EPT106 Eclesiología y Escatología

CLESIOLOGCLESIOLOGCLESIOLOGÍAÍAÍA YYY SCATOLOGÍASCATOLOGÍASCATOLOGÍA

EEE

Un estudio histórico y Un estudio histórico y sistemático de los aspectos sistemático de los aspectos

esenciales de las doctrinas de esenciales de las doctrinas de la Iglesia y los últimos la Iglesia y los últimos

tiempostiempos

www.reclaimingthemind.org

EEE

Curso

6

Manual deManual deManual de

Manual de Eclesiología y Escatología Copyright © 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.

MMAANNUUAALL DDEE

EEcclleessiioollooggííaa yy EEssccaattoollooggííaa

Versión 1 Última Edición 03/11/2009

ii


Copyright © 2007 Reclaiming the Mind Ministries. #144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034

Teléfono Gratuito: 877-362- Fax: 469-362-3536

En Canadá Reclaiming the Mind Ministries Canada

#870-105, 150 Crowfoot Crescent NW, Calgary, AB T3G 3T2 Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el uso de este material para estudios personales y para la preparación de lecciones, sermones, o cualquier otra comunicación oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crédito literario sea otorgado a El Programa de Teología de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido bajo ninguna circunstancia para publicación comercial. El material puede ser reproducido o copiado para distribución siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envío. Instructores Certificados en El Programa de Teología tienen permiso de añadir material siempre y cuando este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teología. Pastores y maestros pueden usar el material en sus enseñanzas siempre y cuando el material no sea alterado. A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versión Internacional ©1999 Sociedad Bíblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.



“Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia.

Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.” –Efesios 1:22-23

BBoossqquueejjoo ddee PPrreegguunnttaass

¿Qué es la Iglesia? ¿Cuál es la naturaleza de la

Iglesia? ¿En qué forma difieren las

diversas tradiciones respecto a su idea de la Iglesia?

¿Cuál es la perspectiva Liberal acerca de la Iglesia?

¿Cuál es la perspectiva de la Liberación respecto a la Iglesia?

¿Cuál es la perspectiva Católica Romana acerca de la Iglesia?

¿Cuál es la perspectiva Protestante Evangélica acerca de la Iglesia?

¿Qué relación existe entre la Iglesia e Israel?

¿Qué son los pactos de Dios? ¿Qué es la Teología del

Remplazo? ¿Qué es el Dispensacionalismo

Clásico? ¿Qué es el Dispensacionalismo

Progresivo? ¿Qué es el Pactismo

Progresivo?

¿Cuál es el Propósito de la Iglesia?

¿Cuáles son los Ministerios de la Iglesia?

¿Qué es una Iglesia desequilibrada?

¿Qué ministerios son necesarios en la Iglesia?

¿Cuáles son las ordenanzas de la Iglesia?

¿Cuáles son los dones de la Iglesia?

¿Cuál es el propósito de cada don en la iglesia?

¿En qué se distinguen las distintas formas de gobierno eclesiástico?

¿Qué forma de gobierno es la más bíblica?

¿Qué es la Escatología? ¿Cuáles son los distintos puntos

de vista acerca del Milenio? ¿Cuáles son los distintos puntos

de vista acerca del Rapto?

iv Bosquejo del Curso


BBoossqquueejjoo ddeell CCuurrssoo Sílabo ................................................................................................ v Eclesiología

Sesión 1: La Naturaleza de la Iglesia ....................................................... 1 Sesión 2: La Relación Entre la Iglesia e Israel, Parte 1 ............................... 17 Sesión 3: La Relación Entre la Iglesia e Israel, Parte 2 ............................... 27 Sesión 4: El Propósito de la Iglesia ....................................................... 43 Sesión 5: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1 ........................................ 53 Sesión 6: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2 ........................................ 67 Sesión 7: Los Dones de la Iglesia ......................................................... 81 Sesión 8: Las Características de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia ..... 95

Escatología Sesión 9: Perspectivas Acerca del Milenio ............................................. 117 Sesión 10: El Rapto y la Vida Futura ................................................... 137

Términos Clave ................................................................................. 151



Sílabo DDeessccrriippcciióónn ddeell CCuurrssoo Este curso es un estudio tanto de la naturaleza y propósito de la iglesia, como también de los últimos tiempos. El propósito de este curso es orientar a las personas respecto al programa de Dios a través de las edades, comprendiendo donde encaja la Iglesia en Su programa. Se realizaran preguntas tales como: ¿Qué es la iglesia? ¿Por qué está aquí la iglesia? ¿Qué se supone que debe estar haciendo la iglesia? Se hará un énfasis especial en demostrar la relación vital que existe entre estas preguntas y las preguntas relacionadas a los últimos tiempos, reconociendo que aun y cuando el Cristianismo ortodoxo siempre ha creído que Cristo regresará, existen muchas diferencias de opinión en lo concerniente a los detalles de Su regreso. OObbjjeettiivvooss ddeell CCuurrssoo

1. El estudiante aprenderá los diferentes puntos de vista respecto a la naturaleza de la Iglesia.

2. El estudiante entenderá la diferencia entre el cuerpo universal de Cristo y la

iglesia local.

3. El estudiante aprenderá las diferentes formas en las cuales las personas han comprendido la relación entre Israel y la Iglesia.

4. El estudiante comprenderá mejor el propósito de la iglesia al buscar responder

la pregunta, ¿Por qué está la Iglesia aquí?

5. El estudiante comprenderá mejor cuáles son los ministerios esenciales de la iglesia local.

6. El estudiante aprenderá las diversas posturas en relación a los últimos tiempos.

7. El estudiante estudiará las glorias del Cielo y los terrores del Infierno.

ii Sílabo


LLiibbrrooss ddee TTeexxttoo

Requeridos: Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960, La Nueva Versión

Internacional o La Biblia de las Américas) RReeqquuiissiittooss ddeell CCuurrssoo yy FFoorrmmaa ddee CCaalliiffiiccaarr Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como enriquecimiento.

1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crédito por el curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripción ($65), asistir o ver todas las sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificación mínimo de pase.

2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las

tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentará su aprovechamiento del curso.

Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educación Continua (CEUs) dependiendo del lugar del curso. Para más información consulte a su instructor.

Los créditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones del curso más la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografía para las diferentes opciones.

DDeessccrriippcciióónn ddee AAssiiggnnaacciioonneess Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega 1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se

espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el calendario de asignaciones del curso provisto en este sílabo.

2. Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes

Sílabo iii


proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo haya completado, el estudiante recitará la Escritura memorizada a una persona quien afirmará el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la memorización de la Escritura. La Escritura deberá ser memorizada de una de las siguientes traducciones:

Reina-Valera 1960 La Biblia de Las Américas Nueva Versión Internacional

3. Casos de Estudio: Habrá dos casos de estudio que deben ser completados de

acuerdo al calendario de asignaciones. Estos serán calificados por el maestro.

4. Exámenes Rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de vocabulario teológico, a libro cerrado, que serán entregados durante el transcurso del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras palabras, no está permitido ver el examen, estudiar los términos en él contenidos, y posteriormente tomar el examen.

SSiisstteemmaa ddee CCaalliiffiiccaacciióónn

Complete 1 de 4

D

Complete 2 de 4

C

Complete 3 de 4

B

Complete 4 de 4

A

Complete 4 de 4 más lectura para

honores

A

con honores

iv Sílabo


CCaalleennddaarriioo ddee AAssiiggnnaacciioonneess ddeell CCuurrssoo

Núm. Sesión

Fecha Sesión

Tema de la Sesión Asignaciones Fecha de

Entrega

1 Introducción

La Naturaleza de la Iglesia

Sesión 2

2 La Relación Entre la

Iglesia e Israel: Postura del Reemplazo

Lectura: Teología Sistemática, 897-917

Sesión 3

3 La Relación Entre la

Iglesia e Israel: Postura Dispensacional

Lectura: Teología Sistemática, 918-931

Sesión 4

4 El Propósito de la Iglesia

Lectura: Teología Sistemática, 932-949 Sesión 5

5

Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1

Lectura: Teología Sistemática, 1071-1106 Caso de Estudio #1 Examen Rápido de Vocabulario #1

Sesión 6

6 Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2


7 Los Dones de la Iglesia


8 Las Características de

una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia


9 Perspectivas Acerca del Milenio


10

El Rapto y la Vida Futura

Caso de Estudio #2 Examen Rápido de Vocabulario #2

Una semana después

de la Sesión 10

Sílabo v


BBiibblliiooggrraaffííaa ppaarraa EEcclleessiioollooggííaa yy EEssccaattoollooggííaa

LLeeccttuurraa RReeqquueerriiddaa Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

LLeeccttuurraa EEsseenncciiaall *Bloesch, Donald G. The Church: Sacraments, Worship, Ministry, Mission. Downers

Grove, IL: InterVarsity Press, 2002. *Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove,

IL: InterVarsity Press, 1977. *Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago, IL: Moody Press, 1995.

LLeeccttuurraa SSuuggeerriiddaa ((EEcclleessiioollooggííaa)) *Blaising, Craig A. and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL:

BridgePoint/Victor Books, 1993. Clowney, Edmund P. The Church. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995. Dulles, Avery Cardinal. Models of the Church. New York, NY: Image, Doubleday,

2002. Grudem, Wayne A., ed. Are Miraculous Gifts For Today? Grand Rapids, MI:

Zondervan, 1996. Horton, Michael S. Covenant and Eschatology: The Divine Drama. Louisville, KY:

Westminster John Knox Press, 2002. *Swindoll, Charles R. The Bride: Renewing our Passion for the Church. Grand Rapids,

MI: Zondervan, 1994.

vi Sílabo


LLeeccttuurraa SSuuggeerriiddaa ((EEssccaattoollooggííaa)) Bloesch, Donald G. The Last Things. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004. Bock, Darrell L., ed. Three Views On The Millennium And Beyond. Grand Rapids, MI:

Zondervan, 1999. Crockett, William C., ed. Four Views on Hell. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996. *Hitchcock, Mark. 101 Answers To The Most Asked Questions About The End Times.

Sisters, OR: Multnomah Publishers, 2001. Hoekema, Anthony A. The Bible And The Future. Carlisle, UK: The Paternoster Press,

1994. House, H. Wayne and Randall Price. Charts of Bible Prophecy. Grand Rapids, MI:

Zondervan, 2003. Pate, C. Marvin, ed. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids, MI:

Zondervan, 1998. Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids,

MI: Academie Books, 1964. *Riddlebarger, Kim. A Case for Amillenniaslism: Understanding the End Times. Grand

Rapids, MI: Baker Books, 2003.

LLeeccttuurraa SSuuggeerriiddaa eenn EEssppaaññooll Barth, Kart. Esbozo de Dogmática. Cantabria: Editorial Sal Térrea, 2000. Beckwith, Jorge D. El Plan Profético de Dios. Puebla: Ediciones las Américas, 1986. Berkhof, Louis. Teología Sistemática. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 1988.

Ball, Sunshine. Daniel y el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2000.

Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.

Sílabo vii


Boyd, Gregory A. Satanás y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida, 2006.

Carballosa, Evis L. Apocalipsis: La Consumación del Plan Eterno de Dios. Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1997.

Garau, José. Escatología I. Curso de Formación Teológica Evangélica. Volumen 7. Barcelona: Editorial CLIE, 1990.

Getz, Gene. Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1982.

González, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Tomos I-III. Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002.

González, Justo L. Para la Salud de las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de Conflicto entre Culturas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005.

Grudem, Wayne A. Doctrina Cristiana:Veinte Puntos Básicos que Todo Cristiano Debe Conocer. Miami, FL: Editorial Vida, 2006.

Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

Grudem, Wayne. Teología Sistemática. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

Gundry, Stanley N., ed. Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

Hendricken, William. Más Que Vencedores. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Hendricken, William. La Biblia, El Más Allá y el Fin del Mundo. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Hoekema, Anthony A. La Biblia y el Futuro. Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Horton, Stanley M. Nuestro Destino. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

Kircos, Miguel Ángel. El Espíritu del Anticristo. Miami, FL: Editorial Vida, 2002.

La Cueva, Francisco. Escatología II. Curso de Formación Teológica Evangélica. Volumen 9. Barcelona: Editorial CLIE, 2004.

Martínez, José M. Fundamentos Teológicos de la Fe Cristiana. Barcelona: Editorial CLIE, 2001.

Packer, J. I. Teología Concisa. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998.

viii Sílabo


Pentecost, Dwight J. Eventos del Porvenir. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1984.

Ryrie, Charles C. Teología Básica. Miami, FL: Editorial Unilit, 1993.

Ryrie, Charles C. La Biblia en las Noticias del Mañana. Puebla: Ediciones Las Américas, A. C. 1978.

Saldívar, Raúl. Teología Sistemática desde una Perspectiva Latinoamericana. Barcelona: Editorial CLIE, 2006.

Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.

Warren, Rick. Una Iglesia con Propósito. Miami, FL: Editorial Vida, 1995.

Wagenveld, Juan. Iglecrecimiento Integral: Hacia una Iglesia de Impacto. Miami, FL: Editorial Unilit, 2000.

Wagenveld, Juan. Sembremos Iglesias Saludables. Miami, FL: Editorial Unilit, 2004.

Walvoord, John F. Las Grandes Profecías de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1995.

LLeeccttuurraa ppaarraa HHoonnoorreess Lea un libro marcado con un asterisco (*).

Sílabo ix


Nombre del Estudiante ____________________________________________

HHoojjaa ddee MMeemmoorriizzaacciióónn ddee llaass EEssccrriittuurraass

EEcclleessiioollooggííaa

1 Timoteo 3:14

Mateo 16:18–19

Efesios 1:22–23

Efesios 4:11–13

EEssccaattoollooggííaa

1 Tesalonicenses 4:13–18 Apocalipsis 21:3–4 Yo __________________________ he escuchado a _____________________ y confirmo que él o ella a recitado para mí las Escrituras arriba mencionadas sin ninguna ayuda. Firma ___________________________

x Sílabo


Sílabo xi


CCaassoo ddee EEssttuuddiioo 11:: LLaa NNaattuurraalleezzaa yy eell

PPrrooppóóssiittoo ddee llaa IIgglleessiiaa

Eclesiología Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona que esté dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia, compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. Con notas en mano, usted debe enseñar lo que ha aprendido en clase respecto a la naturaleza de la Iglesia. Estos son los temas que se deben tratar:

Comience primero por hacer estas preguntas: 1. ¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia? 2. ¿Cuál es el propósito de la Iglesia? En otras palabras, ¿por qué razón

está la Iglesia aquí y no en el Cielo? Usando las notas de la sesión 1 y la última parte de la sesión 3, explique los

diversos puntos de vista acerca de la naturaleza de la Iglesia. Usando las notas de la sesión 4, explique los diversos puntos de vista acerca

del propósito de la Iglesia. Pida a la(s) persona(s) que llenen la “Tabla de Importancia” incluida en la Sesión 4 (pero no les permita ver las respuestas que usted ya escribió).

El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a entender la naturaleza y el propósito de la Iglesia. Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea recibirá crédito.

xii Sílabo


Sílabo xiii


CCaassoo ddee EEssttuuddiioo 22:: PPoossttuurraass aacceerrccaa ddeell MMiilleenniioo

Escatología

Este será un caso de estudio de la "vida real”. Usted deberá encontrar a una persona que esté dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora. Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia, compañero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia. Con notas en mano, usted debe enseñar lo que ha aprendido en clase respecto a las diversas posturas acerca del milenio. Estos son los temas que deben tratarse:

Comience primero por hacer estas preguntas:

1. ¿Cree usted que Cristo vendrá otra vez? 2. Si es así, ¿qué eventos seguirán a Su venida? 3. ¿Cree usted en un milenio?

Usando las notas al comienzo de la sesión 9, explique las dos actitudes básicas respecto a la escatología.

Haciendo uso de las notas al final de la sesión 9, explique los distintos puntos de vista respecto al milenio.

El objetivo de esta asignación es ayudar a las personas a comprender mejor los diversos esquemas escatológicos. Asegúrese de hacer ver a la(s) persona(s) que aunque es cierto que ha habido y seguirá habiendo mucha discusión respecto a los detalles de la segunda venida, el Cristianismo ortodoxo siempre ha creído que Cristo regresará a juzgar y transformar el mundo. Al terminar, escriba un resumen de entre media página y una página completa de su encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento de la tarea, no la eficacia de la presentación. Todo estudiante que complete esta tarea recibirá crédito.

xiv Sílabo


Sílabo xv


Teología del ReemplazoIsrael

Ordenanzas

Iglesia

Teología de Pactos

AmilenialismoDispensacionalismo

Eclesiología

Presbiteriana

Dones Espirituales

Dones EspiritualesB autista

Pactos

ArrepentimientoSantificación

Papa



Sesión 1

LLaa NNaattuurraalleezzaa ddee llaa IIgglleessiiaa

¿Qué es la Iglesia?

EEssccrriibbaa eenn ddooss oo ttrreess oorraacciioonneess uunnaa ddeeffiinniicciióónn bbrreevvee ddee llaa IIgglleessiiaa:: ¿¿QQuuéé eess llaa IIgglleessiiaa??

1. ¿Un edificio para adoración religiosa?

2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos?

3. ¿La casa del Señor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la casa del Señor?

4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente

reconocidos guían al pueblo de Dios por medio de la administración de los sacramentos?

5. ¿El pueblo de Dios de todas las épocas?

6. ¿Aquellos que han confiado en Cristo desde el día de Pentecostés?

7. ¿Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren

a una confesión ortodoxa común acerca de Cristo?

8. ¿Un cuerpo visible de personas que poseen una práctica común que manifiesta la misericordia de Cristo?

9. ¿Cualquier grupo de personas que se reúnen para adorar a Dios y estudiar Su

Palabra?

10. ¿La presencia activa y continua de Cristo en la tierra?

2 1. La Naturaleza de la Iglesia


¿¿QQuuéé eess llaa IIgglleessiiaa??

1. ¿Un edificio para adoración religiosa? (la teología del típico Juan Pérez)

2. ¿Cualquier grupo de adoradores religiosos? (teología políticamente

correcta)

3. ¿La casa del Señor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la casa del Señor? (teología Ortodoxa Oriental)

4. ¿Una institución religiosa cristiana por medio de la cual líderes debidamente

reconocidos guían al pueblo de Dios por medio de la administración de los sacramentos? (teología Católica Romana)

5. ¿El pueblo de Dios de todas las épocas? (teología de Pactos)

6. ¿Aquellos que han confiado en Cristo desde el día de Pentecostés?

(teología Dispensacional)

7. ¿Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren a una confesión ortodoxa común acerca de Cristo? (teología de la Iglesia Antigua)

8. ¿Un cuerpo visible de personas que poseen una práctica común que

manifiesta la misericordia de Cristo? (teología Liberal)

9. ¿Cualquier grupo de personas que se reúnen para adorar a Dios y estudiar Su Palabra? (teología Fundamentalista)

10. ¿La presencia activa y continua de Cristo en la tierra? (teología

Evangélica)

1. La Naturaleza de la Iglesia 3


¿¿CCuuááll eess llaa NNaattuurraalleezzaa ddee llaa IIgglleessiiaa??

Cuerpo de Cristo

Colosenses 1:18

Templo Efe. 2:20–21; 1 Ped. 2:4–5

Novia Ap. 19:7; 21:2, 9

Sacerdocio 1 Ped. 2:9

Nación Santa 1 Ped. 2:9

Rebaño Hechos 20:28; 1 Ped. 5:2–4

TTéérrmmiinnooss CCllaavvee

Iglesia Visible: ecclesia visibilis. La Iglesia como la organización de todos aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada “Iglesia Local”).

Iglesia Invisible: ecclesia invisibilis. La suma total de todos los creyentes

verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales están unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo. La iglesia Invisible es conocida únicamente por Dios (algunas veces llamada ecclesia universalis o “la Iglesia Universal”).

