fI. Una introduccin a la epistemologa ~ l s i c aHabiendo expuesto las consideraciones que juzgamos pertinentes sobre el conocimiento, la ciencia y la filosofa, la naturaleza de los problemas fi losficos,elpapeldelateoraenla investigacincientfica,la relacin entre sentido comn y conocimiento y los llamados paradigmas o tradiciones tJcinvestigacin en las ciencias, procederemos a concentrarnos en el mbito nlosfico que se vincula ms claramente con el conocimiento en general y el cientfico en particular,y que se desprendedeunode losms importantes problemasfilosficos.Nosreferimos ala epistemologa o teora delconodmiento, apuntalada en el llamado problema del conocimiento o problema epistemolgico. El problema de si en verdad nuestro conocimiento es tal. Este relevante problema filosfico, como ya fue sealado en el captulo precedente, muestra dos niveles articulados y cinco posturas fundamentales -ms otras secundarias-o Los dos niveles son, en primer lugar, el del problema t'pistemolgicobsico,o biensiacaso hayo no una realidad objetiva qu conocer,y en segundo trmino, el problema propiamente epistemolgico, o 'lqul de los fundamentos o garantas del conocimiento cientfico. Estos dos niveleshandadolugarhistricamenteacincoimportantesposturas reconociblesqueseran,porunlado,elrealismoepistemolgicoo materialismoyelidealismo-lasdossolucionesesencialesalproblema opistemolgico bsico-, y por otra parte, el empirismo, el racionalismo y el criticismo, tanto idealista como realista -las alternativas ms relevantes frente ulproblema epistemolgico propiamente dicho-o A estas cinco posturas fundamentaleshabra que sumar otrassecundarias,comoelescepticis. mo radical ymoderado, asociados alsegundo nivel del problema del 55 conocimiento,oelrepresentacionismoyelantirrepresentacionismo, vinculados alprimer nivel del problema epistemolgico. La epistemologa se ha delineado y ha persistido a lo largo de la historia del pensamiento filosfico, pero tendra su "poca dorada", su perodo propiamente clsico,duranteelsigloXVIII.Por elloelestudiodelosgrandesautores epistemolgicos de ese tiempo, desde John Locke -a finales del siglo XVIl- hasta lmmanuelKant-quienmuriaprincipiosdelXIX-,representaunmodo convincenteymuyprovechosodeaproximarnosalosgrandesproblemasy propuestas de la disciplina epistemolgica. No se revisar expresamente a todos lospensadores relevantespara el trazado del mapa exhaustivo de la epistemologaclsica,perosconsideraremosavariosdelosmsimportantesy mencionaremos colateralmente a otros, que pudieran ayudarnos a esclarecer las principales propuestas clsicas de esta importante rama de la filosofa l. John Locke yel empirismo epistemolgico ElinglsJohnLocke(1632-1714)seeducyenseenOxford,donde pennanecerahasta1667comoprofesordegriegoyfilosofanatural.Se interes mucho en la obra de Ren Descartes, la experimentacin cientfica, la medicina y la poltica. Fue amigo del fsico y qumico Robert Boyle (16261691), adems de mdicoyamigo deldistinguidopersonaje poltico Lord Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper, Primer Conde de Shaftesbury (16211683), el cual no debe confundirse con su nieto homnimo, tambin poltico, pero sobre todo filsofoy Tercer Conde de Shaftesbury (1671-1713), quien fuera alumno de Locke yquien, junto con Francis Hutcheson (1694-1747), explorara y desarrollara las amplias consecuencias filosficas del pensamiento integral lockeano, tan contrastante con aqul determinista yautoritariodel tambin ingls Thomas Hobbes (1588-1679) (Herman, 2003: 63 y ss). Por su amistad con el primerLord Shaftesbury, Locke se sum al partido liberaldeloswhigs -opuestoaldelosconservadorestories- ytuvoque exiliarse en Holanda entre1683y1689, dada