !ue va a venir usa el presente o el presente es una simplefuncin del futuro4. 3Es un modelo simplemente orientado hacia el todava-no4 +eg"n suconcepcin el presente no es salvacin por!ue esta simplemente en funcin del futuro. 2uandodevenga el novum no ser presente. 3!u# nos aporta la patria de la identidad si cundo ella seanosotros no seremos y cuando nosotros somos ella a"n no ser4 En la escatologa posterior no hay

!ue esperar al final de la historia para la salvacin. 6odo tiempo es kairos. 1n problemtico final feliz: 3!u# nos garantiza !ue el final sea un final feliz4 El t#rmino de la

historia como utopa del optimum bonumpuede ser el pesimismo de nada. 37odemos desde laracionalidad pura hablar de optimismo4 3no es ello un acto de fe4

$a garanta de la estabilidad definitiva: 3u# garantiza !ue una vez llegada la patria de la identidadeste estado se mantenga, !ue tenga estabilidad definitiva4

1n futuro generador de aut#ntica novedad: 3es cuestionable la novedad del futuro4 $atrascendencia de este modelo no es ms !ue una trascendencia intra-histrica. 3El hombre puedefabricar un futuro aut#ntico4 El estado comunismo, dictadura* es una forma de garantizar un futuro.

$a consumacin es para una porcin privilegiada: "nicamente para la gente del futuro deladvenimiento de la patria de la identidad. 8o se ve cmo la consumacin !ue proponen estos

modelos alcance a todos los hombres. $a incapacidad de armonizar los intereses del individuo y de la colectividad: importa el todo, no

es cada uno. 5ay individuos e(cluidos del todo. $a pregunta por la ndole personal del proceso de su t#rmino: no es un proceso metahistca sino

intrahistrica. El lugar de llegar a la patria de la identidad se puede llegar a la crcel de laidentidad. $a p#rdida de la libertad.

$a cuestin de la muerte: 8i 9ar(, ni )loch pueden dar una respuesta definitiva de la muerte.0ncluso con la llegada de la patria de la identidad se da un fin del individuo.

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$a muerte de la utopa en sus dos formas*: el modelo tecnocrtico pensamiento d#bil* donde elhombre es reducido a ob'eto y el modelo mar(ista

$as futurologas y la escatologa cristiana: todas las escatologas seculares hablan del todavano% la escatologa cristiana habla del ahora, pero todava no. $as escatologas seculares son intra-histcicas% la cristiana es intrahistrica pero viene desde afuera, desde la trascendencia.

2rtica a la escatologa desde la utopa:o $a mitificacin de los contenidos de la escatologa: cosificacin de la escatologa, geografa

del ms all. $a tarea implica una desmitificacin del contenido de la escatologa cristiana.;eografa fsica de las realidades "ltimas Aongard

o 6riple defecto: B* individualismo, la escatologa importa slo al hombre, no a la comunidad%

divisin entre escatologa individual y escatologa colectiva% la solucin es hablar de unaescatologa comunitaria-social, no individual% lo individual tiene sentido en la comunidad. C*espiritualismo, el alma y no el cuerpo muerte como la separacin del alma y el cuerpo*%salvacin de las almas% se habla de la escatologa como la inmortalidad del alma% 3laresurreccin de la carne4 3!u# tipo de carne4 $a solucin es una escatologa encarnada. D*desmundanizacin: el ser humano y no el mundo% una escatologa sin mundo% tenemos !uesalvarnos del mundo cuando lo !ue hay !ue hacer es salvar el mundo% pensamiento del fin de


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la historia como destruccin del mundo% la solucin una escatologa cristiana como unaescatologa mundana.

o +olucin% una escatologa comunitaria-social, encarnada y mundana. $a idea bblica de esperanza

III. LA ESCA!L!"#A C$ISIA%A

La escatologa cristiana & los cristianos:

$os cristianos: la separacin entre esta vida el ms ac* y la otra vida El realismo escatolgico como algo necesario

$a fe cristiana y la escatologa 8o hay fe cristiana sin escatologa por!ue la escatologa es la certeza del cumplimiento de la vida de

fe. 6odo lo !ue ha hecho ios no tendr sentido sin el concepto de escatologa. 8o todo es escatolgico. $a pregunta es 3cul escatologa4:

$a escatologa cristiana y el concepto de escatologa De novissimis: Vulgata Eclo ,FG en todas tus acciones acu#rdate de tu fin y no pecars 'ams%

)iblia actual Ecle ,DH El t#rmino de escatloga escata-logos*

o El telogo luterano braham 2alov, el primero en usar el t#rmino. uera tratar temas comola muerte y la resurreccin

$a renovacin de la escatologa entre el final del sI0I y el inicio del II El significado del t#rmino

o El t#rmino griego: discurso sobre las realidades "ltimaso $a definicin del concepto F respuestas contemporneas*

iscurso sobre las realidades "ltimas: 2ndido 7osso cosas posteriores a la historiaterrena del hombre como del mundo novsimos, purgatorio, salvacinJ sonrealidades "ltimas

iscurso sobre el futuro absoluto del hombre y del mundo: Kuan $uis de la 7eLa noes futuro planificable, proyectable, es futuro absoluto sector de la teologa al !ueinteresa refle(ionar sobre la promesa guardada en la esperanza cristiana la temticay ob'eto de la escatologa es el futuro absoluto del hombre y del mundo en tres

tratados: antropologa teolgica, teologa de la creacin y cristologa* iscurso sobre lo definitivo: +cMtz hay !ue llegar a un fin, "ltimo en el sentido de

lo entero realizacin individual de la comunidad cristiana $as perspectivas de toda la teologa y como la nueva creacin de todas las cosas:

)ultman la escatologa no es una parte sino una perspectiva del discurso teolgico, lanueva creacin de todo la escatologa corresponde a la misma naturaleza de lateologa: orientacin global y finalidad del discurso teolgico, elemento !ue estructurade toda la teologa afirma !ue sac su definicin de Aarl )arth: el cristianismo es


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totalmente escatologa, no slo habla de ella como ap#ndice, es esperanza, una nuevamarcha, orientacin hacia adelante, nueva visin del presente

6res determinaciones de la escatologa: para conciliar las F definiciones de la escatologa. Estas no secontradicen. +on dimensiones y determinaciones de la escatologa cristiana.

Eschatn: al neutro*: es el acontecimiento final, pero al mismo tiempo hay un Eschatos al nominativo masculino*: encuentro de ios y el hombre Eschat al plural neutro*: indica las cosas !ue van a actuar en el acontecimiento final. lgunos

telogos la dividen este en tres:o Escatologa general universal*: resurreccin, parusa, 'uicio finalo Escatologa consumada: paraso e infiernoo Escatologa intermedia: muerte y purgatorio

2uatro dimensiones esenciales de la escatologa cristiana $a dimensin teolgica: no es atea, tiene relacin con ios 1no y 6rino*, 9Mller $a dimensin cristolgica: /on )althasar. $a dimensin antropolgica: Aarl =ahner. $a dimensin csmica: 9ultman.

=educciones de la escatologa: 3!u# no es escatologa4 $a reduccin del futuro a un presente atemporal: un futuro e(istencial como lo defiende )ultman.

$levar el futuro al presente y hablar de un presente no temporal, atemporal. $a reduccin del futuro a un futuro intramundano: 8o meta-mundano. Escatologa del secularismo

telogos de la muerte de ios*.

=enovacin de la escatologa entre final del I0I y el inicio del II

$a esperanza cristiana es el tea de la escatologa cristiana $a verdadera novedad en la escatologa:

o 7asar de la concepcin de la escatologa como un mero sector una ap#ndice* a laconcepcin de la escatologa como dimensin un horizonte de toda la teologa*.

o ios es escatolgico, la religin es escatolgica. 8o !uiere decir !ue la escatologa sea lo msimportante del discurso teolgico sino !ue es un elemento estructurador del mismo.

eNovissimiso los novsimos, las porstrimeras de nuestros catecismos, constituyen una parte importante del

depsito revelado, de la cate!uesis y de la teologa. 6ienen un valor intrnseco !ue, si sellegara a prescindir de #l, no encontraramos suficiente e(plicacin a la economa divinaactual. 6oda ella, la encarnacin o el misterio del hombre-ios, la redencion, la iglesia, lossacramentos, la santificacin de los redimidos, est montada..

o =edescubrimiento de la escatologa: la escatologa tiene !ue ver con el final, pero nosolamente con #l por!ue hace perder el valor de la propia vida y tiende a ser ac#ptica. Eso noes escatologa. 8o puede ser solamente eso.

o $a escatologa es la esperanza !ue recuerda la resurreccin de 2risto crucificado y por esohabla del nuevo comienzo en medio del final de la muerte. El final de cristo fue siempre suverdadero comienzo


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9isin de la escatologa crisitiana brirse a las futurologas seculares sin !uedarse en ellas ;enerar una pra(is histrico !ue de testimonio de la esperanza en el reino ebiera !uedarse en la tensin entre identidad y relevancia

9#todo y metodologa de la escatologa cristiana 9#todo: es el camino !ue vamos a tomar, el marco del discurso. 9etodologa: son los

procedimientos para caminar en el camino. El m#todo regresivo y el m#todo gen#tico Optatum Totius, 8o BH: )blico, patrstica, histrico y sistemtico. 6emas bblicos, la contribucin

!ue los 7adres de la 0glesia de &ccidente y la historia posterior al dogma, tener en cuenta laespeculacin y reconocer la operatividad en las acciones lit"rgica y la en toda la vida de la 0glesia,buscando solucin de los problemas humanos ba'o la luz de la revelacin.