NN oomm bbrreess yy AAnnaallooggííaass UUssaaddaass ppaarraa llaa IIgg lleessiiaa



ecclesia militans improprie dicta“la comunión de los santos y de los hipócritas”

La comunión visible de todos aquellos que confiesan a Cristo y son parte de la ecclesia visibilis (“la Iglesia visible”). Puede, y de hecho sucede con frecuencia, tener más miembros que el cuerpo invisible de Cristo, ya que no todos aquellos que confiesan a Cristo y se involucran en las prácticas de la Iglesia (confesión, compañerismo, comunión, etc.) son verdaderos creyentes.

¿¿EEnn qquuéé ffoorrmmaa ddiiffiieerreenn llaass ddiivveerrssaass ttrraaddiicciioonneess rreessppeeccttoo aa ssuu

iiddeeaa ddee llaa nnaattuurraalleezzaa IIgglleessiiaa??

Tradición Énfasis

Catolicismo Romano

Ortodoxia Oriental

Protestantes



CCuuaattrroo PPeerrssppeeccttiivvaass PPrriimmaarriiaass:

1. Perspectiva Liberal 2. Perspectiva de la Liberación 3. Perspectiva Católica Romana 4. Perspectiva Protestante Evangélica

LLaa PPeerrssppeeccttiivvaa LLiibbeerraall ddee llaa IIgglleessiiaa

¿Cuál es el punto de vista Liberal acerca de la Iglesia?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Liberal

Creencia: La Iglesia no se levanta sobre una confesión

común sino sobre una práctica común que ofrece misericordia, amor, y aceptación a aquellos en necesidad. Esto se conoce comúnmente como el “evangelio social.”

Adherentes: Concilio Mundial de Iglesias (WCC), iglesias liberales de todas las denominaciones.

““LLaa tteeoollooggííaa ddiivviiddee;; eell sseerrvviicciioo uunnee..””



PPuunnttooss FFuueerrtteess ddee llaa PPeerrssppeeccttiivvaa LLiibbeerraall Enfatiza la necesidad de que la Iglesia lleve a cabo la misión de Cristo:

misericordia, amor y aceptación. Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo.

Busca unificar a la Iglesia bajo un mismo y único propósito.

¿¿CCuuáálleess ssoonn llooss pprroobblleemmaass ddee eessttaa ppoossttuurraa??

DDeebbiilliiddaaddeess ddee llaa PPoossttuurraa LLiibbeerraall No reconoce la importancia de la verdad.

Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia.

La Iglesia no puede tener unidad sin una confesión común respecto a quién es

Cristo y en qué consiste la importancia de su muerte.

“Un Dios carente de ira, trajo a un hombre sin pecado a un reino sin juicio por medio de las administraciones de un Cristo sin una cruz.”

–Richard NiebuhrThe Kingdom of God in America (New York: Harper and Brothers, 1959)

RRoommaannooss 1122::11 “Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoración espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.”



LLaa ppeerrssppeeccttiivvaa ddee llaa LLiibbeerraacciióónn ddee llaa IIgglleessiiaa

¿Cuál es el punto de vista de la Liberación de la Iglesia?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Liberal

Liberación

Creencia: La Iglesia es la presencia libertadora de Cristo en la tierra

que representa a Cristo en la lucha en favor de aquellos que son oprimidos por la injusticia social y el abuso del gobierno.

Adherentes: Gustavo Gutiérrez, muchos Católicos Romanos

mayormente en América Latina.

“Los filósofos aquí y ahora han explicado el mundo; nuestra tarea es cambiarlo.”

–Karl Marx



PPuunnttooss FFuueerrtteess ddee llaa PPeerrssppeeccttiivvaa ddee llaa LLiibbeerraacciióónn Comprende correctamente el impacto que la Iglesia puede tener en la cultura.

Reconoce la severidad de la injusticia social y la necesidad de que los Cristianos de

oponerse a tales atrocidades. ¿¿CCuuáálleess ssoonn llaass ddiiffiiccuullttaaddeess ddee eessttaa ppoossttuurraa??

DDeebbiilliiddaaddeess ddee llaa PPoossttuurraa ddee llaa LLiibbeerraacciióónn No reconoce la importancia de la verdad.

Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia.

La Iglesia no puede tener unidad sin una confesión común acerca de quién es

Cristo y en qué consiste la importancia de su muerte. No reconoce que la opresión social y gubernamental, aunque no son ideales, no

son siempre algo malo. RRoommaannooss 1133::11 “Todos deben someterse a las autoridades públicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, así que las que existen fueron establecidas por él.”



LLaa ppoossttuurraa CCaattóólliiccaa RRoommaannaa ddee llaa IIgglleessiiaa

¿Cuál es la postura Católica Romana acerca de la Iglesia?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Liberal

Liberación

Católica Romana

Creencia: La Iglesia es la autoridad institucional dada por Dios,

dirigida por el Papa, usada por Cristo para administrar Su gracia. Incluye a todos aquellos que se someten a sus mandatos, doctrina e instrucciones.

Adherentes: La mayoría de los Católicos Romanos antes de Vaticano II.

extra ecclesiam nulla salus“fuera de la Iglesia no hay salvación”

Frase de Cipirano (m. 258, Epístolas, 73.21) que es comprendida de manera distinta por Católicos Romanos y Protestantes. Los Protestantes aceptan esta afirmación siempre y cuando la palabra “iglesia” sea definida como el cuerpo de Cristo. Los Católicos Romanos (pre-Vaticano II) han tradicionalmente enseñando que no hay salvación aparte de la sumisión a la institución de la Iglesia, específicamente la Iglesia Católica Romana que administra la gracia de Dios por medio de los Sacramentos.



mater fidelium“madre de los fieles”

Una descripción de la institución de la Iglesia en relación a aquellos que son sus miembros. La Iglesia institucional es la madre de los santos, guardándolos puros y administrando la gracia por medio de los sacramentos.

PPuunnttooss FFuueerrtteess ddee llaa PPoossttuurraa CCaattóólliiccaa RRoommaannaa Considera a la Iglesia visible como un componente importante en el plan de Dios.

Crea unidad entre doctrina y práctica.

¿¿CCuuáálleess ssoonn llooss pprroobblleemmaass ddee eessttaa ppoossttuurraa??

DDeebbiilliiddaaddeess ddee llaa PPoossttuurraa CCaattóólliiccaa RRoommaannaa No reconoce la importancia de la unidad que el Espíritu Santo otorga a todos

aquellos que han sido justificados por la fe. Otorga a la Iglesia institucional un poder sacramental que no le ha sido otorgado

por Dios. Aunque promueve la unidad, tiende a no reconocer la diversidad.



LLaa ppoossttuurraa PPrrootteessttaannttee EEvvaannggéélliiccaa ddee llaa IIgglleessiiaa

¿Cuál es la postura Protestante Evangélica de la Iglesia?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Liberal

Liberación

Católica Romana

Protestante Evangélica

Creencia: La Iglesia es el cuerpo de Cristo compuesto por todos

aquellos que han sido justificados por la fe sola. Adherentes: Todos los Protestantes Evangélicos.

“La doctrina de la justificación es el artículo sobre el cual la Iglesia permanece en pie o cae.”

—Martín Lutero



PPuunnttooss FFuueerrtteess ddee llaa PPoossttuurraa PPrrootteessttaannttee EEvvaannggéélliiccaa Comprende correctamente la unidad que el Espíritu Santo otorga a todos los creyentes, creando

así la Iglesia invisible. Crea una unidad doctrinal en lo que se refiere a quién es Cristo, por qué murió en la cruz, y

cómo es que Su muerte se aplica a nosotros. Reconoce el sacerdocio de todos los creyentes y el que no necesitamos de una institución para

acercarnos a Dios. Reconoce que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.

EEffeessiiooss 11::2222--2233 “Dios sometió todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. Ésta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.” 11 PPeeddrroo 22::44--55 “Cristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios. Al acercarse a él, también ustedes son como piedras vivas, con las cuales se está edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo.” 11 CCoorriinnttiiooss 1122::1133--1144 “Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo —ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos.”

¿¿CCuuáálleess ssoonn llaass ddiiffiiccuullttaaddeess ddee eessttaa ppoossttuurraa??



DDeebbiilliiddaaddeess ddee llaa PPoossttuurraa PPrrootteessttaannttee EEvvaannggéélliiccaa Puede enfatizar la Iglesia Invisible al grado de minimizar a la Iglesia local.

Puede crean una actitud individualista que no reconoce que la santificación sucede en una

comunidad de creyentes, no en aislamiento. Puede descuidar la importancia del alcance social.

Puede fácilmente crear desunión debido a la ausencia de autoridad.



PPrreegguunnttaass ppaarraa DDiissccuussiióónn eenn GGrruuppoo

1. ¿Qué es lo primero que viene a su mente cuando se menciona la palabra

iglesia? ¿Por qué?

2. ¿Por qué piensa usted que el “típico Juan Pérez” solamente piensa en un edificio cuando se menciona a la iglesia?

¿En qué formas la Iglesia misma ha contribuido a este malentendido?

3. ¿Percibe usted un mayor sentido de reverencia, de admiración, de inspiración, o de la presencia misma de Dios en un edificio que el que sentiría fuera del edificio de la Iglesia? Explique. ¿Piensa usted que Dios desea que nos sintamos diferente dentro del edificio de la Iglesia en comparación a lo que sentimos fuera de él? Explique.



4. ¿Por qué piensa usted que la postura liberar sobre la Iglesia enfatiza los aspectos sociales del Cristianismo y menosprecia el aspecto doctrinal? Explique.

¿En qué formas ha usted presenciado o experimentado esto? Cite algunos ejemplos.

5. Muchas personas en la iglesia han participado en viajes misioneros cortos. Dependiendo de la organización con la que uno viaje, estos viajes harán énfasis en diferentes aspectos. Algunos viajes irán y sin decir una palabra harán bien ayudando en la construcción de casas, proveyendo servicio médico, o hacienda reparaciones de carpintería. Algunos viajes misioneros enfatizan únicamente la proclamación del Evangelio a aquellos que pasan por la calle. Algunos hacen las dos cosas. Comente acerca de la agenda de los viajes misioneros en los cuales ha participado en el pasado.

6. ¿En qué forma nuestra postura respecto a la Iglesia puede afectar la forma en que se diseñaría la agenda para un viaje misionero? Comente.



7. ¿En qué forma le ayuda a usted la distinción entre la iglesia visible y la invisible para comprender la naturaleza de la Iglesia? Discuta.

8. Lea Mateo 13:24-30. ¿En qué forma se aplica este pasaje a la iglesia visible y la iglesia invisible?

9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.


Sesión 2

LLaa RReellaacciióónn eennttrree llaa IIgglleessiiaa ee IIssrraaeell ((11))

¿Qué son los pactos Divinos?

PPaaccttooss Pacto Abrahámico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometiéndole una

herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham seria una bendición a todas las naciones.

(Génesis 12:1–3; 15:1–21; 17:1–8). Pacto Mosáico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el

Monte Sinaí, el cual prometía bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia

(Ex. 19:3–8; Deuteronomio 28–30). Pacto Davídico: El pacto incondicional que Dios hizo con David,

prometiéndole que siempre habría un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1–16).

Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su

pueblo una nueva forma de relacionarse con Él al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro.

(Jeremías 31:31–34; Ez. 37:26–28).

18 2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1


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2. La Relación entre la Iglesia e Israel, Parte 1 19


¿Qué relación existe entre la Iglesia e Israel?

TTrreess PPuunnttooss ddee VViissttaa::

1. Teología del Reemplazo 2. Teología Dispensacional Clásica 3. Teología Dispensacional Progresiva

TTeeoollooggííaa ddeell RReeeemmppllaazzoo

¿Qué es la Teología del Reemplazo?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Teología del Reem plazo

Creencia: La Iglesia se conforma de todo “el pueblo de Dios” a

través de las edades. Israel ha sido reemplazado por la Iglesia como el pueblo de Dios, y la Iglesia hereda las promesas hechas a Israel. También se conoce como “supercesionismo.”

Adherentes: Teólogos del Pacto, Presbiterianos, Anglicanos,

Metodistas, Católicos Romanos, la mayoría de los teólogos reformados.



La Iglesia: El “Nuevo Israel”Israel

33 A.D.

Era del Antiguo Testamento

Era del Nuevo Testamento

Cielos Nuevos y Tierra Nueva

Un pueblo de Dios

DDeeffeennssaa ddee llaa TTeeoollooggííaa ddeell RReeeemmppllaazzoo 1. El Pacto Abrahámico se cumple en la Iglesia. Israel, como pueblo étnico, rechazó

al Mesías, y Dios concedió sus promesas a la Iglesia, la cual las cumple espiritualmente.

GGáállaattaass 33::2266--2299 “Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús, porque todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos según la promesa.” GGáállaattaass 33::77--99 “Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven por la fe. En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificaría por la fe a las naciones, anunció de antemano el evangelio a Abraham: «Por medio de ti serán bendecidas todas las naciones.» Así que los que viven por la fe son bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe.” RRoommaannooss 99::66--77aa “Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos.”



EEffeessiiooss 33::55--66 “Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres humanos, ahora se les ha revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios; es decir, que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio.”

2. El Pacto Davídico se cumple en el hecho de que Cristo está ahora reinando con

Dios y en los corazones de todos los creyentes. El reino de Dios es una realidad presente y está representada en la Iglesia.

HHeebbrreeooss 88::11 “Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, aquel que se sentó a la derecha del trono de la Majestad en el cielo.” Lea Mateo 12:22–28 Lucas 10:9-11 “Sanen a los enfermos que encuentren allí y díganles: “El reino de Dios ya está cerca de ustedes.”Pero cuando entren en un pueblo donde no los reciban, salgan a las plazas y digan: “Aun el polvo de este pueblo, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos en protesta contra ustedes. Pero tengan por seguro que ya está cerca el reino de Dios.”

3. Cristo instituyó el Nuevo Pacto con la Iglesia el cual reemplaza al Antiguo Pacto

hecho con Israel.

JJeerreemmííaass 3311::3311--3333 “»Vienen días —afirma el Señor— en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus antepasados el día en que los tomé de la mano y los saqué de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo —afirma el Señor—. »Éste es el pacto que después de aquel tiempo haré con el pueblo de Israel —afirma el Señor—: Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.”



LLuuccaass 2222::1199--2200 “También tomó pan y, después de dar gracias, lo partió, se lo dio a ellos y dijo: —Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria de mí. De la misma manera tomó la copa después de la cena, y dijo: —Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes.” 22 CCoorriinnttiiooss 33::55--66 “No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. Él nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.” HHeebbrreeooss 88::1133 “Al llamar «nuevo» a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer.”

4. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, incluyendo figuras como

Justino Mártir, Ireneo, Agustín, Tomás de Aquino, Juan Calvino, Martín Lutero, Juan Wesley, Carlos Spurgeon, y Jonathan Edwards, se ha creído que la Iglesia reemplazó a Israel como el pueblo de Dios.

RReessppuueessttaa aa llaa TTeeoollooggííaa ddeell RReeeemmppllaazzoo 1. La promesa hecha por Dios a Abraham de que sería una bendición a todas las

naciones de hecho incluye a la Iglesia. El Mesías no era solo para Israel, sino para todo el mundo. Por lo tanto, en este sentido, somos hijos de Abraham y herederos de acuerdo a la promesa. Pero las promesas que involucran la tierra y la simiente no se cumplen en la Iglesia sino que solamente pueden cumplirse a través del Israel étnico.

2. Nunca se dice de Cristo que se sienta sobre el trono de David, sino a la diestra de

Dios. El reino de Dios estaba presente en Cristo, pero el reino no alcanzará su culminación completa hasta que Él reine desde el trono de David en Israel.



Hechos 1:6-7 “Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron: —Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—. Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.”

3. Existen diversas interpretaciones del Nuevo Pacto entre los Dispensacionalistas.

Dispensacionalistas Clásicos: Existen dos Nuevos Pactos, uno hecho con Israel y el otro con la Iglesia.

Dispensacionalistas Progresivos: Existe un solo Nuevo Pacto, el cual

se ofrece a la Iglesia, la cual se compone de Judíos y Gentiles.

Ambas posturas considerarían al Nuevo Pacto como el reemplazo del Pacto Mosáico. El Pacto Mosáico, pero no el Abrahámico, se hace “obsoleto.”

4. Aunque es cierto que a través de la historia de la Iglesia la mayoría ha sostenido la

postura del Reemplazo, esto no significa que sea verdadero, como tampoco hace verdadera a la regeneración bautismal el hecho de que la mayoría a través de la historia haya creído en ella.




1. Durante la clase se hizo mención del hecho de que Dios entró en el tiempo y decidió hacer un pacto unilateral e incondicional con un individuo desconocido llamado Abram. No existe nada en la Escritura que sugiera que Abram merecía esto más que cualquier otra persona. De hecho, se nos dice que él era descendiente de una familia idólatra (Josué 24:2). ¿En qué forma la ayuda a usted el hecho de que Dios haya realizado este pacto con Abram a comprender la intención de Dios de redimir al hombre? ¿Cómo le ayuda esto a comprender el significado de la gracia? Explique, dando ejemplos de cómo esto se aplica a su vida.

2. Lea Génesis 12:1–3. ¿En qué formas es Abraham una bendición para el mundo entero? Lea Gálatas 3:6–9, 13–14 y discuta en mayor detalle ésta pregunta.



3. Compare Gálatas 3:16 (si su Biblia usa las palabras “simiente” o “simientes” reemplácelas con “descendiente” o “descendientes”) y Génesis 12:7.

Si Cristo es la simiente de Abraham por excelencia, ¿pudiera Su futuro reinado desde la Nueva Jerusalén ser considerado el cumplimiento de la promesa de la tierra que Dios le hizo a Abraham? (Lea Apocalipsis 21:1–3)

4. Dios realizó el Pacto Mosáico, el cual era un pacto bilateral (con obligaciones para ambas partes). Contenía más de 600 leyes distintas con bendiciones para aquellos que las cumplieran y maldiciones para los que no. ¿Piensa usted que Dos creía que los Israelitas pudieran ser capaces de cumplir estas leyes y mediar (ofrecer al mundo) este pacto? Si Dios no pensaba que los Israelitas podrían cumplir el pacto, entonces ¿para qué lo Hizo con ellos? ¿Qué relación existe entre el Pacto Mosáico y el Pacto Abrahámico? En otras palabras, ¿cómo pudiera el Pacto Mosáico mediar (ser un medio de cumplimiento) el Pacto Abrahámico?



5. Lea Jeremías 31:31–34 y Hebreos 8:1–8. ¿En qué forma es el Nuevo Pacto, con Cristo como Sacerdote, un mejor mediador (modo de cumplimiento) del Pacto Abrahámico que el Pacto Mosáico?

6. Muchos Dispensacionalistas han declarado que la Teología del Reemplazo es una

desviación herética de la clara verdad contenida en la palabra de Dios. ¿En qué formas le ha ayudado esta lección a evaluar este reclamo?

7. En clase se comentó que muy pronto en la historia de la Iglesia, se culpó a la

nación judía (desde una perspectiva humana) de la muerte de Cristo. Esto promovió la Teología del Reemplazo. ¿En qué formas fue responsable la nación judía de la muerte de Cristo? ¿En qué formas somos todos responsables de la muerte de Cristo?



Sesión 3

LLaa RReellaacciióónn EEnnttrree llaa IIgglleessiiaa ee IIssrraaeell ((22))

DDiissppeennssaacciioonnaalliissmmoo CClláássiiccoo

¿Qué es el Dispensacionalismo Clásico?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Dispensacionalism o Clásico


Creencia: La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el

Espíritu Santo, distinto a Israel, que comenzó el día de Pentecostés (Hechos 2). El Israel étnico todavía tiene un futuro en el programa de Dios debido al Pacto Abrahámico.

Adherentes: Bautistas, Iglesias Independientes, Seminario Teológico

de Dallas.



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“Esta [la distinción entre Israel y la Iglesia] es posiblemente la prueba teológica más básica para saber si una persona es Dispensacionalista, y sin duda es la prueba más práctica y concluyente. Aquél que rechaza hacer una distinción entre Israel y la Iglesia consistente e inevitablemente rechazará las distinciones Dispensacionales; pero el que acepte la distinción, aceptará las distinciones Dispensacionales.”

–Charles RyrieDispensationalism (Chicago: IL, Moody Press, 1995), 39

DDeeffeennssaa ddee llaa TTeeoollooggííaa DDiissppeennssaacciioonnaall 1. La Biblia deja claro que la Iglesia es un grupo distinto y nuevo que no existía antes

de la venida de Cristo.

MMaatteeoo 1166::1188 “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella.”

2. La promesa que Dios hizo a Abraham de que le daría descendientes físicos quienes

poseerían la tierra para siempre, es una promesa incondicional.

LLeeaa GGéénneessiiss 1155 LLeeaa EEzzeeqquuiieell 3377::2211––2288 Otros pasajes que hablan acerca de la futura restauración de Israel:

Deuteronomio 10:1–30; 30:3, 4 Isaías 11:11–16; 27:12–13; 43:6; 49:12 Jeremías3:18; 16:15; 23:3, 8; 29:14; 30:3, 10, 18; 31:8–10; 32:37; 33:7, 11; 50:19 Ezequiel 23:5–6; 34:13; 36:24; 39:25 Amos 9:11,14,15 Oseas 1:11 Abdías 1:17–21

Miqueas 7:11, 12



3. La promesa hecha por Dios a Abraham de que le daría descendientes físicos quienes poseerían la tierra para siempre solo puede ser cumplida por el Israel étnico.

GGéénneessiiss 1155::11--44

“Después de esto, la palabra del Señor vino a Abram en una visión: «No temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande será tu recompensa.» Pero Abram le respondió: —Señor y Dios, ¿para qué vas a darme algo, si aún sigo sin tener hijos, y el heredero de mis bienes será Eliezer de Damasco? Como no me has dado ningún hijo, mi herencia la recibirá uno de mis criados. —¡No! Ese hombre no ha de ser tu heredero —le contestó el Señor—. Tu heredero será tu propio hijo.”

4. Pablo ve claramente un futuro para el Israel étnico que es distinto del futuro para

la Iglesia.

RRoommaannooss 1111::11 “Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjamín.” RRoommaannooss 1111::2255--2299 “Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y así permanecerá hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. De esta manera todo Israel será salvo, como está escrito: «El redentor vendrá de Sión y apartará de Jacob la impiedad. Y éste será mi pacto con ellos cuando perdone sus pecados.» Con respecto al evangelio, los israelitas son enemigos de Dios para bien de ustedes; pero si tomamos en cuenta la elección, son amados de Dios por causa de los patriarcas, porque las dádivas de Dios son irrevocables, como lo es también su llamamiento.”



DDiissppeennssaacciioonnaalliissmmoo PPrrooggrreessiivvoo

¿Qué es el Dispensacionalismo Progresivo?

2000 A.D.100 A.D.300 1500 1900

Dispensacionalism o Clásico


Dispensacionalism o Progresivo

Creencia: La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el

Espíritu Santo, distinto a Israel, que comenzó el día de Pentecostés (Hechos 2). El Israel étnico y la Iglesia, conformarán un solo pueblo de Dios, y todos nos beneficiaremos de los pactos que han sido progresivamente cumplidos y ampliados a través de las edades.

Adherentes: Darrel Bock, Robert Saucy, Craig Blaising.



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mo

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PPaaccttiissmmoo PPrrooggrreessiivvoo Un Modelo Ligeramente Distinto

33 A.D.


Era del NuevoTestamento / Iglesia

Milenio Cielos Nuevos y Tierra Nueva

Un

Solo

Pu

eblo de D

ios

Ap. 21:1-3Ap. 5:9-10

Rein

o

Nuevo

PactoLc. 22:20

Pacto Mosáico

Ex. 19:3-8

Pacto Abrahámico

Gén. 12:1-3

Pacto Edénico

Gén. 3:15

Pacto Davídico

Pacto Mosáico

Israel Étnico Iglesia

Nuevo Pacto

Pacto Abrahámico

Patriarcas

Pacto Edénico

Adán y Eva



VVeennttaajjaass ddeell PPaaccttiissmmoo PPrrooggrreessiivvoo Sintetiza los aspectos positivos de todas las posturas.

Comienza con el primer pacto de redención hecho en el Huerto.

Reconoce que el Israel étnico tiene un futuro.

Reconoce que el establecimiento de la Iglesia representa un avance en el programa

de Dios, de la misma manera que Israel representó también un avance. Reconoce la unidad histórica y futura de todo el pueblo de Dios.

Se enfoca en la gracia y la soberanía de Dios tal y como se expresan a través de los

pactos que Ha hecho.

¿Cuál es la diferencia entre la Iglesia e Israel?

IsraelIglesia

33 A.D.




Un

Solo

Pu

eblo de D

ios

Ap. 21:1-3Ap. 5:9-10

Rein

o

Nuevo

PactoLc. 22:20

Pacto Mosáico

Ex. 19:3-8

Pacto Abrahámico

Gén. 12:1-3

Pacto Edénico

Gén. 3:15



DDiiffeerreenncciiaass

2 Corintios 3:5-6 “No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. Él nos ha capacitado

para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu da vida.”

Similitudes

1 Pedro 2:9-10 “Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable. 10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de

Dios; antes no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.”

IIssrraaeell

IIgglleessiiaa

Ley Étnica

Ley: Transforma de afuera hacia adentro

Relación Funcional con Dios basada en la

Ley

Unidad bajo una teocracia nacional

Universal (Efesios 2)

Gracia (Juan 1:17)

Espíritu: Transforma de adentro hacia afuera

Relación funcional con Dios basada en el

perdón por medio de Cristo

Unidad bajo una teocracia espiritual

IIssrraaeell

IIgglleessiiaa

Pueblo Escogido por Dios Nación Santa

Reino de Sacerdotes

Salvación por medio de la fe

Pueblo Escogido por Dios Nación Santa

Reino de Sacerdotes

Salvación por medio de la fe



¿Cuál es la naturaleza de la Iglesia?

““YY ccrreeoo eenn uunnaa ssaannttaa iigglleessiiaa,, ccaattóólliiccaa yy aappoossttóólliiccaa..””

mi ,an“una”

Este término enfatiza la unidad esencial de la Iglesia. El hecho de que existan muchos estilos diferentes, tradiciones, y denominaciones no disminuye la unidad ya que ésta no se basa en una unidad funcional, gubernamental, o social, sino en una unidad teológica. La Iglesia es una debido a que el Espíritu es uno, el cual habita a todos los miembros del único cuerpo de Cristo. La Iglesia es una debido a que esta basada en la confesión común del cuerpo invisible de Cristo del único Evangelio.

agi ,an“santa”

Este término se refiere al santo llamamiento de la Iglesia. La Iglesia es santa en el hecho de que ha sido llamada a ser un pueblo separado para cumplir los propósitos de Dios. Esto no quiere decir que la Iglesia logra cumplir perfectamente su responsabilidad de representar a un Dios santo sino que, en el sentido teológico, estamos en proceso de llegar a ser como Él, y en el sentido práctico, hemos sido apartados por Dios para representarlo y apartarnos de los males de este mundo.



kaqol i khn“católica”

Este término se refiere a la naturaleza universal de la Iglesia. No hace referencia a una institución, sino a l hecho de que la Iglesia esta compuesta de personas provenientes de diferentes épocas, culturas, razas, y trasfondos. La Iglesia es católica porque esta abierta a todas las personas.

apost ol i khn“apostólica”

Este término se refiere a las creencias ortodoxas de la Iglesia. La Iglesia es apostólica porque sigue las enseñanzas de los Apóstoles. Los Apóstoles eran seguidores de Cristo que fueron enviados por Él para enseñar autoritativamente todo lo que Él les había enseñado (Mateo 28:19–20). La Iglesia puede trazar sus creencias hasta los escritos del Nuevo Testamento, documentos que todos provinieron de algún Apóstol.

¿¿CCuuááll eess llaa nnaattuurraalleezzaa ddee llaa IIgglleessiiaa?? La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.




1. Se hizo mención en la lección de que la distinción Dispensacionalista entre la Iglesia e Israel es de desarrollo reciente, y que esencialmente, no fue afirmada por nadie sino hasta el siglo XX. ¿En qué forma afecta a sus puntos de vista personales en hecho de saber que es algo nuevo? Existe un dicho popular en el Cristianismo que afirma, “Si es verdad, no es nuevo; y si es nuevo, no es verdad.” ¿Está usted de acuerdo con esto? Si es así, ¿quiere esto decir que el Cristianismo nunca progresa en su comprensión y articulación doctrinal? Explique.

2. Ahora que ha recibido la explicación de todas las posturas, ¿con cuál de ellas está

usted más de acuerdo? Explique.



3. Lea nuevamente el segundo y tercer argumentos en defensa del dispensacionalismo y lea después estos pasajes: Deuteronomio 30:3–4; Isaías 11:11–16; 27:12–13; 43:6; 49:12; Jeremías 3:18; 16:15; 23:3,8; Ezequiel 23:5–6; 34:13; 36:24; 39:25; Amos 9:11, 14, 15; Oseas 1:11; Ob. 1:17–21; Miqueas 7:11, 12.

Los Dispensacionalistas frecuentemente afirman que ellos interpretan la Escritura más literalmente que las otras posturas que no reconocen que exista un futuro para el Israel étnico. Comente la validez de esta afirmación.

4. Lea Romanos 11. Pablo está argumentando que contrario a lo que se pudiera pensar, Dios no se ha olvidado de Israel.

¿Qué representa la “raíz y rica sabia del olivo” (v. 17)?

Opciones: 1. La Iglesia 2. Israel 3. El Pacto Abrahámico 4. Las bendiciones de Dios en general

5. El Credo de Nicea (325) afirma que la Iglesia (invisible) es una, santa, católica, y

apostólica. ¿Piensa usted que ésta es una buena definición para la Iglesia?



6. “Una” conlleva la idea de unidad entre todos los creyentes que se adhieren a las doctrinas esenciales de la fe Cristiana; ¿cree usted que la iglesia local manifiesta esta unidad? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué puede hacerse para cambiar esto?

7. “Católica” se refiere a la universalidad de la Iglesia en el sentido de estar conformada por los creyentes de toda raza, tribu, estatus social, personalidad, etc. ¿Piensa usted que la mayoría de las iglesias locales representa esta universalidad? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué puede hacerse para cambiar esto?

8. “Apostólica” se refiere a la Gran Tradición (ortodoxia) que ha sido trasmitida a nosotros por medio del testimonio apostólico en el Nuevo Testamento y por medio de una confesión común a través de la historia de la Iglesia. ¿Cree usted que la mayoría de las iglesias locales se preocupan de ser apostólicas en su enseñanza? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué puede hacerse para cambiar esto?



Sesión 4

EEll PPrrooppóóssiittoo ddee llaa IIgglleessiiaa

¿Qué se supone que debemos estar haciendo?

¿Cuál es el propósito de la Iglesia?

¿¿CCuuááll eess llaa nnaattuurraalleezzaa ddee llaa IIgglleessiiaa?? La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.

100 AD 1200 1500500

Evangelio

FormulaciÓn

Perspectiva Protestante de la Historia Eclesiástica

Catolicismo Romano

Pérdida del EvangelioCorrupción

Ortodoxia Oriental

1054

Restauración

Iglesia Protestante

44 4. El Propósito de la Iglesia


100 AD 1200 1500500

Iglesia

For mul aci Ón

Perspectiva Católica Rom ana de la Historia Eclesiástica

Establecimiento

Ortodoxia Oriental

1054

Protestantes

Corrupción Moral Restauración

Catolicismo Romano

“Las personas se salvan por medio de la Iglesia, se salvan en la iglesia, pero siempre son salvas por la gracia de Cristo.”

–Papa Juan Pablo IICrossing the Threshold of Hope, ed. Vittorio Messori (New York: Alfred A. Knopf, 1994), 140

¿¿PPoorr qquuéé eessttáá llaa IIgglleessiiaa aaqquuíí yy nnoo eenn eell CCiieelloo?? 1. La Iglesia está aquí para tener interrelación con otros (propósito comunal). 2. La Iglesia está aquí para luchar contra el pecado (propósito santo). 3. La Iglesia está aquí para adorar a Dios (propósito doxológico). 4. La Iglesia está aquí para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propósito

autoritario). 5. La Iglesia está aquí para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propósito

sociológico).

4. El Propósito de la Iglesia 45


Postura Im portancia(0–10)

1. La Iglesia esta aquí para tener interrelación con otros (propósito comunal).

2. La Iglesia está aquí para luchar contra el pecado (propósito santo).

3. La Iglesia está aquí para adorar a Dios (propósito doxológico).

4. La Iglesia está aquí para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propósito autoritario).

5. La Iglesia está aquí para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propósito sociológico).

6. La Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos (propósito evangelístico).

7. La Iglesia está aquí para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propósito de discipulado).

8. La Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propósito hedonista).

9. La Iglesia está aquí para glorificar a Dios en todo lo que hace (propósito panorámico).

6. La Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos (propósito evangelístico). 7. La Iglesia está aquí para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propósito de

discipulado). 8. La Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propósito

hedonista). 9. La Iglesia está aquí para glorificar a Dios en todo lo que hace (propósito

panorámico).

¿¿CCuuáálleess ddee ééssttooss pprrooppóóssiittooss eessttáánn lliimmiittaaddooss aa ccoossaass qquuee ssoolloo ppuueeddeenn lllleevvaarrssee aa ccaabboo eenn llaa TTiieerrrraa??



DDeeccllaarraacciioonneess ddee pprrooppóóssiittoo eenn llaa BBiibblliiaa GGéénneessiiss 11::2277--3311 “Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.» También les dijo: «Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.» Y así sucedió. Dios miró todo lo que había hecho, y consideró que era muy bueno.” JJuuaann 2200::2211--2233 “—¡La paz sea con ustedes! —repitió Jesús—. Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes. Acto seguido, sopló sobre ellos y les dijo: —Reciban el Espíritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les serán perdonados.’” EEcclleessiiaassttééss 1122::1133--1144 “El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Pues Dios juzgará toda obra, buena o mala, aun la realizada en secreto.” 11 PPeeddrroo 44::1111 “El que habla, hágalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algún servicio, hágalo como quien tiene el poder de Dios. Así Dios será en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.” GGéénneessiiss 99::11--22 “Dios bendijo a Noé y a sus hijos con estas palabras: «Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra. Todos los animales de la tierra sentirán temor y respeto ante ustedes: las aves, las bestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarán bajo su dominio.”



CCoolloosseennsseess 33::1177--2244 “Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, háganlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios el Padre por medio de él. Esposas, sométanse a sus esposos, como conviene en el Señor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con ellas. Hijos, obedezcan a sus padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se desanimen. Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no sólo cuando ellos los estén mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino con integridad de corazón y por respeto al Señor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el Señor y no como para nadie en este mundo, conscientes de que el Señor los recompensará con la herencia. Ustedes sirven a Cristo el Señor.” MMaatteeoo 1166::1177--1199 “Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás —le dijo Jesús—, porque eso no te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.” DDeeuutteerroonnoommiioo 1100::1122--1133 “»Y ahora, Israel, ¿qué te pide el Señor tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazón y con toda tu alma, 13 y que cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien” GGéénneessiiss 55::2222--2244 “Después del nacimiento de Matusalén, Enoc anduvo fielmente con Dios trescientos años más, y tuvo otros hijos y otras hijas. En total, Enoc vivió trescientos sesenta y cinco años, y como anduvo fielmente con Dios, un día desapareció porque Dios se lo llevó.”



MMiiqquueeaass 66::88 “¡Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Señor: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.” 11 TTiimmootteeoo 33::1155 “. . . escribo estas instrucciones para que, 15 si me retraso, sepas cómo hay que portarse en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad.” SSaallmmoo 110033::11 “Alaba, alma mía, al Señor; alabe todo mi ser su santo nombre.” 11 JJuuaann 55::33 “En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos sus mandamientos. Y éstos no son difíciles de cumplir.” MMaatteeoo 2288::1188--2200 “Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.” ÉÉxxooddoo 1199::66aa “Ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa.” HHeecchhooss 11::66--88 “Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron:—Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—. Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.” 11 CCoorriinnttiiooss 1100::3311 “En conclusión, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios.”



Hedonista

SantoEvangelístico

Doxológico

HedonistaDoxológico

SantoEvangelístico

ComunalDoxológico

HedonistaDoxológico Hedonista

Doxológico

Autoritativo

33 A.D.




Un

Solo

Pu

eblo de D

ios

Ap. 21:1-3Ap. 5:9-10

Rein

o

Nuevo

PactoLc. 22:20

Pacto Mosáico

Ex. 19:3-8

Pacto Abrahámico

Gén. 12:1-3

Pacto Edénico

Gén. 3:15

EEll ttiippllee pprrooppóóssiittoo ddee llaa IIgglleessiiaa ddee aaccuueerrddoo aa WWaayynnee GGrruuddeemm ((TTSS,, 991122––991144))::

En relación a Dios: Adoración En relación a los Creyentes: Nutrir En relación al Mundo: Evangelización y misericordia

¿¿CCuuááll eess eell pprrooppóóssiittoo ddee llaa IIgglleessiiaa?? El propósito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en Él, representando a Cristo por medio del alcance evangelístico, el discipulado, la preocupación social, el compañerismo, y la santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es más glorificado y nosotros estamos más satisfechos.




1. Divida el grupo en parejas y tomen tiempo para llenar la “Tabla de Importancia” incluida en el Manual. Califique cada propósito usando una escala del 1 al 10. Use el 10 con reservas. Limítelo únicamente a aquellos propósitos que usted piensa que son los más importantes para la Iglesia. Esta tabla se usará durante el resto del tiempo de discusión. (No use más de 10 minutos en éste ejercicio).

2. Comparta con el grupo aquellos propósitos que calificó con un “10.” Explique. 3. El Catecismo de Westminster afirma que “el propósito primario del hombre” es

“glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre.” El Diccionario Webster define “glorificar” como “hacer glorioso al otorgar honor, alabanza, o admiración.” ¿Cómo piensa usted que la Iglesia ha de glorificar a Dios? Sea específico.



4. El Diccionario Webster define Hedonismo como “la doctrina que enseña que el placer o la felicidad es el único o supremo bien en la vida.” El propósito del Hedonista Cristiano supone que Dios desea que el hombre disfrute la vida y la creación de Dios. Asume que el más grande gozo que una persona puede experimentar se obtiene al adorar y disfrutar de Dios. El Salmo 37:4 declara “Deléitate asimismo en el SEÑOR; y Él te concederá las peticiones de tu corazón.” ¿Piensa usted que el hombre existe para un propósito hedonista? Explique. ¿Cree usted que existe un propósito hedonista para la Iglesia? Explique. ¿Cómo pueden las iglesias locales promover o impedir este propósito?



5. Pareciera ser que la falta de balance es una de las limitaciones más importantes que impide que la iglesia cumpla con todos los aspectos asociados a su propósito. ¿Ha formado parte de alguna iglesia en la cual alguno de los aspectos de la tabla ha sido elevado en detrimento de los demás? Explique y proporcione ejemplos detallados. ¿Cuál fue el resultado? Comente.

6. ¿Cuáles serían algunos pasos que las iglesias locales pueden tomar para llegar a ser más

equilibradas en su propósito? 7. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección? Explique.


Sesión 5

LLooss MMiinniisstteerriiooss ddee LLAA IIgglleessiiaa LLooccaall ((11))

¿Cómo llevamos a cabo nuestro propósito?

¿Qué son los ministerios de la iglesia local?

Los ministerios son canales o avenidas por medio de los cuales la iglesia local busca cumplir su propósito.

El brazo visible de la Iglesia invisible. El ministerio local de la Iglesia universal. El canal contextualizado por medio del cual Cristo es representado en el mundo. El administrador local de los propósitos de la Iglesia.

¿¿CCuuááll eess eell pprrooppóóssiittoo ddee llaa IIgglleessiiaa?? El propósito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en Él, representando a Cristo por medio del alcance evangelístico, el discipulado, la preocupación social, el compañerismo, y la santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es más glorificado y nosotros estamos más satisfechos.