su oposicin alos sucesivos reyes catlicos de la casa Estuardo (Stuart o Stewart):Carlos 11(muerto en 1685)yJacobo11.Conla cadadeJacobo11yeltriunfodelaGlorious Revolution, comandada por el protestantes Guillermo de Orange y Mara Il, Locke regres a Inglaterra y se distingui como un filsofo de la nueva ciencia ~-yde la poltica liberal, promotora de la tolerancia religiosa, la soberana popular,la resistencia civil contrala tirana, el equilibrio de poderes y la sujecin de la monarqua a una Constitucin. Sus dos obras principales seran los Two TreatisesonGovemme1Zt(Dostratados sobre el gobierno),de1689,y An Hssay Conceming Human Understanding (Un ensayo sobre el entendimientohumano), de1690 (Locke,1982),libro en el que est contenido su pensamiento epistemolgico. Es interesante notar que JohnLocke,elliberalytolerante, alejado de los dogmatismos religiosos y polticos, deline una epistemologa empirista y, por lo tanto, distanciada del racionalismo y del "innatismo", o bien la tesis dequenacemoscon determinadasideasexpresamente enunciadas.Locke seraunhombre muy inteligenteysensato queala par con el empirismo, abraz al realismo epistemolgico. Su metafsica fue cuantitativista, como la de Descartes. Revisaremos algunos fragmentos del Libro n, "De las ideas", de su Ensayo sobre el entendimiento humano, concretamente los captulos 1, n, lIT, V, VI, VII, xn y xxm. En el Captulo 1 del Ensayo, "De las ideas en general y de su origen", Locke sealaba en su 1 que "la idea es el objeto del acto de pensar" (1982: 83). Aquello que est en nuestra mente ydeloque somos conscientesson ideas "tales como las expresadas por las palabras blancura, dureza,dulzura, pensar,mocin,hombre,elefante,ejrcito,ebriedad yotras".Lo primero quetenemosqueaveriguar escmosehace la mente de estas ideas."Es doctrina recibida", deca Locke, que hay ciertas ideas innatas, pero ya veremos si verdaderamente ocurre as. Como indica el 2, "todas las ideas vienen de la sensacin o de la reflexin" (1982: 83). Puede suponerse que la mente es como "un papel en blanco, limpio de toda inscripcin", en el que laexperiencia sensible,la percepcin, pone ideaspara constituirse en"el fundamento de todo nuestro saber". El entendimiento obtiene todos los materiales de su pensar graciasalaobservacinde"losobjetossensiblesexternos"yde"las operacionesinternasdenuestramente".Laprimeraobservacinesla sensacin y la segunda, la reflexin. En el 3 de este captulo, Locke planteaba que nuestros sentidos tratan con los objetos sensibles particulares y nostransmiten percepciones de las cosas, "segn los variados modos en que esos objetos ( ... ) afectan (a nuestros sentidos)" (1982: 83). Es as como nos hacemos de las ideas, por ejemplo. 56 57 "eJel"marillo,dt'1hiam.:o,deLcaLor,delfrio, de lo blando,de lo duro,de lo umurNo, de lo duLce,y de todas aqullas que llamamoscualidades sensibles" ( 1982: 84). La sensacin es la gran fuente por la que se origina la mayora de las ideas que tenemos en nuestras mentes. El 4 agregaba que la segunda fuente por la que la percepcin nos provee de ideas es la "de las operaciones interiores de nuestra propia mente al estar ocupada en las ideas que tiene" (1982:84). El alma o la mente "reflexiona" sobre dichas ideas -las percibe internamente- y obtiene, entonces, esas ideas que expresamos con laspalabras "percepcin", "pensar","dudar", "creer", "razonar","conocer","querer",etctera.Adquirimosideascomostas percibiendodentrodenosotrosmismosatravsdeunsentido quenoes externo,sino quebienpuede llamarse "interno".Lareflexinnosprocura ideasquecorrespondenalasoperacionesdenuestramente,yellayla sensacin constituyen el origen de todas nuestras ideas. En