ENSEANZAS DE RAMESH BALSEKAR Contenido

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Contenido SSS EEExxxpppeeerrriiieeennnccciiiaaa

MMMeeedddiiitttaaaccciiinnn TTTooodddooo eeesss CCCooonnnccciiieeennnccciiiaaa Ramesh Balsekar Biografa ...................................... 9

Auto-indagacin y Rendicin ................................. 10

La Realizacin del Ser en la vida cotidiana ............ 13

Lo bsico .................................................................. 16

Qu es lo que busca el buscador espiritual? ....... 19

La consciencia, el nico "capital" .......................... 20

Lo manifestado y lo inmanifestado son uno ........ 23

El conocimiento bsico ......................................... 23

Conciencia y consciencia ..................................... 24

Libre albedro .......................................................... 25

La voluntad de Dios .............................................. 27

La comprensin ltima .......................................... 28

La comprensin ltima es: .................................. 28

Comprensin ........................................................ 30

La Sabidura de Balsekar ........................................ 31

Qu ensea Maharaj..? ..........................................34

La evolucin espiritual ............................................ 35

La naturaleza de la Consciencia .............................. 37

No existe un experimentador individual ............... 40

El destino ................................................................ 42

La enseanza bsica ............................................... 46

Todo lo que hay es la Consciencia ......................... 49

El ser humano: una especie de objeto .................. 53

La bsqueda ............................................................ 54

El proceso impersonal de la desidentificacin ....... 59

La relacin gur-discpulo ......................................63

Ramesh Balsekar: La Voluntad de Dios ................... 67

Acerca Ramesh ......................................................... 69

Qu es la Filosofa Advaita? ................................... 69

Posdata

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A T M A :

Llamo un verdadero Hombre de Dios

a quien sufre por el dolor de otros.

Ayuda a todos los hombres,

No tiene el pensamiento egosta de yo o mo.

Viendo a Dios en todos, a todos les saluda.

Jams critica, nunca insulta.

Es puro en pensamiento, palabra y obra.

Bendita, en verdad, la madre que le dio el ser.

A todos mira con los mismos ojos,

Ve a su madre en cada mujer.

Y a su padre en cada hombre,

y a los menores como sus propios hijos.

As mismo y a los dems como el Supremo nico.

Nunca pronuncia una mentira,

Ni ambiciona las riquezas que otro pueda tener.

Los apegos e ilusiones no le tocan.

Es profundamente desapasionado.

Su mente est unida al Santo NOMBRE DE DIOS.

Todos los ros sagrados tienen su puerto en l.

Y dice Narsi Bhagat; El que lo ve, aunque sea una sola vez,

descubre que l y sus antepasados, han quedado liberados

de los lazos de la existencia fsica.

Es este el retrato de Yo el hombre tmico.

( Oracin que a diario recitaba Mahatma Gandhi ).

Ramesh Balsekar Biografa Contenido

Ramesh S. Balsekar (1917-2009) naci en Bombay, India. Aunque suele decirse que era una persona normal y corriente, estaba generosamente dotado de compasin, paciencia, humor y elocuencia. Ramesh no haca milagros ni curaba enfermedades ni confera poderes especiales. No obstante, nadie poda definirlo como una persona mediocre. Durante sus aos de estudiante, tanto en India como en la London School of Economics, Balsekar era de los mejores de clase, aunque nunca el que ms destacaba. En sus actividades de ocio, que abarcaron el culturismo, los torneos de bdminton y el golf, demostr ser un gran deportista, aunque nunca por encima del resto. Sin embargo, cuando en 1940 comenz su vida profesional como administrativo del Banco de India, el gran genio de Ramesh destac notablemente. Pese a no ser una persona ambiciosa, ascendi gradualmente hasta ocupar el cargo de presidente, cargo que desempe hasta su jubilacin, en 1977. Durante los diez aos que presidi el Banco de India, la entidad experiment su mayor crecimiento y alcanz el mayor xito de toda su historia. Poco despus de cumplir los sesenta aos, la edad de jubilacin obligatoria, Ramesh ley un artculo sobre un guru que imparta la doctrina advaita en una zona deprimida de Bombay. Como ese tema siempre le haba apasionado, fue a conocerlo y, nada ms escucharlo, supo que se sera su guru: se trataba de Nisargadatta Maharaj. Al cabo de tres o cuatro meses, Balsekar se convirti en el intrprete de las charlas que Maharaj imparta cada maana, y no tard en experimentar la comprensin suprema. Ex presidente de un banco, jugador de golf, casado y padre de familia la descripcin de Ramesh Balsekar no encaja con el estereotipo de guru indio. Tal vez por ese motivo, la mayora de la gente que acuda a conocerlo era occidental. Su historia personal y su nivel cultural

sumados a su enorme capacidad de comprensin lo convierten en un maestro ideal para establecer vas de comunicacin entre oriente y occidente, entre lo espiritual y lo material. Alcanzar la Iluminacin no supone necesariamente disponer de una habilidad especial para transmitir la comprensin alcanzada; sin embargo, en Ramesh S. Balsekar esa habilidad destacaba por su profundidad. Aunque los dilogos de sus libros tan slo transmiten una pequea muestra de lo fascinante que resultaba su presencia, proporcionan al lector un anticipo de la energa que inundaba la sala cuando Ramesh comenzaba a hablar. Lo ms extraordinario de Ramesh radica en lo cotidianos que resultan tanto l como su mensaje, especialmente sencillo a pesar de desarrollar teoras y nociones como, por ejemplo, sus conceptos de mente pensante y mente funcional.

Auto-indagacin y Rendicin

por Ramesh Balsekar

Contenido

Ramana Maharsh dej perfectamente claro que su enseanza descubrir "Quin soy Yo?" no era un simple ejercicio intelectual (aunque mucha gente sigue tratndola as), sino una tcnica para enfocar la mente dividida entre sujeto y objeto exclusivamente en el Sujeto, es decir, en la Conciencia, en la pura e impersonal Subjetividad, de modo que el dualismo bsico sujeto-objeto pudiera disolverse en este enfoque. Entonces, sujeto y objeto son apercibidos como no-dos: "Yo" soy tanto el sujeto como el objeto, alternativamente en la dualidad (otro observador-sujeto se convierte en el objeto cuando el objeto se convierte en el observador-sujeto), y fundido en la Unicidad.

The Ultimate Understanding, p. 157

No hay medio ms eficaz para aquietar la mente que la Auto-indagacin. La mente puede acallarse por otros medos, pero volver a surgir. La Auto-indagacin es un mtodo directo. Pueden practicarse otros mtodos y al mismo tiempo retener el ego, por lo que surgen muchas

dudas y se deja el ltimo obstculo an sin tratar. En la Auto-indagacin slo se aborda desde el principio mismo la pregunta ltima.

La Auto-indagacin es el camino directo a la Auto-realizacin. Retira la ofuscacin que oculta al Yo que nunca ha sido realizado. Tal ofuscacin es una creacin de la mente, y en la mayora de los dems mtodos la base sigue siendo la mente. Pedir a la mente que destruya la mente es convertir al ladrn en polica, o poner al pirmano a cargo del camin de los bomberos. El nico modo de hacer que la mente cese en sus actividades externas es hacer que se vuelva hacia dentro.

Por la constante y continua indagacin en la naturaleza de la mente, sta se transforma en eso a lo que el "yo" debe su existencia. La mente debe depender necesariamente de algo "denso" para existir. Lo que la "mente" (ego) es como "yo", es una identificacin con el cuerpo como entidad separada. Slo despus de surgir el "yo", surgen el "t", el "l" y todos los pronombres personales. Por esta razn la fuente del "yo" debe ser buscada mediante la Auto-indagacin.