54 5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1


DDiissccuussiióónn SSoobbrree PPllaannttaacciióónn ddee IIgglleessiiaass Usted realiza un viaje misionero de un mes, patrocinado y dirigido por usted mismo, a una pequeña villa en Sudáfrica. Al llegar, tal y como se esperaba, parece ser que esta gente nunca ha escuchado el Evangelio. Después de tres semanas, más de 100 personas aceptan el Evangelio y confían en Cristo con entusiasmo. Usted debe partir en una semana, pero los nativos desean dar el siguiente paso en su nueva fe. Le preguntan qué es lo que deben hacer una vez que usted se vaya. Usted responde que necesitan comenzar una iglesia local. Ellos preguntan, “¿Qué es una iglesia?” Usted les comparte lo que usted acaba de aprender en el fabuloso curso que tomó a través de El Programa de Teología acerca de la naturaleza de la Iglesia, el propósito de la Iglesia, y la diferencia entre la Iglesia e Israel. Ellos inmediatamente desean saber más al respecto y preguntan, “¿Cómo logramos ser una iglesia en nuestro contexto local? ¿Qué es exactamente lo que necesitamos?” Usted les dice que necesitan comenzar a reunirse regularmente y que necesitan iniciar ciertos ministerios para lograr este propósito. “¿Qué son ministerios?” preguntan ellos. “Son canales provistos por la iglesia local para lograr el propósito de la Iglesia en su contexto particular.” “Excelente,” responden, “Vamos a comenzar algunos ministerios.” Entonces hacen la pregunta que usted no pensaba que sería tan difícil: “¿Qué ministerios debemos comenzar? No somos muchos todavía. ¿Qué ministerios son necesarios para que podamos ser una iglesia local?” ¿¿CCuuááll eess eell ssiinnee qquuoo nnoonn ((““ssiinn eell ccuuaall nnoo””)) ddee llaa IIgglleessiiaa llooccaall??

5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1 55


“Existen marcas distintivas por las cuales se puede identificar la Iglesia, marcas que pueden ser percibidas por cualquiera. Aún el no creyente es consciente de ellas.”

–Hans KungThe Church, trans. Ray and Rosaleen Ockenden (New York: Sheed & Ward, 1967), 268

EEll mmooddeelloo ddee llooss RReeffoorrmmaaddoorreess ppaarraa llaa IIgglleessiiaa llooccaall::

1. La Predicación de la Palabra de Dios. 2. La Administración de los sacramentos.

“En cualquier lugar donde encontramos la palabra de Dios predicada y escuchada con pureza, y los sacramentos administrados de acuerdo con la institución de Cristo, allí, sin lugar a duda, existe la Iglesia de Dios.”

–Juan CalvinoInstitución de la Religión Cristiana, 4.1.9

EEll mmooddeelloo ddee MMaarrttiinn BBuucceerr ppaarraa llaa IIgglleessiiaa llooccaall::

1. La predicación de la Palabra de Dios. 2. La Administración de los sacramentos. 3. Disciplina eclesiástica.



EEll mmooddeelloo PPiieettiissttaa ppaarraa llaa IIgglleessiiaa llooccaall::

1. La predicación de la Palabra de Dios. 2. Comunión entre los creyentes. 3. Misiones a los perdidos.

“Una Iglesia fría en cuanto a las misiones, es una Iglesia muerta en cuanto a la Cruz.”

–P.T. ForsythMissions in the Church and State, 12

EEll mmooddeelloo ddee WWiilllliiaamm BBooootthh ppaarraa llaa IIgglleessiiaa llooccaall::

1. La predicación de la Palabra de Dios. 2. Preocupación por las necesidades de la sociedad. 3. Misión a los perdidos.

“Sopa, jabón y salvación”–William Booth



PPrr iinncciippiioo Función Absoluto Atemporal Transcultural Blanco/Negro Mandado Bíblicamente Lo que hay que hacer

PPaa ttrróónn Forma Relativo Temporal Culturalmente subjetivo Gris Ilustrado Bíblicamente Cómo hacerlo

HHeecchhooss 22::4411--4477

MM iinniisstteerr iiooss ddee llaa II gg lleessiiaa AA nnttiigg uu aa

Alcance evangelístico (41, 47; incluye el bautismo)

Enseñanza/discipulado (42)

Compañerismo (41–47)

Cuidado de los miembros (44–45)

Adoración comunal (47; incluye la Cena del Señor)



WWorship / Adoración IInstruction / Instrucción FFellowship / Compañerismo EEvangelism / Evangelismo

Enseñanza/ DiscipuladoCuidadoAlcanceCom pañerism oAdoración

AAddoorraacciióónn CCoorrppoorraattii vvaa: La responsabilidad que la iglesia local tiene de reunirse para reconocer a una voz la dignidad de Dios.

YY PPooddrrííaa SSeerr ¿Y podría ser que yo obtuviera ganancia

de la sangre del Salvador? ¿Murió Él por mí, quien causó su dolor?

¿Por mí, quien lo llevó a la muerte? !Oh amor admirable! ¿Cómo es posible

que tu mi Dios murieras por mi?

TTuu EErreess MMii RReeyy ¡Oh amor admirable! ¿Cómo es posible

Que tu mi Rey, murieras por mi? ¡Oh amor admirable!, yo sé que es verdad;

Que es mi gozo honrarte a Ti En todo lo que hago, honrarte a Ti

AAqquuíí EEssttooyy PPaarraa AAddoorraarr

Aquí estoy para adorarte, aquí estoy para postrarme

Aquí estoy para decir que Tú eres mi Dios Eres absolutamente amable,

absolutamente digno, absolutamente admirable para mi

AAddoorraarreemmooss Y con nuestras manos levantadas

Cantaremos y adoraremos Y con nuestras manos levantadas Vendremos ante Ti con regocijo

Con nuestras manos alzadas al cielo Si el mundo pregunta por qué,

Simplemente les diremos que estamos amando a nuestro Rey



CCaassttiilllloo FFuueerrttee eess NNuueessttrroo DDiiooss Castillo fuerte es nuestro Dios,

defensa y buen escudo; Con Su poder nos librará

En este trance agudo; Con furia y con afán

Acósanos Satán por armas deja ver

Astucia y gran poder Cual él no hay en la tierra

Principio Patrón

Adoración Corporativa

La responsabilidad que la iglesia local tiene de reunirse para reconocer a

una voz la dignidad de Dios.

Música contemporánea

Himnos tradicionales

Canto a cappella

Sin cantos

Lecturas litúrgicasOración pastoralBautismo en agua por inmersión

Bautismo en agua por aspersión

Cena del Señor con vino de una sola copaCena del Señor con jugo de uva de muchas copasConfesión

Testimonio



EEnnsseeññaannzzaa// DDiisscciippuullaaddoo: La responsabilidad de la iglesia local de educar a los creyentes en las verdades de la Palabra de Dios y de exhortar a los creyentes a vivir fielmente por medio de la obediencia a la Palabra de Dios.

SermónCompañerismo/

Escuela Dominical Salón de Clases Interactivo

Principio Patrón

Enseñanza/DiscipuladoLa responsabilidad de la iglesia local de educara los creyentes en las verdades de la Palabra de

Dios y de exhortar a los creyentes a vivir fielmente por medio de la obediencia a la

Palabra de Dios.

Predicación Expositiva

Predicación Temática

Enseñanza

Clases de membresíaClases de DiscipuladoEscuela Dominical

Grupos pequeños

Grupos de Compañerismo para Adultos

Ministerio de VaronesMinisterio de DamasEl Programa de Teología



CCoomm ppaaññeerr iissmm oo: La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones auténticamente Cristocéntricas para la mutua edificación por medio de amistades confiables y duraderas, exhortación, y responsabilidad mutua.

LLooss PPaassaajjeess ““ UUnnooss aa oottrrooss””

Somos miembros los unos de los otros (Rom. 12:5)

Amémonos unos a otros con ferviente amor (1 Ped. 4:8; Jn. 3:23; Rom. 13:8)

Prefiriéndose unos a otros (Rom. 12:10)

Animándose unos a otros (1 Tes. 5:11; Heb. 3:13; Rom. 14:19)

Orar unos por otros (Stg. 5:16) Doliéndose unos con otros (1 Cor. 12:26)

Llevando las cargas los unos de los otros (Col. 3:13)

Soportándose unos a otros (Efe. 4:2) Sean benignos unos con otros (Efe.

4:32) Cantando unos con otros (Efe. 5:19) Enseñándose unos a otros (Col. 3:16) Confesándose sus pecados (Stg. 5:16) Sírvanse unos a otros (1 Ped. 4:10)

Principio Patrón

CompañerismoLa responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones auténticamente

Cristocéntricas para la mutua edificación por medio de amistades confiables y duraderas,

exhortación, y responsabilidad mutua.

Comidas de compañerismo en los hogares

Comidas de compañerismo en la iglesia

Eventos especiales en la iglesiaEventos especiales fuera de la iglesiaRetiros Ministeriales

Fiestas para ver el futbol

Ministerio de Escuela DominicalMinisterio de Grupos PequeñosGrupos de Compañerismo de AdultosGrupos de Responsabilidad MutuaResponsabilidad Mutua Uno a UnoMinisterio de Varones

Ministerio de Damas



AAllccaannccee EEvvaannggeellííssttiiccoo: La responsabilidad de la iglesia local de alcanzar con el Evangelio de Jesús a las personas, cerca y lejos, supliendo sus necesidades físicas y espirituales.

Principio Patrón

Alcance Evangelístico

La responsabilidad de la iglesia local de alcanzar con el Evangelio de Jesús

a las personas, cerca y lejos, supliendo sus necesidades físicas y

espirituales.

Apoyo a las MisionesEntrenamiento y Envío de MisionerosParticipación en viajes misioneros evangelísticos cortosApoyo al evangelismo misionero a largo plazoEvangelismo comunitario

Evangelismo en las calles

Evangelismo entre las amistades

Servicios Sensibles a los Visitantes

Apoyo a agencias de servicio socialMinisterio de BenevolenciaComité de Bienvenida

Visitación en los hogares



CCuuiiddaaddoo ddee llooss mm iieemm bbrrooss:

La responsabilidad de la iglesia local de ayudar a aquellos que son parte de la iglesia local ayudándoles a suplir sus necesidades físicas y espirituales, haciéndoles sentir como parte de la familia de la iglesia.

Principio Patrón

Cuidado de los Miembros

La responsabilidad de la iglesia local de ayudar a aquellos que son parte de la iglesia local

ayudándoles a suplir sus necesidades físicas y espirituales, haciéndoles sentir como parte de

la familia de la iglesia.

Comité de Benevolencia

Ministerio de Mecánicos

Ministerio de Mudanzas

Comité de BienvenidaUjieresDiaconadoPeticiones de Oración por Correo Electrónico

Oración corporativa durante el Servicio

Consejería pastoralConsejería laicaProvisión de Comidas

Visitación a Hospitales

PPrriinncciippiiooss DDiirreeccttiivvooss:: No existe una sola forma correcta de “hacer iglesia.” Aunque los métodos pueden diferir, la preocupación principal es que las

funciones/principios esenciales del ministerio se lleven a cabo. Se debe intentar llevar a cabo todos los ministerios de manera balanceada,

dándole prioridad a la enseñanza de la Palabra de Dios, el evangelismo, y la formación de relaciones (compañerismo).




1. Lea nuevamente la “discusión sobre plantación de iglesias” al inicio de esta sesión. ¿Qué ministerios comenzaría usted primero? Explique.

2. Discuta la inclusión que Martin Burcer hace de la disciplina eclesiástica como uno de los sine quo non (esenciales) para la iglesia local. Presente argumentos a favor y en contra de su inclusión.

3. Discuta los tres elementos esenciales para la iglesia local presentados por William Booth (la predicación de la Palabra de Dios, provisión para las necesidades de la sociedad, misión a los perdidos). ¿Está usted de acuerdo o en desacuerdo en que éstas constituyan a una iglesia local? Explique.

4. ¿Qué tan importante piensa usted que es para una iglesia el tener un programa de misiones? Explique.



5. ¿Piensa usted que se puede proclamar que se tiene una iglesia local legítima sin que ésta incluya alguna clase de alcance evangelístico? Explique.

6. La adoración corporativa fue definida como “la responsabilidad de la iglesia local de reunirse para expresar a una voz la dignidad de Dios.” Presente algunas opciones adicionales en las que este principio puede expresarse en las iglesias locales.

7. ¿Cómo describiría usted al programa educacional de su iglesia? ¿Encuentra usted un balance entre la exhortación (predicación) y la enseñanza?

8. El compañerismo se definió como “La responsabilidad de la iglesia local de establecer relaciones auténticamente Cristocéntricas para la mutua edificación por medio de amistades confiables y duraderas, exhortación, y responsabilidad mutua.” Muchas personas han propuesto que se comiencen a crear iglesias en línea (Internet). ¿Piensa usted que es posible tener verdadero compañerismo en dicha situación?


Sesión 6

LLooss MMiinniisstteerriiooss ddee LLaa IIgglleessiiaa LLooccaall ((22))

¿Cómo llevamos a cabo nuestro propósito?

BBoossqquueejjoo

I. Las Ordenanzas/Sacramentos de la Iglesia 1. Bautismo 2. Cena del Señor

II. Las Características de una Iglesia Falsa

¿Qué es una ordenanza/sacramento?

Ordenanza: Lit. “Una orden.” Término Protestante empleado para describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Señor: El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristía).

Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designación antigua para aquellos ritos Cristianos que eran un “misterio” o “señalados como sagrados.” San Agustín definió los sacramentos como una señal visible de una gracia invisible” (El Libro de la Oración Común).



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Los Siete Sacram entos de la Iglesia Católica Rom ana

ex opere operato“Por la obra realizada”

Creencia aceptada por los Católicos Romanos y rechazada por los Protestantes que enseña que los sacramentos administran gracia al recipiente en virtud del acto mismo del sacramento por el poder dado a la iglesia, independientemente de la fe del individuo.



¿Qué es el bautismo?

PPuunnttooss ddee VViissttaa AAcceerrccaa ddeell BBaauuttiissmmoo:

1. El bautismo quita el pecado original sin consideración de la fe del individuo, ex opere operato (CCaattóólliiccaa RRoommaannaa).

2. El bautismo imparte gracia salvífica a aquél que ya posee fe (LLuutteerraannaa).

3. El bautismo es un rito de iniciación en la comunidad del pacto (RReeffoorrmmaaddaa).

4. El bautismo es un testimonio de la salvación del receptor creyente (BBaauuttiissttaa).

“Si alguno afirma que el bautismo es opcional, es decir, innecesario para la salvación, que sea anatema.”

–Concilio de Trento“Cánones sobre el Bautismo” Canon 5

John Leith, Creeds of the Churches (Louisville, KY: John Knox Press, 1982), 427



TTrraaddiicciióónn CCaa ttóólliiccaa RR oomm aa nnaa LL uutteerr aa nnaa RR eeffoorr mm aa ddaa BB aa uuttiissttaa

Significado Primario

Quita el pecado original

Gracia salvífica para al receptor

creyente

Iniciación en la comunidad del

pacto

Señal externa de la salvación

Énfasis Simbólico Ninguno Ninguno Remisión del

pecado Identificación

con Cristo

¿Necesario para la salvación?

Si (Regeneración

Bautismal)

Si (Regeneración

Bautismal) No No

Individuos Niños y Adultos

(Paedobautismo)

Aquellos capaces de creer

Niños y Adultos

(Paedobautismo)

Aquellos capaces de creer

Modo Aspersión Aspersión Aspersión Inmersión

Argumentos

Autoridad administrativa de la Iglesia (Mateo 16:19). Sustento histórico anterior a la Reforma.

La Biblia asocia la salvación con la fe y el bautismo (Hechos 2:38; Tito 3:5). El Nuevo Testamento solo describe el bautismo de creyentes.

La salvación es por la fe sola. La Iglesia reemplaza a Israel, el bautismo reemplaza la circuncisión. Familias enteras participaron del bautismo en el NT (Hechos 16:15, 33).

La salvación es por la fe sola.

El bautismo siempre simboliza la fe del que está siendo bautizado.

El Nuevo Testamento solo describe el bautismo de creyentes.

El bautismo de los prosélitos judíos demandaba la fe del receptor.



Bautismo: Lit. “Sumergir,” o “Lavar”

Utilizado en lavamientos ritualistas religiosos (siempre la parte intermedia). Un Prosélito Judío tenía que hacer tres cosas:

1. Circuncidarse 2. Bautismo (rito intermedio) 3. Ofrenda de un sacrificio

Usado en referencia al discipulado Cristiano (siempre en la forma pasiva). DDooss TTiippooss ddee BBaauuttiissmmoo::

1. En el Espíritu 2. En Agua

11.. BBaauuttiissmmoo eenn eell EEssppíírriittuu

MMaatteeoo 33::1111 “»Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.” HHeecchhooss 11::55 “Juan bautizó con agua, pero dentro de pocos días ustedes serán bautizados con el Espíritu Santo.” 11 CCoorriinnttiiooss 1122::1133 “Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo —ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres—, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.”



2. BBaauuttiissmmoo eenn AAgguuaa

HHeecchhooss 22::3388 “—Arrepiéntase y bautícese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados —les contestó Pedro— y recibirán el don del Espíritu Santo.”

MMaatteeoo 33::1111 “»Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.” MMaatteeoo 2288::1199--2200 “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes . . .”

“El Bautismo es una señal externa de una transformación

interna.”

EEll PPrrooppóóssiittoo ddeell BBaauuttiissmmoo::

1. El bautismo es una señal de arrepentimiento 2. El bautismo es una señal de compromiso 3. El bautismo es una señal de identificación con Cristo 4. El bautismo es una señal de iniciación en la Iglesia

11.. EEll bbaauuttiissmmoo ccoommoo aarrrreeppeennttiimmiieennttoo::

El bautismo señala el arrepentimiento del pecado y la rebelión contra Dios por medio del simbolismo del lavamiento del pecado.



2. EEll bbaauuttiissmmoo ccoommoo ccoommpprroommiissoo:: El bautismo señala el compromiso con Cristo, demostrando públicamente la decisión de convertirse en Su discípulo.

MMaatteeoo 2288::1199--2200 “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.” 11 CCoorriinnttiiooss 11::1111--1155 “Digo esto, hermanos míos, porque algunos de la familia de Cloé me han informado que hay rivalidades entre ustedes. Me refiero a que unos dicen: «Yo sigo a Pablo»; otros afirman: «Yo, a Apolos»; otros: «Yo, a Cefas»; y otros: «Yo, a Cristo.» ¡Cómo! ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? ¿O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo? Gracias a Dios que no bauticé a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y a Gayo, de modo que nadie puede decir que fue bautizado en mi nombre.”

“Para ellos [los primeros Cristianos] era inconcebible que pudiera existir un Cristiano en la iglesia local que no hubiera sido bautizado. . . La cercanía temporal entre la profesión de fe en Cristo y el bautismo es significativa. Implica que no podían concebir que un creyente verdadero que no estuviera dispuesto a expresar su compromiso con el Señor. Esa no era una de las opciones dadas a la persona evangelizada. Ella podía ya sea confiar en Cristo y ser bautizada, reconociendo las implicaciones en términos de compromiso y estilo de vida, o podía rechazar la verdad.”

–Richard E. AverbeckThe Focus of Baptism in the New Testament, Grace Theological Journal, 2 (Fall 1981), 286-7



3. Bautismo como identificación con Cristo: El bautismo es una ilustración de tu identificación con la muerte, sepultura y

resurrección de Cristo.

RRoommaannooss 66::11--44 “¿Qué concluiremos? ¿Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos seguir viviendo en él? ¿Acaso no saben ustedes que todos los que fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jesús, en realidad fuimos bautizados para participar en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados con él en su muerte, a fin de que, así como Cristo resucitó por el poder del Padre, también nosotros llevemos una vida nueva.”

44.. EEll bbaauuttiissmmoo ccoommoo uunnaa sseeññaall ddee iinniicciiaacciióónn eenn llaa IIgglleessiiaa:: El bautismo es una señal externa del bautismo del Espíritu Santo, quien

bautiza al creyente en el cuerpo de Cristo (la Iglesia).

¿¿QQuuéé eess llaa CCeennaa ddeell SSeeññoorr??