resumidas>cuentas, y como destacaba Locke en su 5, "todas nuestras ideas son o de una o de la otra clase" (1982:85). Los objetos externos dan al entendimiento ideas de cualidades sensibles, y la mente le procura ideas sobre suspropiasoperaciQnes.Nada hayen lamentequeno provenga deestas ideas, o bien de sus combinaciones, relaciones y variedades o modos. A esto agregaba el 6 que tenemos motivos nulos para pensar que los nios lleguen almundo con todaslas ideas que les permitan tener futuros conocimientos. Es gradualmente como ellos se proveen de las ideas de cualidades ms obvias y familiares,para luego hacerse deotras sobre cualidades menos comunes. Los nios adquieren ideas de cualidades sin que nadie se las ensee, y es que "la luz y los colores estn en todas partes en constante disposicin de causar impresiones, con slo que el ojo est abierto" (1982: 85), y lo mismo sucede con los sonidos. Siun nio creciera percibiendo nicamente elblanco y el negro, de mayor carecetia de la idea de escarlata o la de verde, como podra carecer tambinde la delsabor delos ostiones o dela pia,en caso de no probarlos nunca. Como precisaba el 7, los hombrestienen ms otienen menos "ideas simples" de acuerdo con el nmero de objetos con los que hayan entrado en contacto durante su vida, y lo mismo acontece con "las ideas procedentes de las operaciones internas de la mente, segn (se) sea ms o menos reflexivo" (1982: 86). Si no volvemos nuestra atencin a lo que pasa en nuestras mentes, careceremos de todas aquellas ideas producto de la reflexin que podemos tener.Ysegnlo puntualizaba el8,"las ideasde(la)reflexinson ms tardas, porque requieren atencin" (1982: 86). Los nios slo-adquieren poco a poco sus ideas relativas a las operaciones de la mente y hay personas que jams llegan a contar con muchas de esas ideas. Locke recapituaba estas reflexiones sobre elorigen de las ideas en los pargrafosfinalesdesuCaptulo1.Enel24escribiraqueslo paulatinamentelamenteempiezaapercibir las operacionesquelasideas provenientes de la sensacin suscitan en ella, y estas nuevas ideas se suman a las de la sensacin. Ambas clases de ideas"son, comoya dije -propuso Locke-,elorigendetodonuestroconocimiento"(1982:96).La primera capacidad del entendimiento es estar conformado para recibir las impresiones delosobjetosexternos,yslodespuspuedehablarsedecapacidades adicionales de las que dan cuenta nuestras ideas de la reflexin. "Todos esos pensamientos sublimes que se levantan por encima de las nubes y que llegan hastalasalturasdelcielomismo,tienensuarranqueysubaseenaquel cimiento" (1982:97): el de las ideas de la sensacin y la reflexin.' En el 25 se lea la conclusin de que el entendimiento es enteramente pasivoconrespectoalarecepcindeideas,yaquenopuederechazar o alterar esas ideas simples que los objetos externos producen en l a travs de los sentidos: " ... la mente est obligada a recibir esas impresiones, y no puede evitar la percepcin de las ideas que llevan consigo" (1982:97). En el 1 delCaptulo rr, "De las ideas simples", Locke mencionaba que "paraentendermejorlanaturaleza,elmodoyelalcancedenuestro conocimiento"(1982:97),hayqueprecisar que nuestrasideassondedos clases:simples y complejas o compuestas. Las cualidades de las cosas que afectannuestrossentidosestnunidasymezcladasendichascosas,pero ellas -las cualidades- producen en nuestra mente ideas "simples y sin mezcla" (1982:98).La vistayeltacto,por ejemplo,tomanconfrecuenciadeun mismo objeto distintas ideas, por ejemplo, la de la suavidad o la de color. "La frialdad y la dureza, que un hombre siente en un pedazo de hielo, son, en la mente, ideas tan distintas como el aroma y la blancura de un lirio, o como eJ sabor del azcar y al aroma de una rosa" (1982: 98). En el2 sedeca quelasideassimplessonlosmaterialesdetodoel conocimiento y que le son sugeridas a la mente por la sensacin y la reflexin. !9 58 Con ellas el entendimiento muestra "la potencia de repetirlas, compararlas y unirlasenunavariedad casiinfinita,de talmanera que puede fonnar asu gusto nuevas ideas complejas" (1982: 98). No hay mente humana tan perfecta que logre inventar una sola idea que no provenga de la sensacin y la reflexin. En elpequeomundodesu entendimiento, como en aqulgrande"de las cosas visibles", el hombre "no va ms all de componer y dividir los materiales que estn al alcance de su mano". Dios podra hacer una criatura con ms de esos cinco sentidos conlosquehadotadoalser humano,agregaba el3, pero por ello mismo no nos es dable imaginar otras cualidades en los cuerpos, aparte de las que nos llegan por nuestros sentidos. Sislo tuviramos cuatro sentidos, las ideas que pudiese procurarnos el quinto faltante nos seran tan inconcebibles como las resultantes de un sexto o un sptimo sentido. Quizs en otro lugar del universo haya criaturas as. En el pequeo Captulo mdel Ensayo sobre el entendimiento humano, "De las ideas provenientes de un soJo sentido", se mencionaba en su 1 que ciertas ideas simples "penetran en nuestra mente por slo un sentido" (1982: 100),mientrasqueotraslohacenpor msdeunsentidoexterno.Aunas terceras las obtenemos mediante la reflexin y otras cuartas nos son sugeridas tanto por la sensacin, como por la reflexin.Ideas que nosllegan por un solo sentido son las de la luz y los colores (el blanco, el rojo, el amarino, el azul, etctera), las de los ruidos, sonidos y tonos, y las de los olores, sabores, temperaturas, texturas y estados de los cuerpos (lo duro y lo suave, lo resistente y lo frgil,etctera). Nuestros rganos y nervios sensoriales llevan hasta el cerebro todas estas cualidades en la fonna de impresiones que generan a las ideas simples en las cuatro clases mencionadas. El 2 agregaba que somos incapaces de nombrar todas las ideas simples que provienen de cada uno de nuestros sentidos, porque no tenemos nombres para la gran mayora de ellas. Usamos nombres genricos (como lo fragante o lo que tiene hedor) o bien descriptivos (como el olor de una rosa o el de una violeta) para designar a muchas de nuestras ideas simples. EnelbrevsimoCaptuloV,"Delasideasprovenientesdediversos sentidos",Lockesostena queadquirimosalgunasideassimplesmediante msdeunsolosentido:"son lasdelespacio oextensin,dela forma,del reposoydelmovimiento"(1982:105).Estasideasprovienendelas impresiones de la vista y el tacto. En el tambin muy breve Captulo VI, "De las ideas provenientes de la reflexin", el 1sealaba que stas resultan de "lasacerca de sus otras ideas". Cuando la mente dirige su mirada hacia s ,tn'\sma, "observa sus propias acciones acerca de las ideas que tiene, (y) toma deotrasideas,que sontancapaces deser objetode su contemplacin,como cualquiera de aqullas que recibi de cosas exteriores" (1982:106). El 2, por su parte, aada que "la idea de percepcin y la idea de volicin las tenemos por va de la reflexin"."Las dos grandesy principales acciones de la mente", visibles para todoslosseres humanos, son "la percepcin o potencia de pensar, y la voluntad o potencia de volicin". Otro nombre de la potencia depensar es el entendimiento. Algunos modos de estas ideas simplesde la percepcin oentendimiento y de la voluntad son el recordar, elrazonar,. el discernir, el juzgar, el conocer, el creer, etctera., En el Captulo VII se hablaba "De las ideas simples provenit(ntes de la sensacin y de la reflexin", El 1(1982:106) precisaba que ideas simple$ queprocedentantodelasensacincomodela reflexinsonelplacer o deleite, el dolor o la inquietud, el poder, la existencia y la unidad.Segn el 2, el placer y el displacer estn asociados a casi todas las ideas de la sensacin y la reflexin. Apenas hay cosas que afecten a nuestros sentidos y que no nos produzcan placer o dolor; que no nos deleiten o nos incomoden. Y de acuerdo con el &3,"el infinitamente sabio autor de nuestro ser"haunidoa ciertas sensaciones y pensamientos "una percepcin de deleite", la cual se convierte enelmotivoparapreferirunpensamientoounaaccinsobreotros.No moveramosnuestroscuerposninuestrasmentessinoocurriesenestas asociaciones establecidas por elCreador. ycon respecto aldolor sucede lo mismo que con el placer, precisaba el 4: "... tan dispuestos estamos a emplear nuestras facultades para evitar aqul, como para lograr ste" (1982:108). Es interesante notar que lo mismoque produce placer, causa dolor cuando se pasa de ciertos grados.Se aprecia la gran sabidura divina en el hecho de que el dolor nos avisa acerca del dao. Lo que en cierto grado pudiera ser placentero, como el calor o la luz, en otro resulta doloroso y daino. Confonne al7,lasideasdeexistencia yunidad lesonsugeridasal entendimiento por los objetos externos y las ideas internas. De las cosas fuera de nosotros y de nuestras ideas sabemos que ambas existen y que son algo 60 61 especfico o nico, de donde proviene la idea de unidad. La nocin de poder tambin proviene de la sensacin y de la reflexin. Observando en nosotros quepodemospensaryquepodemosmover nuestrocuerpopara producir detenninados efectos, "adquirimos la idea de poder" (1982:109). Otra idea sugerida por nuestros sentidos y por nuestra mente es la de sucesin, dira el 9.Lascosasquevemosylasideasenquepensamossesustituyen continuamente, de donde la idea de sucesin. Hemos mencionado no todas, pero s quizs las principales ideas simples, escribaLockeenel10:"deellasestfabricadoelrestode(los) conocimientos"(1982:110).Quenadiepiensequelasensacinyquela reflexin le imponen lmites muy estrechos al conocimiento. Nuestra mente "vuela ms alto que las estrellas" y no puede "quedar confinada a las fronteras del mundo". El caso, sin embargo, es que no encontramos una sola idea que no se apoye en lo recibido "por uno de esos dos conductos antes mencionados", o bien una sola idea .compleja que no proceda de las ideas simples. Lasconsiderac.ionesbsicasdeLocke entomo alasideascomplejas estabancontenidasenelCaptuloXIIdelLibroIIdelEnsayosobreel entendimiento huflWJlo. El 1 destacaba que estas ideas "son las que la mente componedeideassimples"(1982:142).Alrespectodelasideassimples procedentes de la sensacin y de la reflexin, la mente es pasiva, porque ella "no puede producir por s sola una deesas ideas" (1982:143).Empero,la mente"ejercevariosactospropios"conelpropsitodeformarideas compuestas de ideas simples. "Los actos de la mente por los cualessu poder sobre sus ideas simples son principalmente estos tres" (1982:143): la combinacin de ideas simples para formar ideas complejas; la asociacin de ideas simples o complejas, pam que "la mente(obtenga) todas sus ideas de relaciones", y la separacin de ciertas ideas de otras, en lo que puede llamarse la abstraccin que forma ideas generales. Repararemosaqutansloenlaprimeraoperacinmencionada,la combinacin de ideas simples." ...La mente tiene elpoder de considerar a varias ideas unidas, como una sola idea, y ( ... ) no slo segn se dan unidas enlosobjetos externos,sinosegnella misma lasha unido"(1982:143). Son las ideas complejas; por ejemplo, las de belleza, gratitud,hombre, ejrcitoouniverso.Ellassecomponenapartirdeideassimplesocomplejas tambin. De acuerdo