La mente volcada hacia fuera produce pensamientos y objetivacin. Cuando gira hacia dentro, destruye todos los dems pensamientos. Entonces el concepto "yo" se destruye finalmente a s mismo "como el palo usado para agitar la pira funeraria acaba siendo consumido".

La idea de la existencia del universo slo puede surgir cuando el espritu de la Auto-indagacin est ausente. Habiendo estado presente este "Yo" antes de que el universo pudiera aparecer, ninguna nocin sobre el universo y ninguna cosa o persona en l contenida podra preocupar a este "Yo" que yo soy (y que cada uno de nosotros es en verdad). Haga lo que haga en la vida, no puedo sentirme alterado por ninguna circunstancia, porque yo estoy ms all de toda dualidad y no-dualidad, como en el sueo profundo. Es como si yo estuviera en sueo profundo, aunque participo activamente en la vida.

Esto es lo que se consigue con la Auto-indagacin. No se trata simplemente de repetir "Quin soy yo?" como un mantra, en cuyo caso no tendra mucho valor. El objetivo de la Auto-indagacin es enfocar la mente en su fuente, excluyendo todos los pensamientos y conceptos. No es cuestin en absoluto de que el "yo" busque al "Yo", o de que el "Yo" busque al "yo". En el primer caso, al ladrn se le ofrece el papel de polica que trata de encontrar al ladrn, y, en el otro, al "Yo" no le preocupa el "yo" en lo ms mnimo. No se trata de buscar la fuente de los pensamientos basados en el "yo" y despus deambular en la fuente de esos pensamientos particulares, en los reinos de la memoria y la percepcin. Toda esta actividad mental pertenece al concepto "yo", la mente que en s misma es el ladrn que intenta localizar al ladrn. Lo que ha de ser indagado es la fuente del "yo" (mente), y no la memoria o la percepcin, que son los atributos de la mente. Siendo la percepcin, la memoria, o cualquier otra experiencia slo una modificacin de la mente, conciernen al mismo "yo" cuya fuente debe ser localizada mediante la Auto-indagacin.

Auto-indagacin significa indagar en:

a. la naturaleza del Yo, b. la naturaleza del mundo, c. la naturaleza de la Verdad.

Indaga as en la naturaleza de la Verdad.

La indagacin en la naturaleza del Yo disipa esta identidad equivocada, y el mismo desapasionamiento que da comienzo a esta indagacin es suficiente para producir la aniquilacin de esa entidad ilusoria, sin naturaleza propia e independiente. La instruccin del gur tiene que ser contemplada con seriedad.

El mtodo prescrito es la Auto-indagacin, basada en enfocar la atencin en el sentimiento interno del "Yo" (no del "yo"), el sentido de PRESENCIA IMPERSONAL. En las primeras etapas, la prctica de la Auto-indagacin es necesariamente una actividad intelectual, pero pronto la percepcin intelectual del "Yo" da lugar a una experiencia subjetiva que est totalmente DESIDENTIFICADA DE LOS OBJETOS y de los pensamientos relativos. Se alcanza el estadio final de la Auto-indagacin cuando prevalece una conciencia sin esfuerzo del Yo soy, aunque no incesantemente. La Auto-realizacin se produce cuando esta conciencia sin esfuerzo es incesante, pero el punto importante es que este estado no puede ser "alcanzado" por la simple razn de que el "yo" que se supone que tiene que hacer ese esfuerzo va hacia su propia aniquilacin.

La prctica de la Auto-indagacin, o conciencia, observador inconmovible o testificacin, es una tcnica suave y negativa si es que se la puede llamar as en absoluto para liberarse del condicionamiento positivo que se ha acumulado a lo largo de mucho tiempo, y es totalmente diferente de los mtodos opresivos o represivos habituales que intentan controlar la mente. Curiosamente cercano a la Auto-indagacin es el mtodo de RENDIRSE A DIOS como medio de alcanzar la Auto-realizacin o, ms precisamente, la liberacin de las ataduras. La va de la rendicin suele estar asociada con la bhakti (prctica devocional), que es de naturaleza esencialmente dualista. El punto que a veces se pasa por alto o ignora en tales prcticas devocionales es que el concepto "yo" (la entidad individual ilusoria) se fortalece cada vez ms. Cuando detrs de las prcticas devocionales existe el motivo, propsito o deseo de sentirse satisfecho, la separacin entre el individuo y su "Dios" se hace cada vez ms grande. Incluso el deseo de liberacin o iluminacin har que la rendicin sea incompleta o parcial, porque el supuesto individuo hace un esfuerzo por conseguir u obtener algo a cambio. Entonces slo es una transaccin comercial; hay deseo detrs de los esfuerzos. La nica verdadera rendicin se produce cuando no hay "nadie" que plantee las preguntas ni que espere nada. Esto significa rendir toda la responsabilidad de la propia vida, de todos los pensamientos y acciones de uno, a un poder superior, Dios o el Yo. Obviamente, tal auto-rendicin presupone que uno no puede tener ninguna voluntad ni deseo propios, lo que en realidad implica la aceptacin del hecho de que no hay entidad individual con capacidad de actuar independientemente de Dios. Esto equivale a una

conciencia constante de que slo el Yo prevalece, y de que el supuesto individuo es verdaderamente irrelevante en la totalidad del funcionamiento. En otras palabras, en realidad no hay diferencia significativa entre Auto-indagacin y rendicin, porque, en ambas, el "yo" es finalmente aislado y aniquilado

The Final Truth, p. 177-209

Comprendamos nuestra verdadera naturaleza y habitemos en ella. Tal comprensin comportara la necesidad de rendir nuestra falsa identificacin con una entidad ilusoria que supuestamente es independiente y autnoma. La rendicin de este ego retirar todo deseo volitivo, todo hambre... A partir de ah, toda accin ser accin espontnea, sin culpabilidad ni responsabilidad personal. As, en este morar en nuestra verdadera naturaleza llegar la perfecta serenidad.

Nuestra verdadera naturaleza? La conciencia universal, por supuesto; el sentido de Presencia que prevalece en cada ser consciente sin ninguna distincin ni discriminacin, no como entidad individual, sino el sentido de Presencia como tal. En otro Abhanga significativo (1), el santo se dirige a esta Conciencia universal como a Dios, y canta: "Donde quiera que voy, t eres m constante compaero, guindome de la mano; y asumiendo todas mis responsabilidades y preocupaciones, me das apoyo constante."

La Realizacin del Ser en la vida cotidiana

por Ramesh Balsekar

Contenido

La esencia de la Realizacin del Ser es darse cuenta de que ninguna accin es hecha por una entidad individual, sino que es un suceso que tiene lugar de acuerdo con la Ley Csmica.

La Realizacin del Ser es la comprensin total y directa de que la fuente de toda felicidad es la Fuente (el Ser) dentro de uno mismo y no los objetos externos que uno considera que le han aportado felicidad. Lo nico que los objetos externos han hecho es conducirle

por un instante hacia el Ser en su interior y han prendido la mecha de la felicidad del momento. Cuando esta Realizacin del Ser tiene lugar, uno no necesita depender de los objetos externos para alcanzar la felicidad. Uno se da cuenta de que lo nico que aporta el objeto externo es una sensacin de placer que surge de la base de paz y ecuanimidad que constituye el Ser.