Nombres para la Cena del Señor

“Partimiento del Pan” (Hechos 2:42, 46; 20:7, 11)

“Eucaristía” que significa “dar gracias” (Mateo 26:27; Marcos 14:23; 1 Corintios 11:24)

“La mesa del Señor” (1 Corintios 10:21)“La copa del Señor” (1 Corintios 10:21“La Cena del Señor” (1 Corintios 11:20)“Misa” tomado del Latín, Ite, missa est, que

significa “ve, estás despedido.”“Última Cena”



CCuuaattrroo PPuunnttooss ddee VViissttaa::

1. Católico Romano 2. Luterano 3. Reformado 4. Zwingliano

Católica Rom ana: Durante la Misa, el sacrificio de Cristo continúa mientras el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la sangre reales de Cristo mediante un proceso llamado transubstanciación. La participación en los elementos debidamente administrados confiere la gracia de Dios sobre el creyente otorgando el perdón de los pecados veniales, el poder para luchar contra el pecado, y la esperanza en la resurrección futura. También puede otorgar gracia a aquellos ya muertos.

Adherentes: Católicos Romanos, Ortodoxos Orientales

“Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo la especie de pan, ha creído por lo mismo perpetuamente la Iglesia de Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo Concilio, que por la consagración del pan y del vino, se convierte toda la substancia del pan en la substancia del cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, y toda la substancia del vino en la substancia de su sangre, cuya conversión ha llamado oportuna y propiamente Transubstanciación la santa Iglesia católica.”

–Concilio de Trento“De la Transubstanciación”

Sesión XIII, Capítulo IV LLooss pprroobblleemmaass ddee llaa TTrraannssuubbssttaanncciiaacciióónn:: Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente

pan y vino, ¿también es literalmente una puerta (Juan 10:9), una viña (Juan 15:1), y maná (Juan 6:41)?

No reconoce la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 10:10–14). Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la

omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.



Luterana: Durante la Misa, el cuerpo y la sangre de Cristo se encuentran “en, con y bajo” el pan y el vino por medio de un proceso llamado consubstanciación. La participación confiere al creyente la gracia de Dios y restaura la comunión.

Adherentes: Luteranos PPrroobblleemmaass ddee llaa CCoonnssuubbssttaanncciiaacciióónn:: Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente

pan y vino, ¿también es literalmente una puerta (Juan 10:9), una viña (Juan 15:1), y maná (Juan 6:41)?

Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la

omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad. Reform ada: También llamada perspectiva espiritual. Cristo está presente

espiritualmente al participar de los elementos, confiriendo gracia sobre los participantes.

Adherentes: Presbiterianos, Episcopales EEll pprroobblleemmaa ddee llaa ppeerrssppeeccttiivvaa RReeffoorrmmaaddaa:: La Escritura no hace ninguna mención acerca de una gracia sacramental especial

conferida sobre ninguna persona que participa de la Eucaristía.

Zw ingliana: También llamada postura memorial. La Eucaristía es un

recordatorio y una proclamación de la muerte de Cristo. Adherentes: Bautistas, Anabaptistas, muchas iglesias sin denominación



PPrroobblleemmaass ddee llaa ppoossttuurraa MMeemmoorriiaall:: El énfasis que el Nuevo Testamento hace acerca de la Eucaristía es demasiado

fuerte como para reducirla a un mero memorial. Es difícil entender la severidad de la advertencia de la participación “indigna” de los

elementos si la Eucaristía es un simple memorial (1 Corintios 11:23–29). Si es simplemente un memorial simbólico, ¿por qué tenemos que “recordar” a

Cristo de ésta manera? En teoría, debemos ser capaces de recordar a Cristo mucho mejor usando otros métodos.

Presencia real Presencia simbólica

Transubstanciación

Consubstanciación

Presencia Espiritual

Memorial

El Cuerpo y la Sangre de Cristo

PPrriinncciippiiooss rreessppeeccttoo aa llaa EEuuccaarriissttííaa::

Es un acto de adoración que. . . conmemora la muerte de Cristo por medio de una ilustración vívida (Lc.

22:19). confiesa simbólicamente nuestra fe en la expiación vicaria (1 Cor. 10:16). confiesa de manera única la creencia en un único cuerpo de Cristo (1 Cor.

10:17). proclama de manera única a Cristo hasta su segunda venida (1 Cor. 11:26).

Antiguo Pacto Nuevo Pacto

Circuncisión Bautismo

EucaristíaPascua

Pueblo de Dios

Acto Inaugural

Acto Conmemorativo

Israel Iglesia




1. Existen grupos cristianos que no practican ninguno de los sacramentos porque

piensan que solo fueron válidos durante el establecimiento de la Iglesia. ¿Qué argumentos presentaría usted para demostrar que el bautismo y la cena del Señor son ordenanzas dadas al Cuerpo de Cristo en la actualidad?

2. Repase los cuatro puntos de vista acerca del bautismo. Evalúe los argumentos para cada postura que fueron presentados en la tabla.



3. Lea Hechos 2:38 y Marcos 16:16. El argumento de aquellos que creen en la regeneración bautismal es que la Escrituras enseñan claramente que el bautismo otorga la salvación. El argumento de aquellos que afirma que el bautismo no salva es que la Escritura enseña claramente que la salvación es solamente por la gracia y la fe (Efesios 2:8-9; Romanos 4:4, 11:6). En relación a los pasajes que parecen enseñar que el bautismo salva, aquellos que niegan la regeneración bautismal reconocen que tomados independientemente del contexto teológico del resto de la Escritura, estos textos pudieran ser interpretados como enseñando la regeneración bautismal. Pero debido a las claras declaraciones doctrinales que excluyen la posibilidad de la regeneración bautismal, debemos buscar interpretaciones alternativas para estos versículos. Lea ahora Romanos 10:9. De acuerdo a aquellos que niegan la regeneración bautismal, estos versículos simplemente señalan que las personas que han sido salvas serán bautizadas debido a que el bautismo es el resultado natural de la salvación. Al igual que el “confesar con la boca” no es técnicamente necesario para la salvación, pero que se espera que sea el primer fruto de ésta, tampoco el bautismo es técnicamente necesario para la salvación. Evalúe los argumentos de ambas escuelas.



4. Evalúe brevemente las cuatro posturas acerca de la cena del Señor. ¿Cuál de ellos piensa usted que representa mejor el modelo bíblico? Presente brevemente los dos argumentos principales que le persuaden a usted respecto a su respuesta.



57%

31%

12%

Sesión 7

LLooss DDoonneess ddee llaa IIgglleessiiaa

¿En qué forma hemos sido equipados para llevar a cabo nuestros ministerios?

¿¿QQuuéé ssoonn llooss ddoonneess eessppiirriittuuaalleess??

PPaassaajjeess bbííbblliiccooss aacceerrccaa ddee llooss DDoonneess EEssppiirriittuuaalleess:: Efesios 4:11–12 1 Corintios 12:4–31 Romanos 12:3–8 1 Pedro 4:10–11

1 Cor. 12:4–7

1 Cor. 12:7 & 28

1 Cor. 12:11

1 Cor. 12:18–20

& 27Efe. 4:12

Muchos dones distintosObra de la TrinidadPor el poder de Dios

Poseídos por cada CristianoPara la edificación de la Iglesia

El Espíritu Santo determina que recibe cuáles dones

Para beneficio mutuo, edificando el cuerpo de Cristo

Para equipamiento de los santos

71%

29%

82 7. Los Dones de la Iglesia


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7. Los Dones de la Iglesia 83


Continuacionism o:Los dones espectaculares aún existen y, por lo tanto, Dios en la actualidad habla directamente en diversas maneras.

Cesacionism o Radical:

Los dones espectaculares cesaron con la muerte del último apóstol y la finalización del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Dios no habla directamente a las personas en la actualidad.

Cesacionism o M oderado:

También “continuacionista moderado.” Los dones espectaculares pueden existir aún, pero los creyentes deben ser cuidadosos de aceptar sin discernimiento las afirmaciones de las personas que dicen poseerlos.

Dones Espectaculares: Tres Posturas

Dones “Tem porales” Dones “Perm anentes”Señal Sobrenatural

Proclamación ServicioReveladora Confirmadora

ApostoladoProfecíaDiscernimiento de espíritus

Palabra de sabiduríaPalabra de conocimientoLenguasInterpretación de lenguas

SanidadesMilagrosLenguas

EvangelismoEnseñanzaPastor-maestroExhortación

ServicioMisericordiaRepartir/DarAdministraciónAyuda



¿¿QQuuéé ssoonn llooss ddoonneess eessppiirriittuuaalleess?? Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia.

La Naturaleza de la Iglesia

El Propósito de la Iglesia

Los Ministerios de la Iglesia

Dones

de la Iglesia



Leslie Flynn 19Charles Ryrie 16John MacArthur No sabemos

Peter Wagner 30+Robert Thomas 18+

¿Cuántos dones existen?

¿¿CCóómmoo ddeeffiinniimmooss ccaaddaa ddoonn?? EEffeessiiooss 44::1111––1133 “Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo.” AAppoossttoollaaddoo: Lit. “Uno enviado con autoridad.” Don que otorga

revelación divina y autoridad incuestionable utilizada para establecer y nutre a la Iglesia. Autenticado por medio de milagros.

Escritura: 1 Corintios 12:28; Efe. 4:11 Oficio: Apóstol Ministerio: Enseñanza/Discipulado PPrrooffeeccííaa :: La habilidad de recibir mensajes directamente de Dios

por revelación especial (sueños, visión, auditivas, etc.) para declararlas sin interrupción al cuerpo de Cristo.

Escritura: Romanos 12:6; 1 Corintios 14:29–32 Oficio: Profeta Ministerio: Enseñanza/Discipulado



EEvvaannggeelliissmm oo:: La habilidad y el deseo en enseñar y presentar el Evangelio con claridad y creatividad, siendo sensible a la situación y las necesidades del oyente.

Escritura: Efesios 4:11 Oficio: Evangelista, pastor Ministerio: Alcance Evangelístico

PPaassttoorr :: Poseer la habilidad y el deseo de pastorear o dirigir a un

grupo de personas cuidándoles y guiándoles, mientras les enseña y exhorta con la Palabra de Dios.

Escritura: Efesios 4:11; Tito 1:6–9; 1 Timoteo 3:1–7 Oficio: Pastor, anciano, maestro, obispo, director Ministerio: Todos los ministerios 11 CCoorriinnttiiooss 1122::77––1100 “A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás. A unos Dios les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espíritu; a otros, y por ese mismo Espíritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a otros, profecía; a otros, el discernir espíritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y a otros, el interpretar lenguas.” PPaallaabbrraa ddee SSaabbiidduurrííaa :: Difícil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8. (1) ¿Una habilidad natural dada por el Espíritu para

aconsejar sabiamente en el momento oportuno? (2) ¿Una habilidad sobrenatural para recibir y transmitir

a otros alguna revelación de los misterios de Dios? (¿Cuál sería la diferencia en relación al profeta o el maestro?)

(3) ¿Una perspectiva sobrenatural para identificar los medios divinos para lograr la voluntad de Dios en situaciones específicas (Hayford)?

Escritura: 1 Corintios 12:8 Oficio: Pastor, maestro, anciano (?) Ministerio: Enseñanza/discipulado, Cuidado de los miembros



PPaallaabbrraa ddee CCoonnoocciimm iieennttoo:: Difícil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8. (1) ¿Una habilidad especial para comprender datos

objetivos y comunicarlos para el bien común? (¿Cómo se distingue de la enseñanza?)

(2) ¿La comprensión, exposición, y aplicación de la revelación? (¿En qué difiere de la enseñanza?)

(3) ¿Comunicar revelación sobrenatural acerca del plan divino (Hayford)? (¿En qué difiere del profeta?)

Escritura: 1 Corintios 12:8 Oficio: Profeta, pastor, maestro, anciano (?) Ministerio: Enseñanza/Discipulado, cuidado de los miembros FFee:: Difícil de definir. ¿Una habilidad sobrenatural para

confiar en Dios en circunstancias extraordinarias? Escritura: 1 Corintios 12:9 Oficio: Sin oficio específico Ministerio: Cuidado de los miembros SSaanniiddaadd:: Realizar actos sobrenaturales visibles e inmediatos para

la restauración de la salud, la incapacidad o la muerte. Escritura: 1 Corintios 12:9, 30 (Ver también 1 Corintios 12:12) Oficio: Profeta, apóstol Ministerio: Enseñanza/Discipulado, evangelismo, cuidado de los

miembros MM ii llaaggrrooss:: Realizar actos visibles sobrenaturales que manifiestan

poder divino y causan admiración en los presentes. Escritura: 1 Corintios 12:10, 29 (ver también 1 Corintios 12:12) Oficio: Profeta, apóstol Ministerio: Enseñanza/discipulado, evangelismo DDiisscceerrnniimm iieennttoo ddee EEssppíírr ii ttuuss:: Una habilidad extraordinaria de identificar si cierta

enseñanza proviene de Dios o de alguna otra fuente. Escritura: 1 Corintios 12:10 Oficio: Profeta, apóstol, pastor, maestro Ministerio: Enseñanza/Discipulado



LLeenngguuaass:: Difícil de definir. 1) ¿La habilidad de hablar un lenguaje extranjero desconocido para el que habla, con el propósito de traer personas a Cristo? 2) La habilidad de hablar en un “lenguaje de oración divino” que solo Dios comprende. 3) La habilidad de edificar a la Iglesia por medio de una “expresión estática”. 4) En los Hechos, las lenguas eran un lenguaje conocido. En Corinto, algún tipo de expresión estática.

Escritura: 1 Corintios 12–14 Oficio: Profeta, apóstol, pastor, maestro, evangelista Ministerio: Enseñanza/discipulado, evangelismo

¿Qué es una lengua?Un órgano del

cuerpoUn lenguaje

conocido ?16 veces 13 veces 21 veces

Hechos 10:46Hechos 19:6 (2)1 Cor. 12–14 (19)

IInntteerrpprreettaacciióónn ddee LLeenngguuaass:: Difícil de definir. Depende de la postura que se

tome. 1) Interpretar leguas para aquellos para quienes el lenguaje es desconocido. 2) Interpretar el “lenguaje de oración” o la expresión estática.

Escritura: 1 Corintios 12–14 Oficio: No hay oficio específico Ministerio: Enseñanza/discipulado, evangelismo



RRoommaannooss 1122::66––88 “Tenemos dones diferentes, según la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien es el de profecía, que lo use en proporción con su fe; si es el de prestar un servicio, que lo preste; si es el de enseñar, que enseñe; si es el de animar a otros, que los anime; si es el de socorrer a los necesitados, que dé con generosidad; si es el de dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasión, que lo haga con alegría.” SSeerrvviicciioo:: La habilidad y el deseo de servir en ministerios que usualmente

suceden “detrás del escenario”, asistiendo a otros en el trabajo de la Iglesia.

Escritura: Romanos 12:7 Oficio: Diácono Ministerio: Todos los ministerios EEnnsseeññaannzzaa:: La habilidad de transmitir la verdad de la Escritura clara y

efectivamente trayendo como resultado un crecimiento en comprensión espiritual.

Escritura: Romanos 12:7; Efesios 4:11 Oficio: Pastor, anciano, diácono, maestro Ministerio: Enseñanza/discipulado, adoración

Enseñanza

Escuela DominicalAcadémica

Antiguo Testamento Nuevo Testamento Consejería Cristiana

1 Juan Griego Lucas



EExxhhoorr ttaacciióónn:: Motivar a otros creyentes poseyendo una habilidad especial para reconocer las fortalezas y debilidades de alguien, y animándole en sus aspiraciones.

Escritura: Romanos 12:8 Oficio: Pastor, anciano, diacono, maestro Ministerio: Enseñanza/discipulado, cuidado de los miembros,

compañerismo, adoración

Exhortación(par akal e,w)

ExhortaciónMotivación

Motivar con palabras de afirmación

Motivar con la presencia

Exhortar diciendola verdad aunque duela

Exhortar alreconocer el pecado en la vida de otros

RReeppaarr ttii rr // DDaarr :: La habilidad y el deseo de compartir sabiamente recursos

para el bien de otros. Escritura: Romanos 12:8 Oficio: Sin oficio específico Ministerio: Cuidado de los miembros, Alcance evangelístico LLiiddeerraazzggoo:: La habilidad de administrar sabiamente los detalles

necesarios de una o más áreas dentro de la Iglesia local o el cuerpo universal de Cristo.

Escritura: Romanos 12:8; 1 Corintios 12:28 Oficio: Pastor, anciano, diácono Ministerio: Todos los ministerios



MM iisseerr iiccoorrddiiaa:: Poseer una habilidad extraordinaria para manifestar con regocijo compasión, sensibilidad, y comprensión hacia aquellos que sufren física y espiritualmente trayendo esto como resultado el consuelo a los demás.

Escritura: Romanos 12:8 Oficio: Sin oficio específico Ministerio: Cuidado de los miembros LLooss ppeelliiggrrooss ddee llooss ddoonneess eessppiirriittuuaalleess:: Rehusarse a participar en otros ministerios debido a que no involucran su(s)

don(es). Pensar que ciertos dones son más necesarios que otros (1Corintios 12:20–25). Arrogancia respecto a su(s) don(es).

PPrriinncciippiiooss ggeenneerraalleess:: Reconozca que todos poseen un don. Reconozca que ciertas personas pueden poseer más de un don. Reconozca que los dones son mutuamente dependientes y en ocasiones se

traslapan. Los líderes no han de acaparar el ministerio. Es la responsabilidad del liderazgo

de la iglesia el identificar y proveer canales ministeriales para que las personas puedan ejercitar sus dones.

Tome en consideración aquello que apasiona a las personas. Tome en consideración las habilidades y pasiones naturales de las personas, pero

no restringa a Dios a las mismas (Ex. 4:10–11). ¿¿CCóómmoo ddeessccuubbrriirr ssuuss ddoonn((eess)) eessppiirriittuuaall((eess))??::

G Entrégate a Dios

I Involúcrate en varios ministerios

F Enfócate en un don en particular

T Habla con otros acerca de tu don

S Busca la dirección de Dios




1. ¿En qué forma le ayuda a usted a entender mejor el concepto de dones

espirituales el definirlos como “la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia”?

2. ¿En qué forma puede ser dañino para el funcionamiento del Cuerpo de Cristo el

no reconocer los dones de las personas? 3. En ocasiones la ambigüedad de la Escritura da ocasión a grandes malentendidos e

incluso herejías. ¿En qué forma pudiera la ambigüedad que existe respecto a muchos de los dones espirituales llevar a malas interpretaciones y herejías?

4. Es evidente que en los días de Pablo los dones espirituales ya estaban siendo

abusados. ¿Por qué piensa usted que las personas tienden a abusar de aquello que Dios desea que sea para la edificación del Cuerpo de Cristo?



5. Repase la sección de “principios generales” al final de la sesión. ¿Cuál de estos principios encuentra usted más útil? Explique.

6. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección?

Explique.


Sesión 8

LLaass MMaarrccaass ddee uunnaa IIgglleessiiaa FFaallssaa

yy eell GGoobbiieerrnnoo ddee llaa IIgglleessiiaa

¿¿CCuuáálleess ssoonn llaass mmaarrccaass ddee uunnaa iigglleessiiaa ffaallssaa??

LLaass mmaarrccaass ddee uunnaa iigglleessiiaa ffaallssaa::

1. Exclusivismo Radical 2. Inclusivismo Radical 3. Heterodoxismo 4. Desequilibrio Radical

11.. EExxcclluussiivviissmmoo RRaaddiiccaall:: Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvación y/o la santificación

solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prácticas y creencias particulares de su iglesia. En ciertas ocasiones la membresía es obligatoria.

2. IInncclluussiivviissmmoo RRaaddiiccaall:: Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmática

respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Más bien están abiertas a todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.

96 8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia


Exclusivism o Radical Inclusivism o RadicalCultistaLegalistaPromueve temor radicalIntolerancia TotalObjetivoModernistaRadicalmente polémico

PluralistaAntinomianistaRemueve todo temorTransigencia desenfrenadaSubjetivoPosmodernismoRadicalmente irénico

Exclusivism o Radical Inclusivism o Radical

Ig lesia Verdadera

“En lo esencial unidad, en lo no esencial libertad, en todas las cosas caridad.”

