Aparecidaen1759,éstaeslaprimeraobrapublicadaporelfilósofoyeconomistaescocésAdamSmithylaquelediofamaentreloscírculosilustradoseuropeos.Esunabrillanteaportaciónalapolémicaacercadelorigendelosjuiciosmoralesyessindudalaobramástrabajadayreelaboradadesuautor.Partedelaafirmacióndequelosjuiciosmoralesnosonproductodelarazón,loquenoimpidequesufuncionamientopuedasercomprendidosporella.Laobrapretendeexplicarlamoralnocomoalgoeternoonaturalqueprecedaalasociedad,sinocomoalgoconstruidoenlainteracciónhumanaydependientedelascircunstanciassociales.

AdamSmith

Lateoríadelossentimientosmorales

ePubr1.1

loto13.05.14

Títulooriginal:TheTheoryofMoralSentiments

AdamSmith,1759

Traducción:EdmundoO’Gorman

Diseñodecubierta:loto

Editordigital:loto

ePubbaser1.1

INTRODUCCIÓN

ENFILOSOFÍAsehaconsideradotradicionalmentequelarelaciónentreelhombreylaverdaderapuramenteintelectual.Sehareconocidoque,enlavidaefectivadelhombre,notodaafirmaciónerasustentadaenunprocesoracional,perohahabidounaciertaresistenciaallamarverdadacualquierafirmaciónquenotuvieseaquelsustento.Estohasidotanmanifiesto,queaunlosfilósofosylosteólogoscristianos,apesardequehanreputadoalafecomoalgosuperioralarazón,hanseguidoteniendodelaverdadunaideaintelectualizada,entantoquefilósofosyentantoqueteólogos.Lasexcepcionesnohacenmásqueconfirmar,porcontraste,esageneralidaddelatradición,quevienedeGrecia.

Unsentidonopuramenteintelectualdelaverdadloencontramos,conunmatizpeculiarquedesembocaenelescepticismo,enlosantiguossofistas;conotromatiz,enlasllamadasescuelassocráticas;conotro,enSanAgustín;conotro,enPascal,quiennoshabladelasrazonesdelcorazónquelarazónnoentiende;finalmente,yparanohablardefilósofoscontemporáneos,loencontramostambiénenlosmoralistasingleses:Shaftesbury,Hutcheson,AdamSmith.Entodosellosexistelacreencia,másomenosexplícitaypreferente,dequelaverdadnoesalgopuramenteintelectual,dequenoesunproductodelapurarazón,dequeenlaverdadseimplicalavidaenteradelhombre.Talvezcreyeranestoporquepresintiesenqueaquellarazónnoestanpuracomohapretendidoelracionalismo,sinoquecontieneesassaludables«impurezas»delacarneydelasangre,o,comodicePascal,delcorazón.

Naturalmente,cualquiersospechasobrelapurezadelarazónponeencrisislatradicionalideadelaverdad.Siendolaverdadunproductopurodelarazón,suscaracteresesencialessonlauniversalidadylanecesidad.Parecealintelectualismoquesóloconestoscaracterespuedelaverdadserconsideradacomotal;esdecir,puedesurtiresosefectosdeconvicciónqueconducenalconsensodetodosfrentealaevidencia.Deestemodo,laverdadnosóloesuniversal,esdecir,paratodos,sinoque,además,esparasiempre,eseternaeintemporal,esindependientedequienlaformula.¿Cómo,enefecto,podríaserconsideradounaverdadaquelloquelofueseahora,peronodespués;aquelloquefueseverdadparamí,peronoparati?Estoparecemuyclaro.Y,sinembargo…

Sinembargo,nodejadeextrañarnosunpocolapluralidadydiversidaddepensamientosquesenosproponencomoverdaderos,comodefinitivos,absolutos,universales,necesariosyeternosenelcursodelahistoriadelaFilosofía.Tambiénestradicionalquelosescépticosexhibanestapluralidaddeverdadescomounargumentoparanegarlasatodas.Pero,mientrastanto,elracionalismosostieneesto:quecualquierintromisióndelsentimientoodecualquierelementovitalenlaesferasupuestamentepuradelarazón,conducetambiénalescepticismo.Porque,claro:sereconocequelavidadecadahombreesdistinta,ysiestavidaseentrometeenlaverdad,laverdad

serádistintaparacadahombre.Estoequivaldría,alparecer,aquenohubieseverdadninguna.LaconsecuenciaparalaÉticaesqueéstadejadeserposible,ysedesvaneceenunrelativismosubjetivista.

Ahorabien¿esefectivamenteciertoqueestoquepodemosllamarlavitalizaciónohumanizacióndelaverdad,conduzcaalescepticismo?Pienso,porelcontrario,quenoconducesiquieraaleclecticismo,elcualnosllevaríaapensarquelaverdadandaunpocorepartida,yquetodosguardanalgunapartedeella.Noeseso.Sinduda,laverdadesabsolutaysólopuedeserabsoluta;peroestáporverseque,porserabsoluta,debaseruniversaleintemporal.Antetodo,noeslarazónpuranilapurarazónlaqueelaboralaverdad,porquenohayrazónpura.Y,ensegundolugar,estaverdadquesurgedelarazónydetodolodemásqueconstituyelavidadelhombre,esunhombreelquelaprofiereyquiencreeenella,yessuyapropia,comoespropiatambiénsuvida,delacualaquellaverdadconstituyeunaexpresión.Unaverdadesabsolutasólocuandoesauténtica.

Estemododeconsiderarlaverdad,ademásdeaceptarloshechos,lahistoricidadesencialdelhombre,eselúnicocaminoquequedaparaeludireltropodeAgripaquepareceinterponerse,ysegúnelcuallapluralidadhistóricadeverdadeslasanulaatodascomotales.Alpropiotiempo,esavitalizacióndelaverdado,comopreferiríadecir,esahumanizacióndelaverdad,nodisminuyesucarácterdeabsoluta.Loqueocurreesquealtrasladarlaverdaddelplanopuramentelógico,racional,alplanovital,alserintegradalaverdadenlaarmónicacomplejidaddelavidahumana,elvínculoqueunealhombreconlaverdadseconvierteenunvínculoético.

Desdesiemprehabíasidounproblema,teóricoyprácticoalavez,laadecuaciónentrelaverdadylavida.Laverdaderaadecuacióndelpensamientoylarealidad.Y,luego,lavidateníaqueseradecuacióndelaconductaconlaverdad.Eran,pues,dosadecuacionesdistintas:launa,puramenteintelectual;laotra,moral;launa,teórica;laotra,práctica.Peroelproblemaexistíaporlapreviadesvinculacióndeloteóricoylopráctico,delointelectualylovital;porlaintemporalizacióndelaverdad,queladesvinculabadelhombreydesuvida.Paramí,loproblemáticoesjustamenteestadesvinculación;sinodesvinculamosalaverdaddelavida,sinoenajenamosalhombredesuverdad,nohabráparanosotrosproblemaenadecuarlavidaalaverdad,porquelaverdadeslavida.Extraemosallogosdelrestodelavida,yluegonosextrañaquenopodamosreconstruirloensuprimaria,originalunidad.Porquelaverdadeslavida,ellatiene,ytieneelvínculodelhombreconella,carácterético.Esunvínculodefidelidad,razóndeserdelavida,comoelquenosarraigaenelsueloquenosvionacer,comoelquenosuneynosmantieneunidosatodoloqueamamosyqueconsideramosmuynuestro,muypropio;algoqueformapartedenosotrosmismos;algoque,cuandosepierde,produceensuausenciacomounamenguadenuestroserpropio,unasoledad.Laverdad,enlascrisisllamadasintelectuales,puedeperdersetambiéncomosepierdeunapersonaamada,pormuerteopordistancia,ysupérdidadejaennuestraalmatambiénunvacío,comolaausenciadelapersona.Porestolascrisisintelectualessoncrisisexistenciales,vitales.Entrarencrisis,esdecir,dejarderepentedesentirelsustentodenuestrasideasycreencias,noesalgoqueleacontezcaalpuropensamiento,sinoalapersonaentera.Hayahíunaruptura,una

dislocación,unnaufragio,ocomosequierallamar;algomásanálogodeloqueparecealoqueescometerunainfidelidad,oservíctimadeella.Fielesoinfieles,sólopodemosserloconlopróximoanuestrocorazón,conloqueesmuynuestro,noconloextraño.Ylaverdad,venimosdiciendoqueesverdadlegítimacuandoesauténticaopropia;ycuantomáspropiaopersonal,másverdades,porquelasverdadescomunes,quesondetodos,nosliganmenosqueaquéllasaquellegamospornosotrosmismos,yéstashacentambiénnuestravidamásauténtica.Porlomismo,laverdadauténticaesmásrespetable,porquees,paracadapersona,supersonalidadmisma.Ynoparecequehaya,porelcaminodelareflexiónfilosófica,otromodoposible,entrelosqueestánhoyanuestroalcance,detraducirenideaelafándebondad.

LaRazónaccedealadivinidadenelsigloXVIII.PeronoesquelaDivinidadseaconsideradacomoRazón,porqueestoestanviejocomolaFilosofía.EsquelaRazónparecesubstituiralaDivinidad.LaFilosofíamodernaseinicia,conDescartes,ysiguesumarchacomounracionalismo.ElsigloXVIIhasidollamadolaépocadelosgrandessistemas:Descartes,Spinoza,Leibnizson,enefecto,losgrandessistemasdelracionalismo.Enelsiglosiguienteparececomosielpoderdecreación,fatigadoporelesfuerzoanterior,seagotase.Ycomosiempreocurreenlahistoriadelpensamiento,despuésdeunaetapacreadoravieneotradedifusión.Peroladifusióndelasideaseselprimersignodesucrisis.ElsigloXVIII,pues,queasistealaglorificacióndelaRazón,asistetambiénalosprimerosembatesquecontraellasedirigen.Estaorientacióncrítica,sinembargo,noanulóalracionalismo,ensustérminostradicionales;nofuetodavíaunacríticaafondocomolaque,portodoslados,seledirigeennuestrosdías.AquellascríticasdelsigloXVIIIdesembocaronalugaresmuydistantes:delempirismosepasaallogicismodeKantyalpsicologismodelosmoralistasingleses.Peroesimportanteobservarcómolacríticadelarazónplanteaenamboselproblemaético.

Losmoralistasinglesesparecenhabersedadocuentadequeeldogmatismoracionalistaofrecíadelhombreunaimagenexcesivamentedescarnadaodeshumanizada.Seempezóporconsiderarquelarazóneraenelhombrelodistintivo,loesencial;luegoresultódeahíqueeralosuperioryexcelso,yseestabayaencaminodepensarqueelhombreerasólorazónyquenohabíaensualmanadamás:nadaquevalieselapena.Losmoralistasinglesesrestauranenlaconsideraciónfilosóficaloconcretodelaexperienciahumanayprocedenaexaminarydescribirenesteplanolossentimientosylosmodosdelaconducta.Asíparecequeensusestudiossenosmuestraotravezalhombre,yporellotienenesosestudiosmoralesunprimordialinteréspsicológico.TalvezningunodeellosposealagenialperspicaciayelprofundosentidohumanodeunPascal.Peroessignificativoque,hablandodeellos,seaoportunoponerlosenesarelaciónconPascal.

Esmáscomúnestablecerunaconexiónentrelosmoralistasinglesesylosenciclopedistasfranceses.Unosyotrosson«iluministas».Y,además,enelracionalismodelosenciclopedistasseintroducenyalosrasgosdeunhumanismomoderno,quedejaatráselmodelodelhumanismoclásicoyseorientahacialopolítico—asícomoelhumanismodelosinglesesseorientapreferentementehacialoeconómico—.Perolosingleses,apartedequeseanticiparonalosenciclopedistas—comoseanticipólarevolucióninglesaala

francesa—,ofrecenenestepeculiarcaráctersuyoqueeslaatenciónalhombreconcreto,lanotadeanti-dogmatismoyanti-racionalismo.Enesaatenciónnoalcanzannuncaprofundidadesmuyrecónditasdelalmahumana,sinoquemásbiensedesenvuelvenenunatónicageneral,muybritánica,deseriedadybuensentido.

ElmásgenialdeellosfueHobbes.Perolaimagendelhombrequeélpropusonosatisfizodemasiadoalospropiosingleses(siemprelosinglesessesientenunpocoalarmadosporsuspropiosgenios).EnelsigloXVIII,despuésdelgrantrastornopolíticoyreligioso,elaugenacionaldeInglaterrayeliniciodelaeconomíaylatécnicamodernasparecíanmásbienpredisponerencontradelasideasdeaquelpesimista,paraelcualelhombreesunanimalegoístaquesóloporcoacciónexternapuedeserconducidoalarealizacióndeactosvirtuosos.QuienesvienendespuésdeHobbes,enlatradiciónfilosóficainglesa,noesquesemuestrenmuybeatamenteilusionadossobrelanaturalezahumana,niseforjanlassublimesesperanzasencuyomarcosurgiólaRevoluciónFrancesa.Sumismobuensentidoysutinopsicológicoseloimpidieron.Pero,sinembargo,nodejanderebatiraquellasafirmacionestanrudamentepesimistas.

Shaftesbury,elprimeroentreellos,rebatelaideadelegoísmoradicaldelhombreydesuprimarianaturalezabélica,formuladaenlafraseantiguaqueHobbesrecoge:Homohominislupus.Afirma,porelcontrario,queexisteenelhombreunainclinaciónnaturalalasociedad.Cadaespecieposeeestainclinación,porlacualesconducidaasumayorbien.Estastendenciasson,pues,dirigidasprovidencialmente,ydeellasresultalaarmoníadelordenuniversal.Encuantoalhombre,estatendencianaturalsuyaalasociedadsecompletaconelsentidomoral.Estaideadequelamoralidadseaobjetodeunsentido,constituyeunaoposicióndefrentealapriorismoéticodelosracionalistas.Elsentidomoral,enefecto,esinnatoycomún,yenélsefundannuestrosjuiciosyvaloraciones,ynoenningunaoperaciónintelectual.Aunapriorimetafísicosesubstituyeunapriorinatural—ylaéticainiciaconellounaprogresivadesvinculacióndelcampodelaMetafísicaysevuelvedescriptiva—.

Hutcheson,asimismo,afirmalaexistenciadelsentidomoral.Estesentidonotieneningúnfundamentoreligioso,nitampocounfundamentosocial,porquederivedelaexperienciaolaconvivenciaconlosdemás.Tampocopresuponeningunaidea.Es,ensuma,unsentido;esdecir,algonaturalenelhombre.Comotodosentido,tieneéstesuobjetopropio,elcualsenoshacepatenteensumismaactividad.Esteobjetopropioesunacualidadrealdelapersona:seríaabsurdopensar—dice—quelapersonaesbuenaporqueyolajuzgocomotal;porelcontrario,yolajuzgobuenaporqueestoydotadodeunsentidomoralquemepermitedescubrirsubondad.

OtraobjecióncontralateoríadeHobbesprovienedeMandeville,aquelmédicoholandésqueresidióenLondres.SuposiciónesladeunrigorismomoralquetienecomoconsecuencialarefutacióndeHobbespormediodelaparadójicaaceptacióndesutesisprincipal.Elhombrees,enefecto,unsermovidoporelegoísmoylavanidad;peroasícomo,paraHobbes,laconvivenciasocialypolíticayelgobiernosólosonposiblesabasedecontrariaresatendencianaturaldelhombre;asícomolamoralvienea

refrenaraquelestadobelicosoprimario,yporellohaceposibleelprovechodetodos,paraMandevillepasioneseimpulsosprimariosyegoístassonnetamentelosmotoresdelaindustriaydelcomercio,esdecir,detodoloqueparecíaenelsigloXVIII,especialmentealosingleses,yaúnparecehoyamuchosrezagados,elmásaltosignodelprogresohumano.Segúnesto,lamoralnoseríalacondiciónpreviaparaqueelhombreobtuviesebeneficiosenlaconvivenciasocial,sinoqueseríaunaluchaporlaanulacióndeestosfalsosbeneficios.Enresumen,pues,elpesimismodeHobbesyeldeMandevilleconcuerdanenesto:elhombreesunseregoísta;lamoralvacontraesteegoísmo.PeroenMandevilleelegoísmonoesopuestoalasociabilidad;yasícomoenHobbeslasupresióndelegoísmo,osumitigación,escondicióndeloqueélconsiderabeneficioparatodos,paraMandevillelaluchadelamoralcontraelegoísmocierralafuentededondesurgelaindustriahumana.YnoestorbadecirqueestaseveridadascéticadeMandevilleconstituyeunaintuicióncerteradelsentidoquetieneelaugemodernodelatécnicaydelindustrialismo,loscualesensuépocaalborean,yenlanuestraloconsumentodo.Pues,enefecto,lapotenciahumanadedondeemergeeseafándetransformaryutilizarlanaturaleza,esunatendenciaprimaria,quepuedellamarseinferior.Elafándeproductividad,detransformaryrehacerlascosas,deelaborarlasymanipularlasparasometerlasanuestroservicio,esunafándepoderydedominio.Lamano,queeselinstrumentotécnicodelhombre,esasimismoelinstrumentodeluchaydedominio.Enlatécnica,lointelectualyloespiritualquedansometidosalserviciodeloimpulsivo.

Peroelnacimientodeestatécnica,ensuformamoderna,oseaconelauxiliodeunacienciarigurosa,pareció,aquieneslopresenciaron,unatansorprendentemaravilla,ylaalteracióndelaformadevidaqueacarreabafue,enefecto,tanimportantequesóloasípuedeexplicarseelhechodequelosfilósofosllegaranaser,aunmismotiempo,economistasydequelaideayelvalordeutilidadfuesenconsideradoscomosupremosenrangoycomomotoresprincipalesdelavidahumana.Tambiénporestelado,pues,losinglesesfueroninnovadores,porqueseanticiparonalosque,enelsigloXIX,hicierondeloeconómicoelfundamentodesuteoríadelavida,entreellosMarx.

LosrasgoscaracterísticosdeestafilosofíainglesalleganasuplenitudrepresentativaenAdamSmith.Enélparecelograrseunaconcordanciaperfectaentreelegoísmonaturaldelhombreylaconvivenciaybeneficiossociales;todoello,aunadoporunaProvidenciamásomenoslaica,cuyamisión,tantocomocoordinaraluniversoentero,parecetambiénconsistirenunabenévolaproteccióndellibrecambioylosbuenosnegocios(véaseelEnsayosobrelariquezadelasnaciones,1776).

Sehadichoyaqueunafilosofíanopuedesercomprendidasinoenconexiónconlasdemáscreacionesculturalesdelaépocaenqueseproduce,justamenteporquelaFilosofíaeslaexpresiónculminantedeunaépoca;esaquellacreacióndelespírituenquemásauténticayagudamenteseencuentranrepresentadoslosrasgosculturalesdeunaépoca.Siendoestoasí,podemosdecirque,entretodaslasdireccionesdelareflexiónfilosófica,laÉticaesaquéllaenqueelvalorderepresentaciónhistóricasehacemásinmediatamentepatente.EnlaÉticaseexpresaloqueelhombrepiensadesímismoyloqueelhombreesperadelhombre.Yasípodemosdescubrir,alo

largodelahistoriadelpensamiento,éticasqueexaltanyéticasquelimitanyconstriñen;unasquesonpropulsorasyotrasquesonascéticas;unasgeométricasyotrassutiles;unasrigoristas,dogmáticasorevolucionarias,yotrasdescriptivas,optimistasoacomodaticias.Cadaunacorresponde,porsucarácter,ydeunmodomásomenosmanifiestoycomplejo,aunapeculiarsituaciónvitaldelhombre.YsisehadichoquelaÉticadeAristótelesrepresentaelespíritu,laformadevidaylaideadelhombredelaburguesíaatenienseensuplenitud,podemosafirmarqueAdamSmithrepresentalosidealesyelsentidodelavidadelanacienteburguesíainglesa.Yasícomodeaquellaburguesíagriegasurgióuntipohumanorepresentativo,quefueelkalóskaiagathós,delaburguesíainglesahasalidoelgentleman,cuyasvirtudesycualidades:laprudencia,eldominiodesímismo,elsentidoestéticodelavidayotrasconlasqueluegodaremos,aparecenenesteestudioconunarepresentaciónque,sitalveznoesúnicaoexclusiva,sípodemosdecirqueesauténtica.

AdamSmithpudohaberescritolaprimerafrasedelDiscursodelMétodo:Lebonsensestlachosedumondelamieuxpartagée.Sóloqueenélese«buensentido»habríasidomenesterinterpretarloliteralmente,ynocomosinónimoderazón.ParaDescartes,eselbuensentidoorazón«lapotenciadejuzgarbienydedistinguirloverdaderodelofalso».ParaAdamSmithtambiénelpoderdejuzgarescomúnentreloshombres,peroestebuensentidoyanoeslarazón,sino,comoveremos,otrapotenciamenosgeométricadelalma.YasabemosquesedebeaPascaleseprincipiocaracterológicoquesedistingueentreelespritdegéométrieyelespritdefinesse.AdamSmithseríaunespritdefinesse.HaciaelfinaldelaTeoríadelossentimientosmoralesnosdiceque«envanosepretendedeterminardeunmodoprecisoloquesólopuedeserloporelsentimiento».«¿Cómoesposible,enefecto,encontrarreglasinvariablesquefijenelpuntoenelcual,encadacasoparticular,eldelicadosentimientodelajusticiayanoessinounfrívoloescrúpulo;quemuestrenelinstanteprecisoenquelareservayladiscrecióndegeneranendisimulación?».Estascualidadesllenasdematicesdequesecomponelavidamoralnosonreductiblesareglas,niesposiblecaptarlasyguiarseentreellasporlarazón.Peroquelarazónseainaptaparaesto,nosignificaqueelhombrenopueda,pormediodeotrafacultadsuya,fundarconcertezasusjuiciosmoralesaprobatoriosodesaprobatorios.Elfundamentodeestacertezaeslasimpatía.

Podríapensarseque,alabandonarelinstrumentodelarazón,consigueAdamSmithpenetrarhondamenteenlosplieguesíntimosdelalmahumana.Quiensesintiesedecepcionadoaldescubrirquenoesasí,nohabríaentendidoaSmith.LamoraldelsentimientoenAdamSmithnoeslamoraldelsentimientodeRousseau,nilasimpatíaesunaintuiciónafectiva,comoenScheler,unconocimientoinmediatodelomoralporlavíadelamor.Smithnoanunciatodavíaelromanticismo,niesunmodernoinsaciabledeexperiencias,comoScheler.Esunhombreincapazdealgúnexceso,oquerepruebalosexcesos—ylaintimidadessiempreunexceso—.Esincapazderepresentarsealasimpatíacomounimpulsointeriorquearrebatealhombre,yque,porencimadelarazón,lollevehastaelfuerointernodelosdemáshombres.Todoestoesshokingypocoserlo.Noesqueignorelaspasioneshumanas.Elsabeynosdicequeeltemorylaangustiasonlosgrandestormentosdelhombre,delosquenilarazónnilaFilosofíapuedenlibrarlo.

Sabe,ynosdice,quelamuerteescomounprincipiodelanaturalezahumana,queactúacomovenenodelafelicidad,peroalmismotiempocomofrenodelainjusticia.Peroestesaberdelhombremásbienleconducealazonaneutradeuntérminomedioenelqueseproscribentodapasión,todoexcesoydesmesura.

Estetérminomedio,sinembargo,noespresentadonormativa,sinodescriptivamente.Nosetratadeunidealquehayquelograr,sinodeunarealidadpsicológicaqueseofreceyaalconsiderarlaconductadelasgentesdecentes.LamoraldeAdamSmithnoes,pues,normativacomolaÉticadeAristóteles.EltérminomedioesvirtudenAristóteles;esunequilibrioinestable,porlatensiónqueejercenenlavidalosextremos.Estetérminomedioes,enrealidad,unextremo,elúnicoextremoverdaderofrentealafacilidadqueconsisteendejarsellevaralaotraextremosidaddelaspasionesylosimpulsos.Ycomosóloesvirtudcuandoeshábito,poresoeltérminomedioesdifícil.«Tomareltérminomedioencadacosa—diceAristóteles—estodaunaobra».Eslaobradelavida.EnAdamSmith,encambio,parecequeestaobraestáyahecha,parecequelavidayaestáobrada.Nohayquepedirlealhombrequereprimaoseesfuerceacadapaso,pueslaProvidenciahadispuestolascosasdetalmodo,queenelcomúndelosmortalesladecenciayelbuensentidoobranyacomoreguladoresdelaconductaycomoguíasparasusjuiciosmorales.Unaciertabondadingenua,noausentedelconocimientodelaflaquezahumana,nifaltadeperspicaciapsicológica;unaciertaconfianzaoptimistaenelhombre,mitigadaporunasomodeescepticismo;reservaydignidad;unaseriedadmásbienfría;decenciaybuensentidoson,enresumen,loscaracteresqueofreceesteestudiodelossentimientosmoralesdeAdamSmithyporloscualespuedeserconsideradocomorepresentativodelasvirtudesylimitacionesdeunasociedad.