Lo que el buscador est buscando es una llave maestra para la Comprensin Final. La llave maestra es sta: DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA ENTIDAD INDIVIDUAL ILUSORIA LOS PROBLEMAS NUNCA CESAN; DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL FUNCIONAMIENTO FENOMNICO COMPLETO, LOS PROBLEMAS NUNCA SURGEN. Esto es as debido a que la Consciencia es lo nico que existe, y todo lo que no encaje en este enfoque global no puede tener ninguna sustancia, debe ser algo ilusorio. Esto incluye la entidad individual ilusoria dotada de la sensacin de autora personal de las acciones que suceden a travs de la misma. LA VERDADERA COMPRENSIN ES IMPERSONAL, NOUMNICA: SLO PODEMOS SER LA COMPRENSIN.

[...]

La puerta a la Comprensin Final nunca est cerrada. El problema es que el buscador busca una llave maestra. Durante el "proceso" que conduce a la Comprensin Final (pues la Comprensin Final implica la ausencia total de preguntas), la ltima pregunta que permanece es: si nada ha sucedido realmente y la manifestacin fenomnica es tan slo un espejismo que ha surgido y que finalmente se fundir con la Fuente, cmo debe uno vivir en este mundo?

Nisargadatta Maharaj mencionaba a menudo que la vida es como un sueo, como un escenario donde los distintos actores representan su papel sin que en ningn momento olviden cul es su verdadera identidad. Un actor experto que desempee el papel de un rey no ignora en ningn momento que en la vida real no es ms que un pobre. En el da a da lo nico que tenemos que hacer es desempear nuestros papeles con naturalidad y aceptar aquello que el flujo de la vida trae segn el gran plan de la totalidad del funcionamiento fenomnico. Lo nico que se espera de cada uno de nosotros (y, en realidad, lo nico que podemos hacer) es que vivamos conforme a nuestra naturaleza, es decir, conforme a la programacin del aparato psicosomtico, y dejar que la comprensin de nuestra verdadera naturaleza produzca los cambios que considere necesarios, sin ninguna sensacin de volicin por nuestra parte. Cualquier intento por controlar nuestra naturaleza slo puede resultar en la supresin de la misma, con todas las consecuencias adversas que esto conlleva.

Lo nico de verdad necesario en nuestro da a da es atestiguar todo aquello que sucede en la vida incluidos los pensamientos y las acciones del "yo" mientras uno permanece pasivamente consciente de su verdadera naturaleza. Entonces uno no desear cambiar Lo-Que-Es para convertirlo en "lo que debera ser", pues la

Comprensin ltima lleva consigo la aceptacin de que la totalidad de los "yoes", desprovistos de la relacin sujeto-objeto, constituye en realidad el "YO" subjetivo eterno que se expresa objetivamente como manifestacin fenomnica.

Para el buscador espiritual, una dificultad aparentemente insuperable sobre la REALIZACIN DEL SER ES EL CONCEPTO DE "SEPARACIN". Una vez tras otra y en boca de distintos Maestros, el buscador ha escuchado que la Realizacin del Ser no puede tener lugar mientras el individuo albergue la nocin de que uno est separado de los otros seres humanos. Pero al buscador le resulta imposible aceptar, incluso de manera intelectual, que l como entidad como "yo" o ego-hacedor no est separado de los dems egos-hacedores. Sin embargo, en las distintas enseanzas se prescriben varios mtodos que el buscador debe practicar para que "l" acepte que no es una entidad separada. El resultado: hay cientos de buscadores que se encuentran sumidos en una frustracin tan profunda que incluso algunos han considerado la idea del suicidio. Y todo ello es una verdadera pena, pues la solucin a la dificultad anterior es asombrosamente sencilla.

[...]

Cul es este sencillo principio que la entidad separada debe conocer y que hara que el ser humano aceptara que no hay en realidad separacin entre los millones de seres humanos? Este sencillo principio consiste en saber que cada ser humano es un instrumento programado de forma nica y separado de los dems instrumentos, a travs del cual la misma Energa Primaria (o la Consciencia, o Dios, o cualquier otro concepto similar) funciona y produce aquello que se supone que debe suceder conforme a la Ley Csmica. Por tanto, slo existe separacin en lo relativo a la apariencia externa de los distintos instrumentos humanos, pues el elemento que los hace funcionar es el mismo en todos: la Fuente o, utilizando otra terminologa, la Energa Primaria, la Consciencia como la denominan losUpanishads o Dios. La Energa Primaria funciona a travs de cada aparato humano, dotado de una programacin nica, de la misma forma que la electricidad funciona a travs de cada aparato elctrico y produce exactamente aquello para lo que ste est diseado. sta es la razn por la cual se puede decir que en nuestra vida cotidiana la separacin existe y, a la vez, no existe.

A modo de recapitulacin, mi concepto bsico sobre el Advaita es que los seres humanos no son entidades individuales con volicin y libre albedro, sino meros instrumentos cuerpo-mente programados a travs de los cuales funciona la Energa Fundamental. En realidad, no hay ninguna entidad individual responsable de ninguna accin. Todas las acciones y sus resultados o consecuencias suceden segn la voluntad de Dios. No hay necesidad alguna de culparse a uno mismo o de culpar a los dems por las consecuencias de una accin. Por lo tanto, uno no lleva a cuestas ninguna carga de culpa o vergenza por sus

acciones, ni odio ni malas intenciones hacia ningn otro. Esto es lo que provoca el alivio del estrs y la tensin.

La esencia de la Realizacin del Ser es ddaarrssee ccuueennttaa ddee qquuee nniinngguunnaa aacccciinn eess hheecchhaa ppoorr uunnaa eennttiiddaadd iinnddiivviidduuaall,, ssiinnoo qquuee eess uunn ssuucceessoo qquuee ttiieennee lluuggaarr ddee aaccuueerrddoo ccoonn llaa LLeeyy CCssmmiiccaa..

Lo bsico

por Ramesh Balsekar

Contenido

Cuando los visitantes vienen a verme, la primera cosa que les digo es que cualquier palabra que pronuncie es un "concepto", no la verdad. Aado que cualquier cosa que cualquier sabio haya dicho en cualquier momento de la historia es un concepto; de igual modo, aquello que cualquier escritura o religin haya dicho es un concepto. Un "concepto" siempre es susceptible de interpretacin y, por tanto, aceptable para algunas personas y no aceptable para otras. La "verdad" es aquello que nadie puede negar.

Si se pregunta a la mayora de visitantes si piensan que conocen algo que sea la verdad y no un concepto, no tienen respuesta. Mi respuesta entonces es que realmente hay "una" verdad innegable. Un ateo puede venir a verme, asegurar que ha estudiado el asunto profundamente durante veinte aos, tener un doctorado en Religiones comparadas, y estar convencido de que Dios no existe. Yo le respondera que su punto de vista resulta legtimo porque "Dios" es un concepto. Despus le preguntara: Dios puede o no existir, pero acaso t puedes negar que existes? Esta Consciencia Impersonal del Ser, de la existencia, que nadie puede negar, constituye la nica verdad, verdad no susceptible de interpretacin. En otras palabras, "yo soy" es la nica verdad. "Yo soy Tom, Dick o Harry" no es la verdad: la verdad "yo soy" est cubierta u oculta por el ego personal del individuo. Este ego individual es el buscador espiritual. Realmente, el ego no existe. Cuando alguien me cuenta que ha venido a m para destruir su ego de modo que pueda "auto-realizarse" o "iluminarse", me gustara

