Melancola I, de Alberto Durero.

Erwin PanofskyDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Erwin Panofsky (Hannover, 30 de marzo de 1892 - Princeton (NuevaJersey), 14 de marzo de 1968) fue un historiador del arte y ensayistaalemn, exiliado en los Estados Unidos. Su obra ms conocida esEstudios sobre iconologa, pero sus monografas sobre Durero, Tiziano,los artistas flamencos o el arte funerario son trabajos fundamentales en laesttica del siglo XX.

ndice

1 Trayectoria2 Ideas clave en sus ms importantes obras3 Obras y artculos4 Fuentes5 Enlaces externos

Trayectoria

Fue discpulo de Aby Warburg, al que conoci en 1912 en un congreso en Roma, y se convirti en "seguidordevoto" en Hamburgo. Despus de estudiar en Berln y otras universidades alemanas, se gradu en 1914 en laUniversidad de Friburgo, con una tesis sobre el pintor alemn Alberto Durero. En 1916 contrajo matrimonio conDora Mosse, tambin historiadora del arte.

En 1924 apareci la primera de sus grandes obras, "Idea": Ein Beitrag zur Begriffsgeschichte der lterenKunstheorie, donde examina la historia de la teora neoplatnica del arte. Participa en la fundacin del InstitutoWarburg y recibe en su formacin una influencia muy decisiva de Ernst Cassirer en cuanto a la definicin de"smbolo", como se aprecia en su obra La perspectiva como forma simblica.

Entre 1926 y 1933 fue profesor numerario en la Universidad de Hamburgo, donde haba empezado a ensear en1921, pero abandon Alemania cuando los nazis tomaron el poder (era de ascendencia juda) y se instal enEstados Unidos, a donde ya haba viajado como profesor invitado en 1931. Fue profesor en en el Institute forAdvanced Studies de Universidad de Princeton (1935-1962), pero tambin trabaj en las universidades deHarvard (1947-1948) y Nueva York (1963-1968).

Para Panofsky la Historia del Arte es una ciencia en la que se definen tres momentos inseparables del actointerpretativo de las obras en su globalidad:

la lectura del sentido fenomnico de la imagen es decir la iconologa;

la interpretacin de su significado iconogrfico; y

la penetracin de su contenido esencial como expresin de valores.

El arte medieval y el del Renacimiento (que estudi profundamente), han quedado definidos en su libroRenaissance and Renascences in Western Art.

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Su magno trabajo, con los historiadores Raymond Klibansky y Fritz Saxl, Saturno y la melancola, ha sido unabase fundamental sobre la que se ha discutido desde finales del siglo XX la tristeza en la cultura europea.Considera que el Historiador del Arte ha de indagar y a descubrir las analogas instrnsecas entre fenmenos enapariencia tan distintos como la literatura, la filosofa, las artes y los acontecimientos polticos y religiosos.

Ideas clave en sus ms importantes obras

-En "Idea" (1924), establece una correlacin entre pensamiento e imagen. Continuando la tradicin que antaoinaugurase Filstrato sobre como el artista a travs de la fantasa supera la mmesis, es decir, entre lo que se ve ylo que no se ve, Panofsky nos dice que el arte, en su forma ms elevada, puede prescindir totalmente del modelosensible y emanciparse por completo de la impresin de lo realmente perceptible.

-En la Perspectiva como forma simblica (1927), sigue la misma lnea de trabajo de Aby Warburg, planteandola perspectiva de un punto fijo establecida por el Renacimiento como una particular manera de representacinespacial que no se deriva de ninguna configuracin visual o perceptiva humana, ni de la realidad objetiva, sinode una determinada concepcin del mundo. En sus propias palabras hace hincapi en la "perspectiva", al que leda la categora de "feliz trmino acuado por Cassirer" (no se trata por cierto de la perspectiva en un cuadro, node la perspectiva pictrica e incluso escultrica redescubierta en el Renacimiento sino de la forma predominantede mirada que se tiene de las cosas en cada poca); por esto la perspectiva o cualquier otra configuracinespacial sirve para determinar el particular contenido "espiritual" (cultural, intelectual) de un momento dado.Esto enlaza con el relativismo cultural de la ya superada Escuela de Viena: no hay estructuras visuales objetivasni percepciones universales sino particulares construcciones realizadas por cada cultura en funcin de su visindel mundo (Cosmovisin o Weltanschauung de tipo hegeliano).

-En "Arquitectura gtica y pensamiento escolstico" (1951), estudia las relaciones entre el arte gtico clsico yel pensamiento de la escolstica: ambos responden al mismo hbito mental, es decir, responden a unas ideasrectoras de la cultura que impregnan todas sus manifestaciones. Recordemos que durante la alta Edad Media, laescolstica latina transforma radicalmente la cosmovisin naturalista griega de la que era deudora. Losescolsticos representan el universo como una entidad de carcter divino evidente en s misma, por lo tanto,inalterable y absoluta. Los filsofos escolsticos no pretendieron construir nuevas teoras sobre la naturaleza delas cosas a partir de la investigacin o de conocimientos acumulados, sino explicar las nociones aceptadas por lafsica de la poca (sobre todo Platn y Aristteles) desde la ptica de la tradicin religiosa, considerada comovalor absoluto). En la prctica de la arquitectura llev a sublimar sus aspectos tericos. No interesa elconocimiento tcnico sino las leyes absolutas (divinas) en las que ste debe conformarse. Por ello el constructormedieval, al igual que el filsofo no pretenda crear formas nuevas ni ser original. Las analogas entre laarquitectura y la escolstica son: claridad, totalidad, homologacin de las partes, aceptacin y reconciliacin deposibilidades contradictorias y principios retricos. De la manifestatio a la transparencia, de la concordantia ala reconciliacin entre lo contradictorio y la diferencia razn-fe a espacio exterior-volumen interior.