9#todo y metodologa de la escatologa cristiana El saber escatolgico y la analoga El lengua'e de la profeca $a relacin entre la dimensin colectiva y la dimensin personal

>inalidades del curso de la escatologa cristiana: el curso mira, entonces, a una me'or comprensin y uname'or pra(is de la escatologa cristiana.

claracin teolgica E(igencia pastoral 9adurez interior

9isin de la escatologa cristiana

9#todo y metodologa del estudio de la escatologa cristiana

>inalidades del curso de la escatologa cristiana

LA ESCA!L!"#A 'EE$!ESAE%A$IA

La literatura ist*rica

$a historia y su orientacin hacia el futuro 1na historia orientada hacia el futuro: el ios !ue tiene 0srael es el ios del futuro. Este es!uema

crea una novedad en la historia, el es!uema lineal. Es propio del 'udasmo, del pueblo de 0srael. 6odala historia de 0srael es una historia de peregrina'e, hacia adelante.

$a revelacin de una promesa: Esta promesa de ios es llamada en el 6 como 'uramento, alianza,pacto, herencia. 7romesa entre un ios santo e 0srael su pueblo. 8o es la metafsica griega del iosuno, sino del e(istente, cercano a nosotros. 1na concepcin ms !ue metafsica, es concreta, prctica.


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1n ios histrico. 1na plenitud hacia el ms all, hacia una esperanza. Esta promesa lleva unanovedad, no es la repeticin del pasado ni del presente no es como el modelo de )loch*. $a promesade ios se realiza en los eventos pero no se realiza totalmente en ning"n evento. $a primerae(periencia es del ios de la historia, del ios !ue libera, no del ios creador. Esta liberacin noagota toda la novedad, est presente en el regreso del e(ilio, pero no se agota all. braham, la

monar!ua, el e(ilio y la crisis de la promesa la p#rdida del templo*$a vida y el problema de la muerte $a vida: el hombre del 6 considera la vida como el ms grande don de ios, el lugar de la

comunin con ios. $o !ue ms daba alegra al hombre 'udo era la descendencia y la ri!ueza. Estascosas eran signo de la bendicin de ios. El don de ios para un hebreo est en la esperanza de viviruna e(istencia ms larga, por lo tanto, #l no es padrn de su vida por!ue la vida es dada. ios es elseLor de la vida, puede dar y !uitar la vida. 7uede matar, mat al >aran para !ue vivan los israelitas.

$a muerte: $a muerte no es la separacin del alma y del cuerpo. $a muerte es algo natural. $a muertehace parte de la vida, no est contra la vida. 8o se puede escapar de ella por!ue el hombre tiene !ueregresar de donde sali. $a muerte es considerada como perder la fuerza vital en el hombre. ios dael nefesh y lo !uita. El cuerpo basar, es natural.

o $a antropologa de los hebreos no es un trptico, es una unidad: ruah, espritu% nefesh, alientovital y bashar, cuerpo. 2ada una de las dimensiones incluye todo el hombre en susdimensiones de finitud y vital. 1na dimensin espiritual, una dimensin vital y una dimensinmaterial.

o En el Evangelio de Kuan se dice !ue el verbo se hizo sarx pero en relacin con lacomprensin hebrea% el logos se hizo hombre, todo el hombre.

$a muerte hace tragedia por!ue rompe la relacin de comunin con ios, con la familia, con lacomunidad, con los bienes. ueda el hombre en un lugar de sombras, donde no hay luz, el !heol. Esel lugar de la oscuridad, el lugar de los difuntos. 0ncluso ios se olvida de !uienes estn all.

$a significacin de la muerte humana es propia de la comprensin religiosa del hombre.El futuro definitivo del hombre como resurreccin: el futuro del hombre es el ios del futuro. En el 6 se

abre la posibilidad a la esperanza. El futuro del hombre est en las manos de ios, !ue conduce su pueblo alfin de la historia.

C 9acabeos ,CB-CN: En la historia antigua no e(ista la creencia en la resurreccin. Esta e(ista solocomo condicin de posibilidad. Es la primera y "nica vez !ue en la biblia se habla de la creacin dela nada. $a nocin de resurreccin individual nace en un conte(to de martirio una muerte por ios yla puesta de la esperanza en #l*. $a creencia en la resurreccin individual surgi en la parte final de lahistoria de 0srael. por ello, en tiempos de Kes"s haba 'udos !ue crean fariseos* y !ue no creansaduceos* en ella.

o $a =esurreccin individual nace tambi#n por la nocin de premio y castigo. $a fidelidad aios merece un m#rito% la infidelidad merece castigo. 8ace la lgica de la responsabilidad ala !ue ios tiene !ue hacer la retribucin colectiva e individual.

o $a produccin prof#tica y sapiencial confirmar esta creencia en la resurreccin.o En el ntiguo 6estamento est presentes los dos conceptos: inmortalidad presente en la

refle(in sapiencial y tomada de la concepcin griega* y la resurreccin presente en an BCy C 9ac B*.

o 32undo es la resurreccin4 8o hay informacin bblica al respecta.

La literatura pro+,tica


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$a novedad de ios como horizonte del futuro: el futuro est anunciado como decisivo. En el e(iliorecuerdan !ue en el pueblo de 0srael hay una alianza y abren la perspectiva hacia el futuro: una nuevaalianza, una nueva creacin, nuevo #(odo. 2uando la historia est en la situacin ms dramtica se recuerdala fidelidad de ios. $os profetas anuncian cosas nuevas.

1na Onueva alianzaP, un Onuevo #(odoP y una Onueva creacinP: Keremas y Eze!uiel anuncian una

nueva alianza. El tercer 0saas anuncia una nueva creacin.El futuro en el OdaP de la venida de ios OKom K5Q5P: ms es el primer profeta !ue habla del Oa de ?ahv#P. $uego va a ser retomado

por todos los profetas posteriores. $a e(presin pasa de una significacin histrica a unasignificacin escatolgica. +era un da en la historia, pero despu#s sera un t#rmino con una mayordensidad. +e vuelve un tema escatolgico. 2uando ios se manifestar ser en un marco csmico,comportar salvacin y condena. 2onlleva en s anuncio de 'uicio. En el #(odo los 0sraelitas fueronsalvados y los egipcios condenados.

$a resurreccin futura: El pueblo desarrolla la idea de una resurreccin colectiva. En el e(ilio no e(iste 0sraelsi no hay pueblo de ios no hay ios*% la muerte del pueblo es la muerte de ios. 7or eso el reclamo !ue sele hace a ios por la fidelidad a su alianza. $a metfora !ue inventan los profetas es la resurreccin del

pueblo, la resurreccin de ios. $a resurreccin es "nicamente una metfora con un valor funcional. &seas y Eze!uiel D: 5ay una distincin colectiva, del pueblo. aniel BC,B-D: escrito en el BHF a.2. hace parte de la literatura martiriolgica. e una vida

atormentada ios da resurreccin. 1na obra histrica y escatolgica. 1na perspectiva ms universalde la concepcin de resurreccin. 2on aniel, resurreccin ad!uiere una significacin csmica yuniversal.

La literatura sapiencial

El futuro en la Ovisita de iosP: el futuro est en esta visita de ios. Es el tema escatolgico notablementepresente en la sabidura.

El libro de la OsabiduraP: RG aLos antes de 2risto. En la primera parte se habla de la visita de ioscomo tema escatolgico !ue puede ser interpretada en la lnea del da de ?ahv# como salvacin ycastigo. 7osibilidad de sobrevivencia despu#s de la muerte. +e pone en cuestin !ue si no e(iste nadadespu#s de la muerte por !u# no dedicarse al disfrute de la mala vida. 8ace el credo escatolgico, larespuesta del autor define dos tesis escatolgicas !ue suponen para el 'usto una salvacin,inmortalidad.

$a intuicin OmsticaP sobre el destino futuro: $os salmos BH, FS y D: Estos salmos son una intuicin mstica de la escatologa. +on salmos

msticos por su substancial referencia al misterio de la comunin con ios al interior de un conte(toc"ltico en el !ue nace la creencia en la resurreccin. El grito de Kes"s sobre la cruz es un grito deesperanza, de confianza como la intuicin mstica de los salmos. Kes"s grita esto por!ue tena una

comunin muy ntima con ios. $a condicin de comunin con ios es ms fuerte !ue la muerte. $amuerte no puede ser la palabra final. $a comunin no es interrumpida. $a intuicin mstica afirmauna esperanza !ue pasa los confines de la muerte.