Ahorabien¿quées,deunmodomáspreciso,lasimpatía?Yadijimosquenosetratadeunaintuiciónafectiva.Lasimpatíanoesinmediata.Simpatizamosconeldoloryelplacerajenos,noporunacomuniónconlosafectosdelotro,sinoporquenosdamoscuentadelasituaciónenqueseencuentra,yjuzgamossussentimientosyemocionesadecuadosalasituación.Así,pues,lasimpatíanosurgedelapercepcióndelossentimientosajenos,sinodelapercepcióndeunasituación;y,alpercibirla,nosponemosenellugardelotro,ycompartimosconélsuplacerosudolor.Aprobarelmotivodeunapasión,esdecir,considerarlaadecuadaasuobjeto,equivaleasimpatizarconella.Lasimpatíanoseproducecuandolapasióndelotronospareceinsuficienteoexcesiva,esdecir,inadecuada.Hayahí,portanto,unacuriosaysignificativamezcladegenerosidadyegoísmo;porque,deunaparte,simpatizarescompadecer,ocompartirelplaceryeldolorajenos,yparaelloesmenesterquehagamosnuestralasituacióndelotro,onospongamosensucaso;y,porlaotra,estasimpatíaquedasupeditadaanuestraaprobacióndelosmotivos,detalsuertequeponderamoslossentimientosajenosconlamedidadelosnuestrospropios.Almismotiempo,sinembargo,elotroseconviertetambiénenlamedidaconlacualaprobamosodesaprobamosnuestrapropiaconducta,porquesiempre«pugnamosporexaminarlaalmodocomoimaginamosloharíacualquierespectadorhonradoeimparcial»(ParteIII,Cap.I).Deahíresulta,porelacomododelasmedidasdeunosconlasdeotros,unaciertaincapacidaddeexceso,queseresuelveenlatónicaneutradeuntérminomedio(mediocrity)aqueantesnosreferimos(ParteI,Sec.II,Introducción).

Nienelamorpodráhaberexceso.Elprincipiocristiano«amaralprójimocomoasímismo»,setransformaenAdamSmith—ypodríamosdecirenelgentleman—enun«noamarseasímismomásquealprójimo»quenocarecedeunapuntadehumoryescepticismo.

Estacapacidaddeponerseenellugardelotro,enqueconsistefundamentalmentelasimpatía,yquetieneunsentidotanmoderno,es,alavez,lafuenteparaelconocimientodesípropio.Nopodemosinspeccionaryvalorarnuestrospropiossentimientossinsalimosdenosotrosmismos.Conocemosprimeroalosdemásqueanosotrosmismos,ytansólosomosmovidosaobservarnosporquepensamosenelefectoquepodemosproducirenlosdemás.

Nohay,pues,unsentidomoralinnato.Laconvivenciaeslafuenteúnicadelamoralidad.Lasreglasmoralesseformaninductivamente(ParteVII,Sec.III,Cap.II).«Noaprobamosocondenamoslosactosenparticularporquealexaminarlosresultenestardeacuerdoonoconalgunareglageneral.Porlocontrario,lareglageneralseformaatravésdelaexperiencia,lacualnosdescubrequeseapruebanorepruebantodoslosactosdedeterminadaespecie,ocircunstanciadosenciertamanera»(ParteIII,Cap.IV).

Sinembargo,seráútilallectornopasarporaltounaciertadiscordanciaofaltaderigorsistemáticoenlasideasdeAdamSmithrelativasalproblemadesielconocimientooexperienciamoralesinmediatoono.Loseríasiexistieseunsentidomoralespecífico,peroestaideadeShaftesburyydeHutchesonesrebatidaconexcelentesargumentos(ParteVII,Sec.III,Cap.III).Porotraparte,esteconocimientonoesracional:niintuitivo,niapriori,niinductivo.Laexperienciamoralseproduceporlavíaafectiva:eslasimpatía.Estopareceindicarquesetratadeunaexperienciainmediataydirecta.Yenestesentidosehablade«uninmediatosentidoyemoción»;de«unapercepciónprimariadelobuenoylomalo»(ParteVII,Sec.III,Cap.II);ytambiénde«unosinstintosprimarioseinmediatos»quenosguíanenlaeleccióndelosmediospropiosparacadafin,yde«unainmediataeinstintivaaprobación»encuestionesrelativasalcastigodelosactos(ParteII,Sec.I,Cap.V).

Estopareceserdecisivo.Perotambiénsenoshadichoquelaexperienciadeloquealotrolepasa(yenelladebieraoriginarselasimpatía),noesinmediata(ParteI,Sec.I,Cap.I).Senosdicequecuandonoscondolemososimpatizamos,efectuamosunareferenciapreviaa«unaideageneraldelabuenaomalaventura»(Id.,id.,id.),yqueelconocimientodelosmotivos(cuyoexamensólopuedeserintelectual)esprevioanuestrasimpatíaporlaaflicciónoelregocijoajenos,ydalamedidadeestasimpatíanuestra,puesellaesmayorcuantomásadecuadosalasituacióncorrespondientenosparecenaquellaaflicciónyaquellaalegría(Id.,id.,id.).

Estacuestiónestá,portanto,confusa,comoengeneraltodalaterminologíarelativaalosfenómenosafectivos.Aleludirlateoríadelsentidomoral,AdamSmithhaimplicadoenlasimpatía,ydeunmodomásomenossubrepticio,lasfuncionesintelectuales—alasque,porotraparte,rechazaenelplanodelaexperienciamoralinmediata—,yasíhamediatizadoelfenómenooriginalyprimariodelavidamoral.AdamSmithnohavistoquelasimpatíapuedeserindependientenosólo,comoéldice,delacompenetraciónafectiva,sino

tambiéndeljuiciodevalor.Nohavistoquelasimpatíaporalguiennoconsisteprecisamenteencompartirelsentimientoqueviveestealguien,sinoenotrosentimientooexperienciamáscompleja,deraízycualidaddistintas.Nohadescubierto,enfin,enlasimpatía,unadimensiónmásradical:quenosimpatizamosconlossentimientosdelasdemáspersonas,sinoconlaspersonasmismas.

AdamSmithnacióenGlasgow,en1723,encuyaUniversidadestudióconHutcheson,yprofesóLógicayMoral.Murióen1790.Publicó,en1759,TheTheoryofMoralSentiments,delaqueelpresentevolumenofreceunaselección.LatraduccióndelProf.O’Gormanhasidohechasobreeltextodelasextaedición,de1790,reeditadoporL.A.Selby-Bigge,enBritishMoralists,Oxford,ClarendonPress,1897,2vols.Laseleccióndeltexto,enlapresentetraducción,reproduceladelaAntologíacitada.

ParaunamásfácilcomprensiónypenetranteinteligenciadelaposicióndoctrinaldeAdamSmith,puedeserconvenientequeelestudiosoiniciesulecturaporlaParteVII,enlacualaquellaposiciónesresumidaconclaridadycontrastadaconlacríticadeotros«sistemasdefilosofíamoral».Yateniendoestaguíadeideasgenerales,lalecturadelaParteIysiguientesnopodrácorrerelriesgodefatigarse,nideperderseeneldetalledelosanálisispsicológicos.

E.NICOL

PRIMERAPARTE

DELAPROPIEDADDELAACCIÓN

SECCIÓNI.DELSENTIDODELAPROPIEDAD

CAPÍTULOI

DELASIMPATÍA

PORMÁSegoístaquequierasuponersealhombre,evidentementehayalgunoselementosensunaturalezaquelohaceninteresarseenlasuertedelosotrosdetalmodo,quelafelicidaddeéstosleesnecesaria,aunquedeellonadaobtenga,anoserelplacerdepresenciarla.Deestanaturalezaeslalástimaocompasión,emociónqueexperimentamosantelamiseriaajena,yaseacuandolavemosocuandosenosobligaaimaginarlademodoparticularmentevivido.Elqueconfrecuenciaeldolorajenonoshagapadecer,esunhechodemasiadoobvioquenorequierecomprobación;porqueestesentimiento,aligualquetodaslasdemáspasionesdelanaturalezahumana,enmodoalgunoselimitaalosvirtuososyhumanos,aunqueposiblementeseanéstoslosqueloexperimentenconlamásexquisitasensibilidad.Elmayormalhechor,elmásendurecidotransgresordelasleyesdelasociedad,nocarecedeltododeesesentimiento.

Comonotenemoslaexperienciainmediatadeloqueotroshombressienten,solamentenosesposiblehacernoscargodelmodoenqueestánafectados,concibiendoloquenosotrossentiríamosenunasituaciónsemejante.Aunqueseanuestrohermanoelqueestéenelpotro,mientrasnosotrosenpersonalapasamossinpena,nuestrossentidosjamáspodráninstruirnossobreloqueélsufre.Nuncanosllevan,nipueden,másalládenuestrapropiapersona,ysólopormediodelaimaginaciónnosesposibleconcebircuálesseansussensaciones.Ni,tampoco,puedeestafacultadauxiliarnosenesesentidodeotromodoquenosearepresentándonoslaspropiassensacionessinosencontrásemosensulugar.Nuestraimaginacióntansóloreproducelasimpresionesdenuestrospropiossentidos,nolasajenas.Pormediodelaimaginación,nosponemosenellugardelotro,concebimosestarsufriendolosmismostormentos,entramos,comoquiendice,ensucuerpo,y,enciertamedida,nosconvertimosenunamismapersona,deallínosformamosunaideadesussensaciones,yaunsentimosalgoque,sibienenmenorgrado,noesdeltododesemejanteaellas.Suangustiaincorporadaasíennosotros,adoptadayhechanuestra,comienzaporfinaafectarnos,yentoncestemblamosynosestremecemosconsólopensarenloqueestásintiendo.Porque,asícomoestarsufriendoundolorounapenacualquieraprovocalamásexcesivadesazón,delmismomodoconcebiroimaginarqueestamosenelcaso,provocaenciertogradolamismaemoción,proporcionadaalavivacidaduopacidadconquelohemosimaginado.

Quetalseaelorigendenuestracondolencia(fellowfeeling),porla

desventuraajena;queelponerseimaginativamenteenellugardelpacientesealamaneraenquellegamosaconcebir,obienaresultarafectados,porloqueélsiente,podríademostrarseconmúltiplesobservacionesobvias,sinofueraporquecreemosqueesalgodesuyosuficientementeevidente.Cuandovemosqueunespadazoestáapuntodecaersobrelapiernaobrazodeotrapersona,instintivamenteencogemosyretiramosnuestrapiernaobrazo;ycuandosedescargaelgolpe,losentimoshastaciertopunto,ytambiénanosotrosnoslastima.Lagentuza,alcontemplaralcirqueroenlacuerdafloja,instintivamenteencogeyretuerceybalanceasupropiocuerpo,alamaneraquelohaceelcirqueroytalcomocreequedeberíahacersiseencontraseensulugar.

Laspersonassensiblesydedébilconstituciónsequejandeque,alcontemplarlasllagasyúlcerasqueexhibenlosmendigosenlascalles,confacilidadsientenunacomezónoinquietudenloslugarescorrespondientesdesupropiocuerpo.Elhorrorqueconcibenalavistadelamiseriadeesosdesgraciados,afectamásqueenotrolugaresaspartesdesucuerpo,porqueesehorrorseoriginaalconcebirloqueellossufriríansirealmentefuesenlosinfelicesquecontemplanysiesaspartesdesucuerpoestuviesenenrealidadaquejadasdelmismodesdichadopadecimiento.Dadasufrágilnaturaleza,bastalafuerzadeestaconcepciónparaqueseproduzcaesacomezónoinquietuddequesequejan.Loshombresdelamásrobustacomplexiónadviertenque,alverojosenfermosoirritados,confrecuenciasientenunamuyperceptibleirritaciónenlospropios,queobedecealamismarazón,puesaunenloshombresmásvigorososeseórganoesmásdelicadoquecualquierotrapartedelcuerpodelhombremásendeble.

Masnosonsóloestascircunstancias,incitadorasaldoloryalsufrimiento,lasqueprovocannuestracondolencia.Cualquieraquesealapasiónqueprocedadeunobjeto,enlapersonaprimariamenteinquietada,brotaunaemociónanálogaenelpechodetodoatentoespectadorconsólopensarenlasituacióndeaquéllas.Nuestroregocijoporlasalvacióndeloshéroesquenosinteresanenlastragediasonovelas,estansincero,comonuestraaflicciónporsudolor,ynuestracondolenciaporsudesventuranoesmenosciertaquelacomplacenciaporsufelicidad.Nosaunamosensureconocimientohaciaaquellosamigoslealesquenolosdesampararonensustribulaciones;ydebuenaganalosacompañamosenelresentimientocontraaquellostraidorespérfidosquelosagraviaron,losabandonaronoengañaron.Entodaslaspasionesdequeelalmahumanaessusceptible,lasemocionesdelespectadorcorrespondensiemprealoque,haciendosuyoelcaso,seimaginaseríanlosafectosdelquelassufre.

Lalástimaylacompasiónsontérminosqueconpropiedaddenotannuestracondolenciaporelsufrimientoajeno.Lasimpatía,sibiensuacepciónfue,quizá,primitivamentelamisma,puedeahora,noobstante,conhartaimpropiedad,utilizarseparasignificarnuestrocomúninterésportodapasióncualquieraquesea.

Enocasiones,lasimpatíapareceráquesurgedelasimplepercepcióndealgunaemociónenotrapersona.Laspasiones,enciertoscasos,parecerántrasfundidasdeunhombreaotro,instantáneamente,yconprioridadatodoconocimientodeloquelasestimulóenlapersonaprimariamenteinquietada.

Laaflicciónyelregocijo,porejemplo,cuandoseexpresanmanifiestamenteenlaaparienciaygestosdealguien,alpuntoafectanenciertogradoalespectadorconunaparecidadolorosaoagradableemoción.Unrostrorisueñoes,paratodoelquelove,motivodealegría;entantoqueunsemblantetriste,sóloloesdemelancolía.

Esto,noobstante,notienevalidezuniversal,orespectoatodaslaspasiones.Hayalgunaspasionescuyaexpresiónnoexcitaningunaclasedesimpatía,sinoque,antesdeenterarnosdequélasocasionamásbiensirvenparaprovocarennosotrosaversiónhaciaellas.Laconductaviolentadeunhombreencolerizadomásbienpropendeaexasperarnosensucontraquecontrasusenemigos.Puescomodesconocemoslosmotivosquelohanprovocado,nosesimposibleponernosensucasoniconcebirnadasemejantealaspasionesqueesosmotivosexcitan.Peroclaramentevemoscuáleslasituacióndeaquellosconquienestáenojado,yelgradodeviolenciaaqueestánexpuestosdepartedetanenfurecidoadversario.Propendemos,pues,asimpatizarconsustemoresoresentimientoseinmediatamenteestamosdispuestosahacercausacomúnencontradeesehombredequienporlovistoesperantantopeligro.

Sibastanlassimplesaparienciasdelaaflicciónyelregocijoparainspirarennosotros,hastaciertopunto,emocionesiguales,esporquenossugierenlaideageneraldealgunabuenavoluntadomalaventuraquehaacaecidoalapersonaenquienlaspercibimos,ytratándosedeestaspasiones,estoessuficienteparaqueinfluyaunpocoennosotros.Losefectosdelaaflicciónydelregocijoseagotanenlapersonaqueexperimentaesasemociones,cuyasmanifestacionesnonossugieren,comoenelcasodelresentimiento,laideadeotrapersonaporquienestemosansiososycuyosinteresesseanopuestosalossuyos.Laideageneraldelabuenaomalaventuraorigina,porlotanto,ciertaansiedadporlapersonaqueseaobjetodeella;perolaideageneraldelaprovocaciónnoexcitasimpatíaporlairadequienhasidoprovocado.TalparecequelaNaturalezanosenseñaasermásrenuentesenabrazarestapasióny,hastaquenoestemosinstruidosensusmotivos,aestardispuestosmásbienahacercausacomúnensucontra.

Aunnuestrasimpatíaconlaaflicciónyregocijoajenos,antesdeestaravisadosdesusmotivos,essiempreenextremoimperfecta.Laslamentacionesquenadaexpresan,salvolaangustiadelpaciente,másbienoriginancuriosidadporinquirircuálseasusituación,juntoconciertapropensiónasimpatizarconél,quenounaverdaderasimpatíaqueseabienperceptible.Loprimeroquepreguntamoses:¿Quéoshaacontecido?,yhastaqueobtengamoslarespuestanuestracondolenciaserádepocaentidad,apesardelainquietudquesintamosporunavagaimpresióndesudesventurayaúnmásporlatorturadelasconjeturasquesobreelparticularnoshagamos.

Enconsecuencia,lasimpatíanosurgetantodecontemplaralapasión,comodelasituaciónquemueveaésta.Enocasionessentimosporotrounapasióndelaqueélmismoparecetotalmenteincapaz,porque,alponernosensulugar,esapasiónquebrotaennuestropechoseoriginaenlaimaginación,auncuandoenlarealidadnoacontezcalomismoenelsuyo.Nossonrojamosacausadeladesfachatezygroseríadeotro,aunqueélnodémuestrasnisiquieradesospecharlaincorreccióndesuconducta,porquenopodemos

menosquesentirlavergüenzaquenosembargaríacasodehabernoscomportadodemaneratanindigna.

Detodaslascalamidadesaquelacondiciónmoralexponealgénerohumano,lapérdidadelarazónsepresentaconmuchocomolamásterrible,hastaparaquienessóloposeenunmínimodehumanidad,ycontemplaneseúltimogradodelahumanadesdichaconmásprofundaconmiseraciónquecualquierotro.Peroelinfelizquelapadece,ríeycantaquizá,yesdeltodoinsensibleasupropiamiseria.Laangustiaquelahumanidadsiente,porlotanto,enpresenciadesemejanteespectáculo,nopuedeserelreflejodeunsentimientodelpaciente.Lacompasiónenelespectadordeberánecesariamente,ydeltodo,surgirdelaconsideracióndeloqueélenpersonasentiríaviéndosereducidoalamismatristesituaciónsí,loquequizáseaimposible,almismotiempopudierajuzgarlaconsuactualrazónydiscernimiento.

¿Quétormentossonlosdeunamadrecuandoescuchalosgemidosdesuhijoqueenlaagoníadelaenfermedadnopuedeexpresarloquesiente?Ensuideadeloqueestásufriendo,añade,alaverdaderaimpotencia,supropiaconscienciadeesedesamparo,ysuspropiosterroresalasignoradasconsecuenciasdelaperturbación;ydetodoestoforma,parasupropiodolor,laimagenmásperfectadeladesdichaycongoja.Elniño,sinembargo,solamentesientelainquietuddelmomento,quenuncapuedeserexcesiva.Porloquealfuturoserefiere,estáperfectamenteasalvo,yensuinconscienciayfaltadeprevisióncuentaconunantídotocontraeltemorylaansiedad,losgrandesatormentadoresdelpechohumano,delosqueenvanolarazónylafilosofíaintentarándefenderlocuandollegueaserunhombre.

Simpatizamoshastaconlosmuertos,yhaciendocasoomisodeloquerealmenteesimportanteensusituación—esetemerosoporvenirquelesespera—,principalmentenosafectanaquellascircunstanciasqueimpresionannuestrossentidos,peroqueennadapuedeninfluirensufelicidad.Esduracondición,pensamos,elestarprivadodelaluzdelsol;permanecerincomunicadodelavidayeltrato;yacerenlafríasepultura,presadelacorrupciónydelosreptilesdelatierra;yanoocuparelpensamientodelosvivos,sinoserborradoenpocotiempodelosafectosycasidelamemoriadelosmáscarosamigosyparientes.Enverdad,asínosloimaginamos,nuncapodremossentirlosuficienteporquieneshanpadecidounatanespantosacalamidad.Parecequeeltributodenuestracondolenciaselesdebedoblemente,ahoraqueestánenpeligrodeserolvidadosportodos,yporlosfútileshonoresquerendimosasumemoria,procuramos,paranuestrapropiadesdicha,mantenerdespiertoartificialmentenuestromelancólicorecuerdodesudesventura.Quenuestrasimpatíaseaimpotenteparaconsolarlos,pareceagravarestacalamitosasituación,ypensarquetodosnuestrosesfuerzossonvanosyqueaquelloquealiviatodaslasotrasdesdichas—elremordimiento,elamorylaslamentacionesdelosamigos—,nopuedenconfortarlos,sólosirveparaexasperarnuestrosentidodesudesgracia.Sinembargo,lafelicidaddelosmuertos,contodaseguridad,ennadaresultaafectadaporestascircunstancias;nielpensamientodetalescosaspuedeperturbarlaprofundatranquilidaddesureposo.Laideadeesamonótonaeinterminablemelancolíaquelaimaginación,naturalmente,atribuyeasucondición,tienesuorigenenqueasociamosalcambioqueleshasobrevenidonuestraconscienciadeesecambio;enquenoscolocamosensulugar,yenque

alojamos,sisemepermitelaex*presión,nuestrasalmasvivientesensuscuerposinanimados,dedondeconcebimosloqueseríannuestrasemocionesestandoensucaso.Esacausadeesteengañodelaimaginaciónporloquelaprevisióndenuestramuertenosresultatantemerosayporloquelasolaideadeesascircunstancias,quesindudanopuedencausarnosdolor,noshacendesdichadosmientrasvivimos.Deestosurgeunodelosmásimportantesprincipiosdelanaturalezahumana,elpavoralamuerte,granvenenodelafelicidad,perogranfrenodelahumanainjusticia,que,alavezqueafligeymortificaalindividuo,defiendeyprotegealasociedad.

CAPÍTULOII

DELPLACERDELASIMPATÍAMUTUA

MASSEAcualfuerelacausadelasimpatía,ocomoquieraqueseprovoque,nadahayaquenosagrademásqueadvertirenelprójimosentimientosaltruistasparatodaslasemocionesquesealberganennuestropecho,ynadanossublevatantocomopresenciarlocontrario.Quienessecomplacenenderivartodosnuestrossentimientosdealgunassutilezasdelamorpropio,piensanquenoseextravíancuandodanrazón,segúnsupropiadoctrina,tantodeaquelplacercomodeestedolor.Elhombre,dicen,conscientedesupropiaflaquezaydelanecesidadenqueestárespectoalaayudadelosdemás,seregocijaencuantoadviertequelosotroshacensuyassuspropiaspasiones,porqueasíseconfirmaenesaayuda;peroseafligeencuantoadviertelocontrario,porqueveafirmadasuoposición.Empero,tantoelagradocomoeldolor,sonsentidostaninstantáneamente—yconfrecuenciaconmotivoshartofrívolos—,quepareceevidentequenielunonielotropuedenderivarsedeningunadasedeconsideracionesegoístasdeesetipo.Unhombresesientemortificadocuando,despuésdehaberseesforzadopordivertiralareunión,adviertequenadie,salvoél,celebrasusbromas.Porlocontrario,laalegríadelareuniónleesaltamentesatisfactoria,yestimaestareciprocidaddesentimientoscomoelmáscalurosoaplauso.

Tampocoparecequesuplacerobedezcadeltodoalavivacidadconquesualegríaseveaumentadaporlasimpatíadelosotros,nisudoloraladesilusiónqueexperimentaalfaltarleeseplacer;aunquetantolounocomolootro,sinduda,cuentanenalgunamedida.Cuandohemosreleídounlibroopoematantasvecesqueyanonosentretiene,aúnpuededivertirnossulecturaencompañíadeotroParaéstetienetodalagraciadelonovedoso;participamosdelasorpresayadmiraciónquenaturalmenteexperimenta,peroque,pornuestraparte,somosyaincapacesdesentir.Apreciamoslasideasquevanapareciendo,másbienalmodocomoaélselepresentanynocomonosotroslasvemos,ynosdivertimosporsimpatíaconsuentretenimiento,quedeesamaneraalientaelnuestro.Porlocontrario,habríadeincomodarnossinoledivirtiese,yyanonosresultaríaagradablelalectura.Setratadeuncasosemejante.Laalegríadelareunión,sinduda,avivanuestraalegría,ysinduda,también,susilencionosdesilusiona.Massiesciertoqueestocontribuye,tantoalplacerqueporunapartederivamos,comoaldolorqueporlaotraexperimentamos,deningunamanerasetratade

laúnicacausadeunoyotro;ylareciprocidaddelossentimientosajenosconlosnuestrosparecesercausadeplacer,ysuausenciacausadedolor,quenopuedeexplicarsedeestemodo.Lasimpatíaquemisamigosmanifiestanpormialegría,ciertamentemeproporcionaplaceralavivaresaalegría;perolaquemanifiestanpormidolornomepodríaconsolarsisólosirvieseparaavivarlo.Sinembargo,lasimpatíaavivalaalegríayaliviaeldolor.Avivalaalegríadandonuevomotivodesatisfacción,yaliviaeldolorinsinuandoalcorazónlacasiúnicasensaciónagradablequedemomentoescapazdealbergar.

Esdeadvertirse,enefecto,queestamosmásdeseososdecomunicaranuestrosamigoslaspasionesdesagradable,quelasagradables;quedesusimpatíaobtenemosmayorsatisfacciónenelprimercaso,yqueenéstesuausencianosescandalizamásqueenaquél.

¿Dequémodosientenaliviolosdesventuradoscuandohanencontradounapersonaaquienpuedencomunicarlacausadesupena?Parecequesobrelasimpatíadeéstadescarganpartedesusdesdichas;ynosinrazónsedicequelascomparteconellos.Nosólosienteunaaflicciónsemejantealaqueellossienten,sinoque,comosihubieseabsorbidounapartedelapena,loqueélexperimentaparecequealiviaelpesodeloquéellossientenSinembargo,porelhechodereferirsusinfortunios,renuevanenciertamedidasudolor.Despiertanensumemoriaelrecuerdodeaquellascircunstanciasquemotivansuaflicción.Deconsiguiente,suslágrimascorrenmásabundantesqueantes,yconfacilidadseabandonanalosexcesosdeldolor.Mas,entodoesto,encuentrangusto,y,contodaevidencia,sientensensiblealivio,porqueladulzuradesusimpatíacompensaconliberalidadlaamarguradeesedolorque,paraprovocarlasimpatía,asíavivaronyrenovaron.Porlocontrario,elinsultomáscruelconquepuedeofendersealosinfortunados,eshacerpocacuentadesuscalamidades.Aparentarindiferenciaantelaalegríadenuestroscompañeros,noessinofaltadecortesía;peronomostrarunsemblanteseriocuandonosrelatansusaflicciones,esverdaderaycrasainhumanidad.