pedirle que mostrara su ego para poder extraerlo de s mismo en su presencia. Entonces, qu es el ego? Esta pregunta tambin puede plantearse del siguiente modo: "Qu entiendes por la palabra "ego"'?". La mayora de la gente contestara que el ego es la identificacin con un cuerpo que obliga a tener una identidad separada del resto de las personas, y que esta separacin provoca la infelicidad. No obstante, la mera identificacin con un nombre y una forma no puede conformar el ego, pues incluso un sabio a quien se le supone un ego destruido responde a un nombre y se llama igual que cualquier persona comn. En otras palabras, la persona de a pie se considera a s misma una entidad con un cuerpo y un nombre, "separada de los otros", exactamente igual que el sabio! Entonces, qu distingue al sabio de la persona de a pie? Qu es lo que hace que un sabio sea un sabio? La respuesta consiste en que el sabio accede a la Comprensin Total sin la menor duda de que, en palabras de Buda: "LOS ACONTECIMIENTOS SUCEDEN, LAS ACCIONES SE LLEVAN A CABO, PERO NO HAY NINGN HACEDOR INDIVIDUAL". En otras palabras, la persona de a pie se considera el hacedor de sus acciones y el responsable de sus actos: de igual modo, cada persona cree que es responsable de sus acciones. Sin embargo, el sabio tiene la total y absoluta conviccin de que ni l ni ningn otro es el hacedor de ninguna accin, de que toda accin responde al acontecer divino a travs de algn organismo cuerpo-mente y no a algo "hecho" por alguien. En ese momento, surgen las preguntas: "Si nadie es el "hacedor" de ninguna accin, quin vive su vida en este mundo?, quin experimenta felicidad o infelicidad?, quin busca la "auto-realizacin", la "Iluminacin", etc.?". La respuesta inmediata puede resumirse en que CREEMOS QUE VIVIMOS NUESTRAS VIDAS PERO, EN REALIDAD, LA VIDA EST SIENDO VIVIDA A TRAVS DE LOS MILLONES DE ORGANISMOS CUERPO-MENTE. Es el ego el que se cree el hacedor y el que experimenta felicidad o infelicidad. La idea bsica es que, siempre que nace un beb y busca instintivamente el pecho de su madre, la vida no ha hecho ms que buscar y es el ego el que piensa que es el buscador, el hacedor, el responsable de sus acciones. Este concepto implica que el ser humano no es ms que un instrumento o un ordenador programado de manera nica mediante el cual la Fuente de Energa Primordial, o Consciencia, o Dios (o como se prefiera llamar a la Fuente), funciona o realiza las acciones. Dicho de otro modo, la Fuente utiliza los millones de ordenadores humanos, programados de manera nica, exactamente como nosotros utilizamos nuestros ordenadores personales. Se introduce una orden en el ordenador programado y el ordenador sencillamente reproduce la respuesta para la cual ha sido programado. Tambin se podra afirmar que el ordenador tiene "derecho" a producir una respuesta determinada, igual que se suele pensar que se tiene "derecho" a producir una accin propia! Entonces, qu es la programacin en el organismo cuerpo-mente y cmo utiliza la Fuente (o Dios) el ordenador humano? No cabe

eleccin alguna acerca de los padres y, por tanto, en la transmisin gentica del ADN exclusivo en el organismo cuerpo-mente; tampoco es posible escoger el ambiente en el que se nace y en el que el organismo cuerpo-mente recibe su condicionamiento desde el primer da. El ADN exclusivo y el condicionamiento del ambiente conforman la "programacin" del ordenador cuerpo-mente humano.

Quiz parezca chocante que el ser humano, supuestamente creado "a imagen y semejanza de Dios", est siendo reducido a un ordenador personal programado. Sin embargo, cabe recordar que el ser humano es bsicamente un objeto, una especie de objeto que, junto a miles de especies de objetos, forma la totalidad de la manifestacin. Lo que funciona a travs de los millones de ordenadores humanos es la Fuente o Dios o Energa Primordial, que produce mediante cada uno de los ordenadores humanos aquella respuesta o accin que, a su vez, supuestamente sucede conforme al deseo de Dios o de la Fuente, o de acuerdo a lo que podra denominarse Ley Natural o Ley Csmica. Este hecho no implica que la electricidad un aspecto de la Energa Primaria no fluya a travs de cada dispositivo elctrico y produzca aquello para lo que el dispositivo ha sido diseado.

Cmo utiliza la Fuente o Dios el ordenador humano? En mi opinin, el estmulo es un pensamiento que proviene de la Consciencia, de la Fuente; el cerebro responde a este estmulo y se obtiene una respuesta en forma de reaccin en el organismo cuerpo-mente del ser humano. La investigacin ha demostrado que el estmulo se produce medio segundo antes que la reaccin del ego. Por tanto, el ego individual no controla el estmulo y, por supuesto, el ego no ha ejercido control alguno sobre la programacin en el organismo cuerpo-mente; es decir, el ego no tiene control ni sobre el estmulo ni sobre la programacin que dicta la reaccin, que es obviamente una reaccin biolgica o mecnica. Y aun as el ego llama a esta reaccin su propia reaccin! El pensamiento es un estmulo; los dems estmulos se basan en los objetos a los que responden los sentidos lo que se ve o se oye, lo que se saborea, se huele o se toca sobre los cuales el ego tampoco ejerce ningn control. En otras palabras, lo que sucede es que el cerebro reacciona ante un estmulo en el organismo cuerpo-mente, de acuerdo con la programacin sobre la que el ego no tiene ningn control. Y, no obstante, el ego insiste en que esta reaccin mecnica es su accin! Un aspecto fundamental es que la reaccin mecnica o biolgica en el ordenador cuerpo-mente resulta la misma en una persona comn y en un sabio. Si el estmulo es el mismo y la programacin es similar, la respuesta ser, muy probablemente, la misma. Si ambas personas ven u oyen la misma cosa, la respuesta ser la misma: as, ambos sentirn ira, felicidad, miedo, pena... Existe una gran confusin al pensar que la auto-realizacin o Iluminacin produce una transformacin tan profunda que el sabio se convierte en un ser humano perfecto y elimina la rabia, la frustracin o el miedo. Entonces surge la siguiente pregunta: "Si la reaccin en el ordenador programado del organismo cuerpo-mente es ms o menos la misma en un sabio y

en un hombre de a pie, cul es la diferencia entre ambos?". La respuesta se encuentra en aquello que sucede tras la reaccin inicial.

En el caso de la persona comn, cuando se produce una reaccin negativa y aparece la rabia, el ego invade la situacin. En ese caso, el ego piensa: "Estoy enfadado y no debera estarlo, pues el mdico me dijo que si no controlo mi rabia, me subir la tensin y podr padecer un ataque al corazn". sta es la implicacin del ego en el tiempo horizontal mientras que la reaccin en el organismo cuerpo-mente ocurre slo en el momento presente. En el caso del sabio, la rabia surge y el sabio puede acabar gritndole a la persona que la caus. Sin embargo, la reaccin finaliza y el sabio est preparado para cualquier cosa que suceda despus. Recuerdo un incidente peculiar cuando visitaba a mi gur, Nisargadatta Maharaj. Alguien realiz una pregunta, que provoc la ira de Maharaj y, entonces, ste le grit: "Has estado viniendo aqu durante seis aos y haces una pregunta tan estpida?". El visitante conoca a Maharaj lo suficientemente bien como para dar una respuesta ingeniosa; con su respuesta todos rieron, pero la risa de Maharaj fue la que ms se oa: en un momento determinado surge la ira pero inmediatamente despus se puede pasar a la alegra! En el caso de la persona comn, el ego se habra identificado con la ira de tal modo que habra pensado: "Estoy enfadado por culpa de ese hombre y, por ello, no puedo rerme con su ingenio"; es decir, en el caso de la persona de a pie, la implicacin del ego tiene lugar horizontalmente en el tiempo y el hombre no est preparado para lo que suceda despus. El sabio vive momento a momento y, as, el organismo cuerpo-mente responde a cualquier cosa que suceda en cualquier momento. En cambio, el ego del ser humano comn reacciona segn un mandato natural, biolgico, del organismo cuerpo-mente, y se implica en el tiempo horizontal y no est preparado para aquello que sucede en cada momento. Por tanto, el ego del hombre comn slo es algunas veces feliz la mayora de las veces es infeliz a causa de su implicacin en el tiempo horizontal.