El futuro definitivo del hombre como inmortalidad: $a OinmortalidadP "thanasio#no fin de las cosaseternas*: El uso de esta palabra es introducido por

el libro de la sabidura. Es una novedad en el mbito bblico. El trasfondo de la novedad puede ser lainfluencia del mbito cultural ale'andrino filosofa griega*.

Es!uema griego-platnico y es!uema bblico:


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o $a significacin de inmortalidad no es igual al es!uema platnico.o 0nmortalidad giriega: cuerpo carcel*, alma inmortal*.o Es!uema bblico: intrnseca relacin con el da de ?hTh

LA ESCA!L!"#A E% LAS A-!CALI-SIS /0#AS

La apocalptica

El descubrimiento de los Omanuscritos del 9ar muertoP: la apocalptica se descubri slo desde BSF conlos manuscritos.El significado de la apocalptica: Es un g#nero literario con un contenidoElementos fundamentales del pensamiento apocalptico

B. 0mpaciente esperanzaC. El fin es inminenteD. El tiempo del final es en cone(in con la historia pasadaF.

R. +alvacin de los 'ustosH. . 0ntermediario en la realizacin de la apocalptica ngeles y dems*N. $a esencia del estado final es la gloria

Elementos escaotgicos de la apocalpticaB. Esperar un finC. $a inmortalidad del almaD. =esurreccin de los muertosF. Kuicio, infierno, paraso

=E+19E8

5ay una maduracin progresiva de la fe en la resurreccin final $as etapas principales de la maduracin

$a fe en la resurreccin est bien radicada en las e(periencias ms significativas de 0srael $a fe en el 2reador ios puede !uitar y dar la vida*, la e(periencia de la liberacin% la profeca

profetas !ue dan una palabra de esperanza desde el presente*% el E(ilio, los +almos msticos% lae(periencia del martirio.

El destino colectivo e individual: hay una ambigMedad entre el destino colectivo e individual. 0saas RD: =escata la suerte del singular.

)ultman O$a pregunta fundamental de la escatologa bblica dice as: 3cundo se manifestar ios en su

divinidad tanto en el cielo como en la tierra4 ? la respuesta se halla en la promesa del ios !uevieneJ.P

+ntesis escatolgica del 6B. $a concepcin del tiempo: concepcin lineal de la historiaC. Escatologa comunitaria: no e(ime la dimensin individual. 7ero el sentido es universal.D. Escatologa mesinica: los tiempos mesinicos son tambi#n los tiempos escatolgicos.F. Escatologa mundana-terrena: en el 6 no hay una oposicin entre lo material y lo espiritual


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R. 2onciencia activo-dinmica de la historia: El ios de la biblia es el ios de los hombres.7articipacin activa del ser humano.

LA ESCA!L!"#A %E!ESAE%A$IA

1C*mo abla el % de la escatologa213u, tipo de escatologa encontramos en el %2

0atos claros en el %

$a influencia del 6 y el mundo 'udo en la escatologa del 86 8o se puede entender la escatologa cristiana, del 86, sin la influencia del 6.

$a escatologa del 86 tiene su centro en el acontecimiento de Kesucristo OEl 8uevo 6estamento est escribo ba'o la conviccin de !ue el hecho Kes"s de 8azaret incide

definitivamente en el curso y el sentido de la historia, operando en ella un vuelco decisivo. El mismoKes"s, con palabras y acciones ha dado e(presin a un mundo singularsimo de entender la esperanza

escatolgica de 0srael y su cumplimiento. la luz de la 7ascua, 7ablo y Kuan asumen estacomprensin del es$haton,refle(ionan sobre ella y la verbalizan teolgicamenteP El redescubrimiento de la escatologa se basa en la e(periencia de Kes"s, todo lo !ue e(periment

Kes"s ser el destino de los !ue creen en #l. Kes"s es el punto desde donde parte la escatologa. 6eologa desarrollada, con dos significados: B* Kes"s es el fundamento de nuestra esperanza, C* Kes"s

es el contenido de nuestra esperanza el contenido y fundamento de la escatologa est en Kes"s*

La escatologa en los E4angelios Sin*pticos

$a salvacin escatolgica del =eino de ios 9c B,BR* $a cercana del =eino de ios: Kes"s proclama la soberana de ios. El compendio y la sntesis de toda la predicacin de Kes"s es el =eino de ios. Kes"s senta !ue el =eino de ios est cerca, senta una relacin especial con el =eino y con el padre.

es una categora teolgica, cristolgica, antropolgica todos somos hermanos en el =eino de ios*. Kes"s conoce el =eino de ios como salvacin% Kuan predicaba un 'uicio. Kes"s se presenta

personalmente como un mensa'ero. Kes"s es el =eino de ios en persona. $a 0glesia no es el =eino de ios, pero es el inicio del =eino de

ios. Kes"s hace dos cosas: B* predica la cercana del =eino de ios como realidad presente% C* Kes"s est

convencido !ue el =eino de ios tiene !ue ver con su persona y con su misin 9t F,B% $c B,CB*. Kes"s est convencido !ue el =eino de ios es escatolgico, es definitivo. $leva a la salvacin a la

humanidad. Es un evento futuro, ni si!uiera Kes"s sabe cundo. El =eino de ios es una realidad dinmica, realidad presente y futura, unida a la vida y destino de

Kes"s.El destino final de la historia: El 0iscurso Escatol*gico 9c BD% 9t CF-CR% $c CB*

Kes"s muri in'usta y violentamente. 32mo supo Kes"s !ue morira4 El ambiente mismo le dio aentender !ue su mensa'e era contrario a los valores de su entorno. 2on la conciencia de su muertepronuncia el discurso escatolgico.


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Estructura del discurso: es la misma en los tres sinpticos. 2on algunas pe!ueLas variaciones. +e inspira en el g#nero literario del apocalipsis. 6emas fundamentales del discurso: tratan del destino final de la historia. El discurso habla de los hechos dramticos !ue ocurrirn al final de los tiempos desde una

perspectiva apocalptica, no literalista*. El centro del discurso es la venida del 5i'o del 5ombre. Es lo !ue 'ustifica la esperanza de los

discpulos. El destino de salvacin est cerca. $a proclamacin inicial del =eino de ios y del anuncio final tienen una relacin cristolgica. 5ay un 'uicio: +eg"n 9t el cumplimiento de la historia pasa a trav#s de un 'uicio para todos los

hombres. 6endrn !ue presentarse ante el 5i'o del 5ombre. El destino "ltimo de la historia tiene !uepasar por el 'uicio. +in el 'uicio nada de la historia humana tiene sentido.

Kuicio significa crisis. Kes"s no saba el momento del 'uicio. +i fuera lo contrario no tendra sentido la cruz, sera como un

'uego. 8o sabe cundo tendr lugar el =eino de forma definitiva. El destino final de la historia es el encuentro de la historia con el fin. El fin no es otro !ue Kes"s. Ul

ser el encargado de hacer el 'uicio de misericordia, una crisis.El futuro definitivo del hombre ms all de la muerte 5ay un futuro definitivo, en dos sentidos: B* vida eterna y C* muerte eterna.

$c CD,FB-FD J hoy estars conmigo en el paraso El ladrn pregunta con mentalidad 'uda: un estado intermedio donde van los muertos. Kes"s responde con mentalidad cristiana: $ucas !uera confrontar las dos diferentes concepciones de

la salvacin 'udeo-cristiana. Kes"s promete al ladrn una salvacin !ue se realiza en el hoy de sumuerte y !ue encuentra la realizacin escatolgica en el encuentro con su persona.

o Kes"s dice: t" ya ests en el hoy de la salvacin conmigo. Encuentro con 2risto.o $a salvacin est realizndose en la cruz.o Es una escatologa realizada.o El futuro definitivo del hombre est calificado por la comunin escatolgica con 2risto.

La escatologa de uan

$a vida eterna en la fe y la muerte eterna $a escatologa de Kuan es una escatologa realizada, desde el ya y el ahora. Escatologa presencial, no estamos esperando a ms all de la muerte. Estamos todos en un 'uicio

para la vida o muerte eterna. $a vida eterna tiene una dimensin ms cualitativa !ue temporal. $os !ue aman estn en la vida

eterna. Es una escatologa personalizada.

El hombre mismo elige el adherirse, estar con Kes"s o apartarse de #l. $a muerte eterna estrelacionada con Kes"s.$a plenitud de la vida est relacionada con la resurreccin de Kes"s.

$a escatologa realizada no e(cluye una escatologa futura.$os anticristos

B Kn D,C. Kuan manifiesta la necesidad de permanecer en la comunin con la persona divina a trav#sdel amor. 7robablemente los anticristos son los docetistas.