Elamor,esagradablepasión;elresentimiento,desagradable;y,enconsecuencia,noestamostandeseososdequenuestrosamigosaceptennuestrasamistadescomodequeparticipendenuestrosresentimientos.Podemosperdonarleselquemuestrenpocointerésporlosfavoresquehemosrecibido;peronosimpacientamossipermanecenindiferentesalasinjuriasdequehayamossidovíctimas;niesnuestroenojoconellostangrandepornocongratularseconnosotros,comopornosimpatizarconnuestroresentimiento.Lesesfácilevitarseramigosdenuestrosamigos,perodifícilmentepuedenevitarserenemigosdequienesconnosotrosestándistanciados.Raramentenosresentimosporsuenemistadconlosprimeros,sibiencontalpretextoalgunasvecessimulamosdisgusto;peronospeleamosenserioconellos,sivivenenbuenaamistadconlosúltimos.Laspasionesagradablesdelamorydelaalegríasonsusceptiblesdesatisfacerysustentanelcorazónsinnecesidaddeunplaceradicional.Lasamargasydolorosasemocionesdeldolorydelresentimientorequierenconmásvehemenciaelsaludableconsuelodelasimpatía.

Delamismamaneraquelapersonaaquienprincipalmenteconcierneunacontecimientoresultaagradadaconnuestrasimpatíayheridaporfaltade

ella,asínosotrostambién,alparecer,recibimosplacercuandonosesdablesimpatizarconellaydolorenelcasocontrario.Nosprecipitamosnosóloacongratularalquehatriunfado,sinoacondoleralafligido;yelplacerqueencontramosenlaconversacióndealguiencuyaspasionestodassonparanosotrosmotivodesimpatía,esalgoquedesobracompensaeldolordelapenaquenoscausaenterarnosdesusituación.Porlocontrario,siempreresultadesagradablesentirquenopodemossimpatizarconesapersona,yenlugarderecibircontentoalvernosexentosdeldolorquelasimpatíanosprocura,noshierecaerenlacuentadequenopodemoscompartirsuinquietud.Cuandooímosaunapersonaquejarseamargamenteacausadesusdesgracias,lasque,sinembargo,nonosimpresionanalpensarlascomosifuerannuestras,sudolornosofende;y,puestoquenopodemosparticiparenél,localificamosdepusilanimidadyflaqueza.Porotraparte,nosproducemalhumorverenotrodemasiadafelicidado,comodecimos,demasiadaexaltaciónacausadecualquierinsignificanteacontecimientoventuroso.Hastasualegríanosdesplaza,ypuestoquenolacompartimos,ladisputamosporveleidadydesatino.Hastaperdemoselhumorenelcasoenqueunabromaprovocaennuestrocompañerounarisamásprolongadayruidosadeloqueanosotrosnosparecemerecer;esdecir,másdeloquenosotrossentimosyquepodríamoscelebrarla.

CAPÍTULOIII

DELMODOENQUEJUZGAMOSACERCADELAPROPIEDADOIMPROPIEDADDELOSSENTIMIENTOSAJENOSPORSUARMONÍAODISONANCIACONLOSNUESTROS

CUANDOACONTECEquelaspasionesdelapersonaaquienprincipalmenteconciernen,seencuentranenarmoníaperfectaconlasemocionesdesimpatíadelespectador,pornecesidadlepareceránaéstejustasydecorosas,yadecuadasasusobjetos;y,porlocontrario,cuandoponiéndoseenelcasodescubrequenocoincidenconsuspersonalessentimientos,necesariamentehabrándeparecerleinjustaseimpropias,einadecuadasalosmotivosquelasmueven.Concedernuestraaprobaciónalaspasionesajenascomoadecuadasasusobjetos,equivale,pues,aadvertirquesimpatizamossinreservasconellas;yeldesaprobarlasporinadecuadas,estantocomoadvertirquenosimpatizamosdeltodoconellas.Quienresientalasinjuriasqueherecibido,yadviertaqueyolasresientoprecisamentedelmismomodoqueél,necesariamenteapruebamiresentimiento.Aquelcuyasimpatíapalpitaalunísonoconmidolor,nopodrámenosqueadmitirlarazóndemipena.Quienadmireelmismopoemaolamismapintura,ylosadmireexactamentecomolosadmiroyo,deberá,ciertamente,admitirlobienfundadodemiadmiración.Quiencelebralamismabromayríeconmigo,difícilmentepodránegarlapropiedaddemiregocijo.Porlocontrario,lapersonaqueenesasdiversasocasiones,obiennosienteunaemociónigualalaqueexperimento,obiensuemociónnoguardaproporciónalamía,nopuedeevitarsudesaprobaciónhaciamissentimientosporladisonanciaconlossuyos.Simianimosidadtraspasaloslímitesdelaindignaciónprovocadaenmiamigo;simiaflicciónexcedeloqueescapazsumástiernacompasión;simiadmiraciónes,o

demasiadoviva,odemasiadofríaparacuadrarconlasuya;siríoruidosaycordialmentecuandoélapenassonríe,o,porlocontrario,solamentesonríocuandoélríedesbordadamente;entodosestoscasos,enelmomentoenquedejadeconsiderarelobjetoparaobservarlamaneraenquemeafecta,segúnhayamásomenosdesproporciónentresussentimientosylosmíos,incurriréenmayoromenorgradoensudesaprobación,yentodosloscasossonsuspropiossentimientoslanormaymedidaconquejuzgalosmíos.

Concederaprobaciónalasopinionesajenas,esadoptaresasopiniones,yadoptarlasesaprobarlas.Silosmismosargumentosqueteconvencen,tambiénmeconvencen,esquenecesariamenteapruebotuconvicción;ysinomeconvencen,necesariamenteesquenolaapruebo;mastampocopuedoconcebirquehagalounosinlootro.Porlotanto,elaprobarodesaprobarlasopinionesajenas,esadmitidoportodosquesignifica,nimásnimenos,advertirelconsentimientooeldisentimientoconlasnuestras.Empero,taleselmismocasorespectoanuestraaprobaciónodesaprobacióndelossentimientosopasionesdelosotros.

Hay,ciertamente,algunoscasosenquetalparecequeconcedemosnuestraaprobaciónsinsimpatíaosincorrespondenciadesentimientos,yenlosque,porconsiguiente,elsentimientoaprobatorioaparececomoalgodiferentedelapercepcióndeesacoincidencia.Sinembargo,unaligerareflexiónnosconvencerádeque,aunenestoscasos,nuestraaprobaciónsefunda,enúltimainstancia,enunasimpatíaocorrespondenciadeesanaturaleza.Pondréunejemplovaliéndomedecosasmuyfrívolas,porqueenellaslosjuiciosdeloshombrescorrenmenosriesgodehaberseextraviadoporlaaplicacióndesistemaserróneos.Esfrecuentequeaprobemosunabromayadmitamosqueelregocijodelareuniónquedadebidamentejustificado,aunquenosotrosnolacelebremos,yaporque,quizá,estemosdemalhumor,yaporestardistraídosconotrosobjetos.Laexperiencia,sinembargo,noshaenseñadolaclasedechistequenormalmenteescapazdehacernosreír,yadvertimosqueésteesdeésos.Aprobamos,porlotanto,elregocijodelareuniónyconsideramosqueesnaturalyadecuadoasuobjeto;porque,sibienenelmomentonuestrohumornonospermiteparticipar,sentimosquenormalmentenoshabríamosregocijadoconlosdemás.

Lomismoacontecerespectoatodaslasotraspasiones.Nosencontramosenlacalleconundesconocidoquemuestralashuellasdelamásprofundaaflicción,einmediatamentesenosinformaqueacabaderecibirlanoticiadelamuertedesupadre.Esimposible,enelcaso,noaprobarsupena.Sinembargo,puedeacontecerfrecuentemente,sindefectodehumanidadpornuestraparte,que,lejosdeparticiparenlavehemenciadesudolor,apenaspercibamoslosincipientesimpulsosdedeferenciahaciaél.Tantoélcomosupadre,quizá,nossontotalmentedesconocidos;ybienpuedesucederqueestemosocupadosenotrascosasynodejemostiempoparaqueenlaimaginaciónseformeelcuadrodelasdiversascircunstanciasdolorosasquepornecesidadleocurren.Laexperiencia,sinembargo,noshaenseñadoqueparejadesgracia,naturalmente,provocasemejantesextremosdedolor,ysabemosque,depermitirnosreflexionarcabalmentesobresusituación,sindudasimpatizaríamossinceramenteconél.Eslaconscienciaquenosformamosdeestasimpatíacondicionalsobreloquesefundanuestraaprobacióndesudolor,aunenaquelloscasosenquelasimpatíanolleguea

ocurrirdehecho;ylasreglasgeneralesdeducidasdenuestraexperienciaanterior,sobreloquenormalmentecorresponderíaennuestrossentimientos,imponeuncorrectivo,enéstacomoenmuchasotrasocasiones,alaimpropiedaddenuestrasemocionesdelmomento.

Elsentimientooafectocordialdequeprocedetodaacciónydelquetodavirtudoviciodebedependerendefinitiva,puedeserconsideradobajodosaspectosdiversos,oenunadoblerelación:primero,enrelaciónconlascausasqueloprovocanoelmotivoqueloocasiona,ysegundo,enrelaciónconelfinqueseproponeoelefectoquetiendeaproducir.

Enlaadecuaciónoinadecuación,enlaproporciónodesproporciónqueelafectomantengarespectoalacausauobjetoquelomueve,consistelapropiedadoimpropiedad,eldecorooeldesgarbodelaacciónconsiguiente.

Enlanaturalezabeneficiosaodañinadelosefectosquelaacciónpersigueotiendeaproducir,consisteelméritoodeméritodelaacción,ylascualidadesporlasqueesacreedoradegalardónomerecedoradecastigo.

Enlosúltimosañoslosfilósofoshanconsideradoprincipalmentelafinalidaddelosafectosyhanconcedidopocaatenciónalarelaciónenqueestánconlacausaquelosmueve.Sinembargo,enlavidadiaria,cuandojuzgamoslaconductadealgunapersonaylossentimientosquelaanimaron,constantementelosconsideramosbajolosdosaspectos.Alcensurarenotrolosexcesosdelamor,depesadumbre,deresentimiento,nosólotenemosencuentalosruinososefectosquetiendenaproducir,sinolapocaocasiónquelosmotivó.Losméritosdelapersonafavorecida,decimos,nosontangrandes,sudesgracianoestanterrible,laprovocacióndequehasidoobjetonoestaninsólita,paraquesejustifiqueunatanviolentapasión.Podríamoshaberaccedido,decimos;quizáhastaaprobado,lavehemenciadesuemoción,silacausaguardaraenalgúnmodociertaproporciónconella.

Cuandojuzgamosdeesamaneracualquierafectoparasabersiestáenproporciónodesproporciónconlacausaqueloestimula,apenasesposiblequeutilicemosotrareglaonormaquenoseanuestracorrespondienteafección.Sialponernosenelcasodelotrodescubrimosquelossentimientosaquedaocasióncoincidenyconcuerdanconlosnuestros,necesariamentelosaprobamoscomoproporcionadosyadecuadosasusobjetos;pero,denoserasí,necesariamentelosdesaprobamoscomoextravagantesyfueradetodaproporción.

Cadafacultaddeunhombreeslamedidaporlaquejuzgadelamismafacultadenotro.Yojuzgodetuvistapormivista,detuoídopormioído,deturazónpormirazón,deturesentimientopormiresentimiento,detuamorpormiamor.Noposeo,nipuedoposeer,otravíaparajuzgaracercadeellas.

CAPÍTULOIV

SOBREELMISMOASUNTO

NOSESdablejuzgarsobrelapropiedadoimpropiedaddelossentimientosajenosporsuconcordanciaodisonanciaconlosnuestros,endosdistintasocasiones:obien,primero,cuandoconsideramoslosobjetosquelosestimulansinparticularrelaciónconnosotros,niconlapersonadecuyossentimientosjuzgamos,o,segundo,cuandoselesconsideracomoafectandopeculiarmentealunooalotro.

Respectoalosobjetosconsideradossinparticularrelaciónconnosotrosniconlapersonadecuyossentimientosjuzgamos;dondequieraquesussentimientoscoincidencompletamenteconlosnuestros,leatribuimoslascualidadesdebuengustoydiscernimiento.Labellezadeunallanura,lagrandiosidaddeunamontaña,losadornosdeunedificio,laexpresióndeunapintura,lacomposicióndeunadisertación,laconductadeunatercerapersona,lasproporcionesentredistintascantidadesynúmeros,losmúltiplesaspectosqueeternamenteestáexhibiendolagranmáquinadeluniversoconlosocultosengranajesyresortesquelosproducen,todoslosasuntosgeneralesdequeseocupanlacienciayelbuengusto,sonlascosasquenosotrosynuestrocompañeroconsideramoscomodesprovistasdepeculiarrelaciónrespectoalosdos.Amboslasvemosdesdeelmismopuntodevista,ynohaymotivoparalasimpatía,niparaesecambiodesituaciónimaginariodedondebrota,afindequeseproduzcan,respectoaesascosas,lamásperfectaarmoníadesentimientosyafectos.Si,noobstante,confrecuenciaacontecequenosafectandedistintomodo,elloobedece,obienalosdiversosgradosdeatenciónquenuestrasdiferentescostumbresenlavidanospermitenconcederconfacilidadalasdistintaspartesdeaquellosobjetoscomplejos,obienalosdiversosgradosdelanaturalperspicaciaenladisposiciónmentalaqueesosobjetossedirigen.

Cuandolossentimientosdenuestrocompañerocoincidenconlosnuestrosencosasdeestaespecie,quesonobviasyfáciles,yrespectodelasquéquizájamáshayamosencontradounasolapersonaquedifieradenosotros,aunque,sinduda,lesconcedemosnuestraaprobación,pensamos,sinembargo,queacausadeesossentimientosnomerecealabanzaoadmiración.Perocuandonosólocoincidenconlosnuestros,sinoquelosguíanyorientan;cuandoalformarlosdemuestrahaberconsideradomuchascosasquehabíamospasadoporalto,ylogradoajustarlosalasmúltiplescircunstanciasdesusobjetos,nosólolosaprobamos,sinoquesuinsólitaeinesperadasutilezayalcanceasombraysorprende,ynosparecequeesenaltogradomerecedordeadmiraciónyaplauso.Porquelaaprobación,exaltadaporelasombroylasorpresa,constituyeesesentimientoqueconpropiedadsellamaadmiraciónydelqueelaplausoeslanaturalmanifestación.Elcriteriodequienestimaquelabellezaexquisitaespreferiblealamásburdadeformidad,oqueadmitequedospordossoncuatro,ciertamenteseráaceptadoportodoelmundo,peroconseguridadnoprovocarágranadmiración.Eslasutilezaydelicadodiscernimientodelhombredebuengustoquedistinguelasnimiasydifícilmenteperceptiblesdiferenciasdelabellezayladeformidad;eslacomprensivaprecisióndelmatemáticoexperimentado,quedesembrollasindificultadlasmásintrincadasyenredadasproporciones;eselegregiocaudilloenlacienciayenlasartes,elhombrequeorientaydirigenuestrospropiossentimientos,cuyoalcanceysuperiorprecisióndetalentonospasmaconasombroysorpresa,loqueprovocanuestraadmiración,yélaparece

condignodenuestroaplauso;ysobreestoscimientossefundancasitodoslosencomiosquesetributaalasllamadasvirtudesintelectuales.

Podríapensarsequelautilidaddeesascualidadesesloprimeroquenoslasrecomienda,y,sinduda,talconsideración,cuandoexaminada,lescomunicaunnuevovalor.Sinembargo,primariamenteledamosnuestraaprobaciónalcriteriodeotrohombre,noporútil,sinoporjusto,porexacto,porquesecompadececonlaverdadylarealidad;yesevidentequesileatribuimosesascualidades,esporquedescubrimosqueconcuerdaconnuestropropiocriterio.Delmismomodo,elbuengustonosesprimariamenteacepto,noporútil,sinoporjusto,pordelicado,yporqueesadecuadoasuobjeto.Laideadelautilidaddetodaslascualidadesdeestaespecieesclaramenteunaocurrenciaposteriorynoloqueprimeronoslasrecomiendaanuestraaprobación.

Respectoalosobjetosquedeunmodoespecialnosafectanoalapersonadecuyossentimientosjuzgamos,esalavezmásdifícilconservaresaarmoníayconcordia,yalmismotiempo,ensumogradomásimportante.Normalmente,micompañeronoconsideraladesgraciaquemehaacaecidoolainjuriadequehesidovíctima,desdeelmismopuntodevistaenqueyolasconsidero.Meafectanmuchomásdecerca.Nolascontemplamosdesdeelmismositio,comoacontececonunapintura,unpoemaounsistemafilosófico,y,porlotanto,propendemosaserafectadosporellasdemodosmuydistintos.Peroesmuchomásfácilquepaseporaltolafaltadeesossentimientosrespectoaaquellosobjetostanindiferentesquenoconciernenniamíniamicompañero,querespectoaloquetantomeinteresa,comoladesgraciaquemehaacaecidoolainjuriadequehesidovíctima.Aunquetúdespreciesesapinturaoesepoemaohastaesesistemafilosóficoqueyoadmiro,haypocoriesgodequetengamosunariñaporesemotivo.Razonablemente,ningunodelosdospodemossentirgraninterésporellos.Debierantodosserasuntosdegranindiferenciaparaambos,detalmodoque,aunteniendoopinionesopuestas,nuestrosafectospuedanseguirsiendocasilosmismos.Peroescosamuydistintarespectoaaquellosobjetosporlosquetúoyoestamosparticularmenteafectados.Apesardequetusopinionesenmateriasespeculativas,apesardequetussentimientosenmateriadegustoseanmuycontrariosalosmíos,fácilmentepodrépasarporaltoesaoposición,ysitengoalgunamoderación,hastameseráagradabletuconversaciónaunsobreesosmismostemas.Perosicarecesdecondolenciaporladesgraciaquemehaacaecido,olaquetienesnoguardaproporciónconlamagnituddelapenaquemeperturba;osinoteindignanlasinjuriasquehesufrido,otuindignaciónnoguardaproporciónconelresentimientoquemeenajena,yanopodremosconversarsobreestosasuntos.Nosvolvemosintolerableselunorespectoalotro.Yonopuedosoportartucompañía,nitúlamía.Teturbasantemivehemenciaypasiónyyomeirritoantetufríainsensibilidadyfaltadesentimiento.

Entalescasos,paraquepuedaexistirunacorrespondenciasentimentalentreelespectadorylapersonaafectada,elespectadordeberá,antetodo,procurar,hastadondeleseaposible,colocarseenlasituacióndelotroyhacersuyastodaslasmásinsignificantescircunstanciasaflictivasdelasqueprobablementeocurrenalpaciente.Deberáadoptarensutotalidadelcasodesucompañeroentodossusmásminuciososincidentes,yesforzarsepor

traducirlomásfielmenteposibleesecambiolesituaciónimaginarioenquesusimpatíasefunda.

Pero,aundespuésdetodoesto,lasemocionesdelespectadorestaránmuypropensasaquedarcortasjuntoalaviolenciadeloqueexperimentaelpaciente.Elhombre,sibiennaturalmenteinclinadoalasimpatía,jamáslograconcebirloqueaotroleacontece,conlamismavivezapasionalqueanimaalapersonaafectada.Elcambioimaginariodesituaciónenquesefundalasimpatíaessólomomentáneo.Elpensamientodelapropiaseguridad,laideadenoserenrealidadelpaciente,constantementesehacepresente,y,aunquenoimpideconcebirunapasiónenciertamaneraanálogaalaqueexperimentaelpaciente,estorbaelconcebirloconelmismogradodevehemencia.Lapersonaafectadapercibeesto,peroalmismotiempodeseaapasionadamenteunasimpatíamáscompleta.Anhelaelalivioquesólounaenteraconcordanciadeafectosdelosespectadoresysuyospuededepararle.Verquelasemocionesdesuscorazonespalpitanalcompásdelapropiaviolentaydesagradablepasión,esloúnicoenquecifrasuconsuelo.Perosolamentepuedealcanzarestorebajandosupasiónallímite,hastadondeseancapacesdellegarconéllosespectadores.Debería,sisemepermitelaexpresión,matizarlaagudezadesutono,afindearmonizarlayconcordarlaconlasemocionesdequieneslorodean.Loqueellossienten,jamásseráigualaloqueélsiente,ylacompasiónnuncapuedeseridénticaalapenaprimitiva,porquelasecretaconviccióndequeelcambiodesituación,queoriginaelsentimientodesimpatía,esimaginario,nosólorebajaelgrado,sinoque,enciertamedida,varíalaespecie,haciéndolasensiblementedistinta.Sinembargo,esevidentequelosdossentimientosmantienenunacorrespondenciamutua,suficienteparaconservarlaarmoníaenlasociedad.Aunquejamásseránunísonos,puedenserconcordantes,yestoestodoloquehacefaltayserequiere.

Tero,afindequepuedaproducirseesaconcordia,lanaturalezaenseñaalapersonaafectadaaasumirhastaciertopuntolascircunstanciasdelosespectadores,delmismomodoqueenseñaaéstosaasumirlasdeaquélla.Asícomolosespectadoresconstantementeseponenenlasituacióndelpacienteparapoderconcebiremocionessemejantesalasdeéste,asíelpacienteconstantementeseponeenladeaquéllosparaconcebirciertafrialdadconquemiransusuerte.Delmismomodoqueellosestánenconstanteconsideraciónsobreloquesentiríansifuesenenrealidadpacientes,asíélprocedeconstantementeaimaginarelmodoenqueresultaríaafectadosifueraunodelosespectadoresdesupropiasituación.Asícomolasimpatíalosobligaaveresasituaciónhastaciertopuntoporsusojos,asísusimpatíaloobligaaconsiderarla,hastaciertopunto,porlosdeellos,ymuyparticularmenteestandoensupresenciayobrandobajosuinspección.Ycomolapasiónreflejada,asíconcebidaporél,esmuchomásdébilquelaoriginal,necesariamentedisminuyelaviolenciadeloquesentíaantesdeestarenpresenciadelosespectadores,antesdequesehicieracargodelmodoenqueellosresultaríanafectadosyantesdequeconsiderasesupropiasituaciónbajoestaluzcándidaeimparcial.

Lamente,pues,raramenteestátanperturbadaquelacompañíadeunamigonolerestituyaciertogradodetranquilidadysosiego.Elpecho,hastaciertopunto,secalmayserenaenelmomentoenqueestamosensupresencia.

Inmediatamentesenoshacepresentelamaneraenqueconsideraránuestrasituación,ypornuestrapartecomenzamosaconsiderarladelmismomodo,porqueelefectodelasimpatíaesinstantáneo.Esperamosmenossimpatíadeunsimpleconocidoquedeunamigo.Noesposibleexplayarnosconaquél,poniéndoloaltantodetodasaquellaspequeñascircunstanciasquesolamentealamigopodemosrevelar;deahíque,anteelconocido,asumimosmástranquilidadypugnamosporfijarnuestropensamientoenaquellosperfilesgeneralesdenuestrasituación,queélestéanuenteaconsiderar.Aúnmenossimpatíaesperamosdeunareunióndedesconocidos,y,porlotanto,asumimosanteellaaúnmayortranquilidadytambiénpugnamosporrebajarnuestrapasiónalnivelaqueesareuniónenqueestamosseacapazdeseguirnosennuestraemoción.Ynoesquesetratedeunaaparienciafingida,porquesirealmentesomosdueñosdenosotrosmismos,lasolapresenciadeunconocidonossosegaráenverdad,aúnmásquelapresenciadeunamigo,yladeunareunióndedesconocidostodavíamásqueladeunconocido.

Lasociedadylaconversación,pues,sonlosremediosmáspoderosospararestituirlatranquilidadalamente,sienalgúnmomento,desgraciadamente,lahaperdido;ytambiénsonlamejorsalvaguardiadeeseuniformeyfelizhumorquetannecesarioesparalasatisfaccióninternaylaalegría.Loshombresretraídosyabstraídosquepropendenaquedarseencasaempollandolaspenasoelresentimiento,aunqueseafrecuentequeesténdotadosdemáshumanidad,másgenerosidadydeunsentidomáspulcrodelhonor,sinembargo,raravezposeenesauniformidaddehumortancomúnentreloshombresdemundo.

CAPÍTULOV

DELASVIRTUDESAFABLESYRESPETABLES

SOBREESTASdosespeciesdeesfuerzo,eldelespectadorporhacersuyoslossentimientosdelapersonaafectadayeldeéstaporrebajarsusemocionesallímitehastadondeseacapazdellegarconélelespectador,sefundandosdistintosgruposdevirtudes.Lastiernas,apaciblesyamablesvirtudes,lasvirtudesdecándidacondescendenciaydehumanaindulgencia,estánfundadasenunodeellos;lasgrandes,reverencialesyrespetables,lasvirtudesdenegacióndesímismo,dedominiopropio,aquéllasqueserefierenalasubyugacióndelaspasiones,quesujetantodoslosmovimientosdenuestranaturalezaaloquepidenladignidad,elhonoryeldecorodenuestraconducta,seoriginanenelotro.