Qu es lo que busca el buscador espiritual? Qu es lo que busca realmente un buscador espiritual? La respuesta suele encontrarse en las palabras de algunos buscadores espirituales extradas de algunos libros o conversaciones, tales como "me estoy buscando a m mismo", "estoy buscando a Dios dentro de m", "estoy buscando la verdad", es decir, la respuesta se resume a frases extremadamente vagas. Algunas veces, me sorprende una respuesta sencilla, honesta, como "quiero estar a gusto conmigo mismo y s que no lo puedo estar a menos que est a gusto con los dems". Mi consejo entonces es que quiz lo que se est buscando es "eso" que trasciende tanto la felicidad de poseer cosas materiales como la ausencia de felicidad por carecer de cosas materiales en la vida; tal vez eso podra llamarse "paz". La

experiencia de esta paz se produce durante el sueo profundo y, tambin, en determinados momentos, al despertar, cuando la mente pensante, con sus expectativas, est relajada y tranquila.

Por tanto, lo que el buscador est buscando realmente es que la paz del sueo profundo permanezca al estar despierto, cuando la mente pensante no est dormida como en el estado de sueo. La paz interior prevalece durante el sueo profundo porque el ego no est activo y el sentimiento de accin personal, acompaado por el sentido de las expectativas, est ausente. La misma paz interior puede perdurar hasta en estado de alerta si el sentimiento de accin personal permanece ausente mientras se participa en la vida. En otras palabras, mientras la actividad tiene lugar en estado de alerta, la paz interior puede prevalecer siempre que se mantenga la total e incondicional conviccin de que no hay ningn hacedor individual detrs de cada una de las acciones que suceden a travs de cualquier organismo cuerpo-mente. POR TANTO, ELLO IMPLICA LA ACEPTACIN TOTAL E INCONDICIONAL DE LO-QUE-ES EN CADA MOMENTO, YA QUE NO HAY NINGN INDIVIDUO CAPAZ DE HACER NADA: TODO LO QUE SUCEDE ES UN ACONTECIMIENTO DIVINO PRODUCIDO MEDIANTE ALGN ORGANISMO CUERPO-MENTE QUE, SIMPLEMENTE, TENA QUE SUCEDER EN EL MOMENTO Y EN EL LUGAR EN QUE OCURRI, DE ACUERDO CON EL DESEO DE LA FUENTE O DIOS O, SI SE PREFIERE, CONFORME A LA LEY CSMICA. LA PAZ INTERIOR APORTA AL BUSCADOR LA CONVICCIN TOTAL Y ABSOLUTA DE QUE EL DESEO O VOLUNTAD DE DIOS SOBRESALE EN TODO MOMENTO Y, POR TANTO, CARECE DE SENTIDO HABLAR DE CULPA O DE PECADO EN EL CASO DE CUALQUIER PERSONA INDIVIDUAL. Slo la irritacin constante previene u obstruye la paz interior: "No debera haber hecho lo que hice", "debera haber hecho lo que no hice"... La aceptacin "total" de las tres sencillas palabras "Hgase tu voluntad" produce esta paz interior porque el significado de estas palabras que, en verdad, no necesitan interpretacin remite a que cualquier acontecimiento que suceda o no suceda se debe nicamente al deseo de Dios y no a la accin o inaccin de alguien. Dicho de otro modo, ser capaz de aceptar el deseo de Dios que depende, l mismo, del deseo de Dios supone una inmensa liberacin de la monstruosa carga de pecado y culpa de la mente.

La consciencia, el nico "capital" Contenido

Extrado de "Las enseanzas esenciales de Sri Nisargadatta Maharaj", por Ramesh Balsekar

Nisargadatta Maharaj

La consciencia es el nico "capital" con el que nace el ser sensible. Esta es la situacin aparente. Sin embargo, la situacin real es que lo que nace es consciencia, una consciencia que necesita de un organismo para manifestarse en l, y ese organismo es el cuerpo fsico.

Qu es lo que da a un cuerpo sensible su sensibilidad, su capacidad de tener sensaciones, de reaccionar a los estmulos? Qu es lo que distingue a una persona viva de una muerta? Se trata, naturalmente, del sentido de ser, del conocimiento de estar presente, de la consciencia, del espritu activador que anima la estructura fsica que es el cuerpo. ES LA CONSCIENCIA, en efecto, lo que se manifiesta en las formas individuales y les da existencia aparente. En los seres humanos surge de dicha manifestacin el concepto de un "yo" separado. En cada individuo lo Absoluto se refleja como conciencia, y as la Conciencia pura se convierte en auto-conciencia o consciencia.

El universo objetivo se encuentra en flujo continuo, proyecta y disuelve constantemente formas innumerables. Siempre que se crea una forma y recibe una infusin de vida (prna), aparece de manera simultnea y automtica la consciencia (caitanya) por el reflejo de la Conciencia Absoluta en la materia. Debemos entender claramente QUE LA CONSCIENCIA ES UN REFLEJO DE LO ABSOLUTO sobre la superficie de la materia, lo cual produce una sensacin de dualidad. A diferencia de la consciencia, la Conciencia o Estado Absoluto carece de principio y de fin, sin necesitar ningn apoyo ms que s mismo. La Conciencia slo se convierte en consciencia cuando dispone de un objeto en que reflejarse. Entre la Conciencia pura y la conciencia reflejada en forma de consciencia hay un abismo que no puede atravesar la mente. El reflejo del sol en una gota de roco no es el sol! [...]

Cul es la sustancia real de esta consciencia animadora? Evidentemente, debe ser la materia fsica, pues no puede sobrevivir en ausencia de la forma fsica. La consciencia manifestada slo puede existir mientras su residencia, el cuerpo, se mantenga en un estado sano y habitable. Si bien la consciencia es un reflejo de lo Absoluto, esta limitada en el tiempo y slo puede ser sustentada por el alimento material, compuesto de los cinco elementos, que es el cuerpo fsico. La consciencia reside en un cuerpo sano y lo abandona cuando ste est deteriorado y moribundo. El reflejo del sol slo se puede ver en una gota de roco limpia, nunca en una de agua turbia.