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La escatologa en -ablo$a resurreccin de Kes"s y la resurreccin de los cristianos B 2or BR*

$a escatologa es un tema fundamental en el %orpus &aulino El tema fundamental es la resurreccin de Kes"s. 7ablo no conoce a nadie como centro de su vida si

no es Kes"s. para 7ablo Kes"s es la primicia, el inicio del cristianismo. 8o !uera conocer a nadie

sino a 2risto crucificado. 6odo su pensamiento est centrado en la figura de Kes"s el 2risto. El tema de la muerte y resurreccin de Kes"s da unidad a toda la teologa paulina. Kes"s se vuelve fundamento y causa de nuestra resurreccin.

El ser con 2risto en la muerte C 2or R,B-BG% >lp B,CB-CF* $o ms importante de la muerte es morir en 2risto. $os sufrimientos de 7ablo son coparticipacin con la muerte de 2risto. 2onfrontacin entre dos

formas de e(istencia: terrena y celeste. El ser en 2risto es una anticipacin de la realidad !ue tendrcumplimiento en la resurreccin.

$a parusa de Kes"s 2risto B 6es F,BD-BN% C 6es C,B-BC* $a futura venida de Kesucristo en la gloria =esurreccin de los muertos y 'uicio final. $o esencial es !ue hay la venida del +eLor.

!tros escritos del %

$a carta a los 5ebreos $a escatologa esVta relacionada a la cristologa $a b"s!ueda de una ciudad futura 8o de construccin humana, de cualidad divina. $a ciudad como era entendida entonces. $os

cristianos en una situacin cualitativamente me'or.

$as cartas catlicasl $a escatologa relacionada a la vida cotidiana, a la vida #tica y a la vida pastoral $os temas escatolgicos son esencialmente relativos a la parusa y al 'uicio

El apocalipsis $a venida de 2risto% la ciudad santa: el libro de la esperanza ;racias a la venida de 2risto se realiza la salvacin Esperanza tras la situacin de persecucin !ue vivan los cristianos.

Las apocalipsis extra5can*nicas

Elementos especficos de las apocalipsis cristianas 6iene elementos en com"n con las apocalipsis 'udas como el g#nero literario. &tras relaciones: B*

relacin entre historia terrena y e(traterrena presente y futuro*, relacin de interdependencia% C*visin pesimista del presente, dualismo% D* impaciencia

Elementos particulares: B* forma literaria, el autor se esconde detrs de un apstol de Kes"s. C* visinacompaLada por la e(periencia de un vidente en el cielo. D* presencia de un ngel !ue interpreta lo!ue ve el vidente. F* En cuanto al contenido, la concepcin del 9esas las 'udas como el !ue


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vendr, la cristiana como el !ue ha venido ya*. R* la concepcin de reino. 7ara los 'udos poltica,para los cristianos ms espiritualista.

$a escatologa de las apocalipsis cristianas$a apocalipsis de 7edro

2ontenidos. B* a del 'uicio. 1n 'uicio csmico !ue se realiza en Kerusal#n. C* destino final de los

malos, condena. D* fuego de lugares infernales. 2onfrontacin con el pecado. F* destino para losbuenos. istintos lugares en el paraso.$a apocalipsis de 7ablo

B* /ia'e del alma inmediatamente despu#s de la muerte hasta llegar al rostro de ios. C* $ospecadores son conducidos al fuego.

C!%CL/SI6%

2risto es plenitud, cumplimiento y consumacin $a cristologa es la constantes de la escatologa neotestamentaria

$a escatologa bipolaro Est en una tensin entre el presente y el futuro

$a originalidd de Kes"s F caractereso B* carcter personal de la escatologa de Kes"s. la relaciona a su persona y su misino C* carcter escatolgico. /e su futuro como el cumplimiento del plan de ios.o D* carcter teolgico. =elaciona el futuro como realizacin del plan originario de ios.o F* inmica entre presente y futuro.

+ntesis de la escatologa en el 86o 2ontinuidad y novedad entre 6 y 86: concepcin del tiempo y de la historia. $a novedad es

la venida de Kesucristo.o $a escatologa de Kes"s en la obra sinptica el carcter dinmico del =eino de ios, el

discurso de Kes"s sobre el fin de los tiempos y la muerte y resurreccin de Kes"s*: En elambiente 'udo tenan un clima de espera. 7ara Kes"s la escatologa es nudo de su mensa'e.6oma con radicalidad el tema de la salvacin, actualidad del presente. 2arcter dinmico del=eino de ios. /iene pero /endr.

o iscurso escatolgico: hay !ue distinguir lo principal del n"cleo del discurso y la influenciaapocalptica del conte(to. El n"cleo tiene los siguientes elementos:

esconocimiento del da de su realizacin. ctitud fundamental del hombre espera y vigilancia $a venida final del reino es como una finalidad alegre, feliz, ban!uete

o $a refle(in escatolgica de 7ablo dos fases*: El !ue va a venir es el !ue ya ha venido. os fases en el pensamiento paulino: B* espera del retorno de 2risto en un perodo

corto habla de 'uicio, epifana y parusa*. C* 7ablo habla de la teologa de laesperanza. El tiempo entre el presente y la venida definitiva es relativamente larga.

7ablo hace coincidir los contenidos escatolgicos con el tema de la resurreccin.o $a escatologa de Kuan la escatologa realizada*:

=ealizada ac en el tiempo. Kn R,CF-CS. $os milagros son signos para este 'uicio: fe oincredulidad. El futuro se hizo ya presente en la persona de Kes"s.


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$a idea bblica de esperanza en F ideas:o $a esperanza tiene !ue ver con la salvacin de las realidades personal, social y csmicao 9ira a unos contenidos !ue no son fabricacin del hombre, sino don de ioso $a esperanza creyente es spem $ontra spem esperando contra toda esperanza* =m F,BN*o os direcciones: apertura a ios y apertura hacia los dems.

CLASE 78 0E A$9!

LA ESCA!L!"#A /% 0ESA$$!LL! IS6$IC!5E!L6"IC!

/na premisa

/%A ESCA!L!"#A C$ISIA%A A%I"/A

hora leo con gran inter#s a 6ertuliano, 2ipriano y otros 7adres de la 0glesia. En parte son mchoms actuales !ue los reformadores, y al mismo tiempo constituyen una base para el dilogo entreprotestantes y catlicos

$a escatologa patrstica ha sido influenciada por las mutaciones socio-histricas.E;ICAS CE%$ALES7. La resurrecci*n de la carne & la inmortalidad del alma

$a apolog#tica de la resurreccin de la carne%o 6ema fundamental de Kustino: don de ios, no entra en las posiblidades del hombre.o tengoras: rgumenta por !u# los cristianos hablan de la resurreccin de la carne. =azones

denaturaleza apolog#tico filosfica: no cita la escritura ni considera la figura de Kesucristo. 8ecesidad de la resurreccin en fuerza de la naturaleza humana creada. El hombre ha

sido creado, por ios, para la eternidad.8ecesidad de la resurreccin a partir del hecho !ue el hombre es compuesto de alma-cuerpo. 8o se puede decir hombre a !uien le falta el cuerpo o el alma. 6iene !uee(istir el compuesto alma-cuerpo.

$a recompensa escatolgica no interesa solamente al alma, tambi#n al cuerpo. El hombre est destinado a una felicidad en la otra vida. +e puede dar cuando recupera

a su cuerpo.o 0reneo de $yon "'versus hereses*: $a lgica de la gnosis defiende !ue el solamente el alma

es buena% el cuerpo es malo. 2lasificaban a los hombres en tres categoras: materiales, !ue nose salvan% psi!uicos, pueden salvarse o condernarse tienen !ue servir a los espirituales* y los

espirituales, !ue se salvan. 1na divisin ontolgica. 0reneo defiende la carne por!ue el hombre es una unidad de alma-cuerpo. $a resurreccin del hombre est relacionada a la de Kesucristo. $a resurreccin de

2risto es la verdadera y "nica razn para la completud escatolgica, la resurreccin dela carne.

o 6ertuliano: usa argumentaciones filosficas y bblicas. +u argumento principal es elcristolgico.

$a encarnacin y la resurreccin de Kesucristo son el argumento de la salvacin.


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$a resurreccin de la carne es una obra e(clusiva de ios, por!ue ios cre al hombrede la nada*% por tanto puede recrearlo.

El hombre todo entero ser seme'ante a a!uello posedo en vida. 5abla de la identidadsustancial entre el cuerpo actual y el cuerpo resucitado.

$a inmortalidad del alma y sus razones: 7ensadores !ue seguan la filosofa platnica. un!ue el

cuerpo no es malo, coherentemente con el pensamiento platnico, el alma se considera como larealidad esencial del hombre. El destino escatolgico del individuo es presentado como lainmortalidad del alma.

o 2lemente de le'andra: El tema de la inmortalidad es su pensamiento conductor. El hombreest llamado a vivir para siempre. $a semilla de la inmortalidad ha sido trasplantada en elhombre. 8aturalmente el hombre no est destinado a la inmortalidad.