¡Cuánamablenospareceaquélcuyocorazón,llenodesimpatía,reflejatodoslossentimientosdeaquellosconquienconversa,quesedueledesuscalamidades,queresientelasinjuriasquehanrecibidoysealegraconmotivodelabuenasuertequelosalcanza!Cuandohacemosnuestralasituacióndesuscompañeros,participamosenlagratitudqueexperimentan,eimaginamoselconsueloquenecesariamenterecibenacausadelatiernasimpatíadeuntanafectuosoamigo.Y,porlocontrario,¡cuándesagradablesemuestraaquelcuyoinflexibleyobcecadocorazónsólosienteparasí,peroesdeltodo

insensiblealafelicidadodesgraciaajenas!Tambiénenestecasoparticipamosdeldolorquesusolapresenciaacarreaaquienquieraqueconélconversa,yespecialmenteaaquellosconquienesestamosmásdispuestosasimpatizar,losdesventuradosyagraviados.

Porotraparte¡quénobledecoroydonaireenlaconductadequienes,ensupropiocaso,lograneserecogimientoydominioqueconstituyenladignidaddetodapasiónyquelarebajanallímitehastadondelosdemáspuedenparticiparenella!Nosrepugnaesedolorvociferanteque,sinmiramiento,haceunllamadoanuestracompasiónpormediodesuspirosylágrimasylamentosinoportunos.Peroveneramosesepesarreservado,calladoymajestuoso,quesóloserevelaenlahinchazóndelosojos,eneltremordeloslabiosymejillasyenladistante,peroconmovedorafrialdaddelcomportamiento.Nosobligaaguardarigualsilencio.Losobservamosconrespetuosaatenciónyvigilamosconansiosapreocupaciónnuestrapropiaconducta,noseaqueporalgunafaltaperturbemosesaconcertadatranquilidad,quetanenormeesfuerzorequiereparamantenerse.

Y,delmismomodo,lainsolenciaybrutalidaddelaira,cuandodamosriendasueltaalafuria,sinimponerlefrenoorestricción,esdetodaslascosaslamásdetestable.Peroadmiramosesenobleygenerosoresentimientoquegobiernalasecuenciadelasmásgrandesinjurias,noporlarabiaquepropendenaexcitarenelpechodelagraviado,sinoporlaindignaciónqueproducenenelespectadorimparcial;laqueimpidequeseescapetodapalabra,todoademánexcesivoparaloqueesemásequitativosentimientodicta,yquejamás,niaunenpensamiento,intentamayorvenganza,nidesealainfliccióndeunmayorcastigodeaquelcuyaejecucióntodapersonaindiferenteveríaconagrado.

Ydeahíresultaquesentirmuchoporlosotrosypocoporsímismo,restringirlosimpulsosegoístasydejarsedominarporlosafectosbenevolentesconstituyelaperfeccióndelahumananaturaleza;ysóloasípuededarseenlaHumanidadesaarmoníadesentimientosypasionesenqueconsistetodosudonaireydecoro.Yasícomoamaranuestroprójimocomonosamamosanosotrosmismoseselgranprincipiocristiano,asíelgranpreceptodelanaturalezaestansóloamarseasímismocomoamamosanuestroprójimo,o,loqueeslomismo,comonuestroprójimoescapazdeamarnos.

Delmismomodoqueelbuengustoyeldiscernimiento,entendidoscomocualidadescondignasdeencomioyadmiración,sesuponequeimplicandelicadezadesentimientosyperspicaciadeentendimientonadausuales,asílasvirtudesdesensibilidadydedominiosobresímismonoseconcibequeconsistanenlosgradosnormales,sinoenlosgradospococomunesdeaquellascualidades.Laafablevirtuddehumanidadrequiere,seguramente,unasensibilidadqueconmuchosobrepaseloposeídoporelgruesodelavulgaridaddeloshombres.Lagrandeyeminentevirtuddelamagnanimidad,sindudaexigemuchomásquelosgradosdedominiosobresímismodequeescapazelmásdébildelosmortales.Asícomoenlosgradosusualesdelascualidadesintelectualesnohaytalento,asíenlosgradoscomunesdelasmoralesnohayvirtud.Lavirtudesexcelencia,algoexcepcionalmentegrandeybello,queseelevamuyporencimadelovulgarycorriente.Lasvirtudesafablesconsistenenesegradodesensibilidadquenossorprendeporsu

exquisitaeinsólitadelicadezayternura;lasreverencialesyrespetables,enesegradodeldominiodesímismoquepasmaporsuasombrosasuperioridadsobrelasmásrebeldespasionesdelanaturalezahumana.

Hayaesterespectounadiferenciaconsiderableentrelavirtudyelmerodecoro;entreaquellascualidadesyaccionesquesondignasdelaadmiraciónyelaplauso,yaquéllasquesimplementemerecennuestraaprobación.Enmuchasocasiones,obrarcontododecoronorequieremásqueelcomúnycorrientegradodesensibilidadodominiodesímismoqueespatrimoniohastadelosmásdespreciableshombres,yalgunasvecesniesoesnecesario.Así—paraponerunejemplomuymodesto—,comercuandotenemoshambre,es,ciertamente,encircunstanciasordinarias,algoqueesperfectamentecorrectoydebido,ynopuedemenosqueseraprobadocomotalportodoelmundo.Nada,sinembargo,seríamásabsurdoquedecirquefueravirtuoso.

Porlocontrario,esfrecuentequehayaunconsiderablegradodevirtudenaquellosactosqueestánlejosdelmásperfectodecoro,porqueesposiblequeseaproximenalaperfecciónmásdeloquepodríasuponerseencircunstanciasenquealcanzarlafueseenextremodifícil,ytalvezeselcasomuyfrecuenteenocasionesenquehacefaltaunmuyenérgicoesfuerzodedominiopropio.Haysituacionesquepesantantosobrelanaturalezahumana,queelmayorgradodedominiopropioaquepuedeaspirarunatanimperfectacriaturacomoeselhombre,nobastaparaacallardeltodolavozdelaflaquezahumana,niaminorarlaviolenciadelaspasioneshastaesetonodemoderaciónenqueelespectadorimparcialpuedacompartirlas.Aunqueenestoscasos,porlotanto,elcomportamientodelpacientenoalcanceelmásperfectodecoro,puededetodosmodosserdignodeaplauso,yhastaenciertosentidopuedereputarsevirtuoso.Bienpuedeaúnsermuestradeunesfuerzogenerosoymagnánimodelquelamayoríadeloshombresseanincapaces,yauncuandonolleguealaperfecciónabsoluta,seaproximamásalaperfeccióndeloqueensemejantescircunstanciasdifícilesescomúnencontraroesperar.

Enestoscasos,cuandoponderamoselgradodereprocheoaplausoquepuedacorresponderaunacto,esmuyfrecuentequeechemosmanosdedosdistintasnormas.Laprimeraeslaideaquenosformamosdelamáscabalpropiedadyperfecciónque,enesasdifícilessituaciones,jamáshaalcanzadonipuedealcanzarlaconductahumana;yalcompararconellalasaccionescomunesdeloshombres,apareceránsiemprereprochableseimperfectas.Lasegunda£slaideaquetenemosdelgradodepropincuidadoalejamientodeesacompletaperfección,usualmentealcanzadoenlasaccionesdelamayoríadeloshombres.Todoaquelloqueexcedadeesegrado,pesealadistanciaaquepuedaestardelaperfecciónabsoluta,nosparecerádignodeaplauso,yaquelloquesequedecorto,dignodecensura.

Deesamaneraescomojuzgamoslosproductosdetodaslasartesquesedirigenalaimaginación.Cuandouncríticoexaminalaobradecualquieradelosgrandesmaestrosdelapoesíaodelapintura,algunasveceslohacemediantelaimagenquesehaformadodelaperfección,alqueniesaniningunaotraobrahumanapuedellegar;ymientraslacompareconesemodeloideal,solamentedescubriráenellafaltaseimperfecciones.Perocuandollegueaconsiderarellugarquelecorrespondeentrelasdemásobras

delamismaespecie,pornecesidadaplicaráenlacomparaciónunamuydistintanorma,oseaelgradodeexcelenciacomúnmentealcanzadoenesearte;ycuandojuzgalaobraporestanuevamedida,puedemuybienaparecercomomerecedoradelmásruidosoaplauso,todavezqueseaproximamásalaperfecciónquelamayoríadelasdemásobrasquepuedanponerseencompetenciaconella.

SECCIÓNII.DELOSGRADOSDELASDISTINTASPASIONESQUESONCOMPATIBLESCONELDECORO

INTRODUCCIÓN

ELDECOROdetodapasiónmovidaporobjetosqueguardanunapeculiarrelaciónconnosotros,elgradoaqueelespectadorpuedaacompañarnos,deberádescansar,evidentemente,enunaciertamedianía.Silapasiónesdemasiadovehementeodemasiadoapocadanopuedeparticiparenella.Eldoloryelsentimientocausadospordesgraciasyagraviosparticulares,porejemplo,fácilmentesondemasiadovehementes,yasíaconteceparalamayoríadeloshombres.Puedentambién,aunqueseamásraro,serdemasiadoapocados.Alexcesolollamamosflaquezayfrenesí,yaldefecto,estupidez,insensibilidadycarenciadeespíritu.Enningunodelosdospodemostomarparte,peroelverlosnosasombrayconfunde.

Sinembargo,esamedianíaenqueradicalapropiedadydecenciaesdistintaenlasdistintaspasiones.Enalgunaseselevada,depocaalturaenotras.

Hayalgunaspasionesenlasqueresultaindecentelavehemenciadesusexpresiones,aunenaquelloscasosenqueesaceptadoquenopodemosdejardesentirlascongranviolencia;yhayotrascuyasmásimpetuosasmanifestacionessonenmásdeunaocasiónenextremoagraciadas,auncuandolaspasionesensínolleguennecesariamenteaesaaltura.Sonlasprimeras,aquellaspasionesconlasque,poralgúnmotivo,haypocaoningunasimpatía;lassegundassonaquellasque,porotrascausas,lainspirangrandemente.Ysinosponemosaconsiderartodaladiversidaddelaspasionesdelanaturalezahumana,descubriremosqueselasreputadecentesoindecentes,enjustaproporciónalamayoromenordisposiciónquetengalahumanidadasimpatizarconellas.

CAPÍTULOIV

DELASPASIONESSOCIALES

ASÍCOMOunasimpatíaunilateralesloquehace,enlamayoríadelasocasiones,quetodoelrepertoriodepasionesqueacabandemencionarseseanpocoagraciadasydesagradables,asíhayotrorepertorioopuesto,paraelqueunasimpatíacompartidahacequeporlogeneralseanparticularmenteagradablesypropias.Lagenerosidad,lahumanidad,labenevolencia,lacompasión,lamutuaamistadyelaprecio,todoslossentimientossocialesybenévolos,cuandosemanifiestanenelsemblanteocomportamiento,hasta

haciaaquellosconquienesnotenemosrelacionesespeciales,casisiempreagradanalespectadorindiferente.Susimpatíaporlapersonaqueexperimentaesaspasionescoincideexactamenteconsucuidadoporlapersonaobjetodeellas.Elinterésquecomohombredebetenerporlafelicidaddeestaúltima,avivasusimpatíaconlossentimientosdelaotrapersonacuyasemocionesseocupandelmismoobjeto.Tenemossiempre,porlotanto,lamásfuerteinclinaciónasimpatizarconlosafectosbenévolos.Portodosmotivossenospresentancomoagradables.Compartimoslasatisfacción,tantodelapersonaquelosexperimentacomodelapersonaqueesobjetodeellos.Porque,asícomoserobjetodelodioeindignaciónprocuramásdolorquetodoslosmalesquedesusenemigospuedatemerunhombredenodado;asíhayunasatisfacciónensaberseamado,locual,paraunapersonadedelicadasensibilidad,esdemayorimportanciaparalafelicidadquetodaslasventajasquepudieraesperardeello.¿Hay,acaso,caráctermásdetestablequeeldequiensegozaensembrarladiscordiaentrelosamigos,yconvertirsumástiernoamorenodiomortal?Ysinembargo,¿enquéconsistelaatrocidaddetanaborrecibleagravio?¿Acasoenhaberlosprivadodelosfrívolosbuenosoficios,que,dehabercontinuadosuamistad,podíanesperarelunodelotro?Consisteenprivarlosdelaamistadmisma,enhaberlesrobadosumutuoafectodedondeambosobteníantantasatisfacción;consisteenperturbarlaarmoníadesuscorazones,yenhaberpuestofinaesefelizcomercioquehastaentoncessubsistíaentreellos.Eseafecto,esaarmonía,esecomercio,sonpercibidosnosolamenteporlossensiblesydelicados,sinoaunporloshombresmásgroserosyvulgares,comoalgodemásimportanciaparalafelicidadquetodoslospequeñosserviciosquepuedenesperarsedeellos.

Elsentimientodelamoresensíagradablealapersonaqueloexperimenta.Aliviaysosiegaelpecho,bienparecequefavorecelosmovimientosvitalesyestimulalasaludablecondicióndelaconstituciónhumana;yháceseaúnmásdeliciosoconlaconcienciadelagratitudysatisfacciónquenecesariamentedebeprovocarenquienesobjetodeél.Sumutuomiramientoloshacefeliceselunoenelotro,ylasimpatía,conesemutuomiramiento,loshaceagradablesatodaslasdemáspersonas.

SEGUNDAPARTE

DELMÉRITOYELDEMÉRITO,ODELOSOBJETOSDERECOMPENSAYCASTIGO

SECCIÓNI.DELSENTIDODELMERITOYDEMERITO

CAPÍTULOI

QUETODOLOQUEPARECESEROBJETOPROPIODELAGRATITUD,PARECEMERECERRECOMPENSA;YQUE,DELMISMOMODO,TODOLOQUEPARECESEROBJETOPROPIODERESENTIMIENTO,PARECEMERECERCASTIGO

ANOSOTROSnosaparecerá,pues,comomerecedorderecompensa,aquelactoqueseofrezcacomoelobjetopropioyaceptadodeesesentimientoquemásinmediataydirectamentenosincitaalarecompensa,oseaahacerlebienaotro.Ydelmismomodo,aparecerácomomerecedordecastigoaquelactoqueseofrezcacomoobjetopropioyaceptadodeesesentimientoquemásinmediataydirectamentenosincitaalcastigo,oseaainfligirleundañoaotro.

Elsentimientoquemásinmediataydirectamentenosincitaalarecompensaeslagratitud;elquemásinmediataydirectamentenosincitaalcastigo,eselresentimiento.

Anosotrosnosaparecerá,pues,comomerecedorderecompensaaquelactoqueseofrezcacomoelobjetopropioyaceptadodelagratitud;asícomo,porlaotraparte,aparecerácomomerecedordecastigoaquelactoqueseofrezcacomoelobjetopropioyaceptadodelresentimiento.

Recompensaresremunerar,devolverelbienporelbienqueseharecibido.Castigares,también,recompensar,remunerar,aunquededistintomodo;esdevolverelmalporelmalquesehahecho.

Hayotraspasiones,ademásdelagratitudydelresentimiento,quehaceninteresarnosenlafelicidadodesgraciaajenas;peronohayningunaque,deunmodotandirecto,nosmuevaaconvertirnoseninstrumentodeunauotra.Elamoryestimaciónproducidosporeltratoylahabitualaceptaciónmutua,forzosamentenosllevanaregocijarnosdelabuenasuertedequienesobjetodetanagradablesemociones,y,enconsecuencia,aprestarnosvoluntariamenteatomarparteensufomento.Nuestroamor,sinembargo,estáplenamentesatisfecho,aunquelabuenasuertelevengasinnuestroauxilio.Estapasiónnoconocemásdeseoqueeldeverlofeliz,independientementedelautordesuprosperidad.Perolagratitudnoquedasatisfechadelamismamanera.Sialguienhacefelizalapersonaconquienestamosmuyobligados,sinnuestraintervención,aunqueestoagradenuestroamor,noporesoquedasatisfechanuestragratitud.Hastaquelahayamosrecompensado,hastaquehayamossidoinstrumentosenelfomentodesu

felicidad,nossentimosaúncargadosconesadeudaquesuspasadosserviciosnoshaimpuesto.

Y,delmismomodo,elodioylaaversiónproducidosporlahabitualreprobación,confrecuenciapuedenconducirnosasentirunmalignoregocijoporladesgraciadeesehombrecuyocomportamientoycarácterproduceennosotrosunatandolorosapasión.Mas,aunquelaaversiónyelodionosimpidentodasimpatíayaveceshastanospredisponenaregocijarnosdelaaflicciónajena,sinembargo,nohabiendoresentimiento—sininosotrosninuestrosamigoshansidoenlopersonalgrandementeprovocados—,estaspasionesnonosllevarán,naturalmente,adesearelconvertirnosenagentesactivosdeesaaflicción.

Pero,conelresentimiento,lacosaesmuyotra:silapersonaquenosinfirióungranagravioporque,porejemplo,asesinóanuestropadreohermano,muriesealpocotiempodeunafiebre,oaunfueseejecutadaacuentadealgúnotrocrimen,aunqueestobienpudieraaliviarnuestroodio,nodaríaplenasatisfacciónanuestroresentimiento.Elresentimientonosincitaríaadesear,nosóloelcastigo,sinoqueelcastigoprocediesedenosotrosyacuentaprecisamentedelagraviodequefuimosvíctimas.Elresentimientonosesatisfaceplenamente,anoserqueelofensornosólopadezcaasuvez,sinoquepadezcaacausadeeseespecíficoagravioqueporsuculpasufrimosnosotros.Esnecesarioquesearrepientaylamenteprecisamentedeeseacto,afindequeotros,temerososdehacerseacreedoresauncastigosemejante,seaterroricendeincurrirenigualculpa.Lanaturalsatisfaccióndeestapasióntiendeporcuentapropiaaproducirlasfinalidadespolíticasdelcastigo:laregeneracióndelcriminalylaejemplaridadparaelpúblico.

Lagratitudyelresentimientoson,porlotanto,lossentimientosquemásinmediataydirectamenteincitanalarecompensayalcastigo.Así,pues,nosaparecerácomomerecedorderecompensa,quienaparezcacomoelobjetopropioyaceptodegratitud;ycomomerecedordecastigo,quienloseaderesentimiento.

CAPÍTULOII

DELOSOBJETOSPROPIOSDEGRATITUDRESENTIMIENTO

SERELobjetopropioyaceptodegratitud,obienderesentimiento,nopuedesignificarsinoserobjetodeaquellagratitud,ydeeseresentimientoque,naturalmente,pareceeldecorosoyaceptable.

Peroéstas,aligualquetodaslasdemáspasionesdelanaturalezahumana,parecendecorosasyaceptadascuandoenelcorazóndetodoespectadorimparcialhaysimpatíaporellas,cuandotodocircunstanteindiferenteparticipadeellasylascomparte.

Porlotanto,aparecerácomomerecedorderecompensaquienparaunapersonaopersonasresulteserobjetodeunagratitudquetodocorazón

humanoestédispuestoaexperimentar,y,porlotanto,aaplaudir;y,porotraparte,aparecerácomomerecedordecastigoquien,delmismomodo,seaparaunapersonaopersonaselnaturalobjetodeunresentimientoqueelpechodetodohombrerazonableestádispuestoaalbergaryaotorgarlesusimpatía.Anosotros,sinduda,nosparecerámerecedorderecompensaaquelactoquetodoslosqueloconocendesearíanrecompensar,yporellosealegrandeverpremiado;yconlamismaseguridadaparecerádignodecastigoaquelactoqueenojaatodoslosquedeéltienennoticia,yportalmotivolescausaregocijoversucastigo.

1.Asícomosimpatizamosconlaalegríadenuestroscompañeroscuandoprosperan,asínosaunamosalacomplacenciaysatisfacciónconque,naturalmente,juzganaquelloqueescausadesuventura.Nosentramosenelamoryafectoqueporellaconciben,ytambiénempezamosaamarla.Noscausaríapenaporsubiensifuesedestruida,yhastasiestuviesedemasiadodistanteyfueradelalcancedesuscuidadosyprotección,auncuandonadaperdieseporsuausencia,salvoelplacerdecontemplarla.Siesunentehumanoelquedeesemodohasidoafortunadoinstrumentodelafelicidaddesusprójimos,elcasoesaúnmásagudo.Cuandovemosqueunhombreessocorrido,protegidoyremediadoporotro,nuestrasimpatíaconlafelicidaddelapersonaasíbeneficiadasólosirveparaanimarnuestraparticipaciónenelsentimientodegratitudqueexperimentahaciaelbenefactor.Cuandomiramosalapersonacausantedeesafelicidadconlosojosconqueimaginamosdebemirarlaelotro,elbenefactorsenospresentabajolamásatractivayamabledelasluces.Porlotanto,prontamentesimpatizamosconelagradecidoafectoquesienteporesapersonaconquienestátanobligado,y,enconsecuencia,aplaudimoslasconcesionesqueestádispuestoahacerendevolucióndelosbuenosoficiosdequehasidoobjeto.Comocompartimossinreservaelafectoqueoriginanesasconcesiones,forzosamentesenosfiguranmuypropiasyadecuadasasuobjeto.

2.Delmismomodo,asícomosimpatizamosconlapenadenuestroprójimocuandopresenciamossuaflicción,asítambiéncompartimossuaborrecimientoyaversiónhacialoquelamotiva.Nuestrocorazón,queprohijaypalpitaalunísonoconsupena,tambiénsesienteanimadoporeseespírituconquepugnaporalejarodestruirloquelahacausado.

Laindolenteypasivacondolenciaconqueloacompañamosensussufrimientos,prontamentesetornaenesemásenérgicoyactivosentimientoconqueparticipamosensuesfuerzoporahuyentarlos,oporsatisfacersuaversiónhacialoqueloshaocasionado.Elcasoesmuchomásagudocuandoesunentehumanoelcausantedelsufrimiento.Cuandovemosqueunhombreesoprimidooagraviadoporotro,lasimpatíaqueexperimentamosporlaafliccióndelpaciente,talparecequesólosirveparaanimarnuestracondolenciaporelresentimientoquetienehaciaelofensor.Nosregocijaverloagredirasuvezasuadversario,yestamosansiososyprontosaconcederlenuestroapoyoensuesfuerzopordefenderse,o,dentrodeciertogrado,hastaporvengarse.Siporacasoelagraviadoperecieseenlareyerta,nosólosimpatizamosconelpositivoresentimientodesusamigosyparientes,sinoconelimaginarioresentimientoqueennuestrafantasíadiputamosalmuerto,quienyanoescapazdesentirnideexperimentarningunaotrasensaciónhumana.

Lostormentosquesesuponeobsesionanelsueñodelasesino,losfantasmasquelasupersticiónimaginasalidosdelossepulcrosparaexigirlavenganzasobrequienesleacarrearonunprematurofin,todoelloobedeceaesanaturalsimpatíaconelresentimientoimaginariodelavíctima.Y,porlomenos,respectoaéste,elmásexecrabledetodosloscrímenes,laNaturaleza,conprioridadatodaconsideraciónsobrelautilidaddelcastigo,hagrabadodeesemodoenelcorazónhumano,concaracteresprofundoseindelebles,lainmediataeinstintivaaprobacióndelasagradaynecesarialeydeldesagravio.

CAPÍTULOIII

QUEDONDENOHAYAPROBACIÓNDELACONDUCTADELAPERSONAQUECONFIEREUNBENEFICIO,HAYESCASASIMPATÍACONLAGRATITUDDEQUIENLORECIBE;YQUE,PORLOCONTRARIO,DONDENOHAYREPROBACIÓNDELOSMOTIVOSDELAPERSONAQUEHACEELDAÑO,NOHAYNINGUNAESPECIEDESIMPATÍACONELRESENTIMIENTODEQUIENLOSUFRE

ESDEdeadvertirse,sinembargo,quenoobstantetodolobenéfico,porunaparte,otodolodañoso,porlaotra,quelosactosointencionesdelapersonaqueactúapuedanhabersidoparalaotrapersonasobrequien(sisemepermitelaexpresión)seobra,si,enelprimercaso,parecequenohubopropiedadenlosmotivosdelagente,ynopodemoscompartirlosafectosquemovieronsuconducta,tendremosescasasimpatíaconlagratituddelapersonaquerecibeelbeneficio.Osi,enelotrocaso,parecequenohuboimpropiedadenlosmotivosdelagente,y,porelcontrario,losafectosquemovieronsuconductasontalesqueforzosamentecompartimos,notendremosningunasimpatíaconelresentimientodelapersonaquelosufre.Enelprimercaso,parecequeespocalagratituddebida,ytodoresentimientopareceinjustoenelotro.Unodelosactosparecemerecerpocarecompensa;elotro,ameritarningúncastigo.

1.Primero,digoqueallídondenopodamossimpatizarconlosafectosdelagente,dondeparezcaquenohaypropiedadenlosmotivosquemovieronsuconducta,estamosmenosdispuestosacompartirlagratituddelapersonaquerecibióelbeneficiodesusactos.Nosparecequeunamuyescasacorrespondenciasedebeaesainsensataypródigagenerosidad,queacarrealosmayoresbeneficiosacausadelosmástrivialesmotivos,yconcedeunaposiciónaunhombre,simplementeporqueacontecequesunombreyapellidosonlosmismosquelosdeldonador.Serviciosdeesaclasenoparecequeexijanunarecompensaproporcionada.Nuestrodesprecióporlainsensatezdelagente,estorbacompartirplenamentelagratituddelapersonabeneficiada.Subenefactornospareceindignodeesesentimiento.Comoalponernosenellugardelapersonaaquienhasidohechoelfavorsentimosquenopodríamosconcebirgranveneraciónportalbenefactor,fácilmentelaeximimosdeesesumisorespetoyestimaciónquenospareceríandebidosaunapersonamejoracreditada,ycontaldequesiempretrateasusmenos

encumbradosamigosconbondadyhumanidad,estamosdispuestosaperdonarlelafaltademúltiplesatencionesyconsideracionesqueexigiríamostratándosedeunprotectormásdigno.Aquellospríncipesqueconlamayorprofusiónhancolmadoderiquezas,poderyhonoresasusfavoritos,pocasveceshanprovocadoesegradodeadhesiónasuspersonas,queconfrecuenciahandisfrutadootrosquefueronmásparcosensusfavores.Labienintencionada,peropocojuiciosa,prodigalidaddeJacoboIdeGranBretaña,alparecernoatrajoanadieasupersona,yestepríncipe,apesardesuíndolesociableeinocua,porlovistovivióymuriósinunsoloamigo.LaclasemediatodaylanoblezaenteradeInglaterraexpusieronlavidayhaciendaenlacausadesumásmoderadoycélebrehijo,noobstantelafrialdadydistantegravedaddesuportehabitual.