–Ruperto Meldenio

8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia 97


33.. HHeetteerrooddooxxiissmmoo:: El heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana

esencial. En estas iglesias, es muy común que se niegue la pecaminosidad humana, la salvación por la fe sola, la inspiración de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa.

Esencial para la Salvación

Esencial para la Ortodoxia

Importante, pero no Esencial

Sin Importancia

Mera Especulación

44.. DDeesseeqquuiilliibbrriioo RRaaddiiccaall:: El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un

ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregación local no es ya más una iglesia local legítima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesiásticos.



IIgglleessiiaa CCrriissttiiaannaa EEll CClluubb SSoocciiaall

Grupos Pequeños

Canal Primario de Integración

CongregaciónConocerse y Saludarse/Tiempo de Anécdotas

Eventos Sociales Alcance Social

IIgglleessiiaa ddee DDiiooss SSoolloo AAllaabbaannzzaa

Alabanza y Adoración


CongregaciónAlabanza y Danza



LLaa SSaannttaa AAssaammbblleeaa SSeeññaalleess yy PPrrooddiiggiiooss

Cruzadas de Señales y Prodigios

Canal Primario deIntegración

CongregaciónPráctica de Dones Espirituales

IIgglleessiiaa BBííbblliiccaa KKooiinn||||oonniiaa PPaappaa LL ooggoojj

Estudios Bíblicos


CongregaciónLección Exegética

Misiones



IIgglleessiiaa ddeell PPeerrppeettuuoo LLllaammaaddoo aall aallttaarr

Evangelismo


CongregaciónSermón Evangelístico

IIgglleessiiaa BBaallaanncceeaaddaa ((EEjjeemmpplloo))

Evangelismo

Ministerio de Damasy Varones

Consejería Pastoral

Ministerio Educativo

Compañerismo Adoración Evangelismo Cuidado delos miembros

Enseñanza / DiscipuladoVarones, Damas

Reuniones de Grupos PequeñosEstableciendo relaciones

Cristocéntricas perdurables


CongregaciónExhortación por medio de las Escrituras y

las Ordenanzas/Sacramentos



EElleemmeennttooss IInnddiissppeennssaabblleess::

1. Predicación de las Escrituras (Apostolicidad). 2. Alcance a los perdidos (Catolicidad). 3. Adoración corporativa sincera (Apostolicidad). 4. Gracia y aceptación (Catolicidad). 5. Rendir Cuentas Unos a Otros (Santidad). 6. Preocupación por y cuidado de todas las personas (Catolicidad). 7. Identificar y utilizar los dones de las personas (Catolicidad). 8. Balance en sus ministerios.

¿¿CCóómmoo ssee hhaa ddee oorrggaanniizzaarr llaa IIgglleessiiaa?? TTrreess PPoossttuurraass::

1. Episcopal 2. Congregacional 3. Presbiteriana

Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es

administrada por medio de obispos que tienen jurisdicción universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal:1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diáconos. El énfasis primario se coloca en el oficio de obispo.

Adherentes: Catolicismo Romano, Ortodoxia Oriental,

Episcopales/Anglicanos, Luteranos, Metodistas



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Sin Autoridad

Tres

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AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell GGoobbiieerrnnoo EEppiissccooppaall::

1. Histórico: Ésta es la forma en que la mayor parte de la Iglesia ha operado desde el primer siglo.

2. a. Bíblico: Cristo delegó inmediatamente Su autoridad gobernante a través de

sus apóstoles, y los apóstoles ejercitaron esta autoridad sobre todas las iglesias.

MMaatteeoo 2288::1188––2200 “Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo”

b. Bíblico: Santiago ejerció este puesto de autoridad en la iglesia de Jerusalén, ejemplificando así la importancia de tener un solo obispo en la región (Hechos 21:17–18; Gálatas 1:19; 2:9).

3. c. Bíblico: Los apóstoles demostraron su autoridad al designar ancianos y

diáconos para que continuaran su ministerio y autoridad (1 Timoteo 14:14; Tito 1:5; Hechos 6:6; ver también, 1 Timoteo 5:22; Hechos 8:17).

4. Práctico: Si no se tienen autoridades gobernantes . . .

La herejía sería algo muy común. La Iglesia no puede estar unida. La práctica de la disciplina en la Iglesia. No existe fundamento para la membresía.



AArrgguummeennttooss eenn ccoonnttrraa ddeell GGoobbiieerrnnoo EEppiissccooppaall::

1. La Biblia no distingue entre el obispo y el anciano. Son usualmente empleados como sinónimos en la Escritura (compare Tito 1:5, y 7).

2. El sacerdocio ha sido cumplido satisfactoriamente en Cristo (Hebreos 7–9). Es innecesario y confuso llamar sacerdotes a los ministros.

3. La doctrina de la sucesión apostólica tiene, en el mejor de los casos, un sustento muy débil en el Nuevo Testamento.

4. Aunque la sucesión apostólica ha buscado proteger la doctrina por medio de la autoridad eclesiástica, con frecuencia ha impuesto herejías.

Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se

ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos que se reúnen regularmente en asambleas locales y generales.

Adherentes: Presbiterianos, Reformados



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Autoridad Denominacional



AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell GGoobbiieerrnnoo PPrreessbbiitteerriiaannoo::

1. a. Bíblico: Es claro que en la Iglesia Nuevotestamentaria existía una pluralidad de ancianos señalados en cada ciudad (Hechos 11:29–30).

HHeecchhooss 1144::2233 “En cada iglesia nombraron ancianos y, con oración y ayuno, los encomendaron al Señor, en quien habían creído.”

b. Bíblico: El término anciano (presbuteros) normalmente ocurre en plural, sugiriendo una autoridad colectiva y no individual.

c. Bíblico: En el Nuevo Testamento, las personas seleccionaban a sus líderes, (incluidos los ancianos).

HHeecchhooss 66::11––55 “En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Así que los doce reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta responsabilidad. Así nosotros nos dedicaremos de lleno a la oración y al ministerio de la palabra.» Esta propuesta agradó a toda la asamblea. Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, un prosélito de Antioquía.” HHeecchhooss 1155::22 “Esto provocó un altercado y un serio debate de Pablo y Bernabé con ellos [falsos maestros]. Entonces se decidió que Pablo y Bernabé, y algunos otros creyentes, subieran a Jerusalén para tratar este asunto con los apóstoles y los ancianos.”



Pablo y Bernabé Presbiterio Presbiterio Presbiterio

Pablo y Bernabé

Sesión(ancianos y pastor)

Sesión (ancianos y

pastor)

Sesión (ancianos y

pastor)

Sesión (ancianos y

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Sesión (ancianos y

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Sesión (ancianos y

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Sesión (ancianos y

pastor)

M odelo de Hechos 15

El concilio de Jerusalén determina la política para toda la iglesia

CongregaciónHechos 15 Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación

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2. a. Práctico: Este sistema mantiene unida a la Iglesia y al mismo tiempo provee de formas de revisión y balance.

b. Práctico: Este sistema es más útil en preservar la pureza doctrinal en la Iglesia.

AArrgguummeennttooss eenn ccoonnttrraa ddeell GGoobbiieerrnnoo PPrreessbbiitteerriiaannoo::

1. El Nuevo Testamento no demuestra nunca que haya ancianos que ejercen autoridad sobre otras iglesias. En Hechos 15, Santiago, el apóstol, es la autoridad.

2. Muchas iglesias Presbiterianas se han corrompido a causa de doctrinas falsas y

han obligado a sus congregaciones locales a someterse.

3. La participación real de los ancianos en los asuntos de la iglesia está muy distanciada de las congregaciones locales.



Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad gobernante final en la Iglesia descansa en la congregación. El pastor y los diáconos son elegidos para su oficio, pero la congregación retiene el control en la mayoría de los asuntos de la iglesia.

Adherentes: Congregacionalistas, Bautistas, algunos Luteranos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

Pastor y diáconos

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Tres Oficios:Pastor/AncianoAncianoDiácono

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CongregaciónCongregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación Congregación AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell GGoobbiieerrnnoo CCoonnggrreeggaacciioonnaall::

1. a. Bíblico: Cristo es la única autoridad en la Iglesia. CCoolloosseennsseess 11::1188 “Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Él es el principio, el primogénito de la resurrección, para ser en todo el primero.”

b. Bíblico: Todas las personas en Cristo, son sacerdotes. Por lo tanto, no existe autoridad por encima de los creyentes individuales.

11 PPeeddrroo 22::99 “Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.”

c. Bíblico: El Nuevo Testamento siempre otorga la autoridad final a la congregación local.



MMaatteeoo 1188::1155––1177 “ »Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con él y hazle ver su falta. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. Pero si no, lleva contigo a uno o dos más, para que “todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos”. Si se niega a hacerles caso a ellos, díselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le hace caso, trátalo como si fuera un incrédulo o un renegado.” HHeecchhooss 66::11––33 “En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos. Así que los doce reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta responsabilidad.” HHeecchhooss 11::1155––2255 “Por aquellos días Pedro se puso de pie en medio de los creyentes, que eran un grupo como de ciento veinte personas, y les dijo: «Hermanos, tenía que cumplirse la Escritura que, por boca de David, había predicho el Espíritu Santo en cuanto a Judas, el que sirvió de guía a los que arrestaron a Jesús. Judas se contaba entre los nuestros y participaba en nuestro ministerio. . . »Porque en el libro de los Salmos —continuó Pedro— está escrito: »“Que su lugar quede desierto, y que nadie lo habite.” También está escrito: »“Que otro se haga cargo de su oficio.” Por tanto, es preciso que se una a nosotros un testigo de la resurrección, uno de los que nos acompañaban todo el tiempo que el Señor Jesús vivió entre nosotros, desde que Juan bautizaba hasta el día en que Jesús fue llevado de entre nosotros.» Así que propusieron a dos: a José, llamado Barsabás, apodado el Justo, y a Matías. Y oraron así: «Señor, tú que conoces el corazón de todos, muéstranos a cuál de estos dos has elegido.”

2. a. Práctico: La corrupción siempre se manifiesta cuando se otorga poder a los individuos. Este sistema es el ideal para proveer de formas de revisión y balance.

b. Práctico: Provee a los creyentes de un mayor sentido de participación en el cuerpo de Cristo.



AArrgguummeennttooss eenn ccoonnttrraa ddeell GGoobbiieerrnnoo CCoonnggrreeggaacciioonnaall:: 1. No todas las personas están igualmente calificadas para dirigir. Por esta razón

el Nuevo Testamento reconoce el don llamado “Liderazgo.”

2. El Nuevo Testamento si describe una estructura autoritaria en la Iglesia (Hebreos 13:17).

3. Si se otorga la misma autoridad a todas las personas, los resultados serán indecisión, división y, en muchos de los casos, incompetencia.

4. Con mucha frecuencia tiende al aislamiento, tomando así un todo de individualismo moderno. En otras palabras, no existe necesariamente un reconocimiento de la unidad del cuerpo de Cristo en su totalidad.




1. Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvación y/o la santificación solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prácticas y creencias particulares de su iglesia.

¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo?

¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia?

2. Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmática respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Más bien están abiertas a todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.



3. El Heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial. En estas iglesias, es muy común que se niegue la pecaminosidad humana, la salvación por la fe sola, la inspiración de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa.





4. El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregación local no es ya más una iglesia local legítima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesiásticos.

Revise las gráficas de iglesias sin equilibrio. ¿Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de éste tipo?

¿Por qué piensa usted que sería etiquetada como una falsa iglesia??

5. Explique las ventajas y desventajas de tener una sede gubernamental autoritaria más allá de la iglesia local.

6. ¿Cuáles son las ventajas y desventajas de que la autoridad gubernamental en la

iglesia resida en las congregaciones locales?



7. Si el sistema de gobierno Americano fuera una iglesia, a qué tipo de gobierno eclesiástico se parecería más?

8. ¿Cuál de los argumentos en cuanto al gobierno de la iglesia encontró usted más

persuasivo? ¿Por qué? 9. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección?

Explique.


Sesión 9

EEssccaattoollooggííaa:: PPeerrssppeeccttiivvaass aacceerrccaa ddeell MMiilleenniioo

La Consumación de Todas las Cosas

¿¿QQuuéé eess llaa EEssccaattoollooggííaa?? La escatología es el estudio de las últimas cosas:

– La Muerte – El Estado Intermedio – La Resurrección – Los Galardones – El Castigo de los Injustos – El Reino Venidero (Milenio) – El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva

TToottaall ddee VVeerrssííccuullooss eenn llaa EEssccrriittuurraa 31,124

TToottaall ddee VVeerrssííccuullooss eenn llaa EEssccrriittuurraa qquuee ccoonnttiieenneenn pprrooffeeccííaa 8,352

PPoorrcceennttaajjee ddee llaass EEssccrriittuurraass qquuee ccoonnttiieennee pprrooffeeccííaa 27%

AAccttiittuuddeess rreessppeeccttoo aa llaa eessccaattoollooggííaa::

Escatomanía Escatofobia

Escatomanía: Una preocupación radical con el estudio de los últimos tiempos,

adhiriéndose a esquemas teológicos detallados y a tablas y gráficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomaniacos con frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados.

118 9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio


Escatofobia: El temor radical a estudiar los últimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los últimos días es radical, sensacional y ocasiona divisiones innecesarias.

Escatomanía• Enseña escatología

semanalmente

• Gráficas, Dejados Atrás, La Agonía del Gran Planeta Tierra

• Divisiva y polémica

Escatofobia• Evita el libro de

Apocalipsis

• Reduce la escatología a una afirmación básica respecto a la segunda venida

Balance

MMooddeellooss EEssccaattoollóóggiiccooss::

Historicismo: La mayoría de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) han sido consumados o están siendo consumados en la historia. La esperanza futura primaria que aún está por cumplirse es la segunda venida de Cristo.

Preterista: Lit. “Pasado.” – Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulación (Mateo 24;

Apocalipsis 1–20) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecutó su juicio sobre Jerusalén.

– Preterismo Absoluto: Todos los eventos escatológicos de la Escritura,

incluyendo la segunda venida, ha sido consumados en el pasado.

Futurista: La mayoría de los eventos escatológicos importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, aún están por cumplirse en el futuro.

9. Escatología: Perspectivas Acerca del Milenio 119


Idealista: Los eventos escatológicos más importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) son principios simbólicos del eterno conflicto que el mundo enfrentará hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplirá literalmente.

¿¿CCuuáálleess ssoonn llaass ddiiffeerreenntteess ppoossttuurraass eenn rreellaacciióónn aall MMiilleenniioo??

“Posiblemente no existe ninguna doctrina que haya dividido más al Protestantismo evangélico moderno, que la doctrina del milenio.”

—Donald BloeschThe Last Things (Downers Grove, IL: IVP, 2004), 87

AAppooccaalliippssiiss 2200::11––99 TTrreess ppoossttuurraass rreessppeeccttoo aall mmiilleenniioo::

1. Premilenialismo 2. Amilenialismo 3. Posmilenialismo



2000 A.D.100 A.D.400 1500 1900

Prem ilenialism o

Justino Mártir (c.100–c.165)

Papias (c.80–c.160)

Didaché (c.100)

Pastor de Hermas (c.140–c.150)Epístola de Bernabé (c.130)

Policarpo (c.70–155)Ignacio (c.35–107)

Tertuliano (c.160–c.230)

Prem ilenialism o: La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresará y establecerá su reino sobre la tierra por mil años (también llamado Chiliasmo, Gr. “mil”).

La Iglesia e Israel: Distintos Tribulación: Juicio apocalíptico futuro de Dios sobre el

mundo. Siguiente evento profético: Rapto (Dispensacionalistas Premilenialistas

pretribulacionales); La Gran Tribulación (Dispensacionalistas Premilenialistas Mesotribulacionales);la segunda venida de Cristo para inaugurar el milenio (Premilenialistas históricos postribulacionales).

Adherentes: Premilenialistas Históricos: Padres de la iglesia,

Premilenialistas Pactistas, Millard Erickson, George Ladd

Premilenialistas Dispensacionalistas: John Nelson Darby, C.I. Schofield, Seminario de Dallas, Gleason Archer



Era de la Iglesia Gran Tribulación Milenio Cielos y Tierra Nuevos

Rap

to P

retri

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Reino con Cristo

Res

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io

“Existe un cierto hombre Juan, uno de los apóstoles de Cristo, quien profetizó, mediante una revelación que se le hizo, que aquellos que creen en nuestro Cristo morarán por mil años en Jerusalén; y que posteriormente seguirá ,en resumen, la resurrección general y eterna y el juicio de todos los hombres también tomarán lugar.”

–Justino MártirDiálogo aTrifo, 81

“Confesamos que se nos ha prometido un reino en la tierra, pero antes del cielo y en otro estado de existencia. Será después de la resurrección durante mil años en la Jerusalén de construcción divina, traída del cielo.”

–TertulianoContra Marción, 3.24.3



2000 A.D.100 A.D.400 1500 1900

Prem ilenialism o

Am ilenialism o

Era de la Iglesia = Milenio

Reino invisible de Cristo desde el Cielo y dentro del corazón de los

creyentes

Cielos y Tierra Nuevos

Segu

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Veni

da,

Res

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cció

n y

Juic

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Satanás Atado

Sata

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Libe

rado

Am ilenialism o: La creencia de que no habrá un milenio literal, sino que el milenio es un símbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el corazón de los creyentes.

La Iglesia e Israel: La Iglesia reemplaza a Israel Great Tribulación: El conflicto pasado y presente con las fuerzas del

mal. Siguiente evento profético: La segunda venida de Cristo o los Cielos Nuevos

y la Tierra Nueva. Adherentes: Origen, Agustín, Iglesia Católica Romana,

Reformadores, L. Berkhof



2000 A.D.100 A.D.400 1500 1900

Prem ilenialism o

Am ilenialism o

Posm ilenialism o

“Los Premilenialistas están esperando el milenio, los Posmilenialistas están trabajando para obtenerlo, pero nosotros lo estamos disfrutando.”

–Autor desconocido

Posm ilenialism o: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el

inicio del milenio por medio del triunfo del Evangelio.

La Iglesia e Israel: La Iglesia ha reemplazado a Israel Great Tribulación: Pasada (Preterista) y/o el conflicto presente con

las fuerzas del mal. Siguiente evento profético: La segunda venida de Cristo y los Cielos y Tierra

Nuevos. Adherentes: George Whitfield, Charles Hodge, Jonathan

Edwards, B. B. Warfield



Era de la Iglesia Cielos y Tierra NuevosMilenio

Segu

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Veni

da,

Res

urre

cció

n y

Juic

io

El mundo progresa

Satanás Atado

Dios ejecuta la ley (Teonomía)

M odelos Escatológicos

Historicismo Preterismo Futurismo Idealismo

Posmilenialista Amilenialista PreteristaParcial

PreteristaAbsoluto

Posmilenialista Amilenialista

PremilenialistaHistórico

PremilenialistaDispensacional

Segunda Venida

Tribulación

Segunda Venida

Segunda Venida

Segunda Venida

Segunda Venida

Segunda Venida

Cielos y Tierra

Nuevos

Cielos y Tierra

Nuevos

Cielos y Tierra

Nuevos

Cielos y Tierra

Nuevos

Cielos y Tierra

Nuevos

Cielos y Tierra

Nuevos

Segunda Venida

Cielos y Tierra

Nuevos

Posmilenialista



AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell PPoossmmiilleenniiaalliissmmoo::

1. La Gran Comisión demanda su cumplimiento en la era presente, ya que Cristo es el poder activo detrás de la misma (ver también 1 Corintios 15:25).

2. Ciertas parábolas describen claramente que el reino de los cielos continuará

creciendo y eventualmente transformará al mundo entero.

MMaatteeoo 1133::3311––3333 “Les contó otra parábola: «El reino de los cielos es como un grano de mostaza que un hombre sembró en su campo. Aunque es la más pequeña de todas las semillas, cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en árbol, de modo que vienen las aves y anidan en sus ramas.» Les contó otra parábola más: «El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tomó y mezcló en una gran cantidad de harina, hasta que fermentó toda la masa.”