El $ogos da la inmortalidad y gua al hombre a la salvacin. 1na acentuacin individualista de la escatologa, a partir de la inmortalidad del alma,

gracias al logos inmortal.o &rgenes le'andra*: cepta la idea de la inmortalidad desde una perspectiva original. os

tipos de inmortaliad: B* por naturaleza el alma es inmortal desde su creacin*% El alma es pree(istente al

cuerpo. 0ncluso el alma de 2risto e(ista antes del cuerpo de 2risto. 7or lo tantosobrevive despu#s del cuerpo, prescindiendo de #l. +i no es as no se puede decir !ueel hombre participe de las potencias divinas.

C* por gracia don de ios*. El alma es inmortal por!ue est relacionada a la personade 2risto. +olo destinada a los 'ustos. El fin del mundo no es evento apocalptico, sinofenmeno natural.

pocatstasis:$a doctrina del reino milenario: El $hiliaismo o (uiliaismomil aLos*. p CG,B-H vi un ngel !ueba'aba del cielo... encaden a la serpiente por mil aLos... despu#s lo han de soltar por breve tiempo...los !ue no aceptaron a la bestia... vivieron con 2risto por mil aLos... resurreccin Bra. $a doctrinatiene un fundamento bblico. =elacionado a la resurreccin de la carne en donde se da la resurreccinde los 'ustos para vivir mil aLos. $a 0glesia condena esta doctrina.

o ustino: ice !ue hay muchos !ue rechazan el milenarismo pero es ortodo(o solamente el!ue cree en este.

o Ireneo de L&on: Elabora un sistema, modifica la secuencia de los eventos: B* reinomilenairo% C* =esurreccin terrena% D* Kerusal#n celeste. 9ilenarismo es el s#ptimo milenio,semana csmica. 7one el milenarismo en una semana de siete mil aLos. El s#ptimo es laplenitud.

o ertuliano: 7ara #l el milenarismo no es una conviccin cierta. lgunos afirman !ue tal vezno es tan convencido de esta doctrina pues slo la nombra en la obra contra 9arcin.

o

Contra el milenarismo: esta idea no dur mucho.o !rgenes: En 'e prin$ipiis. 2ritica el milenarismo por tomar el te(to literalmente. $aescritura, seg"n la escuela ale'andrina, tiene un sentido espiritual% no literal.

o Agustn:En la ciudad de ios. $a Bra resurreccin del apocalipsis es una sumatoria detoda la historia. Estamos viviendo esa era en ese milenarismo.

El tema de la muerte: 0nteresa a todos los 7adres por!ue la cuestin de la muerte nace en un conte(tode martirio. 6odos los 7adres estn de acuerdo !ue hay algo despu#s de la muerte de un martir en


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cuanto es participacin radical con el verbo encarnado. 6iene una connotacin escatolgica. 2risto,con su resurreccin puede vencer la situacin de la muerte.

o ustino: $as almas buenas despu#s de la muerte !uedan en un lugar me'or% los malos en unlugar peor antes del cielo y el infierno*, un estado intermedio.

o Ireneo: $a recompensa definitiva est destinada para el momento de la resurreccin.

inales del siglo 0/.

El =uicio (>asilio & su re+lexi*n sobre el =uicio):o Kuicio particular: 0nmediatamente despu#s de la muerte, hecho por el diablo.o Kuicio final: 5a sido pensado por )asilio seg"n los criterios de su tiempo. esde lo !ue ha

visto en los 'ueces. B* 2risto es el !ue e'ercita el 'uicio acompaLado por el Espritu +anto% C*el 'uicio es sobre la ley del amor, por el 'uez supremo sentado en su trono.

o )asilio habla de los castigos y premios eternos 9uerte eterna y gloria celestial: infierno y paraso

o 9uerte eterna:o ;regorio 8acianceno: 5abla en doble manera del castigo. 5ay un lugar y un estado

individual. $a muerte eterna es algo ms espiritual !ue material. 6ena duda sobre el tiempo!ue dura la muerte eterna.

o )asilio: +ostiene la idea de una vida beata !ue es lo contrario de la vida terrena. ll no hayhambre ni sueLo idea bblica*.

o pocatstasis: os padres de la 0glesia hablaron de esta doctrina. El primero en toda lahistoria es &rgenes% luego lo hizo su discpulo ;regorio de 8isa. El problema !ue preocupa a&rgenes es el del final de los tiempos, piensa sobre la reconciliacin universal,pocatstasis: restauracin de todas las cosas 5ch D,B-CB. ios crea para la salvacin, nopara la destruccin% no es posible !ue la historia tome otro camino !ue no sea la salvacin.5ay una esperanza en el sufrimiento y la muerte de 2risto en donde se va contra la e(istenciadel infierno por!ue 2risto vence totalmente la muerte, el mal. $e ha puesto lmite al mal, #steno puede ser definitivo. +i hay un infierno, si hay un fuego, no tiene el carcter de serdestructivo, sino purificador. ios no castiga mediante el infierno sino !ue purifica mediante#l. +ometer todas las cosas al poder de 2risto% la conversin de +atans.

;regorio de 8iza tambi#n habla de esta doctrina. $a lleva al punto de ser here'a. 7ara#l el infierno no es eterno, por lo cual el mal es limitado. l final habr unaconciliacin final. 6odo el universo ser restaurado a su condicin original.

En el 2oncilio de los tres captulos RFD d.2. de 2onstantinopla 00* la 0glesia condenla teora de la apocatstasis.

?. El +in del mundo

El e4ento del +in: gustn sistematiza el pensamiento escatolgico de la patrstica.o Eschaton:gustn parte desde la temporalidad histrica. En el hombre se siente una doble

tendencia escatolgica: est incompleto, su completud ser en ios. el es$hatones el todocumplimiento. El acontecimiento final da plenitud al e(istir del ser humano. El fin del mundoes el t#rmino de la historia, no hay tiempo. 2uando temrina el tiempo empieza el es$haton,2risto se manifesta como 'uez. legra de los 'ustos

o ilenarismo: rechaza la doctrina considerndola como una fbula. 7resenta dos sentidos delte(to p CG,B-H*: B* mil aLos como signos del se(to da, antes del sbado. 9il aLos como


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toda la serie de los tiempos. C* 8o se trata de cronologa, sino escatolgico. El valordefinitivo !ue le interesa a la 0glesia seLalado por la lucha contra las fuerzas del mal.

o Eschata:los acontecimientos finales acompaLan el destino final. El estado intermedio:

o El destino +inal del indi4iduo: 7ara gustn, todas las almas de los difuntos estn en un

estado intermedio, no gozan, hasta la situacin final de la visin de ios. 5ay un 'uicioparticular inmediatamente despu#s de la muerte y comporta una recompensa. $as almas delos 'ustos estn en paz despu#s de la muerte% los malos estn en la pena, en la tristeza.

o La +uerte relaci*n entre 4i4os & muertos:$a oracin de los vivos ayuda a los muertos yviceversa, los muertos ayudan a los vivos con la intercesin. Esto tambi#n lo enseLan lospadres orientales: 2lemente y &rgenes y los padres occidentales como 6ertuliano.

o Los padres & la a&uda a los di+untos:gustn est convencido !ue hay una purificacinpost-mortem, distinta de la pena eterna del fuego. +eg"n sea el pecado depende el tiempo delpurgatorio. Es importante la oracin y el sufragio para los muertos.

Las realidades eternas:o $esurrecci*n de los muertos: En gustn tiene una fundamentacin cristolgica:

resucitaremos al modo de 2risto y gracias a 2risto. 5ay una resurreccin final !ue conllevarel infierno y la vida eterna. EnseLa la doctrina del infierno contra la doctrina de laapo$at)stasisde &rgenes: una pena eterna no tiene fin. $a vida eterna para #l es el sbado.

/na conclusi*n de la patrstica:o La 4erdad de la resurrecci*n de la carne & la idea de la inmortalidad. En toda las

profesiones de fe de los credos antiguos se habla de la resurreccin de la carne. 7ara lapatrstca es una verdad universal. 7ara hablar de la resurreccin cristiana necesariamente sehabla de la resurreccin de alma y carne.

o @ormaci*n de la escatologa cristiana a partir de la Edad patrstica.o Entre la escatologa =uda (colecti4a) & la escatologa griega (indi4idual): Entre el

es$hat*nacontecimiento colectivo !ue interesa a todos*y los es$hata realidades "ltimas !ueinteresan al individuo*.

o /na tentati4a de reconciliaci*n entre el aspecto colecti4o & el aspecto indi4idual.o La sntesis de las dos escatologas.o La escatologa de los manuales tradicionales: Erroneamente,infierno y salvacin parecen

dos cosas !ue estn al mismo nivel.