2.Segundo,digoqueallídondelaconductadelagenteparecequeobedecedeltodoamotivosyafectosquecompartimosplenamenteyaprobamos,nonosesposibletenersimpatíaconelresentimientodelpaciente,noobstantelocrecidoquepuedasereldañoqueselehayacausado.Cuandodosgentesdisputan,sihacemoscausacomúnyadoptamoselresentimientodeunadeellas,esimposiblecompartireldelaotra.Nuestrasimpatíaconlapersonacuyosmotivosprohijamosyque,porlotanto,pensamosestánenlojusto,nopuedemenosqueendurecernoscontratodosentimientofavorablealaotra,aquienpornecesidadhemosdeconsiderarcomodelladodelasinrazón.Poreso,todoloqueéstahayasufrido,siemprequenoexcedadeloquesegúnnuestrodeseodebíasufrirysiemprequenoexcedadeloquenuestraindignaciónporsimpatíanosincitaraainfligirle,nopuedenidesagradarnosniprovocarnos.Cuandounasesinoinhumanoesllevadoalcadalso,aunquesentimosalgunacompasiónporsudesgracia,nopodemostenerningunasimpatíaporsuresentimiento,casodequefueratanabsurdodeexpresarlorespectodesuacusadorosujuez.Lanaturaltendenciadelajustaindignacióndeéstoscontrauntanvilcriminalesciertamentedelomásfatalyruinosoparaél.Peroseríaimposiblequenosdesagradaselatendenciadeunsentimientoque,poniéndonosenelcaso,experimentamoscomoinevitableennosotrosmismos.

CAPÍTULOIV

RECAPITULACIÓNDELOSCAPÍTULOSPRECEDENTES

1.Porlotanto,nosimpatizamosplenaycordialmenteconlagratituddeunhombrehaciaotro,simplementeporquehasidoelcausantedesubuenasuerte,anoserqueparticipemosdelosmotivosqueparaelloloimpulsaron.Hácesenecesarioquenuestrocorazónprohijélasrazonesdelagenteyloacompañeenlosafectosqueinfluyeronensuconducta,antesdequepuedaporenterosimpatizarylatiracompásconlagratituddelapersonabeneficiadaporsusactos.Silaconductadelbenefactornoaparececomoapropiada,pesealobenéficodesusefectos,noexige,niforzosamenterequiere,unarecompensaproporcionadaaellos.

Empero,cuandoalatendenciabenéficadelaacciónseunelapropiedaddel

afectodequeprocede,cuandoporenterosimpatizamosycompartimoslosmotivosdelagente,elamorqueconcebimosporélencuantotal,acrecientayavivanuestrasimpatíaporlagratituddequienesledebenlaprosperidadasubuenproceder.Talparecequesusaccionesexigen,y,puededecirseclaman,porunaproporcionadarecompensa.Nosotrosentoncescompartimossinreservaaquellagratitudqueimpulsaaotorgarla.Esentonces,alsimpatizardeesemodoyalaprobarelsentimientoqueimpulsaalarecompensa,cuandoanuestrosojoselbenefactoraparececomoadecuadoobjetodegalardón.Alaprobarycompartirelafectodedondeprocedeunacto,necesariamenteaprobamoselacto,yconsideramosquelapersonahaciaquienaquélvadirigidoessuapropiadoyadecuadoobjeto.

CAPÍTULOV

ELANALISISDELSENTIDODELMERITOYDELDEMERITO

1.Porlotanto,asícomonuestrosentidodeloapropiadodelaconductasurgedeloquellamarésimpatíadirectaconlosafectosymotivosdelapersonaqueobra,asínuestrosentidodesumerecimientosurgedeloquellamaréunasimpatíaindirectaconlagratituddelapersonasobrequien,valgalaexpresión,seobra.

Comonosesimposible,enverdad,compartirplenamentelagratituddelapersonaquerecibeelbeneficio,anoserquedeantemanoaprobemoslosmotivosdelbenefactor,asíacausadeesto,elsentidodemerecimientoresultaserunsentimientocompuesto,integradopordosdistintasemociones:unasimpatíadirectaconlossentimientosdelagente,yunasimpatíaindirectaconlagratituddequienesrecibenelbeneficiodesusactos.

Enmuchasocasionesfácilmentepodemosdistinguiresasdosdistintasemociones,combinándoseyuniéndoseennuestrosentidodelméritodeunindividuoodeunaacciónenparticular.Cuandoleemosenlahistoriaacercadeciertosactosdejustaybenéficagrandezadeánimo,¡cuánansiosamentecompartimostalespropósitos!,¡cómonosalientaesaanimosagenerosidadquelosorienta!,¡cuándeseososestamosporsufelizéxito!,¡cuándolidosporsufracaso!Enlaimaginaciónnosconvertimosenlapersonacuyosactossenosrelatan:nuestrafantasíanostransportaaloslugaresenqueacontecieronaquellaslejanasyolvidadasaventuras,ynosfiguramosquedesempeñamoselpapeldeunEscipiónodeunCamilo,deunTimoleónodeunArístides.Pero,hastaaquí,nuestrossentimientossefundanenlasimpatíadirectaconlapersonaqueactúa.Maslasimpatíaindirectaconquienesresultanbeneficiados,noesmenossentidapornosotros.Alponernosenlasituacióndeéstos,¡cuánardorosayafectuosamentecompartimossugratitudhaciaquieneslessirvierondeunmodotanesencial!Abrazamos,comoquiendice,juntamenteconellosasubenefactor.Nuestrocorazónestáprontoasimpatizarconlosmásexageradosarrebatosdesuagradecimiento.Pensamosquenohaybastanteshonoresnigalardónqueellospuedanconferirle,ycuandoasírecompensansusservicios,cordialmenteaplaudimosyparticipamosensusentimiento;peronosescandalizanexcesivamente,sipor

sucomportamiento,demuestrantenerpocosentidodelaobligaciónenquesehallan.Enresumen,nuestrosentidodelméritodetalesactos,delaconvenienciayjusticiadepremiarlosydehacerquelapersonaquelosejecutó,asuvezrecibaagrado,surgedeesasemocionesdesimpatíaquesonlagratitudyelamor,conlasque,alhacernuestralasituacióndelapersonaprincipalmenteafectada,nossentimosnaturalmentetransportadoshaciaesehombrequefuecapazdeobrarcontanpertinenteynoblebeneficencia.

2.Delmismomodo,comonuestrosentidodelaimpropiedaddelcomportamientosurgedelafaltadesimpatía,odeunadirectaantipatíahacialosafectosymotivosdelagente,asínuestrosentidodeldeméritosurgedeloqueaquítambiénllamaréunasimpatíaindirectaconelresentimientodelpaciente.

Como,ciertamente,nosesimposiblecompartirelresentimientodelpaciente,anoserqueelcorazóndeantemanodesapruebelosmotivosdelagenteyrenuncieatodasimpatíaconellos,así,portalmotivo,elsentidodeldemérito,ytambiéneldelmérito,parecenserunsentimientocompuesto,integradopordosdistintasemociones:unaantipatíadirectaconlossentimientosdelagenteyunasimpatíaindirectaconelresentimientodelpaciente.

Nota.—Elatribuirdeesemodonuestronaturalsentidodeldeméritodelasaccioneshumanasaunasimpatíaconelresentimientodelpaciente,quizáparezcaalamayoríadelasgentesunadegradacióndeesesentimiento.Elresentimientoescomúnmenteconsideradocomounapasióntanodiosa,quelasgentessesentiráninclinadasapensarqueesimposiblequeunprincipiotanlaudablecomoloeselsentidodeldeméritodelvicio,estédealgúnmodofundadoenél.Peroquizáestaránmejordispuestasaaceptarquenuestrosentidodelméritodelasbuenasaccionessefundaenlasimpatíaconlagratituddelaspersonasporellabeneficiadas,yello,porquelagratitud,asícomotodaslasdemáspasionesbenévolas,seconsideracomounprincipioafablequeennadapuedemenoscabarelvalordeloquesefundaenél.Sinembargo,lagratitudyelresentimientoevidentementeson,desdetodopuntodevista,lacontrapartidaelunodelaotra;ysinuestrosentidodelméritosurgedelasimpatíaporlauna,nuestrosentidodeldesmerecimientonopuedemenosqueoriginarsedelacomplacenciaporelotro.

Considéresetambiénque,siesciertoqueelresentimientoenlosgradosenquecondemasiadafrecuencialovemos,es,quizá,lamásodiosadetodaslaspasiones,noporesolodesaprobamoscuando,debidamentehumillado,serebajaalniveldelaindignacióndelespectadorquesimpatiza.

Cuandonosotros,siendosimplescircunstantes,sentimosquenuestrapropiaanimosidadcorrespondeentodoaladelpaciente,cuandoelresentimientodeésteenningúnpuntoexcedealnuestro,cuandoniunapalabra,niunademánseleescapaquedenoteunaemociónmásviolentaquelaexperimentadapornosotros,ycuandoenmodoalgunoseproponeinfligiruncastigoquepasedeloslímitesdeaquélqueanosotrosnosalegraríaverinfligido,odelquenosotros,contalmotivo,aundesearíamosserinstrumentos,esimposiblequedejemosdeaprobarplenamentesusentimiento.Enestecaso,nuestrapropiaemociónnecesariamentelojustificaráantenuestrosojos.Ycomolaexperiencianosenseñacuánincapazdetalmoderacióneslamayoríadelos

hombres,ycuángrandeelesfuerzorequeridoparaaminorarelgroseroeindisciplinadoimpulsodelresentimientohastaesaecuanimidad,nopodemosmenosqueconcebirengradoconsiderableciertaestimaciónyadmiraciónhaciaquiendemuestrasercapazdeejercertantodominiosobreunadelasmásrebeldespasionesdesunaturaleza.Cuandoelrencordelpacienteexcede,comocasisiempreacontece,deloquenosotrospodemosparticiparenél,comonolocompartimosnecesariamenteloreprobamos.Hastanuestrareprobaciónllegaamásdeloqueseríaporigualexcesoencualquieraotrapasióndelasderivadasdelaimaginación.Yesteendemasíaviolentoresentimiento,enlugardeinvitarnosacompartirlo,seconvierteensíenobjetodenuestroresentimientoeindignación.Compartimoselresentimientocontrarioqueeseldelapersonaobjetodeaquellaemocióninjustayqueseencuentraenpeligrodesufrirla.Lavenganza,porlotanto,excesoderesentimiento,aparececomolamásdetestabledetodaslaspasionesyesobjetodelhorroreindignacióndetodos.Ycomolamaneraenqueestapasióncomúnmenteserevelaentreloshombres,escienporunaexcesivaynomoderada,propendemosaconsiderarladeltodoodiosaydetestable,porqueloesensuformamásusual.Sinembargo,laNaturaleza,aunenelactualestadodepravadodelaespeciehumana,alperecernonoshatratadotandespiadadamentedotándonosdealgúnprincipioqueseaensuintegridadyatodaslucesperverso,oque,enalgúngradooporalgúnmotivo,nopuedaserobjetoapropiadodeencomioyaprobación.Hayocasionesenquesentimosqueestapasión,porlogeneraldemasiadovehemente,puedeasimismoserdemasiadodébil.Avecesnoslamentamosporquedeterminadapersonamuestrapocoespírituytieneunsentidodemasiadoapocadodelasinjuriasdequehasidovíctima,ytanprontoestamosadespreciarlaporeldefectocomoaodiarlaporelexcesodeestapasión.

Seguramentequienesescribieronporinspiracióndivinanohabríanhablado,nicontantafrecuencianitanexpresamente,delairayenojodeDios,sihubiesenconsiderado,aunparaunatanimperfectaydébilcriaturacomoeselhombre,queentodoslosgradosesaspasioneseranmalignasyperversas.

Adviértasetambiénquelapresenteinvestigaciónnoseocupadeunacuestióndederecho,pordecirloasí,sinodeunacuestióndehecho.Noestamosexaminandoporahorasobrequéprincipiosaprobaríaunenteperfectoelcastigodelasmalasacciones,sinosobrequéprincipiosloapruebadehechounacriaturatandébileimperfectacomoeselhombre.Esevidentequelosprincipiosqueacabodemencionartienenunefectomuyconsiderablesobresussentimientos,yparecesabiamenteordenadoqueasísea.Laexistenciamismadelasociedadrequierequelainmerecidaynoprovocadamalignidadquederestringidaporadecuadoscastigosy,porconsecuencia,quelainfliccióndetalescastigosseaconsideradacomounaacciónconvenienteylaudable.Aunqueelhombre,porlotanto,esténaturalmentedotadodeldeseodebienestaryconservacióndelasociedad,sinembargo,elAutordelaNaturalezanohaconfiadoasurazóndescubrirqueunaciertaaplicaciónpunitivaconstituyeelmedioadecuadoparaalcanzaresefin;sinoquelohadotadodeunainmediataeinstintivaaprobacióndelaaplicaciónprecisaqueseamásadecuadaparaalcanzarlo.Aesterespecto,laeconomíadelaNaturalezaesexactamentedeunapieza,comoloesenmuchasotrasocasiones.Conrespectoatodosaquellosfinesque,vistasupeculiarimportancia,puedenconsiderarse—sisepermitelaexpresión—comolos

finesfavoritosdelaNaturaleza,ellasiemprehadotadoaloshombres,nosóloconunapetitoparalafinalidadquesepropone,sinoasimismoconunapetitoparalosúnicosmediosporlosqueesafinalidadpuederealizarse,acausadeesosmismosmedioseindependientementedesutendenciaaproducirelfin.Asíacontececonlapropiaconservación,conlapropagacióndelasespeciesyconlasgrandesfinalidadesquealparecersehapropuestolaNaturalezaalformartodaslasespeciesanimales.Loshombresestándotadosdeundeseohaciaesosfinesydelaaversiónporlocontrario;deunamoralavidaydeuntemoralamuerte;deundeseoporlacontinuaciónyperpetuacióndelaespecieydeunaaversiónalaideadesutotalextinción.Pero,aunqueasídotadosdeesemuyfuertedeseoporverlarealizacióndetalesfines,noleshasidoconfiadoaloslentoseinsegurosjuiciosdenuestrarazóneldescubrirlosmediosadecuadosparaello.LaNaturaleza,enlacasitotalidaddeestoscasos,noshaorientadoconinstintosprimarioseinmediatos.Elhambre,lased,lapasiónqueunealossexos,elamoralplaceryeltemoraldolor,nosincitanaaplicarestosmediosporsímismos,independientementedetodaconsideraciónsobresutendenciaarealizaraquellosbenéficosfinesqueelgranDirectordelaNaturalezasepropusoconseguirporellos.

Antesdeponerfinaestanota,deboadvertirladiferenciaquehayentrelaaprobacióndeloqueesapropiadoyladelomeritorioobenéfico.Antesdeconcedernuestraaprobaciónalossentimientosdealguiencomoconvenientesyadecuadosasusobjetos,nosólodebemossentirnosafectadosdelmismomodoqueél,sinoquedebemostenerconscienciadelaarmoníaycorrespondenciaentresussentimientosylosnuestros.Yasí,cuandoconocasióndeenterarmedeladesgraciaacaecidaaunamigo,debieraexperimentarprecisamenteesemismogradodeaflicciónaqueélseabandona;sinembargo,hastaquenoestéinformadodesucomportamiento,hastaquenomedécuentadelaarmoníaentresusemocionesylasmías,nopuededecirsedemíqueapruebelossentimientosquenormansuconducta.Portanto,laaprobacióndelaconvenienciadelossentimientosrequiere,nosolamentequesimpaticemosdeltodoconlapersonaactuante,sinoqueseaperceptiblelaconcordanciaentresussentimientosylosnuestros.Porlocontrario,cuandotengonoticiadeunbeneficioconquehasidoagraciadaunapersona,seacualfuereelmodoqueelloafectealbeneficiado,si,haciendomíoelcaso,sientosurgirlagratitudenmipropiopecho,esforzosoqueapruebelaconductadesubenefactorconsiderándolacomomeritoriaydignaderecompensa.Elquelapersonabeneficiadaconcibagratitudono,nopuede,evidentemente,engradoalguno,alterarnuestrossentimientoshacialapersonadedondeprocedeelbeneficio.Aquí,pues,noserequiereunacorrespondenciadesentimientos;bastaimaginarquedehabersidoagradecido,nuestrossentimientosylossuyoshabríancorrespondido,yporesonuestrosentidodelméritofrecuentementesefundaenunadeesassimpatíasilusorias,porlasque,cuandohacemosnuestroelcasodeotro,amenudoresultamosafectadosdeunmodocomoelprincipalinteresadoesincapazdeafectarse.Parejadiferenciaexisteentrenuestrareprobacióndeldemerito,yladelaimpropiedad.

TERCERAPARTE

DELFUNDAMENTODENUESTROSJUICIOSRESPECTODENUESTROSPROPIOSSENTIMIENTOSYCONDUCTAYDELSENTIDODELDEBER

CAPÍTULOI

DELPRINCIPIODELAAPROBACIÓNREPROBACIÓNDESÍMISMO

ENLASdospartesprecedentesdeestadisertaciónheconsideradoprincipalmenteelorigenyfundamentacióndenuestrosjuiciosrespectodelossentimientosyconductaajenos.Pasoahoraaconsiderarconmásparticularidadelorigendeaquellosrespectodelosnuestros.

Elprincipioporelcualaprobamosoreprobamosnaturalmentenuestrapropiaconducta,pareceserentocioelmismoporelcualnosformamosparecidosjuiciosrespectodelaconductadelasdemásgentes.Aprobamosoreprobamoslaconductadeotro,segúnquesintamosque,alhacernuestrosucaso,nosesposibleonosimpatizarcabalmenteconlossentimientosymotivosquelanormaron.Y,delmismomodo,aprobamosoreprobamosnuestrapropiaconducta,segúnquesintamosque,alponernosenellugardeotroycomoquiendicemirarconsuojos,ydesdesupuntodevista,nosesposibleono,simpatizarcabalmenteconlossentimientosymotivosqueladeterminaron.Nopodemosnuncainspeccionarnuestrospropiossentimientosymotivos;nopodemosnuncaformarjuicioalgunorespectodeellos,anoserquenossalgamosdenuestronaturalasiento,yprocuremosvisualizarloscomosiestuviesenaciertadistanciadenosotros.Maslaúnicamaneracomopodemoshacerestoesintentandocontemplarlosatravésdelosojosdeotrasgentes,o,mejordicho,almodoenqueotrasgentesprobablementelosverían.Todojuicioquenosformemossobreellos,deconsiguiente,necesariamentedeberáguardaralgunasecretarelación,yaseaconloquesonoconloque—bajociertascondiciones—serían,oconloqueimaginamosdebieranserlosjuiciodelosotros.Pugnamosporexaminarlaconductapropiaalmodoqueimaginamosloharíacualquierespectadorhonradoeimparcial.Si,poniéndonosensulugar,logramosconcienzudamentepenetrarentodaslaspasionesymotivosqueladeterminaron,laaprobamos,porsimpatíaconelsentimientoaprobatoriodeesesupuestotanequitativojuez.Si,porelcontrario,participamosdesureprobación,esquelacondenamos.

Deserposiblequeunhombrevivieseenalgúnlugarsolitariohastallegaralaedadviril,sinquetuviesecomunicaciónalgunaconotroshombres,tanimposibleleseríapensarensupropiaíndole,enlapropiedadoeldeméritodesussentimientosydesuconducta,enlabellezaodeformidaddesupropiamentecomoenlabellezaodeformidaddesupropiorostro.Todoséstossonobjetosquenopuedefácilmentever,quenaturalmentenomirayrespectodelosquecarecedeespejoquesirvaparapresentárselosasuvista.Incorporadloalasociedad,einmediatamenteestaráprovistodelespejodequeantescarecía.Escolocadofrentealjuicioycomportamientodeaquellosconquienesvive—quesiempreregistrancuandocompartenorepruebansussentimientos—,esahídondeporprimeravezverálaconvenienciaoinconvenienciadesuspropiaspasiones,labellezaodeformidaddesupropiamente.Paraunhombrequedesdesunacimientofueseextrañoalasociedad,

losobjetosdesuspasiones,loscuerposexternosqueleagradasenomolestasenocuparíaneltotaldesuatención.Laspasionesmismas,losdeseosylasaversiones,losgocesylospesaresquetalesobjetoexcitasen,auncuandofueran,detodaslascosas,lomásinmediatamentepresenteparaél,difícilmenteseríanobjetodesusreflexiones.Elpensarenellosnuncapodríainteresarlelobastantecomoparaocuparsuatentaconsideración.Laconsideracióndesualegríanopodríaexcitarinternamenteunanuevaalegría,niladesuaflicciónunanuevaaflicción,auncuandolaconsideracióndelascausasdeesaspasionespuedemuyamenudoexcitarambas.Incorporadloalasociedad,ytodassuspasionesseconvertiráninmediatamenteencausasdenuevaspasiones.Advertiráqueloshombresapruebanalgunasyrepugnanotras.Enuncasosesentiráexaltado,deprimidoenelotro;susdeseosyaversiones,susalegríasypesares,confrecuenciaseconvertiránencausadenuevosdeseosynuevasaversiones,nuevasalegríasynuevospesares,yporello,ahoraleinteresaránprofundamenteyconfrecuenciaocuparánsumásatentaconsideración.

Lasprimerasideassobrelabellezaydeformidaddelaspersonaslassacamosdelafigurayaparienciadelosotros,nodelasnuestras.Sinembargo,prontoadvertimosquelosotrostambiénseformanunjuiciodeesanaturalezaacercadenosotros.Noscomplacequenuestrafiguralesagradeynosdesplacecuandolesdisgusta.Ansiamossaberhastaquépuntonuestraaparienciamerecesucensuraobiensuaprobación.Examinamosmiembropormiembronuestrapersona,ycolocándonosanteunespejooporotromediosemejante,procuramos,hastadondeesposible,contemplarlosadistanciayconojosajenos.Sidespuésdeestainspecciónquedamossatisfechosconnuestraapariencia,nosesmásfácilsoportarlosjuiciosmásadversosdelosotros;si,porlocontrario,tenemosconcienciadequesomoselnaturalobjetodelaaversión,todamuestradesudesaprobaciónnoscausaunamortificaciónsinlímites.Unhombrequeseamedianamentehermosopermitiráqueseríandecualquierinsignificantedeformacióndesupersona;perotalesbromasresultancomúnmenteinsoportablesparaquienrealmenteesdeformado.Detodosmodos,loqueesevidenteesquenuestrapropiabellezaodeformidadnospreocupansolamenteacausadesusefectossobrelosotros.Deestarcompletamentedesligadosdelasociedad,ambascosasnosseríantotalmenteindiferentes.

Delmismomodo,nuestrosprimerosjuiciosmoralesserefierenalaíndoleyconductadelosotros,ycongrandesenvolturaobservamoslamaneracómolaunaylaotranosafectan.Peroprontoaprendemosquelasdemásgentessetomanigualeslibertadesrespectodenosotros.Ansiamossaberhastaquépuntomerecemossucensuraobiensuaplauso,ysianteellasnecesariamenteaparecemostanagradablesodesagradablescomoellasantenosotros.Comenzamos,pues,aexaminarnuestraspropiaspasionesyconducta,yaconsiderarloquepuedanparecerpensandoloqueanosotrosnospareceríansiestuviésemosensulugar.Fingimosserespectadoresdenuestropropiocomportamiento,yprocuramosimaginarelefectoque,bajoestaluz,produciríasobrenosotros.Taleselúnicoespejoconelque,enciertamedida,podemosatravésdelosojosajenosescudriñarlaconvenienciadenuestraconducta.Sidesdeestepuntodevistanonosdesagrada,quedamospasaderamentesatisfechos.Podemossermásindiferentesrespectodelaplausoy,enciertamedida,despreciarlacensuradetodoelmundo,contal

dequeestemosconvencidosdeser,pormuchoquesenosmalentiendaomalinterprete,elnaturalyadecuadoobjetodeaprobación.Porlocontrario,sicarecemosdeeseconvencimiento,amenudoyprecisamenteporesemotivoestamosmásansiososdeobtenerlaaprobaciónajena,yacondicióndeque,comosedice,nohayamosestrechadolamanoalainfamia,nosponefueradenosotrosmismoslasolaideadelacensuradelosotros,quedeestemodonoshiereconredobladorigor.

Cuandomeesfuerzoporexaminarmipropiaconducta,cuandomeesfuerzoporpronunciarsentenciasobreella,yaseaparaaprobarlaoparacondenarla,esevidenteque,entalescasos,escomosimedividieraendosdistintaspersonas,yqueyo,elexaminadoryjuez,encarnounhombredistintoalotroyo,lapersonacuyaconductaseexaminayjuzga.Elprimeroeselespectador,decuyossentimientosrespectoamiconductaprocurohacermepartícipe,poniéndomeensulugaryconsiderandoloqueamímepareceríasilaexaminaradesdeesepuntodevista.Elsegundoeselagente,lapersonaqueconpropiedaddesignocomoamímismo,ydecuyaconductatratabadeformarmeunaopinión,comosifueseladeunespectador.Elprimeroeseljuez,elsegundolapersonadequiensejuzga.Peroqueeljuezsea,entodoyportodo,elmismoquelapersonadequiensejuzga,esalgotanimposiblecomoquelacausafueseentodoyportodolomismoqueelefecto.