Podemos observar la naturaleza y la funcin de la consciencia en nuestros estados cotidianos habituales del sueo, los ensueos y la vigilia. En el sueo profundo, la consciencia se retira a un estado de reposo, por as decirlo. Cuando est ausente la consciencia, no tenemos sentido de nuestra propia existencia, ni de presencia, ni mucho menos de la existencia del mundo y sus habitantes, ni de ninguna idea de esclavitud ni de liberacin. Esto es as porque est ausente el concepto mismo "yo". En el estado en que se tienen los sueos empieza a agitarse una mota de consciencia; no estamos plenamente despiertos, pero en una fraccin de segundo se crea a partir de esa mota de consciencia todo un mundo de montaas y valles, de ros y lagos, de ciudades y pueblos con edificios y personas de diversas edades, entre ellas el propio soador. Y, lo que es ms importante: el soador no tiene ningn control sobre lo que hacen los personajes soados! Dicho de otra palabra, se crea un nuevo mundo vivo en una fraccin de segundo, pergeado a partir de la memoria y de la imaginacin por un mero movimiento de esa mota de consciencia. "Imaginaos, por tanto dice Maharaj, el poder extraordinario de esta consciencia, en vista de que una sola mota suya puede contener y proyectar un universo entero. Cuando se despierta el durmiente, desaparecen el mundo de los sueos y los personajes soados". Qu sucede cuando terminan tanto el sueo profundo como el estado de sueo y vuelve a aparecer de nuevo la consciencia? La sensacin inmediata es entonces de existencia y presencia: no de la presencia de "mi", sino de la presencia como tal. Sin embargo, en seguida se hace cargo la mente y crea el "concepto de yo" y la consciencia del cuerpo. Estamos tan acostumbrados a concebirnos como cuerpos dotados de consciencia que nos resulta muy difcil aceptar o comprender siquiera la situacin real. En realidad, es la consciencia lo que se manifiesta en cuerpos innumerables. Es esencial, por tanto, percatarse de que el nacimiento y la muerte no son ms que el comienzo y el fin de una serie de movimientos de la consciencia, que se interpretan como eventos en el espacio-tiempo. Si somos capaces de darnos cuenta de ello, nos daremos cuenta tambin de que somos puro ser-conciencia-bienaventuranza en nuestro estado original y prstino, y que cuando estamos en contacto con la consciencia no somos ms que testigos (completamente separados) de los diversos movimientos de la consciencia. ste es un hecho indiscutible, pues es evidente

que no podemos ser lo que percibimos; el perceptor ha de ser distinto de lo que percibe.

Lo manifestado y lo in-manifestado son uno Todo EL UNIVERSO MANIFESTADO EXISTE NICAMENTE EN LA CONSCIENCIA. Una conceptualizacin del proceso sera la siguiente: la consciencia brota en el Ser Puro, sin ms causa o motivo que el hecho de que es su naturaleza surgir as, como surgen las olas en la superficie del mar. En la consciencia, el mundo aparece y desaparece, y todos nosotros tenemos derecho a decir: Todo lo que hay es Yo; todo lo que hay es mo; antes de todo comienzo, despus de todo final... Yo estoy aqu para ser testigo de todo lo que suceda. "T", "yo" y "l" no son ms que apariencias en la consciencia; todas son bsicamente "Yo". No es que el mundo no exista. Como apariencia en la consciencia, el mundo es la totalidad de lo conocido en el potencial de lo desconocido. Se puede decir que el mundo aparece, pero no que es. Como es natural, la duracin de las apariencias variar en funcin de las diversas escalas temporales. Aparte del hecho de que el mundo desaparece en el sueo profundo y reaparece en el estado de vigilia, la duracin de su aparicin variara en virtud del plazo de tiempo que nos ha sido otorgado de vida: pocas horas para un insecto, y eones para la trinidad de Brahm, Vishn y Mahevara! En ltima instancia, sin embargo, todo lo que es apariencia en la consciencia debe tener fin y no puede tener realidad alguna. [...]

Es necesario tener clara la diferencia, por terica que sea, entre la conciencia de lo Absoluto y la consciencia en la cual aparece el universo. Una es reflejo de la otra. Pero el reflejo del sol en la gota de roco no es el sol. En ausencia de la objetivacin, como ocurre en el sueo profundo, el universo aparente no es, pero nosotros somos. Esto es as porque somos lo que es el universo aparente y viceversa: duales en la presencia, no-duales en la ausencia; separados irreconciliablemente en concepto, unidos indisolublemente antes de ser concebidos.

El conocimiento bsico

Contenido

El conocimiento "Yo soy" o consciencia es el nico "capital" que tiene el ser sensible. De hecho, si no tuviera consciencia, no tendra sensibilidad alguna.

Cuando esta cualidad "Yo soy" no est presente, como sucede en el sueo profundo, no hay cuerpo, no hay mundo exterior y no hay

"Dios". Es evidente que una mota minscula de esta consciencia contiene todo el universo.

Sin embargo, no puede existir la consciencia sin un cuerpo fsico, y dado que la existencia del cuerpo es temporal, la consciencia tambin debe ser temporal.

Por ltimo, si la consciencia est limitada en el tiempo y no es eterna, cualquier conocimiento que se adquiera por medio de la consciencia no puede ser la verdad y, por tanto, debe rechazarse en ltima instancia o, como he dicho, ofrecerse a Brahman a modo de oblacin, entendiendo por Brahman la consciencia, el ser, la cualidad de "Yo soy", o vara o Dios, o como queris llamarlo. Dicho de otro modo, los opuestos relacionados entre s, tanto el conocimiento como la ignorancia, estn en el terreno de lo conocido y, en consecuencia, no de la verdad; la verdad se encuentra slo en lo desconocido. Cuando esto se ha comprendido claramente, no queda ya nada por hacer. De hecho, en realidad no existe "entidad" que pueda hacer algo.

Conciencia y consciencia

Contenido

En que se diferencia "conciencia" de "consciencia" (1), si es que se diferencian en algo?"... ... La conciencia es de lo Absoluto y, por tanto, est ms all de los tres gunas (gunatta), mientras que la consciencia es algo alimentado y limitado por el cuerpo de alimentos. Cuando se destruye el cuerpo de alimentos, tambin desaparece la consciencia. Atencin: no muere nadie; el cuerpo, constituido por los cinco elementos, se mezcla con los elementos cuando se encuentra sin vida, y la consciencia, que est sujeta a los tres gunas, se libera de los gunas. La conciencia es el estado original primitivo, anterior al concepto de espacio-tiempo, y no necesita causa ni apoyo. Simplemente es. No obstante, en el momento en que surge el concepto de consciencia en este estado original de unicidad, surge el sentido de "Yo soy", provocando un estado de dualidad. La consciencia, en tanto que tiene una forma, es un reflejo de la conciencia sobre la superficie de la materia. No es posible pensar en la consciencia como cosa separada de la conciencia; no puede haber un reflejo del sol sin el sol. Pero si puede haber conciencia sin consciencia. En el sueo profundo, por ejemplo, no hay consciencia (est en reposo), pero desde luego que si hay conciencia porque, al despertarse, uno es consciente de haber dormido; pero slo al despertarse. No olvidemos nunca que slo la CONSCIENCIA ES NUESTRA COMPAERA CONSTANTE, Y QUE LA CONTINUA ATENCIN A NUESTRO PROPIO FLUJO DE LA CONSCIENCIA NOS LLEVA A LA CONCIENCIA: a la existencia bsica, a eso-que-es-vida-amor-dicha.

SER CONCIENCIA Y BIENAVENTURANZA. La consciencia misma de ser consciente ya es de suyo un movimiento hacia la Conciencia. La mente, por su naturaleza misma, es extrovertida, siempre tiende a buscar el origen de las cosas dentro de las cosas mismas. Cuando se dirige hacia su propia fuente interior, es casi como el inicio de una nueva vida. La Conciencia reemplaza la consciencia. Cesa el "Yo soy", que es un pensamiento en la conscienca. EN LA CONCIENCIA NO HAY PENSAMIENTO. La conciencia es la fuente de la consciencia. (Maharaj recomienda como ejercicio espiritual excelente el sentarse en silencio y observar lo que aflora a la superficie de la mente). Lo que llamamos "pensamientos" son como ondas en la superficie del agua. Los pensamientos conducen siempre a la identificacin o a la condena; son fruto de ideas preconcebidas y presentan un obstculo en el camino que conduce a la verdadera comprensin. Del mismo modo que el agua est serena cuando no tiene ondas, tambin est serena la mente cuando est libre de pensamientos, cuando est pasiva y receptiva por completo.