con el 2, "las ideas complejas se hacen a voluntad" (1982: 143). Por sufacultaddeunir ideas,lamentemultiplicaenormementelos objetos de su pensamiento, aunque todo esto puede hacerlo solamente a partir delasensacinylareflexin,ysegnel3,lasmuynumerosasideas complejassonpresumiblemente deestastresclases:modos(cualidadeso atributos), sustancias (cosas) y relaciones. Los modosson ideas complejas que no encierran "el supuesto de que subsist(a)n por s mismas" (1982:144), segn el 4, sino ms bien aquel otro supuesto quedependendeciertassustancias.Losmodossimplesson "variantesocombinaciones"deunamismaidea;por ejemplo,docenao veintena.Losmodosmixtos,en contraste, resultandela combinacinde "ideasde diversas especies" (1982:144-145), por ejemplo, belleza, la cual preSUpone fon;na y color, o robo, que combina posesin y sustraccin no consentida. Esto ltimo lo precisaba el 5. Las ideas de sustancias combinan ideas simples para representar "cosas particulares que subsisten por s mismas", apuntaba el 6. En ellas, "la supuesta o confusa idea de sustancia ( ... ) aparece siempre como la primera y principal"(1982:145).Conestaideaylasdealgncolor,pesantez,dureza, ductilidad y fusibilidadse obtiene, por ejemplo, la idea de plomo. Tambin as se llega ala idea de hombre.Las ideas de sustancias puedenser dedos tipos:sustanciassingulares,comolasdehombreuoveja,ysustancias colectivas, como las de ejrcito o rebao, las cuales renen a varias sustancias singulares una,? diversas clases. Por su parte y de acuerdo con el 7, laS ideas complejas de t:elaciones presuponen una comparacin entre ideas simples o complejas. Aunideas tanabstractas como las de espacio,tiempoo infinitud tienen su base en las ideas simples de la sensacin y de la reflexin, segn el 8. Finalmente,elCaptuloXXIIIdelLibroIIdelEnsayosobreel entendimie,ntohumano,trataba"Denuestrasideascomplejasdelas sustancias". Planteaba su 1 que abastecida de ideas simples por los sentidos exterioreseinterior,la menteformasideascomplejasalasque otorga un solo nombre."De all viene que, por inadvertencia, propend(a)mos a hablar y a considerar lo que en realidad constituye una complicacin de ideas juntas,como sise tratasedeuna idea simple ...Nos acostumbramos a suponer algn substratum donde subsistan y de donde resultan (esas ideas simples); el cual, por lo tanto,llamamos substancia" (1982: 276). 62 63 Lunoci()ndeHU!ilunciuesunumerasuposicinde 10quesoporta los uccidcnlc!i(luscuulidudesoatributos)adscritosala idea compleja de una sustancia.apuntabael2.Nopodremoshallar jams la ideasimple de dicha sustancia, de igual modo que un hind sera incapaz de responder a la pregunta de qu es lo que sustenta a la tortuga que a su vez sustenta al elefante que. en su opinin, soporta a la tierra, escribira Locke. Recurdese quesubstantia significa (en latn) "lo que est debajo, o lo que soporta" (1982: 276). Slo que aquello que sustenta es una simple suposicin. Con la "idea oscura yrelativadelasubstanciaengeneral",nosformamosideasconcretasde sustancias,como combinacionesde ideas simples"que la experiencia yla observacin ( ... ) nos advierten que se dan juntas, y que nosotros suponemos (... )queemanandelaconstitucinparticularinternaodelaesencia desconocida de esa substancia" (1982: 277), precisaba el 3. As nos hacemos delasideasdelassustanciasdehombre,caballo,oro,agua.etctera De estas ideas tenemos una nocin clara de lasideas simples que integran sus accidentes, pero no de la idea simple que correspondera a su sustancia. El4 acceda, pues, hasta una conclusin capital: carecemos de la idea simplequecorrespondaaesesoportedelascualidadesdeunacosa que concebimos como sustancia. Y algo muy semejante ocurre