$a*n teol*gica: +ustancial afinidad de los 7adres a la escritura. 5ablan, ms !ue en la edad media,ms del aspecto comunitario. +e interesan de una escatologa final comunitaria.

LA ESCA!L!"#A C$ISIA%A E0IE'AL

La in+luencia de San Agustn: +u obra determina toda la teologa de la Edad 9edia.Los EscolBsticos:$os autores de la Edad 9edia

En forma de tratados: &bras fundamentales en la E9 sobre la gracia, el pecado y el final delsistema: los novsimos*.

$a escatologa al final del sistema.Las primeras sntesis escatol*gicas:


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uliBn de oledo & su obra Prognosticon futuri saeculi: 0nfluencia los tratados del siglo I00. $aobra depende de la tradicin patrstica y gustn.

o $a obra tiene tres libros. El argumento central es acerca del estado intermedio y el estadofinal.

o El primer libro habla del ingreso de la muerte a partir del pecado inicial.

o El segundo habla del estado intermedio: una recompensa o un castigo. istingue del fuegopurificador del purgatorio y el del infierno.o El tercer libro: revelacin de la conciencia de todo hombre. $a resurreccin final.

ugo de san 'ictor & su obra De sacramentis christianae fidei:5ugo piensa la salvacin delhombre como una vuelta a ios. +alimos de ios y regresamos a #l. $a escatologa es elcumplimiento del itinerario salvfico.

o Escatologa intermedia del ombre:+iguiendo a +an gustn habla de la purificacin.o uicio +inal: =esurreccin final. El cuerpo tendr edad como de DG aLos la edad de 2risto*.

El 'uicio final de los malos y los buenos.

-edro Lombardo & su obra sententiarum libri Quattuor:o 2uarto libro: habla del purgatorio, la purificacin de las culpas despu#s de la muerte a causa

de las culpas veniales. =esurreccin y 'uicio finalEl giro de la escatooga de la grande escolBstica (oaun de @iore):

El proceso trinitario de la istoria de la sal4aci*n: $a historia de la salvacin tiene un procesotrinitario. 5ay un proyecto hacia adelante, desde la creacin hasta el 'uicio final. /isin optimista delfuturo. 7one la escatolog dentro de la historia.

El aporteD la escatologaD la istoria de la sal4aci*n & m,todo: 6iene un m#todo de interpretar laescritura m#todo de las concordancias* entre 6 y 86. El libro por e(celencia !ue hace lasconcordancias es el apocalipsis.El esuema trinitario de los estados: $a historia ha tenido tres edades: $a edad del padre desdela creacin hasta el antiguo testamento*% la edad de 2risto a punto de cerrarse en el siglo I00*% $a

edad del esprutu la iglesia pobre, contemplativa y espiritual*.o El tiempo +inal:$a "ltima #poca habla de una comprensin plena de la escritura, una iglesia

espiritual. 5ay una #poca inminente !ue ser la #poca del espritu. 2ercana a la tercera edad,la edad del espritu. espu#s de su muerte Koa!un influenci el franciscanismo ortodo(o yheterodo(o. $uego los franciscanos pensarn !ue en >rancisco da inicio la tercera edad. $anueva orden franciscana* porta la vida nueva de la #poca del Espritu.

o El tercer estatus & el +in:Es el sbado terreno, s#ptimo perodo de la historia, inminente.2ree el =eino milenario ap CG*.

o El reino milenario: no se deben tomar los BGGG aLos a la letra. Es el tiempo del fin, de lascosas espirituales. $a tensin escatolgica prepara a la lucha.

La sistematiaci*n escatol*gica de la grande escolBstica siglo III

Los autores escolBsticos & las granees sumas:La escatologa de omBs de Auino (?7 cuestiones en el Supplementum): DB cuestiones, noescritas por +anto 6oms, la parte final no fue escrita por #l. 1n autor tom cuestiones !ue escribi6oms acerca del libro de 7edro $ombardo.

o La escatologa en la l*gica de la Suma:7rimera parte la salida de la creatura de ios%segunda parte, el retorno de la creatura a ios% tercera parte habla de la 2ristologa, lossacramentos y la vida inmortal del salvador !ue nos ofrece la resurreccin de los muertos. $aconclusin de la parte tercera habla de la escatologa, de los novsimos. 7ara #l la lgica de la


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redencin tiene tres fases: la fase hecha la cristologa*% la fase aplicada los sacramentos* y lafase consumada la plenitud, los novsimos*. $a lgica de la escatologa es la redencinconsumada.

o Lo ue precede a la resurrecci*n: +e trata del purgatorio. Es coherente con la 'usticia !ueios pide. +igue a gustn. 7recede muerte, purgatorio y relacin entre vivos y muertos.

o

Lo ue acompaFa a la resurrecc*n:$a resurreccin de los hombres alma-cuerpo. 2risto elmodelo y la causa. 2aractersticas del cuerpo resucitado: 0mpasibilidad, sutileza, agilidad,claridad.

o Lo ue sigue a la resurrecci*n: 2risto 'uez, separacin de los vivos y muertos. $a visinbeatfica. ios da una luz especial para !ue lo veamos en la eternidad.

Las obras de San >uena4entura & 0uns Scoto (Los no4simos).

La escatologa +ranciscana.

El purgatorio:

La resurrecci*n de los muertos:o +coto relaciona la resurreccin de los muertos con la resurreccin de Kes"s. la naturaleza

humana de 2risto era la misma de la nuestra.o )uenaventura: se pregunta si la resurreccin es algo natural o algo misterioso. =ecomposicin

del cuerpo del polvo C* reunin entre alma-cuerpo D* segue la unin de alma cuerpo superala naturaleza*. $a resurreccin es algo milagroso, no de la naturaleza.

El =uicio uni4ersal: 6res conceptos: B* atribucin de premio al m#rito C* ...

El Incubo del in+ierno:

El cieloD 4ida en el amor eterno e*loga antropol*gica de la +elicidad: +coto: $a visin beatfica es un acto de voluntad

franciscanos* en contraposicin al acto de entendimiento dominicos*. El acto es ms perfectocuanto ms perfectamente une a su ob'eto. El acto de voluntad une a su ob'eto como es en s. $o !uehace ms feliz no es !ue entendamos ms perfectamente a ios sino por!ue se da una ms perfecta

unin de amor por la voluntad.Conclusi*n:El aporte del magisterio ponti+icio & conciliar.

Constituci*n >enedictus 0eus de >enedicto II (7??G): 6odas las almas de los santos despuesde la ascensin del salvador estuvieron, estn y estarn en el cielo% todas las almas condenadas estny estarn en el infierno. esde la muerte se e(perimenta la realidad del cielo y del infierno.

El concilio de @lorencia (7H?): -roblemBtica entre oriente (no aceptan el t,rmino purgatorioporue suena como lugarJ la palabra fuego suena a origenista% se acepta la purificacin pero no elpurgatorio* y occidente.

Concilio de LetrBn & Concilio de Le*n:/na conclusi*n:

Elementos interesantes:Elementos problemBticos:

ESCA!L!"#A !0E$%A

ucos cambios:

El giro antropol*gico: ntropocentrismo. El ms ac es ms importante !ue el ms alla.


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La escatologa de la $e+orma protestante. Lutero:

o La escritura & la escolBstica:+e concentra en la escritura aun!ue con tendencia escolstica.o La 4ida eterna:2omparte todos los elementos presentes en el 86: resurreccin de los

muertos, cielo e infierno comienzan desde ac*. 6ambi#n influenciado por el tema del

anticristo.o El purgatorio: 7ara #l no hay purgatorio por!ue no es coherente con la doctrina de la

'ustificacin sola gracia* ni tiene fundamento escriturstico. El purgatorio no puede probarsepor la escritura sagrada !ue est# en el canon.

Cal4ino:o $a verdad de la resurreccin final:o El estado intermedio: no lo acpeta, no cree necesarias las especulaciones.o Estado final: se tendr el mismo cuerpo.

Concilio de rento & escatologa post5tridentina:o El purgatorio:=echaza la doctrina de los reformadores protestantes. firma la e(istencia del

purgatorio mediante la escritura y los padres de la 0glesia. ice !ue los obispos tienen !uee(plicar las partes esenciales del purgatorio. 5abla de la oracin !ue puede ayudar a losdifuntos.

o Escatologa post5tridentina:o $oberto >elarmino: a seis razones para el 'uicio final: manifestacin de la 'ustica de ios%

de cristo como 'uez% premio a los 'ustos% confusin de los hipcritas% 'uicio para !ue las almasse 'unten con el cuerpo% premio y condena.

La escuela romBntica de ubinga (s. I):o La inter,s para la istoria: 9#todo histrico crtico. El tema fundamental de la fe cristiana

es el tema del =eino de ios. da inicio a la refle(in fundamental del siglo II.