Aparecern todo tipo de imgenes en el espejo de tu mente, se quedarn all un rato y desaparecern despus. OBSERVA TRANQUILAMENTE CMO VAN Y VIENEN. DEBES ESTAR ALERTA, PERO SIN SENTIR ATRACCIN NI REPULSIN. ES IMPORTANTE NO INVOLUCRARSE. ESTA ACTITUD DE TESTIGO SILENCIOSO TENDR EL EFECTO GRADUAL DE EXPULSAR TODOS LOS PENSAMIENTOS INTILES, COMO A HUSPEDES INDESEADOS A LOS QUE NO SE HACE CASO. ESTANDO AS DENTRO DE TI MISMO, ES DECIR, EN EL ESTADO DE "YO SOY", CONTEMPLANDO EL FLUJO DE LA MENTE SIN INTERVENIR NI JUZGAR, COMO TESTIGO IMPARCIAL, LO DESCONOCIDO "PROFUNDO" SE ANIMAR A SALIR A LA SUPERFICIE DE LA CONSCIENCIA Y LIBERAR SUS ENERGAS NO USADAS PARA PERMITIRTE COMPRENDER EL MISTERIO DEL ORIGEN DE LA VIDA.

Fuente: Ramesh Balsekar. El buscador es lo buscado (Gaia Ediciones, 2005)

Libre albedro

Contenido

por Ramesh Balsekar

A nadie le gusta que le digan que no tiene libre albedro. Y, sin embargo, mira el estado del mundo en nuestros tiempos. El mundo est al borde del desastre, y es donde ha estado durante muchos aos, crisis tras crisis. La pregunta la gran pregunta permanece: ciertamente el ser humano tiene una gran inteligencia (para enviar a un hombre a la Luna); y se supone que tiene libre albedro, entonces... por qu no ha sido capaz de combinar su inteligencia con su libre albedro para hacer del mundo un lugar mejor?

Tambin hay otro aspecto. Hay muchas personas inteligentes, lderes en sus respectivos campos, que se interesan mucho por conocer su futuro. Si realmente creyeran en su libre albedro, por qu estaran tan interesados en la astrologa y en fenmenos similares?

Si piensas a lo largo de estas lneas, la nica conclusin razonable a la que llegars es que el ser humano ha estado actuando as porque no tiene control sobre sus pensamientos y emociones. Lo que considera sus acciones son, de hecho, nicamente reacciones del organismo individual ante un impulso externo: un pensamiento que ocurre, un suceso que ve, o tal vez lo que oye. Cada organismo reacciona segn las caractersticas naturales con las que ha sido programado: fsicas, mentales, intelectuales y temperamentales. Otra dificultad para aceptar verdaderamente estas enseanzas es el argumento de que conducen a una actitud "fatalista". El argumento fatalista da lugar al planteamiento siguiente: "Si no me siento motivado por los frutos de mi accin y, evidentemente, si no tengo libre albedro sobre mis acciones, por qu debera trabajar en absoluto?" La respuesta es asombrosamente simple: no vas a poder permanecer inactivo durante mucho tiempo porque la energa de tu organismo te obligar a actuar: a actuar de acuerdo con las caractersticas naturales del organismo. En otras palabras, ACTUAR O NO ACTUAR ES ALGO QUE NO EST BAJO TU CONTROL.

La esencia de la comprensin definitiva es el hecho ineluctable de que el ser humano individual,como tal, no tiene no puede tener ninguna volicin. CARECE COMPLETAMENTE DE LIBERTAD DE ELECCIN Y DE ACCIN INDEPENDIENTES, POR LA SIMPLE RAZN DE QUE EL SER HUMANO NO ES UNA ENTIDAD AUTNOMA. Es meramente una parte infinitesimal de la totalidad de la manifestacin. El hecho de que el ser humano pueda ver, or, etc., a travs de sus sentidos se debe meramente a que ha sido dotado,

como cualquier otro ser sensible (insecto a animal), de la capacidad de sentir. Y el hecho que pueda pensar se debe exclusivamente a que, adems, ha sido dotado de intelecto. En ausencia de conciencia, no hay capacidad de sentir ni intelecto, y en lo tocante al ser humano, no hay mundo manifestado.

The Final Truth, p. 215

Sabiendo que no puede vivir segn su voluntad o volicin, que de hecho est "siendo vivido" (como instrumento de la Totalidad), el sabio tambin conoce la futilidad de las "intenciones". Abstenindose de la volicin, el hombre de sabidura permanece libre de ansiedad y desdicha, porque trasciende la conceptualizacin que es la base de la volicin y de la intencin. Sabiendo que est siendo vivido, el hombre de sabidura trasciende tanto la accin volitiva como su contraparte, la no-accin volitiva: el no-hacer volitivo tambin es un hacer. Por este motivo, EL HOMBRE DE SABIDURA SE DEDICA A SUS ASUNTOS DE LA MANERA HABITUAL SIN NINGUNA INTENCIN, SIN NINGN SENTIDO DE ESTAR HACIENDO.

Slo el concepto-"yo" puede tener intenciones, porque "voluntad" y "ego" son trminos sinnimos. As, LA AUSENCIA DE VOLICIN EN EL CASO DEL HOMBRE DE SABIDURA NO SIGNIFICA INACCIN FENOMNICA SINO AUSENCIA DE ACCIN VOLITIVA (POSITIVA O NEGATIVA). La ausencia de accin volitiva fenomnica slo puede significar la presencia de accin noumenal. En otras palabras, la accin no-volitiva del hombre de sabidura (sea perceptual, conceptual o somtica) es accin noumenal, la no-accin del sabio (porque el "yo" y su intencin estn totalmente ausentes).

A Duet of One, p. 83

La voluntad de Dios

Contenido

Ramakrishna Paramahamsa dice: "Quien llega a conocer que slo es un instrumento en las manos del Seor, no tiene sentimientos egostas. Es consciente de que slo es una herramienta con la que Dios hace Su trabajo". Tal hombre no hace dao a nadie. El veneno del egosmo ya no est en l. El cuchillo de acero se convierte en un cuchillo de oro cuando toca la piedra filosofal. Aunque la forma de cuchillo sigue estando presente, ya no se usa para cortar. Asimismo, el Jnani retiene una individualidad aparente, pero ninguna actividad nacida de la ignorancia ocurre en y a travs de l.

EL SEOR OMNIPRESENTE NO TOMA NOTA DEL MRITO O DEMRITO DE NADIE. LO-QUE-ES ES SIEMPRE PERFECTO. LA LUZ DEL ATMAN QUEDA OCULTADA POR LA OSCURIDAD DE LA ILUSIN, Y AS ES COMO LOS SERES HUMANOS SON ENGAADOS.

Este verso destruye firmemente el concepto de un Dios sentado en algn lugar sobre las nubes, mirando y llevando la cuenta detallada de cada pecado y de cada buena accin realizadas por el ser humano, para que el individuo pueda ser premiado o castigado a su debido tiempo. DEBE QUEDAR CLARO QUE TAL CONCEPTO EST EMPAPADO DE IGNORANCIA. TAL CONCEPTO NO PUEDE PREVALECER SI UNO EST CONVENCIDO DE QUE NINGUNA ACCIN PUEDE OCURRIR EXCEPTO POR LA VOLUNTAD DE DIOS. SI ACEPTAMOS TOTALMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS, LA VOLUNTAD PERSONAL NO PUEDE EXISTIR, Y, POR LO TANTO, NO PUEDE SURGIR LA CUESTIN DEL PECADO O DEL MRITO.