con nuestras ideas de las operaciones de la mente, es decir, el razonar, el temer, etc., agregaba el 5. De ellas pensamos que no subsisten por s mismas, y "tendemos a pensar quesonlasaccionesdealgunaotrasubstanciaquellamamoselespritu" (1982: 278). Sin embargo, y como con las cosas corpreas, "de la circunstancia de que no tengamos ninguna nocin de la substancia espiritual, no estamos, por eso, mayormente autorizados a concluir su no existencia". Por ltimo, en el 6 se sealaba que "cualquiera, pues, que sea la secreta yabstractanaturaleza delasustancia en general"(1982:278),ella noses inaccesible, porque slo nos son accesibles las ideas que corresponden a los accidentes de la sustancia, es decir, las ideas simples que sabemos que componen a nuestras ideas complejas. " ... Qu otra cosa es la idea que tenemos del sol, sino un agregado de las diversas ideas simples de luminoso, caliente, redondez, que tiene un movimiento constante y uniforme, a cierta distancia de nosotros?" (1982:279), preguntaba finalmente Locke. Enresumen,JohnLockepropusoqueelconocimientohumano, incluyendo desde luego al cientfico, depende de la percepcin o la experiencia sensible. Locke representa un empirismo inequvoco. Segn este empirismo epistemolgico, percibimos mediante los sentidos externos y el sentido interno las cualidades o atributos de los objetos y nuestras capacidades mentales,y todos ellos se plasman o imprimen en el entendimiento o la mente a manera de ideas simples. Aestas ideas simples, que seran los materiales bsicos de cualquier idea que haya en la mente, se les asocia o combina en ella gracias a las capacidades mentales, para dar lugar a las ideas complejas. As, nues- . trasideasdelascosasson,estrictamentehablando,creacionesmentales ratificadas con posterioridad por la experiencia sensible y slo podemos pensar en los objetos reales a travs de nuestras ideas de ellos. Locke sugerira, curiosamente, que no vemos o percibimos inicialmente cosasunitarias,sinotanslosuspropiedades,cualidades,accidenteso atributos. Las cosas que percibimos externa o internamente son una creacin mental que con ulterioridad constata la percepcin, y de ellas tan slo podemos conocer sus propiedades, porque no tenemos una idea simple de la que sera susustancia, o aquella propiedad esencial en los objetos que los hace ser lo quesony enla cual inhieren oseinsertan,supuestamente,susatributoso cualidades. Pero Locke no negara,de unmodo irnico, que hubiera dicha sustancia o esencia, ni que las cosas existiesen como entidades unitarias fuera de lasmentes que las perciben -pargrafo 5 delcaptulo XX1ll delLibro II del Ensayo--. El suyo es, propiamente, un realismo epistemolgico. Msben concluira que la existencia real de las cosas nos es accesible slo gracias a la percepcin de los sentidos y que no podemos conocer la esencia o sustancia de los objetos, sino nicamente las cualidades o propiedades de ellos. Estas cualidades son determinantes para que logremos establecer relaciones entre losobjetos,ascomolasleyesquerigenesasrelaciones.Porelloel pensamientode Lockeserviradetilfundamentoparalanuevaciencia matemtica y experimental impulsada por su coetneo Isaac Newton. Por otraparte,cabehacer notar queelempirismorealistadeLocke influy posterior y enormemente en el positivismo del francs Auguste Comte (1798-1857).Cuando este autor propuso en la primera mitad delsiglo XIX quelacienciadebapartirdelaobservacinynoorientarsehaciael conocimiento de las esencias de las cosas, sino ms bien alestablecimiento de las leyes que rigen su comportamiento, gracias a aquellas relaciones que guardan los objetos y que obedecen asus atributos o cualidades, no estaba 6S 64 haciendo otra cosa que delinear unsistema filosfico fuertementeapoyado en el planteamiento epistemolgico de John Locke. El positivismo comteano serla reivindicado en sus lneas ms importantes y convincentes por el tambin francs mile DurCheim (1858-1917), en quien es muy apreciable, asimismo, laherencia de Locke. 