La neoescolBstica:

o Sceeben: Encarnacin fundamento de la glorificacin de la escatologa*. $a escatologa esel cumplimiento de la encarnacin. El primer efecto es la visin de ios. la glorificacintendr una transformacin negativa: el infierno.

Conclusi*n:o +igue el es!uema de losNovissimisrealidades "ltimas*.o El la primera mitad del siglo II hay propuestas interesantes. +chmaus y ;uardini. ;uardini

intent dar una nueva visin del purgatorio. +igue las mismas temticas pero con nuevavisin. En la vida hay una opcin fundamental. El fundamento de la purificacin despu#s dela muerte no est en un versculo !ue se encuentra en la escritura% el fundamento delpurgatorio consiste en la inteligencia de la e(istencia cristiana. El misterio o sufrimientopurificador significa estar ante la luz de ios. no es lugar ni tiempo. Es una dimensin del

'uicio, el hombre descubre por la e(periencia, !ui#n es ante la luz de ios.o 6oda la refle(in posterior a la patrstica se sigue basando en los novissimishasta la segunda

mitad del siglo II. un!ue al final con algunos matices originales.

LA ESCA!L!"#A C!%E-!$;%EA


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La reno4aci*n de la escatologa cristiana en el siglo xx: finales del siglo I0I la escatologa pasa de serun tratado de la teologa para volverse una dimensin de la misma. se vuelve una clave, una perspectiva,para leer o interpretar la escatologa.

7. EL -E%SAIE%! E!L6"IC! -$!ESA%E

El descubrimiento de la dimensi*n escatol*gica del anuncio de esKs: $a renovacin de la escatologa vaa estar dentro del pensamiento protestante.

$a discusin empez con la crtica a la teologa liberal por K. Qeiss un OKes"s apocalpticoP*.Qeiss toma el tema del reino de ios como central en la crtica a la teologa liberal. $a teologa liberalenseLaba a un Kes"s moralista, #tico, la importancia resida no en Kes"s sino en la enseLanza moral !uede'. $a crtica de Qeiss es !ue han reducido a Kes"s a un Kes"s moral, #tico, un Kes"s maestro de moral.7resenta a Kes"s como un Kes"s apocaliptico, escatolgico. Kes"s comparti los pensamientosapocalptiico de la #pocal. 7ara eaii Kes"s es un Kes"s apocalptico.. la venida del reino apocalptica. $a escatologa consecuente de +chTeitzer como crtica a la escuela liberal. 7iensa !ue Kes"s ha

predicado la venida inminente del =eino de ios, un apocalptico, un escatolgico. Kes"s mismo

pensaba !ue su parusa deba suceder en inmediata cone(in con su muerte. Kes"s hizo como centrode su predicacin el pr(imo fin del mundo. 0nterpreta todo e pensamiento de Kes"s sobre el reinoincluida la moral en lnea escatolgica. +cTitzer habla de escatologa consecuente: Oel es$hat*nes laconsecuencia inminente de el hecho de Kes"s. el es$hat*n es el acontecimiento final futuroP. Elmensa'e de Kes"s tiene consecuencias apocalpticas. Kes"s anuncia el fin del mundo con lapredicacin del =eino de ios. $uego Kes"s se da cuenta !ue el eschatn slo tendr ocasin despu#sde la muerte. >inalmente la 0glesia convirti el mensa'e escatolgico apocalptico en un mensa'eeclesistico sacramental. En substancia la historia del cristianismo se funda en unadesescatoligizacin del mensa'e de Kes"s.

El descubrimiento del Kes"s escatolgico y apocalptico tuvo lugar a finales del siglo I0I. =esaltanmeritoriamente el carcter escatolgico de Kes"s. hablaron de una escatologa consecuente.

El $eino de 0ios presente por =esKs: la escatologa realiada & su colecti4o: =eaccin a la teologaconsecuente. 2harles odd. El =eino de ios presente por Kes": al escatoloa.l a escatologa. esde las pra....El

cristianismo declara !ue el final "ltimo es finalmente liberad% el reino futuro no es algo !ue va a etar.$a escatolga, la 0glesial

Keremas y E. AWsemann la escatologa realizndose en l a hLa escatologa sobre5temporal & laescatologa existencial: $a escatologa realizd. esde Kes"s viene relizndose.

La escatologa sobre5temporal & la escatologa existencial: . >art & la escatologa sobre5temporal: El cristianismo es total y enteramente escatolgica, y

no slo habla de ella como en un ap#ndice. Es esperanza, perspectiva y orientacin hacia adelante, ypor tanto, es una nueva marcha y una transformacin del presente. Es una escatologa sobre-temporl

busca hacer de la escatologa algo actual. 5ay una oposicin fundamental y la eternidad% dice !ue enKes"s la eternidad toca el tiempo y la eternidad es la trascendencia de ios. el eschatn es ya presentede la presencia misma de la eternidad divina sobretemporal. 7or la fe la escatologa es ya presente enel tiempo. $a eternidad presente en el tiempo y a la vez sobre el tiempo. $a historia humana seabsorbida por un monismo cristoc#ntrico. 6odo cristianismo es escatologa o si no no tiene !ue vercon 2risto. $a historia no es algo cronolgico, es algo dentro del tiempo y ms all del tiempo, nocoincide con el tiempo, da calidad a la historia personal, nos lleva ms all del tiempo y de lahistoria. El fin de la historia o el inicio es cualitativamente la resurreccin de Kes"s. e(cluye la


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concepcin lineal de la historia con una conclusin final. $a escatologa est sucediendo aun!ue nocoincide con el tiempo. El fin anunciado en el 86 es un acontecimiento sobretemporal, el es$hat*nsee(perimente en el momento de la fe. 6odo momento es escatolgico por!ue toma sentido en cristomuerto y resucitado. $a teologa es esencialmente escatologa. 2on la decisin de la fe vivimos en laescatologa. $a escatologa no es una parte de la teologa es toda la teologa. a cualidad para vivir el

tiempo. 8o hay escatologa futura, esta sucede en el es$hat*npresente. $. >ultman & la Mescatologa existencialN o la Mescatologa presentistaN. $a escatologa de Kes"sse pone en la corriente apocalptica por eso es necesaria una desmitificacin. =echaza unaconcepcin global y unitaria de la historia pues alcanzar una comprensin de la misma implicaratener conocimiento del final de la historia misma. para entender la historia habra !ue salir de lahistoria. $a historia es con'unto de hechos temporales. El =eino de ios est sobre la hisotira. +obrela historia est el =eino de ios, !ue es totalmente futuro y se hace ob'etivamente presente en Kes"s.cuando se tiene fe se vive la escatologa. El =eino de ios es un aut#ntico futuro, pero este futurodetermina al hombre en su presente, no tiene !ue ser entendido en sentido espacio-temporal, es algocualitativo y sucede con la fe. $a propuesta de )ultman presenta una radicalizacin e(istencial, setrata de una escatologa e(istencial y presentista. 6odos los eventos definitivos se ubican en el

momento de la decisin de la fe. 8o tiene referencia al futuro. =ahner dir !ue una escatologacristiana no puede renunciar al futuro. Eschatn o el futuro para )utlman y para )arth no seinterpretan en sentido cronolgico, no hay referencia al futuro, se interpretan en sentido ontolgico,dan cualidad para vivir el presente.

>ultman & >art:$a escatologa se realiza "nicamente en un presente, !uitan la referencia al futuro,es una escatologa !ue no cumple con la novedad de la historia: ios mismo es una novedad. Es unaconcepcin individual de la escatologa !ue cada hombre realiza en su e(istencia personal, se realizaen el momento de la fe de cada hombre. 8o hay una conepcin escatolgica comunitaria, y muchomenos csmica.

!scar Cullmann & la escatologa de mediaci*n o la escatologa anticipada: En contra tanto de laOescatologa sobre temporalP )ultman* como de la Oescatologa consecuenteP +chTeitzer*. Escribe

2risto y el tiempo !ue !uiere dar una concepcin de la teologa de la historia. $a escatologa OsobretemporalP tiene como fundamento la oposicin historia y eternidad !ue proviene del pensamientogriego y no el pensamiento bblico. 7ara la )iblia la eternidad no es temporalidad infinita. $a bibliaaplica el t#rmino eontanto a la eternidad como a la temporalidad. +e puede decir !ue la eternidadest en el tiempo. )blicamente no hay oposicin tiempo historia, por tanto la escatologa sobretemporal no tiene fundamento. El cristianismo es determinado, no por el !ue ha de venir, sino por el!ue ha venido ya. El sentido del presente est determinado partiendo del centro: lo !ue ha sidorealizado en Kesucristo, su vida, muerte y resurreccin. 8uestro presente no est determinado tantopor el futuro ni el pasado sino por el centro. 7rofunda tensin entre pasado y porvenir. Escatologaanticipada: Oel OyaP y todava OnoPP. =eferencia futura como cumplimiento y referencia al pasadocomo sentido e historia. En este tipo de escatologa la historia encuentra una adecuada consideracin

teolgica. +u t#rmino es 5istoria de la salvacin. $o importante es el centro de la historia.