Seramableysermeritoria,esdecir,serdignadeamoryderecompensa,sonlosdosgrandesrasgosdelavirtud;yserodiosoyacreedoralcastigo,losondelvicio.Peroestosrasgostienenunainmediatareferenciaalossentimientosajenos.Delavirtudnosedicequeesamableomeritoria,porqueseaelobjetodesupropioamorodesupropiagratitud,sinoporqueprovocadichossentimientosenlosotroshombres.Laconcienciadesaberseobjetodetanfavorableconsideración,esloqueoriginaesatranquilidadinteriorypropiasatisfacciónconquenaturalmentevaacompañada,asícomolasospechadelocontrario,ocasionalostormentosdelvicio.¿Quémayorfelicidadqueladeseramado,ysaberquemerecemoselamor?¿Quémayordesdichaqueladeserodiado,ysaberquemerecemoselodio?

CAPÍTULOIV

SOBRELANATURALEZADELENGAÑODESIMISMO,YDELORIGENYUTILIDADDELASREGLASGENERALES

DOSSONlasocasionesenqueexaminamoslapropiaconductaynosesforzamosporverlaalaluzconqueelimparcialespectadorlavería.Primero,cuandoestamosapuntodeactuar;segundo,despuésdehaberactuado.Enamboscasosesmuyfácilquenuestrosjuiciosseanparciales;peromuchomáspropenderánaserlocuandomásimportaqueseandéotromodo.

Cuandoestamosapuntodeactuar,laavidezdelapasiónraramentenospermitiráconsiderarloquehacemosconeldesapasionamientodeunapersonaindiferente.Lasemocionesviolentasqueenesosmomentosnos

agitan,nublannuestrosjuiciossobrelascosas,auncuandonosesforcemosporocuparellugardeotroyconsiderarlosobjetosdenuestrointerésalaluzenqueélnaturalmentelosconsideraría.Elímpetudenuestraspasionesnoshacevolverrepetidamenteanuestropropiositio,dondeacausadelamorpropio,todoapareceamplificadoydesfigurado.Delmodocomoaquellosobjetosseríanvistosporotrapersona,delosjuiciosquesobreellosseformaría,solamentepodemosofrecer,sisenospermitelaexpresión,atisbosfugacesqueenunmomentodesaparecenyque,aunmientrasperduran,nosondeltodojustos.Nonosesposible,niporesosmomentos,despojarnoscompletamentedelcaloryvehemenciaquenosinspiranuestrapeculiarsituación,nitampococonsiderarconlaimparcialidaddeunjuezrectoloqueestamosapuntodehacer.Porestemotivolaspasiones,comodiceelP.Malebranche,siempresejustificanasímismas,yparecenrazonablesyproporcionadasasusobjetosmientrascontinuemosexperimentándolas.

Unavezagotadalaacciónyunavezquelaspasionesquelainstigaronsehanapaciguado,podemos,ciertamente,penetrarconmayorfrialdadlossentimientosdelespectadorindiferente.Loqueantestantonosinteresó,sehaconvertidoenalgotanindiferenteparanosotroscomosiemprelofueparaél,ypodemosentoncesexaminarnuestraconductaconsumismodesapasionamientoeimparcialidad.Elhombredehoyyanoestáagitadoporlasmismaspasionesqueperturbaronalhombredeayer;ynobienhapasadoelparoxismodelaemoción—asícomoelparoxismodelaaflicción—cuando,comoquiendice,podemosyaidentificarnosconesehombreidealqueelpechoencierra,y,pornuestracuenta,ver,asícomoenuncasonuestrasituación,enelotro,nuestraconducta,conlaseveramiradadelmásimparcialespectador.Masahoranuestrosjuiciossonporlogeneraldeescasaimportanciaencomparaciónconloqueantesfueron,yconfrecuencianoacarreansinovanosremordimientoseinútilcompunción,sinqueestonosaseguredenoincurrirenigualeserroresenloporvenir.

Asísondeparcialeslosjuiciosdeloshombresenloqueserefierealaconvenienciadesupropiaconducta,tantoenelmomentodeactuarcomodespués;yasídedifícilesquelajuzguenalaluzbajolaquecualquierespectadorindiferentelaconsideraría.Perosifueseporunafacultadespecial,talcomosesuponequeeselsentidomoral,porlaquejuzgasendesupropiaconducta,siestuviesendotadosdeunespecialpoderdepercepciónquesirvieseparadistinguirentrelabellezayladeformidaddelaspasionesyafectos,comosuspropiaspasionesestaríanmásinmediatamenteexpuestasalavistadeesafacultad,resultaríaquelasjuzgaríaconmásprecisiónquelasdelosotroshombres,delasquesólotendríaunamáslejanaperspectiva.

Esteengañodesímismo,estafatalflaquezadeloshombres,escausademásdelamitaddelosdesórdenesdelavidahumana.Sipudiéramosvernosalmodoquenosvenlosotrosoalmodocomonosveríansilosupierantodo,seríainevitableunareformageneral.Deotromodonopodríamossostenerlalucha.

Sinembargo,laNaturalezanohadejadoesahumanaflaqueza,queesdetantaimportancia,sinalgúnremedio,ytampoconoshaabandonadoporcompletoalosengañosdelamorpropio.Nuestraconstanteobservacióndelaconductaajena,insensiblementenosllevaalaformacióndeciertasreglas

generalesrelativasaloqueesdebidoyconvenienteyaseahaceroevitar.Algunasaccionesdelosotrosescandalizantodosnuestrossentimientosnaturales.Advertimosquetodoslosquenosrodeanmanifiestanigualaversiónportalesactos.Esto,denuevoconfirmayhastaagravanuestronaturalsentidodesudeformidad.Quedamossatisfechosdehaberlosjuzgadodeunmodoconvenientecuandoadvertimosquelasotrasgenteslosjuzgandelmismomodo.Tomamoslaresolucióndenohacernosculpablesdesemejantesactos,ni,deesemodo,convertirnosjamás,porningúnmotivo,enobjetodeuniversalreprobación.Deestamaneraescomonaturalmentenosproponemoslareglageneraldequetodoslostalesactosdebenevitarseencuantoquetiendenahacernosodiososdespreciablesoacreedoresalcastigo,yobjetodetodosaquellossentimientosquenosinspiranelmayortemoryaversión.Otrosactos,porlocontrario,provocannuestraaprobación,ydetodoscuantosnosrodeanoímoslamismafavorableopiniónrespectoaellos.Todoelmundoestádeseosodehonrarlosypremiarlos.Estimulantodosaquellossentimientosquepornaturalezamásdeseamos:elamor,lagratitud,laadmiracióndelprójimo.Surgeennosotroslaambicióndeemularlos,yasíescomonaturalmentesentamosunareglageneraldistinta:quetodaoportunidaddeobrardeesemododebecuidadosamentebuscarse.

Asíescomoseformanlasreglasgeneralesdelamoralidad.Estánenúltimainstanciafundadasenlaexperienciadeloque,encasosparticulares,apruebanorepruebannuestrasfacultadesmoralesonuestrosentidodelméritoydelaconveniencia.Originariamentenoaprobamosocondenamoslosactosenparticularporquealexaminarlosresultenestardeacuerdoonoconalgunareglageneral.Porlocontrario,lareglageneralseformaatravésdelaexperiencia,locualnosdescubrequeseapruebanorepruebantodoslosactosdedeterminadaespecieocircunstanciadosenciertamanera.Elhombrequeporvezprimerapresencióunasesinatoinhumanocometidoporavaricia,envidiaoporuninjustoresentimiento,siendolavíctimaalguienqueamabayconfiabaenelasesino;queademáscontemplólapostreraagoníadelmoribundo,yqueoyócómoconsuúltimoalientosedolíamásbiendelaperfidiaeingratituddelfalsoamigoquedelaviolenciacometidaensupersona;paraeseespectadornohabríanecesidaddeadvertir,afindeconcebirelhorrordeeseacto,queunadelasmássagradasreglasdeconductaeslaqueprohíbeprivardelavidaauninocente,queenelcasohubounaflagranteviolacióndelareglayque,porconsiguiente,setratadeunaacciónaltamentereprobable.Esevidentequesuaborrecimientoporestecrimen,surgiríainstantáneamenteyconanterioridadaqueelespectadorseformulasesemejantereglageneral.Porlocontrario,lareglageneralquepudieradespuésformularse,estaríafundadaenelaborrecimientoquenecesariamentesentiríaensupechoalpensarenésteyencualquierotrocasodelamismaespecie.

Ciertamente,cuandoyaestánformadasestasreglasgenerales,cuandouniversalmenteestánaceptadasyestablecidasporlaconcurrenciadelossentimientosdetodosloshombres,esfrecuentequeapelemosaellascomonormasdejuicioparadeterminarelgradodeencomioodereprochequemerecenciertosactoscomplicadosodudosos.Encasoscomoéstos,selascitacomoúltimafundamentacióndeloqueesjustoeinjustoenlaconductahumana,yqueestehechoparecehaberdescarriadoavariosmuyeminentesautores,alerigirsussistemasbajoelsupuestodequeoriginariamentelos

juicioshumanosrespectoalbienyalmal,seformabancomolassentenciasjudiciales,esdecir,considerandoprimerolareglageneralydespués,ensegundolugar,sielactoparticularqueseexaminaquedadentrodesucomprensión.

Esasreglasgeneralesdeconducta,unavezfijadasennuestramenteporunareflexiónhabitual,sondegranutilidadparacorregirlastergiversacionesdelamorpropio,respectoaloqueadecuadayconvenientementedebehacerseennuestraparticularsituación.Elhombredeviolentoresentimiento,siescuchaselosdictadosdeesapasión,probablementeconsideraríalamuertedesuenemigocomoescasacompensacióndeldañoqueseimaginahaberrecibido,elque,sinembargo,quizánopasedeserunaleveprovocación.Perosuobservaciónsobrelaconductadelosotroslehaenseñadolohorriblequesonlasvenganzassanguinarias.Anoserquesueducaciónhayasidomuyespecial,sehapropuestoasímismo,comoleyinviolable,latotalabstencióndetalesvenganzas.Estareglaejercesuautoridadsobreélyloincapacitaparahacerseculpabledeesaviolencia.Sinembargo,lafuriadesutemperamentopuedesertanta,quedehabersidoésalaprimeravezquemeditabalaejecucióndetalacto,esindudablequelohabríacalificadodemuyjustoyapropiadoydignodelaaprobacióndetodoespectadorimparcial.Maselacatoalareglaquelaexperienciapasadalehainculcado,detienelaimpetuosidaddesupasiónyleayudaacorregirlosjuiciosdemasiadoparcialesquedeotromodolehabríasugeridoelamorpropio,respectodeloqueseríaconvenientehacerensusituación.

CUARTAPARTE

DELOSEFECTOSDELAUTILIDADSOBREELSENTIMIENTODEAPROBACIÓN

CAPÍTULOI

DELABELLEZAQUELAAPARIENCIADEUTILIDADCONFIEREATODASLASPRODUCCIONESARTÍSTICAS,YDELAGENERALIZADAINFLUENCIADEESTAESPECIEDEBELLEZA

QUELAutilidadesunadelasprincipalesfuentesdelabelleza,esalgoquehasidoobservadoportodoaquélqueconciertaatenciónhayaconsideradoloqueconstituyelanaturalezadelabelleza.Lacomodidaddeunacasadaplaceralespectador,asícomosuregularidad,yasimismolelastimaadvertireldefectocontrario,comocuandovequelascorrespondientesventanassondeformasdistintasoquelapuertanoestácolocadaexactamenteenmediodeledificio.Quelaidoneidaddecualquiersistemaomáquinaparaalcanzarelfindesudestino,leconfiereciertapropiedadybellezaaltodo,yhacequesusolaimagenycontemplaciónseanagradables,esalgotanobvioquenadielohadejadodeadvertir.

Tambiénlacausaporlaquenosagradaloútilhasidoseñaladaenúltimasfechasporuningeniosoyamenofilósofo,queaúnagranprofundidaddepensamientoalamásconsumadaeleganciadeexpresión,yqueposeeelsingularyfeliztalentodetratarlosasuntosmásabstrusos,nosolamenteconlamayorlucidez,sinoconlamásanimadaelocuencia.Segúnél,lautilidaddecualquierobjetoagradaaldueño,porqueconstantementelesugiereelplacerocomodidadqueestádestinadoaprocurar.Siemprequelomira,levienealacabezaeseplacerydeesemodoelobjetoseconvierteenfuentedeperpetuasatisfacciónygoce.Elespectadorcomparteporsimpatíaelsentimientodeldueño,ynecesariamenteconsideraalobjetobajoelmismoaspectodeagrado.Cuandovisitamoslospalaciosdelosencumbrados,nopodemosmenosquepensarenlasatisfacciónquenosdaríaserdueñosyposeedoresdetanartísticacomoingeniosatrazadecomodidades.Igualrazónsedaparaexplicarlacausadeporquélasolaaparienciadeincomodidadconvierteacualquierobjetoendesagradable,tantoparasudueñocomoparaelespectador.

Pero,queyosepa,nadieanteshareparadoenqueesaidoneidad,esafelizdisposicióndetodaproducciónartificiosaesconfrecuenciamásestimadaqueelfinqueesosobjetosestándestinadosaprocurar;yasimismoqueelexactoajustedelosmediosparaobtenerunacomodidadoplacer,esconfrecuenciamásapreciadoquelacomodidadoplacerencuyologropareceríaqueconsistetodosumérito.Sinembargo,queasíaconteceamenudo,esalgoquepuedeadvertirseenmilcasos,tantoenlosmásfrívoloscomoimportantesasuntosdelavidahumana.

Cuandounapersonaentraasurecámarayencuentraquetodaslassillasestánenelcentrodelcuarto,seenojaconsucriado,yantesqueseguirviéndolasenesedesorden,setomaeltrabajo,quizá,decolocarlasensusitioconlosrespaldoscontralapared.Laconvenienciadeestasituaciónsurgede

lamayorcomodidaddedejarelcuartolibreysinestorbos.Paralograresacomodidad,seimpusovoluntariamentemásmolestiasquelasquelehubieraocasionadolafaltadeella,puestoquenadaeramásfácilquesentarseenunadelassillas,queesloquecontodaprobabilidadharáunavezterminadoelarreglo.Porlotanto,pareceque,enrealidad,deseaba,notantolacomodidadcuantoelarreglodelascosasquelaprocuran.Y,sinembargo,esesacomodidadloqueenúltimainstanciarecomiendaesearregloyloquelecomunicasuconvenienciaybelleza.

Masnosolamenterespectodecosastanfrívolasinfluyeesteprincipioennuestraconducta:esmuyamenudoelmotivosecretodelasmásseriaseimportantesocupacionesdelavida,tantoprivadacomopública.

Elhijodeldesheredado,aquienelcielocastigóconlaambición,cuandocomienzaamirarentornosuyoadmiralacondicióndelrico.

Ensuimaginaciónvelavidadeéstecomoladeunsersuperior,yparaalcanzarlaseconsagraencuerpoyalmayporsiempreaperseguirlariquezayloshonores.Afindepoderlograrlascomodidadesqueestascosasdeparan,sesujetaduranteelprimeraño,esmás,duranteelprimermesdesuconsagración,amayoresfatigascorporalesyamayorintranquilidaddealmaquetodaslasquepudosufrirdurantesuvidaenterasinohubieseambicionadoaquéllas.Estudia,afindedescollarenalgunaarduaprofesión.Condiligenciasindescanso,trabajadíaynocheparaadquirirmerecimientossuperioresalosdesuscompetidores.Despuésprocuraexhibiresosmerecimientosalavistapública,yconlaacostumbradaasiduidadsolicitatodaoportunidaddeempleo.Paraesefinlehacelacorteatodoelmundo,sirvealosqueodiayesobsequiosoconlosquedesprecia.Durantetodasuvidapersiguelaideadeunaholguraartificiosaygalana,quequizájamáslogre,yporlaquesacrificaunatranquilidadverdaderaqueentodotiempoestáasualcance;holguraque,siensumásextremasenectudllegaporfinarealizar,descubriráqueenmodoalgunoespreferibleaesahumildeseguridadycontentamientoqueporellaabandonó.Eshastaentonces,enlosúltimostrancesdesuvida,elcuerpoagotadoporlafatigaylaenfermedadyelalmaamargadaconelrecuerdodemilinjuriasydesilusionesqueseimaginaprocedendelainjusticiadesusenemigosodelaperfidiaeingratituddesusamigos,cuandocomienzaporfinacaerenlacuentadequelasriquezasyloshonoressonmeraschucheríasdefrívolautilidad,ennadamásidóneasparaprocurarelaliviodelcuerpoylatranquilidaddelalma,quepuedanserlolastenacillasdeestuchedelamantedefruslerías,yque,comoellas,resultanmásenfadosasparalapersonaquelasporta,quecómodasporlasumadeventajasquepuedanproporcionarle.

Siexaminamos,sinembargo,porquéelespectadorsingularizacontantaadmiraciónlacondicióndelosricosyencumbrados,descubriremosquenoobedecetantoalaholgurayplacerquesesuponedisfrutan,cuantoalosinnumerablesartificiososygalanosmediosdequedisponenparaobteneresaholgurayplacer.Enrealidad,elespectadornopiensaquegocendemayorfelicidadquelasdemásgentes;seimaginaquesonposeedoresdemayornúmerodemediosparaalcanzarla.Ylaprincipalcausadesuadmiraciónestribaenlaingeniosayacertadaadaptacióndeesosmediosalafinalidadparaquefueroncreados.Peroenlapostracióndelaenfermedadyenel

hastíodelaedadprovecta,desaparecenlosplaceresdelosvanosyquiméricossueñosdegrandeza.Paraquienseencuentreentalsituación,esosplaceresnotienenyaelsuficienteatractivopararecomendarlosfatigososdesvelosqueconanterioridadloocuparon.Enelfondodesualmamaldicelaambiciónyenvanoañoraladespreocupacióneindolenciadelajuventud,placeresqueinsensatamentesacrificóporalgoque,cuandoloposee,noleproporcionaningunasatisfacciónverdadera.Talesellastimosoaspectoqueofrecelagrandezaatodoaquelque,yaportristeza,yaporenfermedad,seveconstreñidoaobservaratentamentesupropiasituaciónyareflexionarsobreloque,enrealidad,lehacefaltaparaserfeliz.Esentoncescuandoelpoderylariquezaseventalcomoenverdadson:gigantescasylaboriosasmáquinasdestinadasaproporcionarunascuantasinsignificantescomodidadesparaelcuerpo,queconsistenenresortesdelomássutilesydelicadosquedebentenerseenbuenestadomedianteunaatenciónllenadeansiedades,yque,apesardetodanuestrasolicitud,puedenentodomomentoestallarenmilpedazosyaplastarentresusruinasasudesdichadoposeedor.Soninmensosedificiosqueparalevantarlosrequierenlalabordetodaunavida,yqueentodomomentoagobianaquienloshabitayquemientraspermanecenenpie,sibienpuedenahorrarlealgunasdelasmáspequeñasincomodidades,ennadapuedenprotegerlocontralasmásseverasinclemenciasdelaestación.Lodefiendendelchubascoveraniego,nodelaborrascainvernal;peroentodotiempolodejanigualmenteyavecesaúnmásexpuestoqueantes,alaansiedad,altemoryalinfortunio;alasenfermedades,alospeligrosyalamuerte.

Masaunqueestamelancólicafilosofía,paranadieextrañaentiemposdeenfermedadydesdicha,menospreciadeunmodotanabsolutoesosmáximosobjetosdeldeseohumano,cuandodisfrutamos,encambio,demejorsaludodemejorhumor,entoncesjamásdejamosdeconsiderarlosbajounaspectomásplacentero.Nuestraimaginación,quemientrassufrimosundolorounapenaparecequedarconfinadayencerradadentrodeloslímitesdenuestrapropiapersona,enépocadeholgurayprosperidadseextiendeatodoloquenosrodea.Esentoncescuandonosfascinalabellezadelasfacilidadesyacomodoquereinaenlospalaciosyeconomíadelosencumbrados,yadmiramoslamaneracomotodoconcurrealfomentodesutranquilidad,aobviarsusnecesidades,acomplacersusdeseosyadivertiryobsequiarsusmásfrívoloscaprichos.Siconsideramosporsísolalaverdaderasatisfacciónquetodasestascosassonsusceptiblesdeproporcionar,separadadelabellezadedisposicióncalculadaparasuscitarla,siempreapareceráengradoeminentedespreciableeinsignificante.Empero,muyrarassonlasvecesenquelamiramosbajoestaabstractayfilosóficaluz.Desuyolaconfundimosennuestraimaginaciónconelorden,conelmovimientouniformeyarmoniosodelsistema,conlamáquinaoeconomíaporcuyomedioseproduce.Losplaceresdelariquezaydeloshonores,consideradosdesdeestepuntodevistaficticio,hierenlaimaginacióncomosisetratasedealgograndioso,belloynobleporcuyologrobienvaletodoelafánydesveloquetandispuestosestamosaemplearenello.

CAPÍTULOII

DELABELLEZAQUELAAPARIENCIADEUTILIDADCONFIEREALCARÁCTERYALOSACTOSDELOSHOMBRES;YHASTAQUEPUNTOLAPERCEPCIÓNDEESABELLEZADEBECONSIDERARSECOMOUNODELOSPRINCIPIOSAPROBATORIOSORIGINALES

LAÍNDOLEdeloshombres,asícomolosartefactosolasinstitucionesdelgobiernocivil,puedenserviroparafomentaroparaperturbarlafelicidad,tantodelindividuocomodelasociedad.Elcarácterprudente,equitativo,diligente,resueltoysobrio,prometeprosperidadysatisfacción,tantoparalapersonacomoparatodoslosqueestánenrelaciónconella.Porelcontrario,laarrebatada,lainsolente,laperezosa,afeminadayvoluptuosa,presagialaruinaalindividuoyladesgraciaatodoslosqueconéltengantratos.Laprimeradeestasmanerasdesertiene,porlobajo,todalabellezaquepudieraadornaralamáquinamásperfectaquejamássehayainventadoparaelfomentodelfinmásdeseable;lasegunda,todaladeformidaddelmásdesmañadoytorpeartefacto.¿Acasopuedeexistirotrainstitucióndegobiernomásadecuadaparafomentarlafelicidadhumanaquelapreponderanciadelasabiduríaydelavirtud?Todogobiernonoessinounremedioimperfectoalafaltadeéstas.Portanto,labellezaquepuedacorresponderalgobiernocivilacausadesuutilidad,necesariamentedeberácorresponderenmuchomayorgradoalasabiduríayalavirtud.Porlocontrario,¿quéotrosistemapolíticopuedesermásruinosoydestructivoquelosviciosdeloshombres?Laúnicacausadelosefectosfatalesqueacarreaunmalgobierno,esquenoimpartesuficienteproteccióncontralosdañosaquedalugarlamaldaddeloshombres.

Labellezaydeformidadquelosdistintoscaracteres,porlovisto,derivandesuutilidadofaltadeella,propendenaimpresionardeunmodopeculiaraquienesenabstractoyfilosóficamenteconsideranlosactosylaconductadeloshombres.Cuandounfilósofoexaminaporquélossentimientoshumanitariosrecibennuestraaprobaciónoporquécondenamoslacrueldad,nosiempreformaensumentedeunmodoclaroyprecisoelconceptodeunactoenparticular,yaseadehumanitarismo,yadecrueldad,sinoquecomúnmenteseconformaconlanociónvagaeindeterminadaquelageneraldesignacióndeesascualidadeslesugiere.Sinembargo,solamenteencasosespecíficamentedeterminadosesdondelapropiedadoimpropiedad,elmerecimientoodesmerecimientodelosactosresultancosasobviasydiscernibles.Únicamentecuandosedanejemplosparticularespodemospercibircondistinciónlaconcordiaoladesavenenciaentrenuestrospropiosafectosylosdelagente,obiensentir,enuncaso,quebrotaunagratituddesolidaridadhaciaél,oderesentimiento,enelotro.Cuandoconsideramosalavirtudyalviciodeunmodogeneralyabstracto,aquellascualidadesqueprovocanesosdiversossentimientospareceque,enbuenaparte,desaparecen,ylossentimientosmismossevuelvenmenosobviosydiscernibles.Porlocontrario,losfelicesefectos,enuncaso,ylasfatalesconsecuencias,enelotro,parecequeseyerguenantenuestramirada,ycomoquiendicesedestacanyseparandetodaslasdemáscualidadesdeunoyotro.

Elmismoingeniosoyamenoautorqueporvezprimeraexplicólacausadelagradodeloútil,sehaimpresionadotantoconesemododeverlascosas,quehareducidotodoelsentimientoaprobatoriodelavirtudalasimple

percepcióndeesaespeciedebellezaqueresultadelaaparienciadelautilidad.Ningunacualidadespiritual,dice,esaprobadacomovirtuosa,sinoaquéllasquesonútilesoplacenteras,yaseaparalapersonamisma,yaparalosotros,yningunacualidaddalugaraserreprobadaporviciosa,sinoaquéllasdecontrariatendencia.Y,enverdad,alparecerlaNaturalezahaajustadotanfelizmentenuestrossentimientosdeaprobaciónyreprobaciónalaconvenienciatantodelindividuocomodelasociedad,que,previoelmásrigurosoexamen,sedescubrirá,creoyo,quesetratadeunareglauniversal.Sinembargo,afirmoquenoeseldarsecuentadelautilidadoperniciosidadaquelloenqueconsistelaprimeraoprincipalfuentedenuestraaprobaciónoreprobación.Sinduda,estossentimientosestánrealzadosyavivadosporlapercepcióndelabellezaodeformidadqueresultadelautilidadoperniciosidad;pero,apesardeello,digoquesondistintosoriginalyesencialmentedetalpercepción.