2.El idealismo empirista de George Berkeley George Berkeley(1685-1753)naci cerca de Kilkenny,Irlanda.Estudiy ense filosofa natural en el Trinity College de la Universidad de Dubln y se orden ministro de la iglesia anglicana en 1709. Luego de varios escritos prometedores anterioresa1707 (Arithmeticay Miscellanea mathematica), publicsusobrasmsinfluyentesantesdecumplir los30aos:elEssay TowardsaNewTheory01 Vision(Ensayoparaunanuevateorfadela visin, 1709),losPrincipIes Knowledge(Tratadosobrelos principiosdelconocimientohumano,1710)ylosThreeDialogues(Tres dilogosentreHyJn.syPhilonous,1713),endondeexpondrasuclebre idealismo o inmaterialismo epistemolgico. En 1724 fue nombrado den de Derry, cargo eclesistico que lo alej de launiversidaddeDubln,peroqueledaraoportunidaddeconcebiry emprender el proyecto acadmico de su vida: fundar una universidad en las Islas Bermudas,donde se educaran jvenes ingleses ynativos para dotar a las colonias de pastores "con buena moral y buenos conocimientos". La Corona y el Parlamento britnicos aprobaron el proyecto, lo nombraron director del futuro Colegio de San Pablo y le prometieron un rico financiamiento de 20 mil libras esterlinas. En 1726, Berkeley se embarc junto con su esposa alNuevoMundo yse estableci provisionalmente en Newport,RhodeIsland, aunque misteriosa y tristemente, los fondos nunca llegaron, por lo que tuvo que regresar decepcionado con su familia a Londres en1731 -sin embargo,colabordurantesuestanciaenAmricaconlasnacientes Universidades de Harvard, Yale y la Universidad de California adoptarla ms adelante su nombre-. En 1734 se le nombr obispo de Cloyne, en Irlanda, y ah llev una vida apacible y resignada, que se vera iluminada exclusivamente por otra ingenua y frustrada esperanza, la de lograr un medicamento universal a partir del agua de alquitrn.En1752 se traslad consu esposa Anne y consuhija a Oxford,Inglaterra,paravivir cercadeotrodesushijos.Allmuri tranquilamente el14 de enero de1753, a la hora del ty trs escuchar a su hija leer una epstola de San Pablo, referida a la Resurreccin. De Berkeley, revisaremos su Tratadosobre los principios del conocimiento humano,del ao 1710 (Berkeley,1992), en su Parte 1,incisos1 a 21. Enelinciso1delaParteIdelTratadosobrelosprincipiosdel conocimientohumano,Berkeleysealaba queesevidente quelosobjetos delconocimientohumanoson:primero,lasideasqueseimprimenenlos sentidos; segundo, las ideas que percibimos cuando "fijamos la atencin en la..;;pasiones y operaciones dela mente" (1992:54), y tercero,las ideas que formamos gracias a la memoria y la imaginacin, las cuales provienen de las dos primeras clases mencionadas de ideas. Con la vista obtenemos las ideas de los colores; con el tacto, las de 10 duro y lo blando,lo caliente y lo fro o lo mvilyloquieto;conelolfato obtenemoslasideasdelosolores,conel gusto,las de lossaboresy con el odo,las de lossonidos. Al observar que muchas de estas"ideas sensibles" se nos presentan juntas, les ponemos un nombre y las consideramos una sola cosa, por ejemplo, "manzana". Aparte de toda esta variedad de ideas u"Objetos de conocimiento", de acuerdo con elapartado 2,hay "algo que conoce o percibe dichos objetos y ejerce diversasoperaciones como lasde querer,imaginar, recordar ... "Ese "ser perceptivo y activo" es la mente, el espritu, el alma o elyo.Con estos tnninos, no se designa alguna de Ja