3. La Iglesia está de hecho creciendo en número e incluye más de 2 mil millones

de miembros.

4. Todas las demás posturas escatológicas son demasiado pesimistas. Solo el Posmilenialismo da lugar al verdadero triunfo de Cristo por medio de la Iglesia.

MMaatteeoo 1166::1188 “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecerán contra ella.”

PPuunnttooss ddéébbiilleess ddeell PPoossmmiilleenniiaalliissmmoo::

1. El Nuevo Testamento no sugiere que las cosas vayan a mejorar antes de que Cristo regrese; más bien van a empeorar mucho (Mateo 24; 1 Timoteo 4:1–3; 2 Timoteo 3:1–5; 2 Pedro 3:3–4).

2. El Posmilenialismo surgió en una época de gran esperanza e ilustración, pero

tal esperanza se ha convertido en desencanto y desesperanza en el siglo veinte. El hombre no está mejorando y la iglesia no está triunfando sobre el mundo.

3. La evidencia bíblica para esta postura es limitada.



AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell AAmmiilleenniiaalliissmmoo::

1. El Nuevo Testamento sugiere convincentemente que el reino de Dios se inauguró con la primera venida de Cristo.

MMaatteeoo 1122::2288 “En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espíritu de Dios, eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes.”

MMaarrccooss 11::1144––1155 “Después de que encarcelaron a Juan, Jesús se fue a Galilea a anunciar las buenas nuevas de Dios. «Se ha cumplido el tiempo —decía—. El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas nuevas!»” MMaarrccooss 99::11 “Y añadió: —Les aseguro que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto el reino de Dios llegar con poder.” MMaarrccooss 1122::3344 “Al ver Jesús que había respondido con inteligencia, le dijo: —No estás lejos del reino de Dios.” LLuuccaass 1177::2200––2211 “Los fariseos le preguntaron a Jesús cuándo iba a venir el reino de Dios, y él les respondió: —La venida del reino de Dios no se puede someter a cálculos. No van a decir: “¡Mírenlo acá! ¡Mírenlo allá!” Dense cuenta de que el reino de Dios está entre ustedes.”

2. Cristo afirmó que toda autoridad le había sido otorgada; por lo tanto, Él esta reinando actualmente desde el cielo y en el corazón de los creyentes.

MMaatteeoo 2288::1188––2200 “Jesús se acercó entonces a ellos y les dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.”



3. El reino de Dios no se encuentra en última instancia en un reino literal de mil años, sino en el cielo y la tierra nuevos. Por lo tanto, no hay necesidad de un milenio, aún si se cree que existen promesas para el Israel étnico que todavía no se han cumplido. Todas pueden cumplirse en la nueva tierra.

4. Otras Escrituras demuestran claramente que no existe ningún intervalo entre la venida del Señor y el Juicio.

22 PPeeddrroo 33::99––1100 “El Señor no tarda en cumplir su promesa, según entienden algunos la tardanza. Más bien, él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan. Pero el día del Señor vendrá como un ladrón. En aquel día los cielos desaparecerán con un estruendo espantoso, los elementos serán destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, será quemada.”

22 TTeessaalloonniicceennsseess 11::55––1100 “Todo esto prueba que el juicio de Dios es justo, y por tanto él los considera dignos de su reino, por el cual están sufriendo. Dios, que es justo, pagará con sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes. Y a ustedes que sufren, les dará descanso, lo mismo que a nosotros. Esto sucederá cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, con sus poderosos ángeles, para castigar a los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. Ellos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, lejos de la presencia del Señor y de la majestad de su poder, el día en que venga para ser glorificado por medio de sus santos y admirado por todos los que hayan creído, entre los cuales están ustedes porque creyeron el testimonio que les dimos.”

5. No existe mención alguna de un milenio fuera del altamente simbólico libro de Apocalipsis. La palabra griega para “mil” es simbólica de un período de tiempo extremadamente largo.



“Muchos textos judíos incluyen un período intermedio entre la edad presente y la futura; en algunos, es una edad de paz mesiánica, pero en otros es la tribulación final, que vino a ser llamada la ‘angustia mesiánica.’ . . . Unas cuantas tradiciones judías dividen la historia en siete períodos de mil años, de los cuales, el período fina será una era de paz. (El símbolo platónico de mil años entre la muerte y la reencarnación como el estado intermedio de la vida futura Griega pudiera haber influenciado este símbolo judío). . . [E]l estandarte apocalíptico que divide la historia en épocas, aunado al atractivo natural de un número redondo como el mil [cf. mil en Isaías 65:20], y en especial la aplicación judía del Salmo 90:4 a los siete días de Génesis 1, son suficientes para explicar la longitud del período en términos netamente judíos.”

–Craig KeenerThe IVP Bible background commentary : New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Logos Electronic Version Rev. 20:1-3

6. La atadura de Satanás en Apocalipsis 20 se refiere a la atadura del “hombre fuerte" en Mateo 12:29. De lo contrario, que explicación existe que exija la separación de las dos ataduras aparte de un Premilenialismo preconcebido? (Ver también Mateo 12:28; Lucas 10:18). El avance del evangelio a todas las naciones durante la época de la Iglesia demuestra una limitación definida (una atadura) en la actividad de Satanás. El no está ya mas “engañando a las naciones” ya que la luz del evangelio está llegando a todos los pueblos.

7. La Escritura no enseña dos resurrecciones. La resurrección descrita en Apocalipsis 20:5 se refiere a los mártires que vienen delante del Señor en el cielo para reinar con Él allí. Juan 5:28–29 habla solamente de una resurrección (ver también Hechos 24:15).

8. El Amilenialismo ha sido la postura de la Iglesia durante la mayor parte de la

historia eclesiástica.



PPuunnttooss ddéébbiilleess ddeell AAmmiilleenniiaalliissmmoo::

1. Aunque sea factible espiritualizar el reino milenial de Cristo en Apocalipsis 20, esto es mucho más difícil de hacer con las dos resurrecciones descritas en el mismo pasaje, una sucediendo antes y la otra después del milenio (Apocalipsis 20: 4–6).

2. Causa muchos problemas el afirmar que Satanás ha estado atado, y encerrado en el abismo por los últimos dos mil años, sin engañar a las naciones. Pedro declara que Satanás “ronda como león rugiente, buscando a quién devorar” (1 Pedro 5:8). Esta declaración no concuerda con ningún sistema que no considere al milenio como un evento todavía en el futuro.

3. El argumento acerca de las dos resurrecciones de Apocalipsis 20 es débil en el mejor de los casos.

4. El Amilenialismo usualmente no incluye un futuro para el Israel étnico, ya que lo reemplaza con la Iglesia. Esto es problemático debido a que Romanos 11 parece afirmar que el Israel étnico tiene un futuro.

AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell PPrreemmiilleenniiaalliissmmoo::

1. La lectura más natural de Apocalipsis 20 demanda la existencia de un reino de mil años de Cristo sobre la tierra. Ningún otro escenario hace justicia al pasaje.

2. Esta fue la postura de prácticamente todos los padres de la Iglesia (antes de 250 A.D.). Ireneo creía en un futuro milenio, y él recibió su doctrina de los escritos de Papías, quien fue un hombre cercano al apóstol Juan.



200 A.D.30 A.D.

Ireneo

Papías

Juan

100 A.D.

Jesús

3. La historia nos declara que el rechazo subsecuente de la Iglesia respecto al Premilenialismo fue al mismo tiempo reaccionario y motivado por cosmovisiones no cristianas.

– Montanistas: Un grupo herético que creía en la continuación de la revelación

inmediata de Dios, aseverando que el mismo Montano era el Paracleto (consolador) prometido. Este grupo se proclamaba premilenialista, y predicaba una separación radical del mundo en preparación de la llegada de la Nueva Jerusalén. La Iglesia antigua rechazó a los Montanistas como herejes. Como resultado, muchos creyentes reaccionaron negativamente a este movimiento y buscaron distanciarse de todas sus enseñanzas.

– Origen: Fue un estudiante de la filosofía platónica, creyendo que el mundo físico era una representación de la perfección del Cielo. El reino de Cristo se convirtió en un reino espiritual en vez de un reino físico.

– La Conversión de Constantino: Con la Cristianización del Imperio Romano, la creencia en un final apocalíptico para el mundo se hizo menos factible, considerando que la Iglesia estaba gobernando en la tierra en el tiempo presente.

– Agustín: Se convirtió del Premilenialismo al Amilenialismo cuando llegó a sentirse disgustado con el énfasis Premilenialista en la indulgencia material y terrenal.



“Yo mismo acepte un tiempo dicha opinión. Pero cuando estos intérpretes dicen que los santos resucitados pasarán el tiempo en glotonería interminable, con tal cantidad de comida y bebida que no solo va más allá de cualquier sentido de decente moderación sino de cualquier cosa posible, entonces tal interpretación se vuelve completamente inaceptable excepto para el de mente carnal.”

–AgustínLa Ciudad de Dios, 20.7

4. El milenio es necesario para que Dios cumpla las promesas hechas a Israel

(Premilenialismo Dispensacional). 5. Aunque, mientras Cristo estaba en la tierra, el reino de Dios estaba presente

gracias a la venida del Rey, Cristo dejó claro que Él no estableció Su Reino durante ese tiempo, sino que este era todavía futuro.

HHeecchhooss 11::66––77 “Entonces los que estaban reunidos con él le preguntaron:—Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel? —No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre —les contestó Jesús—.” MMaatteeoo 66::99––1100 “ »Ustedes deben orar así: »“Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.”

PPuunnttooss ddéébbiilleess ddeell PPrreemmiilleenniiaalliissmmoo::

1. Es problemático establecer una doctrina tan importante sobre la base de un solo pasaje. El reino de mil años de Cristo solo es mencionado en Apocalipsis 20. Si este pasaje no se encontrara en la Escritura, no sabríamos nada al respecto.

2. Otras Escrituras sugieren que no existe ningún intervalo entre la segunda

venida de Cristo y el juicio.



Apéndice: El Premilenialismo Durante el Período Patrístico1

Padres de la Iglesia Aspectos Dispensacionales Tradición Sext-/Septamilenial

Distinciones Dispensacionales Premilenialismo Inminencia

Clemente de Roma (fl. ca. 90–100) x?1 x2 Ignacio de Antioquía (d. ca. 98/117) x?3† x4 Policarpo (70–155/60) x?5 Papías (ca. 60–130/155) x6 La Didache (antes del final del siglo I) x?7† x8 La Epístola de Bernabé (ca. 70–100 o 117–138) x9 x10 El Pastor de Hermas (ca. 96 o ca. 140–150) x?11 x12‡ Justino Mártir (ca. 100–165) x13 x14 x15† Melito de Sardis (siglo II) x?16 Teófilo de Antioquía (115–181) x17 Apolinario de Hierápolis (ca. 175) x?18 Ireneo (ca. 120–202) x19 x20 x21† x22‡ Hipólito (d. ca. 236) x23 x24* x25 Clemente de Alejandria (ca. 150–220) x?26 x?27 Tertuliano (150–225) x?28 x29 x30† x31 Julio Africano (d. ca. 240) x32 Cipriano (ca. 200–258) x33 x34 x35 Nepos (fl. ca. 230–250) x36 Coracion (ca. 230–280) x37* Comodiano (ca. 200-ca. 275) x38 x39† Victorino de Petau (d. ca. 304) x40 x41 x42 Metodio (d. 311) x43 x44 x45 Lactancio (ca. 240–320) x46 x47‡ Hilario (ca. 300–367) x?48 Apolinario de Laodicea (ca. 310-ca. 390) x49 Jerónimo (ca. 340–420) x?50 antimilenial51 Agustín (354–430) x52 x53 x54* Ambrosiaster (fl. 366–384) x55 Teodoreto (ca. 390–457) x?56 antimilenial 57 Casiodoro (ca. 477-ca. 570) x?58 Gregorio Magno (ca. 546–604) x?59 Isidoro de Sevilla (d. 636) x?60 Andrés de Creta (ca. 660–740) x?61 Juan de Damasco (700–754) x62

x = Afirma esta postura ? = Cuestiona esta postura, no en base a fuentes primarias * = Posteriormente se retractó de esta postura † = Creencia en una resurrección doble ‡ = Posible referencia pretribulacional

1 La Epístola de Clemente cap. 22–37. De acuerdo a Jesse Forrest Silver, El premilenialismo de Clemente es evidente en estos capítulos por sus “repetidas exhortaciones, ‘en vista de la segunda venida de Cristo’” (The Lord’s Return

1Adaptado y traducido de Larry Crutchfield, “Israel and the Church in the Ante-Nicene Fathers,” Part 1. Bibliotheca Sacra Volume 144 (Vol. 144, Page 272). Dallas Theological Seminary.



[New York: Fleming H. Revell, Co., 1914], p. 51). El supuesto Premilenialismo de Clemente se defiende usualmente en relación a su asociación con los apóstoles y las enseñanzas escatológicas de éstos, especialmente Pablo (Fil. 4:3). Vea George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom of Our Lord Jesus, the Christ, 3 vols. (Grand Rapids: Kregel Publications, 1957), 1:494–95; Daniel T. Taylor, The Reign of Christ on Earth (Boston: Scriptural Tract Repository, 1882), p. 51; and J. A. Seiss, The Last Times (Baltimore: T. Newton Kurtz, 1859), pp. 238-39. 2 La Primera Epístola de Clemente, cap. 23. 3 Premilenialismo: Epístola a los Efesios cap. 11 (se refiere a “los últimos tiempos”). Esta evidencia es presentada por Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495, y Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 54, y citada positivamente por Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), p. 21. La Primera Resurrección (no se le llama así explícitamente): Epístola a los Romanos cap. 4; citada por Taylor, p. 54, y Richard Cunningham Shimeall, Christ’s Second Coming (New York: John F. Trow and Richard Brinkerhoff, 1865), pp. 63-64. La evidencia citada en relación a Ignacio respecto al premilenialismo y la primera resurrección no es del todo convincente. 4 Epístola a Policarpo cap. 1, 3. 5 Epístola a los Filipenses cap. 5. Postura basada en la asociación de Policarpo con el Apóstol Juan y con premilenialistas como Papías (vea Contra las Herejías 5.33.4 de Ireneo; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Taylor, The Reign of Christ on Earth, pp. 54-55; Shimeall, Christ’s Second Coming, p. 64; Silver, The Lord’s Return, p. 60; and John F. Walvoord, The Millennial Kingdom [Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1959], p. 39). 6 Fragmentos 4 y 6. 7 The Didache cap. 16, secciones 6–7. La postura aquí presentada se basa principalmente en la creencia de una doble resurrección (vea Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pp. 19-20). 8 Ibid, secs. 1–3. 9 Epístola de Bernabé cap. 15. 10 Ibid, cap. 21. 11 El Pastor de Hermas, Similitudes 3 y 4. Se dice que prácticamente todos conceden que Hermas era premilenialista (cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 119; y Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, p. 20). La evidencia, no obstante, no es totalmente convincente. 12 El Pastor de Hermas Visiones 4 y 11. ¿Es ésta una alusión al rapto pretribulacional? Ver también las Similitudes 9, 7, donde se espera que el Maestro “venga repentinamente” a examinar la torre. Esta parecer ser una referencia al rapto de entre una persecución que está sucediendo al momento (i.e., persecución romana), o algún tipo inminente de intratribulacionalismo más que pretribulacionalismo. 13 Diálogo con Trifo cap. 81; frag. 15. (Cf. Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 59, cita adjudicada a Justino.) 14Ibid, cap. 27–29, 43, 45–47, 80–81 et al. 15 Premilenialismo: Diálogo con Trifo cap. 80–81 (esp. 81). Doble resurrección: Diálogo con Trifo cap. 80–81, 113 (“la santa resurrección”). 16 Ver Taylor, p. 66; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Silver, The Lord’s Return, p. 66 (basado en el Comentario de Ezequiel, cap. 36 de Jerónimo; Gennadius, El Dogma Eclesiástico, cap. 52). 17 Teófilo a Autólico 3.28. (Ver Silver, The Lord’s Return, p. 62.) 18 Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. (Cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:496.) 19 Contra las Herejías 5.23.2; 5.28.2–3; 5.29.2. 20 Ibid, 3.10.2; 3.11.8; 3.16.8. 21 Premilenialismo: Contra las Herejías 5.33–36; La Predicación Apostólico 57 y 61. Doble resurrección: Contra las Herejías 5.35.1-2 (“resurrección de los justos” versus “la resurrección general”). 22 Contra las Herejías 5.29.1. Aunque esta cita parece enseñar el pretribulacionalismo, en otro lugar (5.35.1) Ireneo coloca la resurrección de los justos después de la venida del Anticristo. 23 Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4–6. 24 Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4, 40. 25 Tratado Sobre Cristo y el Anticristo 5 (“la repentina aparición del Señor”). 26 Ver Peters, The Theocratic Kingdom, 1:498, y Seiss, The Last Times, p. 242; La Stromata 4.24. 27 Alexander Roberts y James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d.), 2:476, Elucidación 3. 28 Tratado sobre el Alma cap. 37 (una referencia posible pero débil a la teoría del año-día).



29 Respuesta a los Judíos cap. 2–6 (esp. cap. 2). 30 Premilenialismo: Contra Marción 3.25. Doble resurrección: Tratado sobre el Alma cap. 55; Contra Marción 3.25. 31 Apología cap. 21 (la Segunda Venida “pende sobre el mundo, y ahora se acerca a su consumación”); Las apariciones cap. 30 (“la venida de nuestro Señor que se acerca rápidamente”). 32 Fragmentos de Cronografía de Julio Africano 1.18.4. Vea Johannes Quasten, Patrology, 3 vols. (Westminster, MD: Christian Classics, 1983), 2:138. 33 Tratado XI, “Sobre la Exhortación al Martirio,” 11. 34 Tratado IV, “Sobre la Cena del Señor,” 13; Tratado VII, “Sobre la Mortalidad,” 18. 35 Tratado I, “Sobre la Unidad de la Iglesia,” 27. 36 Eusebio Historia Eclesiástica 7.24; Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 69. 37 Eusebio Historia Eclesiástica 7.24. 38 Instrucciones a Comodiano 80. 39 Premilenialismo: Instrucciones 43-44, 80. Doble resurrección: Instrucciones 33, 41, 80. 40 Sobre la Creación del Mundo (corta, sin divisiones). 41 Ibid, (“cuatro generaciones de personas”). 42 Ibid, (Cristo reinará con los elegidos en el séptimo milenio); Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan cap. 5.8–9; Jerónimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. 43 El Banquete de las Diez Vírgenes discurso 9, cap. 1, 5; Fragmentos 9. 44 Ibid, discurso 7, cap. 5–7; discurso 10, cap. 2–4. 45 Ibid, discurso 9, cap. 1, 5. 46 Las Instituciones Divinas 7.14, 25–26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 70. 47 Premilenialismo: Las Instituciones Divinas 7.14, 24–26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 72. Doble resurrección: Las Instituciones Divinas 7.22–23, 26; El Epítome de las Instituciones Divinas cap. 72. 48 Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 94. 49 Epiphanius Caja Medicinal Contra las Herejías 77.36–38; Basilio Carta 263.4. 50 Taylor, p. 96. 51 en Isaiam prof. lib. 18; en Hieremiam prof. lib. 4; ad Jer 19:10f.




1. La Escatomanía es una preocupación radical con el estudio de los últimos tiempos, adhiriéndose a esquemas teológicos detallados y a tablas y gráficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomaníacos con frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados. La Escatofobia es el temor radical a estudiar los últimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los últimos días es radical, sensacional y ocasiona divisiones innecesarias.

¿Cree usted que su iglesia local demuestra una de estas dos actitudes extremas? Explique. ¿Hacia qué extremo se tiende usted a inclinarse?

2. La Escatomanía va de la mano de la Escatofobia. En otras palabras, usted no puede

incrementar su escatomanía sin incrementar su escatofobia. ¿Por qué piensa usted que este es el caso?

3. Repase los argumentos a favor del Posmilenialismo.

¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos). ¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?