Antetodo,pareceimposiblequelaaprobacióndelavirtudseaunsentimientodelamismaespeciequeaquelpormediodelcualaprobamosuncómodoybientrazadoedificio;oquenotengamosotromotivoparaencomiaraalguienquenoseaelmismoporelcualalabamosunarmario.

Ensegundolugar,sisereflexiona,sedescubriráqueelprovechodecualquierdisposicióndeánimoraravezconstituyelaprimeracausadenuestraaprobación,yqueelsentimientoaprobatoriosiempreimplicaunsentidodelopropiomuydistintoalapercepcióndeloútil.Fácilesobservarestoenrelacióncontodasaquellascualidadesque,comovirtuosas,recibennuestraaprobación,tantoconlasqueconformeaesadoctrinaseconsideranoriginalmenteútilesanosotrosmismos,comoconlasqueseestimanacausadesuutilidadparalosotros.

Lascualidadesmásútilesparanosotrosson,enprimerlugar,larazónengradosuperioryelentendimiento,quenoscapacitanparadiscernirlasconsecuenciasremotasdetodosnuestrosactosypreverelprovechooperjuicioqueconprobabilidadpuedaresultardeellos;y,ensegundolugar,eldominiodesímismo,quepermiteabstenernosdelplacerdelmomentoosoportareldolordehoy,afindeobtenerunmayorplaceroevitarundolormásgrandeenlofuturo.Enlaunióndeesasdoscualidadesconsistelavirtuddelaprudencia,detodaslasvirtudeslamásútilalindividuo.

Enrelaciónalaprimeradeesascualidades,yasehaadvertidoantesquelarazónengradosuperioryelentendimiento,motivan,encuantotales,nuestraaprobacióncomocosajustaydebidayexacta,ynomeramentecomoútilyprovechosa.Esenlascienciasmásabstrusas,particularmenteenlasaltasmatemáticas,dondelosmayoresymásadmirablesesfuerzosdelarazónhumanasehandesplegado;peroelprovechodeesasciencias,paraelindividuooparaelpúblico,noesobvioyrequiereunademostraciónquenosiempreesfácilmentecomprendida.Nofue,portanto,suutilidadloqueprimerolashizoacreedorasalaadmiraciónpública.Pocoseinsistíaenesacualidad,hastaquefueforzosocontestardealgúnmodolosreprochesdequienes,nogustandodetansublimesespeculaciones,seesforzabanendespreciarlasporinútiles.

Ydelmismomodo,aprobamoseldominiodesímismo,quesirvepara

refrenarnuestrosapetitospresentes,afindepodersatisfacerlosmejorenotraocasión,tantobajoelaspectodepropiedad,comobajoeldeutilidad.Cuandoobramosdeesemodo,lossentimientosquedirigennuestraconductaparecequecoincidenexactamenteconlosdelespectador.Éstenoexperimentalaincitacióndenuestrosapetitospresentes;paraél,elplacerquevamosadisfrutardeaquíaunasemanaounaño,esigualmenteimportantequeelquevamosadisfrutarenestemomento.Porlotanto,cuandoacontecequeenbeneficiodelpresentesacrificamoselfuturo,nuestrocomportamientolepareceabsurdoyenaltogradoextravagante,yquedaincapacitadoparacompartirlosprincipiosquelonorman.Porlocontrario,cuandonosabstenemosdegozarunplacerpresente,afindeasegurarunmayorplacerporvenir,cuandonoscomportamoscomosielobjetoremotonosinteresasetantocomoelquedeunmodoinmediatoapremialossentidos,comonuestrosafectoscorrespondenexactamentealossuyos,nopuedemenosqueaprobarnuestrocomportamiento,ycomosabeporexperienciaquemuypocossoncapacesdeesedominiodesímismo,miranuestraconductaconnopocaextrañezayadmiración.Deahísurgeesaaltaestimaciónconqueloshombresconsiderannaturalmentelafirmeperseveranciaenelejerciciodelafrugalidad,industriayconsagración,aunquenovayadirigidoaotrofinquelaadquisicióndefortuna.Ladenodadafirmezadelapersonaqueasíseconduceyque,paraobtenerunagrande,aunqueremotaventaja,nosolamenterenunciaatodoplacerpresente,sinosoportalosmayorestrabajostantomentalescomocorporales,necesariamenteimponenuestraaprobación.Laperspectivadesuinterésyfelicidadquepareceordenarsuconducta,cuadraexactamenteconlaideaquenaturalmentenoshemosformadodeella.Existelamásperfectacorrespondenciaentresussentimientosylosnuestros,y,almismotiempo,porloqueenseñalaexperienciadelacomúnflaquezadelanaturalezahumana,esunacorrespondenciaquerazonablementenoeradeesperarse.Nosolamenteaprobamos,pues,sinohastaciertopuntoadmiramossuconductaylatenemoscomomerecedoradenoescasoaplauso.Esprecisamentelaconscienciadeestamerecidaaprobaciónyestimaloúnicocapazdesosteneralagenteenlaobservanciadeunaconductadeeseestilo.Elplacerquehemosdedisfrutardeaquíadiezañosnosinteresatanpocoencomparaciónconelquepodamossaborearhoy,lapasiónqueelprimerodespiertaes,naturalmente,tandébilencomparaciónconlaviolentaemociónqueelsegundotiendeaprovocar,quejamáselunopodríacompensarelotro,anoserporelsustentodeesesentidodepropiedad,deesaconscienciademerecerlaestimaciónyaprobacióndetodoelmundoalconducirnosdeunmodo,yanoserporquenosconvertimos,alconducirnosdelotro,enobjetospropiosdesudesprecioyescarnio.

Humanidad,justicia,generosidadyespíritupúblico,sonlascualidadesdemayorutilidadparalosdemás.Másatrássehaexplicadoenquéconsistelapropiedaddelahumanidadyjusticia;ahísemostróhastaquépuntonuestraestimaciónyaprobacióndeesascualidadesdependendelaconformidadentrelosafectosdelagenteylosdelosespectadores.

Lapropiedaddelagenerosidadydelespíritupúblicosefundaenelmismoprincipioqueenelcasodelajusticia.Lagenerosidadesdistintadelahumanidad.Esasdoscualidadesqueaprimeravistaparecentansemejantes,nosiemprepertenecenalamismapersona.Lahumanidadesvirtudpropiade

lamujer;lagenerosidad,delhombre.Elbellosexo,queporlocomúntienemuchamásternuraqueelnuestro,raraveztieneigualgenerosidad.Lalegislacióncivilsabequelasmujerespocasveceshacendonacionesdealgunaconsideración[1].Lahumanidadconsistemeramenteenelexquisitosentimientohaciaelprójimo,queelespectadorabrigarespectodelsentimientodelaspersonasprincipalmenteafectadas,detalmodoquellorasuspenas,resientesusinjuriasyfestejasuséxitos.Losactosmáshumanosnoexigenabnegaciónnidominiosobresímismo,niungranesfuerzodelsentidodeloapropiado.Consistensimplementeenhacerloqueesaexquisitasimpatíaporsísolanosincitaallevaracabo.Otracosaeslagenerosidad.Jamásseesgenerososinocuandodealgúnmodopreferimosotrapersonaanosotrosmismos,ysacrificamosalgúngrandeeimportanteinteréspropioaotroigualinterésdeunamigoodealguienqueesnuestrosuperior.Quienrenunciaalaspretensionesaunempleo,codiciadoobjetodesuambición,sóloporqueseimaginaquelosserviciosdeotroledanmejorderecho;quienexponelavidaparadefenderladesuamigoqueestimamásvaliosaquelasuya,éstos,enamboscasos,noobranporhumanidadoporquesientanconmayorexquisitezloquetocaalaotrapersonaqueloqueaellosconcierne.Ambosconsideranesosopuestosintereses,noalaluzdeloqueaellosnaturalmentepuedaparecerles,sinodeaquéllaenquealosotrosaparecen.Paracualquiercircunstante,eléxitooconservacióndeestaotrapersonapuede,enjusticia,serdemayorinterésqueeléxitooconservaciónsuyos;peroesimposiblequeasíseaparaellos.Porlotanto,cuandoeninterésdeestaotrapersonasacrificanlapropia,esqueacomodansussentimientosalosdelespectador,yporunesfuerzodemagnanimidadactúandeconformidadconlaopiniónqueellossabendeberánaturalmenteserladeuntercerocualquiera.Elsoldadoquesacrificasuvidaparasalvarladesuoficial,quizáresultaríamuypocoafectadoporlamuertedeéstesiocurriesesinculpasuya,ycualquierpequeñadesgraciaquelehubieseacaecidoquizáhubieraprovocadoenélundolormásvivo.Perocuandoseesfuerzaporobrardetalmodoquemerezcaelaplausoyobliguealespectadorimparcialapenetrarenlosmotivosdesuconducta,sienteque,paratodoelmundomenosparaél,supropiavidaesunabagatelacomparadaconladesuoficial,yquealsacrificarlaunaporlaotra,estáobrandomuypropiamenteyconformealoqueseríalanaturalcomprensióndecualquiercircunstanteimparcial.

Yacontecelomismoenloscasosenquesehacegaladeunexcesivoespíritupúblico.Cuandounjovenoficialexponelavidaparaaumentarlosdominiosdesusoberanoenunainsignificancia,noesporque,paraél,laadquisicióndeesenuevoterritorioseaalgomásdeseablequelaconservacióndesupropiavida.Paraél,suvidaesinfinitamentemásvaliosaquelaconquistadeunreinoenteroporelEstadoaquienprestasusservicios.Masalestablecerlacomparaciónentreambascosas,prescindedelpuntodevistanormalparaél,yaceptaeldelanaciónporlaqueestáguerreando.Paraésta,esdelamayorimportanciaeléxitodelaempresaydepocaconsecuencialamuertedeunindividuoparticular.Cuandoeloficialhacesuyoestepuntodevista,inmediatamentecomprendequedifícilmentepuedeserpródigoendemasíadesupropiasangre,si,derramándola,contribuyeatanaltofin.Elheroísmodesuconductaconsiste,debidoalsentidodeldeberydeloqueespropio,enahogarelmásfuertedetodoslosimpulsosnaturales.MuchossonloshonradosinglesesaquienesenloparticularlesdoleríamáslapérdidadeunaguineaquelapérdidadeMenorca,peroque,sinembargo,milveces

preferirían,encasodeestarensupoderladefensadeesafortaleza,sacrificarlavidaantesdeverlacaerporsuculpaenmanosdelenemigo.CuandoelprimerBrutocondujoasuspropioshijosalcadalsoporquehabíanconspiradocontralanacientelibertaddeRoma,sacrificóloque,dehaberloconsultadotansóloconsigomismo,resultaríaserelafectomásfuerteenarasdelmásdébil.Normalmente,BrutodebiósentirenmuchomayorgradolamuertedesushijosquetodoslosposiblesmalesquehabríapadecidoRomaporfaltadetanegregioejemplo.Peroéllosmiró,noconlosojosdesupadre,sinoconlosdeunciudadanoromano.Tanestrechamentecompartiólossentimientospropiosdeestacondición,queennadatuvoellazoquelouníaasushijos;yparaunciudadanoromano,loshijosdeBruto,puestosenlabalanzaconelmenordelosinteresespúblicosdeRoma,resultabancosadespreciable.Enéste,comoentodoslosdemáscasosdelamismaespecie,nuestraadmiraciónestáfundada,notantoenlautilidadcuantoenloinsólito,ydeahíderivalagrandiosa,nobleysublimepropiedaddetalesactos.Ciertamente,cuandoconsideramosesautilidadcomprendemosquelescomunicaunabellezaadicionalquenosloshaceaúnmásrecomendablesanuestraaprobación;perotalbellezaesprincipalmenteperceptiblealoshombresreflexivosyespeculativos,yenmaneraalgunaeslacualidadqueprimerorecomiendaesosactosalosnaturalessentimientosdelnúcleodeloshombres.

Convieneadvertirquelaparteenquelaaprobaciónobedecealapercepcióndelabellezadeloútil,notienerelaciónalgunaconlossentimientosajenos.Porlotanto,sifuesefactiblequeunapersonallegasealaedadadultaentotalincomunicaciónsocial,susactos,apesardetodo,podríanserleagradablesodesagradables,segúntendiesenhaciasufelicidadodesventaja.Podríapercibirciertabellezadeesaespecieenlaprudencia,enlatemplanzayenlabuenaconducta,yunadeformidadenelcomportamientoopuesto;podría,enuncaso,considerarsupropiotemperamentoycarácterconesaespeciedesatisfacciónconqueacostumbramosverunabiendispuestamáquina,o,enelotro,conesaespeciededisgustoeinsatisfacciónconquecontemplamosunaparatoembarazosoytorpe.Sinembargo,comoestaspercepcionessonmeramentecuestióndegustoyparticipandeladebilidadyfragilidaddelaspercepcionesdeesaespecie—sobrecuyaexactitudsefundaloqueconpropiedadsellamaelgusto—,esmuyprobablequequienseencontraseensusolitariaydesdichadacondición,nolesprestaríagranatención.Yauncuandoseleocurriesen,enmodoalgunoleafectaríandelamismamaneraantesdesuincorporaciónalasociedadqueaconsecuenciadeesaincorporación.Lasolaideadesupropiadeformidadnoleocasionaríaunainternapostracióndebochorno,nilaconscienciadelaopuestabellezaleproduciríalaexaltacióndeunsecretotriunfodelalma.Lanocióndemerecerrecompensa,enuncaso,nolollenaríadejúbilo,ni,enelotrocaso,temblaríaantelaperspectivadeunmerecidocastigo.Todoslossentimientosdeesaclaseimplicanlanocióndeotrosujetoqueeseljueznaturaldelapersonaquelosexperimenta,ysolamenteporsimpatíaconloslaudosdeesteárbitrodesuconducta,puedeconcebir,yaseaeltriunfodelapropiaalabanza,yalavergüenzadelacondenacióndesímismo.

SÉPTIMAPARTE

DELOSSISTEMASDEFILOSOFÍAMORAL

SECCIONEIII.DELOSDIVERSOSSISTEMASQUESEHANELABORADORESPECTODELPRINCIPIOAPROBATORIO

INTRODUCCIÓN

LACUESTIÓNcuestiónmásimportanteenFilosofíaMoral,despuésdelaindagaciónacercadelanaturalezadelavirtud,eslarelativaalprincipioaprobatorio,alpoderofacultadmentalesquehacenqueciertoscaracteresnosresultenagradablesodesagradables,nosobliganapreferirdeterminadamaneradecomportamientoaotramaneradistinta,nosconducenacalificardebuenaalaunaydemalaalaotraynosllevanaconsiderar:alaprimera,comounobjetodignodeaprobación,dehonrayrecompensa;deculpa,censuraycastigo,alasegunda.

Sehandadotresexplicacionesdiferentesdeeseprincipioaprobatorio.Segúnalgunos,seapruebanorepruebanlaspropiasacciones,asícomolasdelosotros,solamenteporamorasímismooporciertoreconocimientodesupropensiónahacernosfelicesodesgraciados;segúnotros,larazón,aquellafacultadquenospermitedistinguirentreloverdaderoylofalso,eslaquenoshabilitaparadistinguirentreloconvenienteeinconveniente,tantoenlosactoscomoenlosafectos;segúnotros,esadistincióndependetotalmentedeuninmediatosentimientoyunaemoción,yobedecealasatisfacciónoaversiónquenosinspiralacontemplacióndeciertosactosyemociones.Elamorasímismo,larazónyelsentimiento,porlotanto,sonlostresdiferentesorígenesquesehanseñaladoalprincipioaprobatorio.

Peroantesdequeprocedaaexaminarestasdistintasdoctrinas,deboadvertirquelaelucidacióndeesasegundacuestión,aunquedelamayorimportanciaespeculativa,notieneningunaenlapráctica.Lacuestiónrelativaalanaturalezadelavirtud,necesariamenteinfluyeennuestranocióndelbienydelmalenmuchoscasosparticulares.Larelativaalprincipioaprobatorio,nopuedetenerelmismoefecto.Examinardequéartificioomecanismointeriorprocedenesasdiversasnocionesysentimientos,esasuntodemeracuriosidadfilosófica.

CAPÍTULOI

DELOSSISTEMASQUEDERIVANELPRINCIPIOAPROBATORIODELAMORASIMISMO

NOTODOSlosqueexplicanelprincipioaprobatorioporelamorasímismolohacendelamismamanera,yhaybastanteconfusióneinexactitudenlos

diversossistemas.SegúnMr.Hobbesymuchosdelosquelesiguen[2],elhombreseveimpulsadoarefugiarseenlasociedad,noporningúnamornaturalhaciasussemejantes,sinoporque,faltándolelacolaboracióndelosotros,esincapazdesubsistirholgadamenteyalabrigodetodopeligro.Porestemotivo,lasociedadseconvierteenunanecesidadparaél,ycuantopropendaalsosténybienestarsociales,esconsideradocomocosaqueremotamentefomentasupropiointerés;porlocontrario,todoaquelloqueamenazaconperturbarodestruirlasociedad,loconsideraenciertamedidadañinoyperniciosoasímismo.Lavirtudeselgransostényelvicioelgranperturbadordelasociedadhumana.Laprimera,porlotanto,esaceptable,yelsegundoofensivoparatodosloshombres,puestoquedelaunaprevélaprosperidadydelotrolaruinayconfusióndetodoloquetannecesarioesparalacomodidadyseguridaddesuexistencia.

Quelapropensióndelavirtudafomentar,ydelvicioaperturbarelordensocial—cuandoesexaminadalacosaconcalmayfilosóficamente—,reflejeunagranbellezasobrelaunayunagrandeformidadsobreelotro,espuntoque,comoyaloheadvertidoanteriormente,nopuedeseraducidoenestacuestión.Lasociedadhumana,consideradadesdeciertopuntodevistaabstractoyfilosófico,senospresentacomounainmensamáquinacuyosordenadosyarmoniososmovimientosproduceninnúmerosefectosagradables.Yasícomoencualquierotrabellaynoblemáquinaproducidaporelartehumano,detodoaquelloquepropendieseafacilitarsusmovimientoshaciéndolosparejosyfácilesderivaríaciertabellezaacausadeeseefecto,y,porlocontrario,todoaquelloquepropendieseaobstruccionarlosdesagradaríaporesemotivo;asílavirtud,que,comoquiendice,eselfinoacabadodelengranajesocial,forzosamenteagrada,mientrasqueelvicio,cualvilorínquelohacetrepidaryrechinar,necesariamenteofende.Estaexplicación,pues,delorigendelprincipioaprobatoriooreprobatorio,encuantoloderivadeunrespetoalordensocial,seentroncaconaquelprincipioqueconcedebellezaalautilidadyqueyaexpliquéenocasiónanterior;ydeahíesdedondeestadoctrinasacatodaesaplausibilidadqueposee.Cuandoesosautoresdescribenlasinnumerablesventajasquelavidacultaysocialtienesobrelasalvajeysolitaria;cuandoseextiendensobrelanecesidaddelavirtudyelordencomosostenesdelaprimera,ydemuestrancuáninfaliblementepropendeelpredominiodelvicioydesobedienciaalasleyesaimplantardenuevolasegunda,ellectorsesientefascinadoconlanovedadymagnificenciadelpaisajequeponenantesuvista:claramenteveunanuevabellezaenlavirtud,yunanuevadeformidadenelvicioquenuncaanteshabíaadvertido,y,porlogeneral,tanencantadoestáconeldescubrimiento,queporrarezasedetieneareflexionarenque,siantesnohabíareparadoenestavisiónpolítica,esimposiblequeseaelfundamentodelaaprobaciónyreprobaciónconquesiemprehaestadoacostumbradoaconsideraraquellasdiversascualidades.

Porotraparte,cuandoesosautoresderivandelamorasímismoelinterésquesentimosporelbienestarsocialyelaprecioqueporesemotivotestimoniamosalavirtud,noquierendecirquecuandoenestaépocaaplaudimoslavirtuddeCatónyabominamosdelainfamiadeCatilina,nuestrossentimientosseaninducidosdelanocióndelbeneficioquepodamosrecibirdeluno,nidelmenoscaboquesoportemosacausadelotro.Laformacomo,segúnestosfilósofos,apreciamosalvirtuosopersonajeyculpamosal

desordenado,noesentendiendoquelaprosperidadyeltrastornosocialesenaquellasremotasedadesynacionesseaninfluyentessobrenuestrafelicidadodesdichapresentes.Jamáspensaronquenuestrossentimientosestuvieseninfluidosporelposiblebeneficiooperjuicioquesupusiéramosredundaríaennosotros,bajoelsupuestodehabervividoenaquellaslejanasedadesypaíses;obien,influidosporlosquepodríanredundarennosotros,alpensarqueennuestravidaencontraríamospersonassemejantes.Ensuma,laideaconqueesosautoresandabanatientas,peroquenopudierondilucidar,eraesasimpatíaindirectaqueexperimentamoshaciaquienesrecibenelbeneficioosufrenelperjuicioprovenientedelaíndoletanopuestadeesospersonajes,yesoeraloqueconfusamenteseñalabancuandoafirmaronquenoeralaideadelprovechoodelsufrimientoloqueincitabanuestrobeneplácitooindignación,sinoelconceptooimaginacióndelposibleprovechoosufrimientoenelcasodetenerqueactuarencompañíadesemejantesasociados.

Sinembargo,lasimpatíanopuede,enmodoalguno,considerarseunprincipioegoísta.Cuandosimpatizoconvuestraaflicciónovuestraindignación,puedesostenerse,ciertamente,quemiemociónsefundaenamoramímismo,porquesurgedeesehacermíovuestrocaso,deeseponermeenvuestrasituaciónydeahíconcebirloquesentiríaentalescircunstancias.Empero,aunqueconmuchapropiedadsedicequelasimpatíasurgedeuncambioimaginariodesituacionesconlapersonaprincipalmenteafectada,contodo,talcambioimaginarionosesuponequemeacontezcaamí,enmipropiapersonaycarácter,sinoenlapersonaconquiensimpatizo.Cuandomeconduelodelamuertedetuhijo,noconsidero,afindepodercompartirtuaflicción,loqueyo,personadeterminadapormicarácteryprofesión,sufriríasituvieseunhijo,sinoqueconsideroloquesufriríasienverdadyofueratú,ynosolamentecambiocontigodecircunstancias,sinodepersonasysujetos.Miaflicción,pues,esenteramenteportucausayenabsolutoporlamía.Porlotanto,noesennadaegoísta.¿Cómopuedeconsiderarsequeseapasiónegoístaaquéllaquenorespondeaalgoquenisiquieraenlaimaginaciónmehaacontecidoniqueserefieraamíenmipropiapersonaycarácter,sinoqueentodoatañealoqueaticoncierne?Unhombremuybienpuedesimpatizarconunaparturienta,aunqueesimposiblequeseimaginesufriendoensupersonalosdoloresdelparto.Decualquiermodo,estadoctrinadelanaturalezahumanaquederivatodoslossentimientosyafectosdelamorasímismo,yquetantoruidohametidoenelmundo,peroque,hastadondealcanzo,jamáshasidocabalydistintamenteexplicada,meparecequehasalidodeunaconfusayfalsainterpretacióndelmecanismodelasimpatía.

CAPÍTULOII

DELOSSISTEMASQUEHACENDELARAZÓNELPRINCIPIODELAAPROBACIÓN

ESBIENsabidoquefuedoctrinadeMr.Hobbesqueelestadodenaturalezaesunestadobélico,yqueconanterioridadalainstitucióndelgobiernocivil

noesposiblelaexistenciaentreloshombresdeunavidasocialseguraypacífica.Portanto,laconservacióndelordensocial,segúnél,consisteensostenerlasinstitucionespolíticas,ydestruirlasestantocomodarfinaeseordensocial.Maslaexistenciadelgobiernocivildependedelaobedienciaqueseprestaalsupremomagistrado.Enelprecisomomentoenquepierdesuautoridad,todogobiernohacesado.Delmismomodo,pues,quelapropiaconservaciónenseñaaloshombresaencomiartodoaquelloquetiendaalfomentodelbienestarsocialyacensurarloqueprometelesionarlo,asíesemismoprincipiolesdeberíaenseñar,sienpensamientoypalabrafuesenconsecuentes,aencomiarentodaocasiónlaobedienciaalmagistradocivilyacensurartodadesobedienciayrebeldía.Lasnocionesmismasdelolaudableycensurabledebieranseridénticasalasdeobedienciaydesobediencia.Portanto,lasleyesdelmagistradocivildebieranserconsideradascomolasúltimasyabsolutasnormasdelojustoeinjusto,delbienydelmal.

Alpropagarestasideas,Mr.Hobbesadmitióquesuintenciónfueladesujetarlaconcienciadeloshombredeunmodoinmediatoalpodercivilynoaleclesiástico,encuyaturbulenciayambiciónaprendióaver,porelejemplodesupropiaépoca,lacausaprincipaldelosdesórdenessociales.Porestemotivosudoctrinaeraparticularmenteofensivaalosteólogos,quienes,asuve2,noanduvieroncortosendarriendasueltaconmucharudezayenconoalaindignaciónquesentíanensucontra.Igualmenteofensivaresultóesadoctrinaalosbuenosmoralistas,puestoqueimplicabaquenohabíaunadiferenciadenaturalezaentreelbienyelmal,queéstoseranvaloresmudablesyvariablesyquedependíandelasimplevoluntadarbitrariadelmagistradocivil.Porlotanto,estamaneradeexplicarlascosasfueobjetodeataquesprocedentesdetodaspartesycontodaclasedearmas:porjuiciosasrazones,asícomoporrabiosasperoratas.