-Especial importancia merecen sus artculos. En su artculo "La Historia del Arte en cuanto a disciplinahumanstica", aborda la iconologa desde el punto de vista metodolgico. Partiendo del relativismo cultural, nosdice que todo hecho est inscrito en unas coordenadas espaciales y temporales. El papel del espectador, al igualque el historiador, nunca es ingenuo, sino que se enfrenta a la obra con unos presupuestos culturales parapoder alcanzar su significado. En cuanto al artculo "Iconografa e Iconologa: introduccin al estudio delarte del renacimiento", artculo en el que desarrolla tericamente el mtodo iconogrfico-iconolgico, es decir,como el historiador del arte alcanza el significado de una obra de arte. En tres pasos: 1. Descripcinpreiconogrfica: El historiador del arte consigna aquellos datos que posee la obra, fcticos y expresivas.Alcanzado por nuestra percepcin. Eso s, a veces necesitamos apelar a mayores conocimientos como el tiempoy la cultura dadas en la realizacin de la obra. 2. Anlisis iconogrfico: Identificacin de imgenes, historias y

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alegoras. El anlisis iconogrfico implica un mtodo descriptivo y no interpretativo y se ocupa de laidentificacin, descripcin y clasificacin de las imgenes. 3. Anlisis iconolgico: Verdadero objetivo delanlisis de la obra de arte, dilucidar la significacin intrnseca o contenido. Se debe prestar atencin a losprocedimientos tcnicos, a los rasgos de estilo y a las estructuras de composicin tanto como a los temasiconogrficos.

Obras y artculos

La teora artstica de Durero (1915).La actitud de Durero respecto a la Antigedad (1922).La Melancola I de Durero (1923); estos tres trabajos durerianos, refundidos en obras futuras.Idea: contribucin a la historia de la teora del arte (1924). >>Trad.: Madrid, Ctedra, 2004.La perspectiva como forma simblica (1927). >>Trad.: Barcelona, Tusquets, 1999.Jan van Eyck's "Arnolfini' Portrait, en The Burlington Magazine, nm. 64, 1934, pp. 112-127.Estudios sobre iconologa (1939). >>Trad.: Madrid, Alianza, 2008.Saturno y la melancola, con R. Klibansky y F. Saxl. >>Trad.: Madrid, Alianza, 2006.La caja de Pandora, con Dora Panofsky. >>Trad.: Barcelona, Barral, 1975.Vida y arte de Alberto Durero (1943). >>Trad.: Madrid, Alianza, 2005Arquitectura gtica y pensamiento escolstico (1951). >>Trad.: Madrid, Siruela, 2007.Los primitivos flamencos (1953). >>Trad.: Madrid, Ctedra, 1998El significado en las artes visuales (1955). >>Trad.: Madrid, Alianza, 2008.Renacimiento y renacimientos en el arte occidental (1960). >>Trad.: Madrid, Alianza, 2006.La escultura funeraria (1964).Tiziano: problemas de iconografa (1969). >>Trad.: Madrid, Akal, 2003.Sobre el estilo: tres ensayos inditos. >>Trad. Barcelona, Paids, 2000.

Fuentes

HOLLY, Michael Ann, Panofsky and the Foundations of Art History, Ithaca, Cornell University Press,1985.LAVIN, Irving, editor, Meaning in the Visual Arts: View from the Outside. A Centennial Commemorationof Erwin Panofsky (1892-1968), Princeton, Institute of Advanced Study, 1995.FERRETTI, Sylvia, Cassirer, Panofsky, Warburg: Symbol, Art, and History, New Haven, Yale UniversityPress, 1989.MONTES SERRANO, Carlos, Et in Arcadia Ego. Panofsky en perspectiva, en RA. Revista deArquitectura, n 9, junio de 2007, pp. 29-42 (ISSN: 1138-5596).VV.AA., Relire Panofsky, Pars, Louvre-Beaux Arts, 2008.FERNNDEZ ARENAS, J.: Teora y Metodologa de la Historia del Arte. Barcelona. Anthropos, 1982.OCAMPO, E. y PERAN, M.: Teoras del Arte. Barcelona. Icaria, 1998PLAZAOLA, J.: Modelos y teoras de la Historia del Arte. San Sebatian. Universidad de Deusto, 2003.WUTTKE, Dieter (ed.), Erwin Panofsky. Korrespondenz, Wiesbaden, Harrassowitz, 2001-2011.

Enlaces externos

Biografa (http://www.kirjasto.sci.fi/panof.htm) (en ingls)

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