4. Repase los argumentos a favor del Amilenialismo. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos). ¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

5. Repase los argumentos a favor del Premilenialismo. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos). ¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?



Sesión 10:

EEssccaattoollooggííaa:: EEll RRaappttoo yy llaa VViiddaa FFuuttuurraa

¿¿CCuuáálleess ssoonn llaass ddiiffeerreenntteess ppoossttuurraass rreessppeeccttoo aall RRaappttoo??

11 TTeessaalloonniicceennsseess 44::1155––1188 “Conforme a lo dicho por el Señor, afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y hayamos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que hayan muerto. El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre. Por lo tanto, anímense unos a otros con estas palabras.” DDaanniieell 99::2244––2277 “» “Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu santa ciudad pongan fin a sus transgresiones y pecados, pidan perdón por su maldad, establezcan para siempre la justicia, sellen la visión y la profecía, y consagren el lugar santísimo. » ” Entiende bien lo siguiente: Habrá siete semanas desde la promulgación del decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén hasta la llegada del príncipe elegido. Después de eso, habrá sesenta y dos semanas más. Entonces será reconstruida Jerusalén, con sus calles y murallas. Pero cuando los tiempos apremien, después de las sesenta y dos semanas, se le quitará la vida al príncipe elegido. Éste se quedará sin ciudad y sin santuario, porque un futuro gobernante los destruirá. El fin vendrá como una inundación, y la destrucción no cesará hasta que termine la guerra. Durante una semana ese gobernante hará un pacto con muchos, pero a media semana pondrá fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo cometerá horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decretado.” MMaarrccooss 1133::2244––2277 “»Pero en aquellos días, después de esa tribulación, »“se oscurecerá el sol y no brillará más la luna; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos”. »Verán entonces al Hijo del hombre venir en las nubes con gran poder y gloria. Y él enviará a sus ángeles para reunir de los cuatro vientos a los elegidos, desde los confines de la tierra hasta los confines del cielo.”

138 10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura


Postura TribulaciónPosmilenialismo (1) Ocurrió en A.D. 70 (Preterista)

(2) Simbólica de las tribulaciones que ocurren a través del tiempo (Historicista)

Amilenialismo (1) Simbólica de las tribulaciones que ocurren a través del tiempo (Historicista)(2) Juicio futuro que vendrá inmediatamente después de la segunda venida

Premilenialismo Dispensacional

Juicio futuro que vendrá inmediatamente antes del milenio

Premilenialismo Histórico

Juicio futuro que vendrá inmediatamente antes del milenio

TTrreess PPoossttuurraass:: 1. Pretribulacional 2. Mesotribulacional 3. Postribulacional

Rapto Pretribulacional

Siete Años de Tribulación M ilenio

Cristo viene para raptar secretamente a la Iglesia

Cristo viene a reinar con la Iglesia

Dios esta tratando con los Judíos “Tiempo de Angustia para Jacob”

(Jeremías 30:7)

Judíos Redimidos Mateo 25

10. Escatología: El Rapto y la Vida Futura 139


AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell RRaappttoo PPrreettrriibbuullaacciioonnaall::

1. Es característico de Dios el rescatar a Sus seguidores antes de ejecutar juicio (e.g., Noé, Lot).

2. La Biblia dice que los creyentes no experimentarán la ira de Dios (1 Tesalonicenses 5:9).

3. No se hace mención de la Iglesia durante el tiempo de tribulación en el libro de Apocalipsis.

4. Apocalipsis 3:10 afirma que la iglesia será librada de la tribulación.

5. El que “impide” mencionado en 2 Tesalonicenses 2:1–12 es el Espíritu Santo, quien debe ser removido antes de la tribulación. Si este es el caso, entonces la Iglesia (el templo del Espíritu Santo) debe ser removida.

6. El retorno de Cristo se describe como inminente (i.e., pudiera suceder en cualquier momento). Tanto 1 Tesalonicenses 5:2 como 2 Pedro 3:10 afirman que el día del Señor vendrá “como ladrón en la noche.” Si el rapto no fuese pretribulacional, Cristo no podría venir en cualquier momento. Tendría que esperar a que ciertos eventos ocurrieran. (ver también Mateo 24:42–44, 50; 25:13; Marcos 13:32–37; Lucas 12:40).

7. El milenio será repoblado por personas que no han sido glorificadas, ya que habrá una rebelión al final (Apocalipsis 20:7–8). Si no hay un rapto previo, ¿quiénes van a repoblar la tierra y luego rebelarse?



Mesotribulacional


Cristo viene para raptar a la Iglesia

Cristo viene con la Iglesia a reinar

Ira de DiosJudíos redimidos Mateo 25

Establecimiento del Anticristo

AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell RRaappttoo MMeessoottrriibbuullaacciioonnaall::

1. Se hace mucho énfasis en los tres años y medio (Daniel 9:27; Apocalipsis 11:2–3; 12:6, 14; 13:5).

2. Pablo claramente especifica una señal que precede al rapto en2 Tesalonicenses 2:1–4.

3. Juan menciona que a la mitad de la tribulación, las séptima trompeta sonará (Apocalipsis 10:6–7; 11:15–19). Ésta es idéntica a la trompeta mencionada por Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16.

4. La Iglesia es librada de la ira de Dios; pero la ira no comienza sino hasta la mitad de la tribulación (Apocalipsis 15:1).

5. El milenio será repoblado con personas que no han sido glorificadas, ya que habrá una rebelión al final (Apocalipsis 20:7–8). Si no existe primeramente un rapto, ¿quiénes repoblarán la tierra para después rebelarse (contra Posmilenialismo)?



Postribulacionalismo


Cristo regresa para que la iglesia reine

Juicio de Dios

AArrgguummeennttooss eenn ffaavvoorr ddeell RRaappttoo PPoossttrriibbuullaacciioonnaall::

1. Esta fue la postura de la Iglesia antigua.

2. En la Escritura existe solo una segunda venida. No hay razón para ver el rapto de1 Tesalonicenses 4:16–17 como un rapto “secreto” que precede a la segunda venida. Se tendría que tener una teología pretribulacional preconcebida que impondría esta interpretación en este y cualquier otro texto que hablen acerca de la segunda venida.

3. Apocalipsis 3:10 declara que Dios protegerá a aquellos que pasen por la

tribulación. Esto es característico de la forma en la que Dios trabaja. El hizo lo mismo con los Israelitas cuando juzgó a Egipto por medio de las plagas. (Vea también Juan 17:5 donde Cristo ora, “Mi oración no es que los quites del mal.”)

4. Mateo 24 parece sugerir que los creyentes pasarán a través de la tribulación.

No existe ninguna pista respecto a un rapto que “rescata” a los creyentes. Es solo a causa de los “elegidos” creyentes que aquellos días serán acortados (22). Por lo tanto, los elegidos obviamente pasan por la tribulación.

5. La parábola del Trigo y la Cizaña (Mateo 13:24) sugiere que creyentes e

incrédulos estarán mezclados hasta el fin de la edad.



¿¿CCuuááll eess llaa nnaattuurraalleezzaa yy llaa dduurraacciióónn ddeell IInnffiieerrnnoo??

Descripción del Infierno

Oscuridad (Mateo 8:12)Lloro y crujir de Dientes (Mateo 8:12; 13:50; 22:13; 24:51)Horno de fuego (Mateo 13:50)Fuego que no se apaga (Lucas 3:17)Pozo del abismo (Apocalipsis 9:1–11)Tormento eterno (Rev. 14:10–11)Separación de Dios (2 Tesalonicenses 1:9)Diversos grados de castigo (Mateo 11:21–24; Lucas 12:47–48)Destrucción eterna (2 Tesalonicenses 1:9)Lago de fuego (Apocalipsis 19:20; 21:8)

Participan del Infierno

Satanás (Apocalipsis 20:10)Demonios (2 Pedro 2:4)Humanos resucitados (Mateo 5:30; Apocalipsis 20:15)

Perspectivas sobre Infierno:

Universalismo: Creencia que afirma que todas las personas irán al cielo. (Liberal)

Aniquilacionismo: (También llamada inmortalidad condicional): Creencia

que afirma que el castigo de los impíos es eterno en consecuencias, no en duración. Las personas en el infierno eventualmente serán aniquiladas. (Pocos evangélicos)

Segunda Oportunidad: Creencia que afirma que muchos que están siendo

castigados en el infierno serán eventualmente redimidos. (Pocos evangélicos)

Purgatorial: Creencia que afirma que existe un lugar de retribución al

cual irán aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Católica Romana, Ortodoxia Oriental)



Metafórica: Creencia que afirma que la descripción bíblica del

infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento consciente que va más allá de lo que podamos imaginar. (Evangélicos)

Literal: Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de

fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma. (Fundamentalistas)

MMaatteeoo 2255::4466 “Aquéllos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.”



¿¿CCóómmoo sseerráá eell cciieelloo?? PPrreegguunnttaass aacceerrccaa ddeell cciieelloo::

¿Qué es el cielo?

Árbol de la Vida

Apocalipsis 22: 6, 14, 19

Árbol de la Vida

Génesis 2:9; 3:24

“Es necesario que él permanezca en el cielo hasta que llegue el tiempo de la restauración

de todas las cosas, como Dios lo ha anunciado desde hace siglos por medio de

sus santos profetas.”

Hechos 3:21

Eternidad Intemporal

Tercer Cielo :Residencia Temporal de Dios

Segundo Cielo:Universo Temporal

Primer Cielo:Atmósfera Temporal



Eternidad Intemporal

“Oí una potente voz que provenía del trono y decía: «¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios

mismo estará con ellos y será su Dios.”

Apocalipsis 21:3

¿¿QQuuéé eess eell CCiieelloo??: Técnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más.

¿Cómo serán nuestros cuerpos en el cielo? (Filipenses 3:20–21; 1 Juan 3:2; 1 Corintios 15:35, 42–49; Lucas 24:39; Juan 21:9–15)

¿Qué haremos en el cielo?



MMaatteeoo 2255::1144––2222

¿Acaso serán nulificadas las relaciones cercanas con mi familia terrenal por causa de alguna clase de unidad “equilibrada” con todas las personas?

¿Poseeremos conocimiento completo de todas las cosas en el cielo? Si no es así, ¿llegaremos a aprenderlo?

“Aun en la perfección del cielo habrá crecimiento”–Gregorio de Niza (d. 385)

“Dios siempre tendrá algo más que enseñar al hombre, y el hombre siempre tendrá algo más que aprender de Dios.”

–Ireneo (c. 130-202)



¿Habrá animales en el cielo?

¿Seremos capaces de recordar nuestra vida pasada, considerando que está repleta de pecado?

¿Qué edad tendremos en el cielo?

¿Estaremos conscientes de aquellos que están en el infierno?




1. Repase los argumentos a favor de la postura Pretibulacionalista acerca del Rapto. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos). ¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

2. Repase los argumentos a favor de la postura Mesotibulacionalista acerca del Rapto. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos). ¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

3. Repase los argumentos a favor de la postura Postribulacionalista acerca del Rapto. ¿Cuáles argumentos piensa usted que fueron los más sólidos? ¿Por qué? (nota: “ninguno de ellos” no es una respuesta válida para nuestros propósitos). ¿Cuál de las debilidades piensa usted que es la más problemática para esta postura? ¿Por qué?

4. ¿Cuál postura encuentra usted más persuasiva? ¿Por qué?



5. Es posible encontrar frecuentemente a personas que hacen de su postura sobre el Rapto una prueba de la ortodoxia. Algunos creen que el Rapto es bíblico; otros creen que es herético. ¿Piensa usted que el punto de vista personal respecto al Rapto es un tema sobre el cual vale la pena dividirse? ¿Por qué si, o por qué no?

6. Repase los diferentes puntos de vista acerca del infierno. ¿Cuál de ellos piensa

usted que es más bíblico? ¿Por qué? 7. El Cielo fue definido como “el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el

cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más.” ¿En qué forma difiere esta definición de la postura típica sobre el cielo? ¿En qué forma le ayuda esto a comprender mejor este tema?

8. ¿En qué forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la lección?

Explique.

Términos Clave 151


TTéérrmmiinnooss CCllaavvee ppaarraa EEcclleessiioollooggííaa yy EEssccaattoollooggííaa

((11))

1. Teología de la Liberación: La teología que cree que el propósito primario de la Iglesia es liberar a los oprimidos de la injusticia social.

2. Teología del Reemplazo: La teología que cree que la Iglesia ha reemplazado a Israel en los propósitos redentores de Dios. No existe un futuro para el Israel étnico.

3. extra ecclesiam nulla salus: Lit. “fuera de la Iglesia no hay salvación.” Creencia Católica Romana (pre-Vaticano II) que afirma que no hay posibilidad de salvación aparte de la sumisión a la institución a la Iglesia, específicamente la Iglesia Católica Romana que administra la gracia de Dios por medio de los sacramentos.

4. Iglesia: La presencia continua y unida de Cristo compuesta de todas las personas que han confiando en el Evangelio de Cristo.

5. Pactismo Progresivo: La creencia que afirma que la Iglesia constituye un avance en el cumplimiento de los pactos de Dios que comenzaron en Edén, y que existe un futuro para el Israel étnico en y a través de la Iglesia.

6. Postura dispensacional clásica respecto a la Iglesia e Israel: La creencia en una distinción clara y eterna entre Israel y la Iglesia.

7. Pacto Abrahámico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometiéndole una herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham seria una bendición a todas las naciones (Génesis 12:1-3; 15:1-21 17:1-8).

8. Pacto Mosáico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sinaí, el cual prometía bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (Éxodo 19:3-8; Deuteronomio 28-30).

9. Pacto Davídico: El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometiéndole que siempre habría un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1-16).

10. Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma de relacionarse con Él al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro (Jeremías 31:31-34; Ezequiel 37:26-28).

11. Iglesia Visible: La Iglesia como la organización de todos aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada “Iglesia Local”).

12. Iglesia Invisible: La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales están unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo.

13. Propósito Doxológico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para adorar a Dios.

14. Propósito Hedonista de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado.

15. Propósito Evangelístico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia está aquí para llevar el Evangélico a los perdidos.

152 Términos Clave


TTéérrmmiinnooss CCllaavvee ppaarraa EEcclleessiioollooggííaa yy EEssccaattoollooggííaa

((22))

1. CCiieelloo: Técnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatológicamente, el cielo es una restauración y reconciliación de todas las cosas que Dios creó, consumada en la nueva tierra, y mucho más.

2. Aniquilacionismo: (También llamada inmortalidad condicional). Creencia que afirma que el castigo de los impíos es eterno en consecuencias, no en duración. Las personas en el infierno eventualmente serán aniquiladas. (Pocos evangélicos)

3. Postura Purgatorial acerca del Infierno: Creencia que afirma que existe un lugar de retribución al cual irán aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Católica Romana, Ortodoxia Oriental)

4. Postura Metafórica acerca del Infierno: Creencia que afirma que la descripción bíblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento consciente que va más allá de lo que podamos imaginar. (Evangélicos)

5. Postura Literal acerca del Infierno: Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma. (Fundamentalistas).

6. Premilenialismo: La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresará y establecerá su reino sobre la tierra por mil años (también llamado Chiliasmo, Gr. “mil”).

7. Posmilenialismo: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio por medio del triunfo del Evangelio.

8. Amilenialismo: La creencia de que no habrá un milenio literal, sino que el milenio es un símbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el corazón de los creyentes.

9. Historicismo: La mayoría de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) han sido consumados o están siendo consumados en la historia. La esperanza futura primaria que aún está por cumplirse es la segunda venida de Cristo.

10. Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulación (Mateo 24; Apocalipsis 1–20) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecutó su juicio sobre Jerusalén.

11. Futurismo: La mayoría de los eventos escatológicos importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, aún están por cumplirse en el futuro.

12. Idealismo: Los eventos escatológicos más importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulación, y el anticristo) son principios simbólicos del eterno conflicto que el mundo enfrentará hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplirá literalmente.

13. Ordenanza: Lit. “Una orden.” Término Protestante empleado para describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Señor: El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristía).

Términos Clave 153


14. Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designación antigua para aquellos ritos Cristianos que eran un “misterio” o “señalados como sagrados.” San Agustín definió los sacramentos como una señal visible de una gracia invisible” (El Libro de la Oración Común).

15. Dones espirituales: Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la Iglesia.

16. Gobierno Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es administrada por medio de obispos que tienen jurisdicción universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal: 1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diáconos. El énfasis primario se coloca en el oficio de obispo.

17. Gobierno Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad gobernante final en la Iglesia descansa en la congregación. El pastor y los diáconos son elegidos para su oficio, pero la congregación retiene el control en la mayoría de los asuntos de la iglesia.

18. Gobierno Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos que se reúnen regularmente en asambleas locales y generales.

"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos."

�—Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar

Autor, Conferencista, Personalidad del Radio

"El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada."

�—Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento,

Seminario Teológico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET

"No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más. El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente."

�—JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofía

Escuela de Teología Talbot, Universidad de Biola

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www.reclaimingthemind.org

Este es un curso de métodos de estudios teológicos. El propósito principal es enseñarle a usted las habilidades para desarrollar una mente cristiana, ayudándole a construir una base sólida para pensar sobre los asuntos más importantes de la vida. Comenzaremos estableciendo la realidad y la naturaleza de la verdad, y después aprenderemos que la Escritura, interpretada correctamente, es el árbitro final de la verdad. Usted aprenderá acerca de las diversas fuentes para el estudio de la teología y la manera en que diferentes personas usan y abusan de estas fuentes.

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Versión 2�—Impreso Septiembre 2006

Este es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito primario es trazar el desarrollo y canonización de la Biblia, examinando el papel que ha jugado a través de la historia de la Iglesia. Comenzaremos por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprenderá acerca de las diversas posturas acerca de la inspiración y la historia de la interpretación; finalizando con algunos principios para nuestros días respecto a cómo interpretar la Santa Palabra de Dios.

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www.reclaimingthemind.org Versión 2�—Impreso Enero 2007

¿Quién es Dios? Mejor aún, ¿qué es Dios? ¿Podemos estar seguros de que Él existe? Si es así, ¿cómo? ¿Cómo puede Dios ser uno y sin embargo ser tres? ¿Cómo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de nuestro Dios Trinitario. En él examinaremos la evidencia bíblica y el desarrollo histórico de nuestra comprensión de la doctrina de la Trinidad, la persona de Cristo (Cristología), y la persona del Espíritu Santo (Pneumatología).

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www.reclaimingthemind.org Versión 1�—Impreso Marzo 2007

Este es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito primario es examinar la enseñanza bíblica acerca del propósito y la composición de la humanidad. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la humanidad y consideraremos los diversos puntos de vista que la iglesia a profesado respecto a la constitución de la humanidad. Usted aprenderá acerca de los puntos de vista ortodoxos y heréticos de la caída del hombre y el debate acerca del libre albedrío del ser humano. Finalmente, examinaremos la importancia teológica de los sexos.

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www.reclaimingthemind.org Versión 1�—Impreso Septiembre 2006

Este es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito primario es examinar el alcance de la salvación bíblica y examinar las varias posturas de la Iglesia respecto a sus importantes doctrinas. Comenzaremos por examinar los componentes de la salvación para establecer un orden o proceso. Usted aprenderá las diversas posturas respecto a los resultados de la muerte de Cristo, así como los conceptos de justificación y santificación en las tradiciones Cristianas más importantes, permitiéndole así tener una mejor comprensión del evangelio.

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www.reclaimingthemind.org Versión 1�—Impreso Enero 2007

clesiologclesiologíía a yy scatologíascatología E E Este es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito principal es examinar el mandato bíblico para la Iglesia y su función en nuestro mundo. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la Iglesia y su relación con Israel para posteriormente considerar el propósito y la función que la Escritura establece para ella. Usted aprenderá acerca de los diversos puntos de vista acerca del milenio y la tribulación para entender hacia dónde se dirige la Iglesia. Concluiremos con una discusión bíblica respecto al cielo y el infierno.










www.reclaimingthemind.org Versión 1�—Impreso Julio 2007

EPT106 Eclesiología y Escatología

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