La escatologa como prolepsis & como esperana: El crculo del eidelberg:Escrito programtico Orevelacin como historiaP. O. -annenberg:5istoria y escatologa el eschatn comoprolepsis*. En la escatologa se encuentra

el mensa'e fundamental de Kes"s. El mensa'e de Kes"s encuentra su n"cleo en la escatologa.=eacciona contra el teismo filosfico escolstico !ue identifica el mensa'e cristiano en lo !ue sucedeen la e(istencia humana, lo !ue se vive en la historia. 7annenberg identifica a ios con el reino, ios


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como futuro del hombre y de la humanidad. )blicamente el ser de ios y el reino son id#nticos.ios no es tanto el pasado, ni el e(istencial, es principalmente el futuro. El mensa'e del reino de iosest implicado en ios, en su mismo ser. con la ayuda de Ernst de )loch, 7annenberg logra afirmar!ue ios es futuro. 7rimado ontolgico del futuro de cara al presente. El futuro decide el significadoespecfico y la esencia de todas las cosas. El futuro interpreta tu pasado y tu presenta, se sabe lo !ue

se es a la luz del futuro. El ser humano est pensado a partir del futuro. Elabora un nuevo conceptode ios: ios, el futuro del hombre y del mundo, tiene poder sobre el presente. 6oda la realidad esuna creacin continua !ue proviene del futuro, dando un sentido al curso de la historia. 1na nuevaforma de entender al hombre y a la 0glesia a partir de la categora del futuro. $a historia es elhorizonte ms amplio desde la cual la escatologa se mueve. $a historia tiene futuro como algofundamental, !ue lo determina todo. ios el futuro de la humanidad. El futuro a"n escondido y yamanifestado en Kesucristo.Prolepsis: +ignifica una anticipacin de lo !ue va a ser definitivo en elfuturo. $a revelacin no tiene lugar solo en el inicio, sino al final de la historia. El evento deKesucristo muerto y resucitado es prolepsis+anticipacin del fin de la historia. El fin del mundoactuar lo !ue pas ya en Kes"s, lo !ue ha sido anticipado en #l. $a escatologa tiene unaradicalizacin histrica. $a resurreccin de 2risto es un hecho prol#ptico. Es la garanta entre historiay escatologa: cumplimiento.

. oltmann:$a teologa de la esperanza el eschatn como OesperanzaP*. Es la culminacin delpensamiento escatolgico en la iglesia protestante actual. $o !ue gua su escatologa es el primado dela esperanza y la primaca de la fe. 0ntenta una respuesta teolgica a Ernst de )loch. +eg"n el todo elpatrimonio bblico e histrico est presente en la teologa de la esperanza, el eschatn bblico.Encuentra el echatn en la resurreccin de 2risto, nueva comprensin de la relacin de hombre,mundo, ios. el eschatn no es algo le'ano a la historia y al mundo como se demuestra en laresurreccin. 7one el primado de la esperanza en la teologa cristiana, diferente a Ernst de )lochcuyo t#rmino de esperanza va hacia un progreso futurista% pero parece !ue los !ue estn en lahistoria, en la materia no estn afectados en ese futuro. $a historia no est !uitada del proceso derealizacin !ue ios !uiere. $a escatologa de la esperanza no es huir de la historia, va hacia una

teologa poltica por!ue la esperanza del futuro afecta la historia de los individuos en el presente. 2onel ios crucificado tenemos una escatologa cristolgica. 8o podemos separar de la esperanza, lamuerte y la resurreccin de Kes"s. $os !ue tienen esperanza en un futuro me'or son a!uellos !uetambi#n e(perimentan la cruz. Es realismo cristiano, no slo optimismo. $a raz de la teologa de laesperanza es la idea bblica de la promesa de ios. El Evangelio mismo contiene promesa. $o !ueesperan los cristianos, a diferencia de los 'udos, es lo !ue ya ha venido. iferencia entre el primadode la esperanza y el prioridad de la fe. 7rimado de la esperanza: en la vida cristiana la prioridadpertenece a la fe, pero el primado pertenece a la esperanza. $a esperanza es esperanza de la fe y no alrev#s. Estructuralmente primero viene la fe, luego la esperanza. 7ero la fe debe e(pandirse enesperanza. Es la compaLera inseparable de la fe. $a fe fundamenta nuestra esperanza. $a escatologasin la cruz no tiene fundamento, la escatologa cristolgica es la base de una teologa escatolgica. Ensu teologa de la 2ruz se trata de una teologa pat#tica, el ios !ue sufre, el ios !ue tienecompasin. $a escatologa cristiana habla de 2risto y de su futuro, es una escatologa cristolgica. $anovedad del evangelio es una convalidacin de la teologa 'uda. 0deas clave: ios !ue viene,mesianismo, funcin de 2risto !ue viene*, primado de la esperanza csmica y personal*. +u teoraes cercana a la apocatsticas por!ue la escatologa es una restauracin de lo !ue e(iste. 5abla de laescatologa divina, !ue afecta a ios mismo% escatologa csmica, nuevo cielo y nueva tierra yfinalmente la escatologa personal, la vida eterna. 5ay esperanza de la salvacin para todos.


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ulgaQo4: El purgatorio es un estado intermedio de purificacin seg"n la lgica oriental,

purificacin progresiva. cepta la apocatstasis restauracin final de todas las cosas* lo !ue implicala negacin de un infierno eterno. +ostiene la doctrina origenista. +e pregunta 3e(iste un infiernodefinitivo4 =: el infierno es un purgatorio por!ue la obra del espritu es la sanacin y sigue operandodespu#s de la muerte.

-. E4domo4: 7resenta la muerte como resto de la tradicin oriental OdormicinP. El estado intermediouna Ocuracin progresivaP* =elaciona la purificacin como obra del Espritu +anto. $a eternidad es eltiempo divino por tanto la eternidad del infierno es un fracaso del plan divino de ios.

?. EL -E%SAIE%! E!L6"IC! CA6LIC!

La dimensi*n cristoc,ntrica de la escatologa (los te*logos +ranceses): /an a pensar el tratado 'enovisimis.8o enfrentan directamente temticas escatolgicas, sino !ue hacen una operacin hermen#utica,interpretar el eschatn a la luz de la escatologa.

R. . ongard: En su traba'o sobre el purgatorio renueva la concepcind e toda la escatologa, haceuna crtica al tratado de los novsimos en la teologa manualista. 2ritica: B* !ue los telogos cuandopensaron la escatologa hicieron una cosificacion, fisiologa de lugares y fechas. $a reduccin de lascosas "ltimas. >alta un trasfondo histrico salvfico. firm !ue hay !ue pensar la escatologapurgatorio* relacionndola al misterio cristiano !ue encuentra su significado en el acontecimiento


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pascual, el cristocentrismo de la escatologa !ue tiene !ue caracterizar todo elemento de la doctrinacristiana por lo cual todo elemento de la escatologa. 7ara #l 2risto es el eschatn.. 0anielou: =efle(ionando sobre el dogma de 2alcedonia relaciona la escatologa a la cristologa.El dogma de 2alcedonia en la definicin de 2risto ofrece la oportunidad de comprender el realizarsede la escatologa cristiana. $a unin de las dos naturalezas en la persona de 2risto, verdadero ios y

verdadero hombre, establece la base de la escatologa como realizacin histrica y concreta del plandivino de ios. 6odo ha sido realizado en 2risto, es el eschatn. $a encarnacin es un eventoescatolgico. $a escatologa es fundamentalmente una persona, no un lugar, por!ue 2risto es elcumplimiento del designio de ios. 2risto es el resumen de las postrimeras, el resumen de losnovsimos. =esume la escatologa en cristologa. dems afirma !ue la concepcin de historia delcristianismo tiene cuatro nociones: B* nocin de acontecimiento, contra el pensamiento griego de laconcepcin cclica, se trata del acontecimiento del acontecimiento de la encarnacin del 5i'o de ios!ue cambia el rumbo de la historia% C* la nocin de progreso la historia con cristo no es solocontinuidad, es novedad*, contra el pensamiento 'udo caracterizado por el pecado del anacronismoestn esperando algo !ue ya pas*% D* el fin, eschatn, contra las filosofas !ue hablan de unprogreso indefinido no e(iste* y F* la centralidad de 2risto, 2risto es un acontecimiento central, lo

decisivo del cristianismo no se haya en el origen ni en el evolucionismo, sino en el centro, 2risto.La escatologa en perspecti4a cristol*gico trinitaria de . /. >altasar:

La escatologa trascendental de . $aner:

La escatologa en la teologa de la praxis:

Los desarrollos actuales:

4. LA S#%ESIS ESCA!L6"ICA -$!-/ESA -!$ EL C!%CILI! 'AICA%! II

Escatología Cristiana Apuntes de Clase

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