Parapoderrefutarunadoctrinatanodiosa,hacíafaltademostrarque,conanterioridadatodalegislaciónoinstituciónpositiva,lamenteestabadotadapornaturalezadeunafacultadmediantelacualpodíadistinguirendeterminadosactosyafectos,lascualidadesdelobueno,lolaudableylovirtuoso,y,enotros,lasdelomalo,locensurableylovicioso.

ConjusticiaadvirtióelDr.Cudworth[3]quelaleynopodíaserlacausaprimeradeesosdistingos,puestoque,bajoelsupuestodetalley,necesariamente,obieneradebidoobedecerlaeindebidodesobedecerla,obienindiferenteelquelaobedeciésemosodesobedeciésemos.Aquellaleycuyaobedienciaodesobediencia,pornuestraparte,eraindiferente,nopodía,sinduda,serlacausadeaquellosdistingos;perotampocopodíaserlolaleyalaqueeradebidoobedecereindebidodesobedecer,porquehastaenestecasoibanimplicadascomopreviaslasnocionesoideasdelobuenoylomalo,ylasdeserlaobedienciaalaleyconformealaideadelobuenoyladesobedienciaaladelomalo.

Puestoquelamenteposee,conprioridadatodaley,unanocióndeesosdistingos,parecenecesariaconsecuenciaqueesanociónprocededelarazón,queeslaqueindicaladiferenciaentreelbienyelmal,asícomolohaceentrelaverdadyelerror;yestaconclusión,verdaderaenciertosentido,aunquedemasiadoprecipitadaenotro,fuemásfácilmenteaceptadaenesaépocaenquelacienciaabstractadelanaturalezahumanaestabaenpañales,yantes

dequelasdistintasfacultadesmentaleshubiesensidocuidadosamenteexaminadasydiferenciadaslasunasdelasotras.EnlosdíasenqueseventilabacongrancaloryvehemenciaestacontroversiaconMr.Hobbes,nosehabíapensadoenningunaotrafacultaddedondesesupusiesequetalesideaspodíanoriginarse.Porestosaños,pues,vinoaserdoctrinaenbogaquelaesenciadelavirtudydelvicionoconsistíaenlaconformidadoinconformidaddelasaccioneshumanasconlaleydeunsuperior,sinoenlaconformidadoinconformidadconlarazón,quedeestemodofueconsideradacomoprimeracausayprincipiodelaaprobaciónyreprobación.

Enciertosentido,esverdadquelavirtudconsisteenunaconformidadconlarazón,yconmuchajusticiapuedeconsiderarseaestafacultad,enalgunamedida,comocausayprincipiodelaaprobaciónylareprobaciónydetodosanojuiciorelativoalbienyalmal.Eslarazónlaquedescubreesasreglasgeneralesdejusticiasegúnlascualesdebemosnormarnuestrosactos,yporestamismafacultadformamosesasmásvagaseindeterminadasideasdeloqueesprudente,deloqueesdecoroso,deloqueesgenerosoynoble,ideasquesiemprenosacompañanyacuyaconformidadprocuramosmodelar,enlamedidaenquemejorpodemos,eltenordenuestraconducta.Lassentenciasmoralesgeneralmenteadmitidasseforman,comotodamáximageneral,porlaexperienciaylainducción.Advertimosenunagranvariedaddecasosparticularesloqueagradaodesagradaanuestrasfacultadesmorales,loqueellasapruebanodesaprueban,ydeestaexperienciaestablecemosporinducciónesasreglasgenerales.Maslainducciónsiemprehasidoconsideradacomounaoperacióndelarazón,yporesosediceconmuchapropiedadquedelarazónprocedentodasesassentenciasgeneraleseideas.Éstas,engranparte,normannuestrosjuiciosmorales,loscualesseríansumamenteinciertosyprecariossidependiesentotalmentedealgotanexpuestoavariarcomosonlasinmediatasemocionesysentimientos,quelosdiversosestadosdesaludyhumorsoncapacesdealterardeunmodotanesencial.Porlotanto,comonuestrosmejoresfundadosjuiciosrelativosalobuenoyalomalosenormanpormáximaseideasobtenidasporunainduccióndelarazón,puede,conmuchapropiedad,decirsedelavirtudqueconsisteenunaconformidadconlarazón,y,hastaesteextremo,puedeconsiderarseaesafacultadcomocausayprincipiodeaprobaciónyreprobación.

Peroaunque,ciertamente,larazóneslafuentedelasreglasgeneraleséticasydetodoslosjuiciosmoralesqueporesasreglasformamos,escompletamenteabsurdoeininteligiblesuponerquelaspercepcionesprimariasdelobuenoymaloprocedandelarazón,hastaenaquelloscasosparticularesdecuyaexperienciasesacanlasreglasgenerales.Estaspercepcionesprimarias,asícomotodaexperienciaenquecualquierreglageneralsefunda,nopuedenserobjetodelarazón,sinodeuninmediatosentidoyemoción.Lamaneracomoseformanlasreglasgeneraleséticas,esdescubriendoqueenunagranvariedaddecasosunmododeconductaconstantementenosagradadeciertamanera,yque,deotromodo,conigualconstancia,nosresultadesagradable.Empero,larazónnopuedehacerqueunobjetoresulteporsímismoagradableodesagradable;larazónsólopuederevelarquetalobjetoesmedioparaobteneralgoqueseaplacenteroono,ydeestemodopuedehacerqueelobjeto,porconsideraciónaesaotracosa,nosresulteagradableodesagradable.Masnadapuedeseragradableo

desagradableporsímismo,quenoseaporqueasínoslopresentauninmediatosentidoysensación.Porlotanto,sientodosloscasosparticularesnecesariamentenosagradalavirtudporellamisma,ysidelmismomodoelvicionoscausaaversión,nopuedeserlarazón,sinouninmediatosentidoysensación,loqueasínosreconcilieconlaunaynosextrañadelotro.

Elplaceryeldolorsonlosprincipalesobjetosdeldeseoydelaaversión;peroéstosnosedisciernenracionalmente,sinoquesedistinguenpormediodeunsentidoinmediatoyunaemoción.Silavirtud,pues,esdeseableporsímisma,ysi,delmismomodo,elvicioesobjetodeaversión,síguesequenopuedeserlarazón,sinoelsentidoinmediatoylaemoción,loquedistingueesasdiferentescualidades.

Sinembargo,comoconjusticiapuedeconsiderarsequehastaciertopuntolarazónesprincipiodeaprobaciónoreprobación,pensóse,debidoaunainadvertencia,queestossentimientosprocedíanprimariamentedeunaoperacióndeaquellafacultad.CorrespondealDr.Hutchesonelméritodehabersidoelprimeroquedistinguieraconciertogradodeprecisión,hastaquépuntopuedeadmitirsequetodoslosjuiciosmoralesprocedendelarazón,yhastaquépuntosefundanenunsentidoinmediatoyunaemoción.EnsusIllustrationsupontheMoralSense(Ilustracionessobreelsentidomoral)haexplicadoestodeunmodotancompleto,y,amiparecer,tanincontestable,quesielasuntotodavíaprovocacontroversia,solamentepuedoimputarloafaltadeatenciónaloqueestecaballerohaescrito,obienaunasupersticiosaadhesiónaciertasformasdeexpresión,debilidadnopococomúnentrelossabios,especialmenteenmateriatanprofundamenteinteresantecomolapresente,enlaqueunhombrecuriosonosiempreestádispuestoacedernisiquieraenlajustezadeunasolafrasealaquehaestadoacostumbrado.

CAPÍTULOIII

DEAQUELLOSSISTEMASQUEHACENDELSENTIMIENTOELPRINCIPIODELAAPROBACIÓN

LOSSISTEMASquehacendelsentimientoelprincipiodelaaprobación,puedendividirseendosdistintasclases:

Segúnalgunos,elprincipiodelaaprobaciónsefundaenunsentimientodenaturalezapeculiar;esunpoderespecialdepercepciónquelamenteejerceenpresenciadeciertosactosoafectos;algunosdeéstosimpresionanesafacultaddeunmodoagradableyotrosdeunmaneradesagradable;losprimerosquedanmarcadosconloscaracteresdelbien,delolaudableyvirtuoso;lossegundos,conlosdelmal,locensurableyvicioso.Tratándosedeunsentimientodenaturalezapeculiar,diferentedetodoslosotros,ycomoefectoqueesdeunpoderespecialdepercepción,ledanunnombreparticular,llamándoleelsentidomoral.

Segúnotros,nohaynecesidad,paraexplicarelprincipiodeaprobación,de

suponerlaexistenciadeunnuevopoderdepercepcióndelquehastaentoncesnosetuvieranoticia.SeimaginanquelaNaturalezaobraenesto,comoentodoslosdemáscasos,conlamásrigurosaeconomía,yqueproducemultituddeefectosdeunasolaymismacausa;ylasimpatía,potenciadelaquesiempresehatenidodebidacuentaydelaquelamenteestámanifiestamentedotada,es,piensan,suficienteparaexplicartodoslosefectosatribuidosaaquellafacultadespecial.

ElDr.Hutcheson[4]seesmeróenprobarqueelprincipiodelaaprobaciónnoestabafundadoenelamordesímismo.Tambiéndemostróquenopodíaprocederdeunaoperaciónracional.Pensó,pues,quenohabíaotrocaminoquesuponerquesetratabadeunafacultaddeespeciepeculiarconquelaNaturalezadotóalamentehumana,afindeproduciresteimportanteyparticularefecto.

Habiendoexcluidoelamorasímismoyalarazón,noseleocurrióquepodíahaberalgunadelasyaconocidasfacultadesmentalesquepudieseenalgunamanerasatisfaceresepropósito.

Sinembargo,yapesardetodoelesmeroqueesteingeniosofilósofohapuestoenprobarqueelprincipiodelaaprobaciónsefundaenunpoderespecialdepercepción,enciertaformaanálogoaldelossentidosexternos,hayalgunasconsecuenciasdesudoctrina,aceptadasporél,queposiblementeseanconsideradaspormuchoscomorefutaciónsuficientedelamisma.Admite[5]quelascualidadesquepertenecenalosobjetosdeunsentidonopueden,sinincurrirengravedespropósito,atribuirsealsentidomismo.¿Quiénhapensadojamásenhablardeunsentidodevernegrooblanco,deunsentidodeoírfuerteobajo,odeunsentidodegustardulceoamargo?Y,segúnél,resultaigualmenteabsurdollamaranuestrasfacultadesmoralesvirtuosasoviciosas,lomoralmentebuenoomalo.Estascualidadespertenecenalosobjetosdeaquellasfacultades,noalasfacultadesmismas.Si,porlotanto,hubieraunhombretandisparatadamenteconstituidoqueaceptaralacrueldadylainjusticiascomolasmásaltasvirtudes,yrechazaralaequidadylahumanidadcomolosmásdespreciablesvicios,unamenteasíconstituidapodríaciertamenteserconsideradacomoperniciosa,tantoparaelindividuocomoparalasociedad,yasimismoconsideradacomoextraña,sorprendenteyensídesnaturalizada;peronopodría,sinincurrirseengravedespropósito,calificarsedeviciosaomoralmenteperversa.

Y,sinembargo,siviésemosaunhombreaclamarunabárbaraeinmerecidaejecuciónquehubiesesidomandadaporalgúninsolentetirano,nonossentiríamosculpablesdegravedespropósitoalcalificardeviciosoymoralmenteperversoenaltogradoesecomportamiento,apesardequesólofueralaexpresióndedepravadasfacultadesmoralesodeunadisparatadaaprobacióndetanhorribleacto,comosifuesenoble,magnánimoyexcelente.Nuestrocorazón,asíloimagino,alverunespectadorcomoése,olvidaríamomentáneamentesusimpatíaconelpacienteynosentiríasinohorroryaborrecimientoalpensarencriaturatanexecrableyvil.Lodetestaríamosaúnmásquealtirano,quienposiblementeobrabaimpulsadoporlasimpetuosaspasionesdelaenvidia,eltemoryelresentimiento,yque,poresemotivo,seríamásdisculpable.Maslossentimientosdelespectadorapareceríanpor

completoinmotivados,y,porlotanto,másperfectayabsolutamenteabominables.Noexisteperversióndesentimientosoafectos,quenuestrocorazónseresistiesemásacompartiroquerechazaseconmásodioeindignaciónqueunadeestaespecie,y,lejosdeconsiderarsemejanteconstituciónmentalcomoalgosimplementeextrañooperniciosoyenmodoalgunoviciosoomoralmenteperverso,másbienlaconsideraríamoscomoelúltimoymásespantosoextremodedepravaciónmoral.

Porelcontrario,lossentimientosmoralescorrectosaparecendesuyoenciertogradolaudablesymoralmentebuenos.Aquelcuyacensurayaplausoentodaocasiónvandeacuerdo,congranexactitud,conelvaloroindignidaddelobjeto,parecemerecer,enciertogrado,hastalaaprobaciónmoral.Admiramosladelicadaprecisióndesussentimientosmorales;sirvendeguíaanuestrospropiosjuicios,y,debidoasuinsólitaysorprendenteexactitud,hastaprovocannuestraadmiraciónyaplauso.Ciertamente,nopodemosestarsiempresegurosdequelaconductadeunapersonacomoesacorrespondaalaprecisiónyexactituddesusjuiciosrespectoalaconductaajena.Lavirtudrequierehábitoyfirmepropósito,tantocomodelicadezadesentimientos,y,pordesgracia,algunasvecesfaltanesasprimerascualidadesahídondelasegundasedaconlamayorperfección.Sinembargo,esadisposicióndelamente,aunquealgunasvecesvayaacompañadadeimperfecciones,esincompatiblecontodoloqueseacrasamentecriminal,yeslacimentaciónmásfelizparaconstruirsobreellalasuperestructuradelaperfectavirtud.Haymuchoshombresbienintencionadosqueseproponenenserioejecutarcuantoestimanesdesudeber,peroque,apesardetodo,resultandesagradablesacausadelatosquedaddesussentimientosmorales.

Podríadecirse,quizá,queaunqueelprincipiodelaaprobaciónnoestáfundadoenunpoderdepercepciónqueseaenalgunamaneraanálogoalossentidosexternos,aúnpodríaestarfundadoenalgúnsentimientoespecialquerespondieseaesefinparticularyaningúnotro.Podríapretendersequelaaprobaciónyreprobaciónsonundeterminadosentiroemociónquesurgenenlamenteprovocadosporciertossujetosoacciones,yasícomoalresentimientopodríallamárselesentidodelainjuria,oalagratitudsentidodelprovecho,asíaquéllaspodríanmuypropiamenterecibirelnombredesentidodelbienydelmal,oseasentidomoral.

Peroestaexplicación,sibiennoestásujetaalasmismasobjecionesquelaanterior,síestáexpuestaaotrasigualmenteincontestables.

Enprimerlugar,apesardetodaslasvariacionesaqueestásujetaunaemocióncualquiera,conservalosrasgosgeneralesquelasingularizancomoemocióndedeterminadaespecie,yesosrasgosgeneralessiempresonmásconspicuosynotoriosquecualquiervariaciónquepudiereexperimentarencasosparticulares.Así,lairaesunaemocióndeespecieparticular,y,consecuentemente,susrasgosgeneralessiempresonmásperceptiblesquetodaslasvariantesquepuedaexperimentarencasosparticulares.Lairacontraunhombrees,sinduda,algodiferentedelairacontraunamujer,yasuvezdiferentedelairacontraunniño.Encadaunodeestostrescasoslapasióndelairaengeneraladmitedistintasmodificacionessegúnelparticularcarácterdesusobjetos,comoelatentoobservadorfácilmentepodráadvertir.Pero,apesardetodo,entodosestoscasospredominanlosrasgosgenerales

delapasión.Paradistinguirestosrasgosnohacefaltaunaobservaciónsutil;esnecesaria,porlocontrario,unaatenciónenextremodelicadaparadescubrirlasvariaciones.Todoelmundoadvierteaquéllos;casinadieobservaéstas.Porlotanto,silaaprobaciónylareprobaciónfuesen—comolagratitudyelresentimiento—emocionesdeunaespecieparticular,distintasdetodaslasdemás,seríadeesperarqueentodaslasvariacionesquelaunaylaotrafuesensusceptiblesdesufrir,seconservaranclaros,manifiestosyfácilmenteperceptibleslosrasgosgeneralesquelascaracterizancomoemocionesdedeterminadaespecieparticular.Empero,dehecho,acontecelocontrario.Sinosatenemosaloqueenrealidadsentimoscuandoendiversasocasionesaprobamosoreprobamosalgo,descubriremosque,confrecuencia,enuncasonuestraemociónestotalmentedistintaaladeotrocaso,yquenoesposibleadvertirentreambosningúnrasgocomún.Así,porejemplo,laaprobaciónconquemiramosunsentimientotierno,delicadoyhumano,esbastantedistintadeaquellaconquerecibimoslaimpresióndeunsentimientoquesenospresentacomoadmirable,osadoymagnánimo.Nuestraaprobaciónporambospuede,endiversasocasiones,serperfectaycompleta;perounodeellosnosenterneceyelotronoseleva,ynohayningúnparecidoentrelasemocionesqueprovocanennosotros.Ahorabien,segúnladoctrinaqueheestadoprocurandodemostrar,taldebe,necesariamente,serelcaso.Comolasemocionesdelapersonaalaqueaprobamos,son,enesosdoscasos,opuestaslaunaalaotra,ycomonuestraaprobaciónprocededelasimpatíaconesasemocionesopuestas,loquesentimosenuncasonopuedeennadaparecersealoquesentimosenelotro.Empero,estonopodríaacontecersilaaprobaciónconsistieseenunaemociónpeculiarquenotuviesenadaencomúnconlossentimientosobjetodelaaprobación,sinoquesurgieseenpresenciadeesossentimientos,alamaneracomocualquieraotrapasiónsurgeenpresenciadelobjetoqueleespropio.Lomismopuededecirserespectoalareprobación.Elhorrorquenosinspiralacrueldad,ennadaseasemejaaldesprecioquesentimoshacialoruin.Esunaespeciemuydistintadediscordialaquesentimosenpresenciadeesosdosdiferentesvicios,entrenuestropropiopareceryeldelapersonacuyossentimientosycomportamientoobservamos.

Ensegundolugar,yaheadvertidoquenosolamentelasdiferentespasionesoafectoshumanosquesonmotivodeaprobaciónoreprobaciónsenospresentanconelcarácterdebondadoperversidadmorales,sinoquetambiénlaaprobaciónconvenienteeinconvenientesepresentaanuestrosnaturalessentimientosconelsellodeesasmismascualidades.Enconsecuencia,semeocurrepreguntar¿cómoesque,segúnestadoctrina,aprobamosoreprobamoslaaprobaciónmismasegúnseaconvenienteoinconveniente?Aestapreguntanohay,meimagino,sinounasolacontestaciónquesearazonable.Seránecesariodecirque,cuandolaaprobaciónconquenuestroprójimoobservalaconductadeuntercero,coincideconlanuestra,esqueaprobamossuactoaprobatorioylotenemos,enciertamedida,pormoralmentebueno;y,porlocontrario,cuandonocoincideconnuestrospropiossentimientos,lodesaprobamosyconsideramos,enciertamedida,moralmenteperverso.Debe,pues,admitirseque,porlomenosenestecaso,lacoincidenciauoposicióndesentimientosentreelobservadorylapersonaobservada,esloqueconstituyelaaprobaciónoreprobaciónmoral.Ysiconsisteenesoenuncaso,yopregunto¿porquénoentodoslosdemás?¿Quéobjetotieneimaginarunnuevopoderdepercepciónparaexplicaresos

sentimientos?

Contratodaexplicacióndelprincipioaprobatorioquequierahacerlodependerdeunsentimientopeculiardistintodetodoslosdemás,yoobjetaría:queesbienextrañoqueesesentimiento,sindudaintencionadoporlaProvidenciaparaserelprincipiorectordelanaturalezahumana,hubiesepasadohastaahorataninadvertido,algradodecarecerdenombreentodoslosidiomas.Ladesignación:sentidomoral,esdecuñomuytardío,ytodavíanopuedeconsiderarseformepartedelidiomainglés.Lapalabraaprobación,sólodesdehacepocosañosespropiaparadenotarconpeculiaridadcosasdeestaespecie.Propiamentehablando,aprobamostodoaquelloquenossatisfacecompletamente:laformadeunedificio,latrazadeunamáquina,elsabordeunplatodecarne.Lapalabraconciencianodenotaprimariamentealgunafacultadmoralquenospermitaaprobaroreprobaralgo.Laconcienciaimplica,ciertamente,laexistenciadealgunafacultaddeesaespecie,ysignificapropiamentenuestrodarnoscuentadehaberobradoconformeocontrariamenteasusmandatos.Yaqueelamor,elodio,laalegría,laaflicción,lagratitud,elresentimientoytantasotraspasionesquesesuponeestántodassujetasaeseprincipio,handemostradosersuficientementeimportantesparaobtenerrótulosquenoslasdanaconocer¿acasonoessorprendentequelareinadetodasellashubiesepasadohastaahoratanpocoadvertida,que,excepciónhechadeunoscuantosfilósofos,anadielehaparecidoaúnquevalgalapenabautizarlaconalgúnnombre?

Cuandoconcedemosnuestraaprobaciónaalgúnsujetooaunaacción,lossentimientosqueexperimentamos,segúnladoctrinaqueantecede,tienencuatroorígenesqueenciertosentidosondistintoslosunosdelosotros.Primero,simpatizamosconlosmotivosdelagente;segundo,compartimoslagratituddequienesrecibenelbeneficiodesusactos;tercero,advertimosquesuconductahasidoconformealasreglasgeneralesporlasqueesasdossimpatíasusualmenteactúan,y,porúltimo,cuandoconsideramosquetalesactosformanpartedeunsistemadeconductaquetiendeafomentarlafelicidaddelindividuoodelasociedad,talparecequederivanciertabellezadeesautilidad,nomuydistintadelaqueatribuimosacualquiermáquinabientrazada.Unavezdescontado,encualquiercasoparticular,todoloquenecesariamentedebereconocersequeprocededeunouotrodeestoscuatroprincipios,quisierasaberdebuenaganaloquequedaderesiduo,ysinreservaspermitiréqueseatribuyaesesobrantealsentidomoraloacualquieraotrafacultadprivativa,contaldequealguiendeterminecontodaprecisiónloqueesesobrantesea.Quizáfueradeesperarseque,sienverdadexistieraesafacultadprivativatalcomosesuponequeloeselsentidomoral,pudiéramos,enalgunoscasosparticulares,sentirloseparadoydesprendidodetodoslosotros,comoconhartafrecuenciasentimosentodasupurezaysinmezcladeotraemoción,laalegría,laaflicción,laesperanzayeltemor.Esto,meimagino,nisiquierapuedeintentarse.Jamásheoídoqueseaduzcaunejemploporelquepuedadecirsequeestafacultadobraporsísolaysinmezclaalgunadesimpatíaoantipatía,degratitudoresentimiento,depercepcióndelacuerdoodesacuerdodecualquieractoconuníreglaestablecida,o,porúltimo,sinmezcladeesegustogeneralporlabellezayelordenque,tantolosobjetosinanimadoscomoanimados,provocanennosotros.

Hayotradoctrinaqueintentadarrazón,pormediodelasimpatía,delorigendenuestrossentimientosmorales,peroqueesdiferentealaqueyomeheesforzadopordemostrar.Esaquéllaquehacequelavirtudradiqueenlautilidad,ylaqueexplicaelplacerconqueelespectadorreconocelautilidaddecualquiercualidad,porsimpatíaconlafelicidaddequienesresultanafectadosporella.Estasimpatíaesdiferentetantodeaquellaporlaquepenetramosenlosmotivosdelagente,comodeaquellaporlaqueacompañamosenlagratitudalaspersonasqueresultanbeneficiadasporsusactos.Setratadelmismoprincipioqueaquelporelqueconcedemosnuestraaprobaciónaunabientrazadamáquina.Peroningunamáquinapuedeserobjetodeunaniotradeesasdossimpatíasúltimamentemencionadas.Enlacuartapartedeestadisertaciónyahedadoalgunacuentadeesadoctrina.

ADAMSMITH(1723-1790).Economistayfilósofoescocés.

EnlaHistoriadelaEconomía,esconsideradocomoelmayorexponentedelaeconomíaclásica.

AdamSmithbasabasuidearioenelsentidocomún.Frentealescepticismo,defendíaelaccesocotidianoeinmediatoaunmundoexteriorindependientedelaconciencia.Estepensadorescocéscreíaqueelfundamentodelaacciónmoralnosebasaennormasnienideasnacionales,sinoensentimientosuniversales,comunesypropiosdetodoslossereshumanos.

En1776,publicaLariquezadelasnaciones,sosteniendoquelariquezaprocededeltrabajodelanación.Ellibrofueesencialmenteunestudioacercadelprocesodecreaciónyacumulacióndelariqueza,temayaabordadoporlosmercantilistasyfisiócratas,perosinelcaráctercientíficodelaobradeSmith.Estetrabajoobtuvoparaéleltítulodefundadordelaeconomíaporquefueelprimerestudiocompletoysistemáticodeltema.

Notas

[1]Raromulieresdonaresolent<<

[2]PUFFENDORF,MANDEVILLE.<<

[3]InmutableMorality,I,i.<<

[4]InquiryconcerningVirtue(IndagaciónreferentealaVirtud).<<

[5]IllustrationsuponstheMoralSense,sec.I.(Ilustracionessobreelsentidomoral).<<