Este concepto evocar inmediatamente un argumento del tipo: "Si es la voluntad de Dios que cometa un asesinato, por qu debera ser castigado por ello?" La respuesta es asombrosamente simple: no hay ningn "t" que sea castigado o recompensado; ha sido la voluntad de Dios, y el destino de ese organismo humano, que se cometiera el asesinato, tambin es la voluntad de Dios, y el destino de ese organismo, ser castigado por ese acto. LA NICA VOLUNTAD QUE PUEDE PREVALECER EN CUALQUIER MOMENTO ES LA VOLUNTAD DE DIOS, Y HA DE VERSE QUE L MISMO (EL INDIVIDUO) NO ES SINO UN INSTRUMENTO EN MANOS DE DIOS ... EEEsss cccuuueeessstttiiinnn dddeee,,, ooo bbbiiieeennn uuunnnaaa rrreeennndddiiiccciiinnn cccooommmpppllleeetttaaa aaa DDDiiiooosss,,, ooo uuunnn fffuuueeerrrttteee ssseeennntttiiidddooo dddeee eeellleeecccccciiinnn pppeeerrrsssooonnnaaalll,,, aaauuutttooorrraaa pppeeerrrsssooonnnaaalll dddeee lllaaa aaacccccciiinnn yyy rrreeessspppooonnnsssaaabbbiiillliiidddaaaddd pppeeerrrsssooonnnaaalll::: lllooo uuunnnooo eeesss cccooonnnoooccciiimmmiiieeennntttooo,,, lllooo oootttrrrooo eeesss iiigggnnnooorrraaannnccciiiaaa...

La comprensin ltima

Contenido

por Ramesh Balsekar

La comprensin ltima es: 1. Que slo hay una fuente, pura subjetividad, con cualquier nombre

que se conozca. Nomeno, Absoluto, Conciencia, Energa Primordial o como prefiere llamarla el hombre comn Dios.

2. Que la manifestacin fenomnica es una emanacin de, o el reflejo de, la Fuente UNA, que consiste en miles de especies de objetos tridimensionales, extendidos en el espacio-tiempo.

3. Que, por lo tanto, el ser humano es una de las especies de objetos tridimensionales un ser consciente, con los diferentes sentidos a travs de los cuales se produce el funcionamiento de la manifestacin fenomnica, lo que conocemos como VIDA.

4. Que la "vida", tal como la conocemos, en el funcionamiento de la manifestacin, ocurre porque la energa primordial, funcionando a travs de los millones de seres humanos, produce por medio de cada uno de ellos, a cada instante, lo que se supone que debe ser producido de acuerdo con la ley csmica conceptual que ha prevalecido desde el comienzo del tiempo, cuya base el ser humano, el objeto tridimensional, no podra siquiera imaginar, y mucho menos "conocer".

5. Que el ser humano es esencialmente un instrumento programado de manera nica (genes con ADN nico, adems del condicionamiento medioambiental que cada ser humano recibe en su casa, en la sociedad, en la escuela, en la iglesia o en el templo), una programacin sobre la cual el instrumento humano no puede tener ningn control.

6. Que la base misma de la manifestacin fenomnica es la existencia de opuestos interconectados de toda la variedad concebible, empezando con masculino y femenino, bello y feo, bueno y malo, y todo lo dems.

7. Que la base misma de la vida, tal como la conocemos, es la eleccin por parte del ser humano entre los numerosos opuestos interrelacionados, siendo ser feliz si ocurre la alternativa elegida e infeliz si ocurre la otra alternativa. Por lo tanto, este comparar, elegir y juzgar es la causa bsica del sufrimiento humano.

8. Que esta comparacin y eleccin no puede ser hecha por el objeto tridimensional y, por tanto, la Fuente tuvo que crear un EGO a travs de la hipnosis divina, un pensamiento que identifica el ego con un organismo cuerpo-mente particular y un nombre, junto con el sentido de autora personal.

9. Que, por lo tanto, es el ego, un mero pensamiento creado por hipnosis divina, el que hace que el ser humano se considere una entidad independiente que realiza acciones y se siente responsable de dichas acciones. Todo lo que hay son, de hecho, slo objetos tridimensionales: animales sin ningn intelecto y un animal humano con intelecto; pero, en cualquier caso, slo un objeto que no puede "hacer" ninguna accin o eleccin. Es este EGO no-existente una mera identificacin con una forma y un nombre particulares el que se considera a s mismo el hacedor y, por lo tanto, sufre.

10. Que el sufrimiento del ser humano est totalmente basado en este sentido de ser el autor personal de la accin y de responsabilidad personal, y, por lo tanto, el nico modo de eliminar el sufrimiento humano es mediante la retirada total, la aniquilacin de la hipnosis de la autora personal de la accin.

11. Que la base del sufrimiento humano es, por el sentido de autora personal, una carga de culpabilidad y vergenza, o de

orgullo y arrogancia por sus propias acciones, y una carga adicional de odio y malicia hacia el "otro" por su accin, que le ha daado de un modo u otro.

12. Que el nico modo de retirar esta carga monstruosa de la mente es ser capaz de aceptar totalmente lo que el Buda expres de manera tan sucinta y poderosa: "Los sucesos ocurren, las acciones son hechas, pero no hay individuo que las haga".

13. Que el nico modo de que esto pueda ocurrir, el nico modo de que la hipnosis del sentido de volicin y actuacin personal sea aniquilado, es que eso sea lo que supuestamente tiene que ocurrir de acuerdo con la ley csmica; es decir, con la voluntad de Dios.

14. Que lo nico que el ser humano puede "hacer" es investigar detenida y honestamente quin es ese "yo" que cree ser el agente.

De un artculo publicado en Watkins Review Marzo de 2002.

Comprensin

Contenido

La esencia de la comprensin ltima es ver Lo-Que-Es como la expresin manifestada de la realidad inmanifestada. Es ver con la totalidad de la mente del momento presente aqu y ahora, sin ningn esfuerzo por hacer que la vida signifique algo para el individuo en trminos del futuro.

The Final Truth, pp. 224-5

Una vez que el misterio que no es ningn misterio ha sido desvelado, una vez que se toma consciencia del secreto abierto de que todo lo que es, es Unicidad bien manifestada o inmanifestada, uno retorna a la fuente y permanece donde uno siempre ha estado, sin segundo.

En ltimo trmino se produce la repentina comprensin de que todo lo que es, es Conciencia; de que todo lo que ha ocurrido, ocurre y ocurrir se debe a la voluntad de Dios (le Ley Csmica), y no a los esfuerzos de un "yo" ficticio. Esta comprensin repentina, debida en s misma a la Voluntad y la Gracia de Dios, implica iluminacin o despertar.

Finalmente, recordemos las divinas palabras de Ramana Maharsi: "Es como es. Eso es todo lo que se puede decir".

The Wisdom of Balsekar

La Sabidura de Balsekar Contenido

Introduccin al libro por Alan Jacobs

Sri Ramesh Sadashiv Balsekar, nacido en Mumbai el 25 de mayo de 1917, es sin duda el principal maestro mundial vivo de Advaita (1), la filosofa india del no-dualismo, "no dos sino uno". Esta magnfica enseanza surgi de los ltimos Upanishads y fue codificada por el gran sabio del siglo XI Shankaracharya, en sus comentarios de los Brahmana Sutras. En el siglo XX se produjo un renacimiento del Advaita a travs de la vida ejemplar, de las enseanzas y de la poderosa Presencia silenciosa de Sri Bhagavan Ramana Maharshi (1896-1950), el sabio de Arunachala, en Tiruvannamalai (sur de India). Ramesh ha dicho en muchas ocasiones que su principal inspiracin para explorar la vida espiritual procedi de Ramana Maharshi. l se considera un devoto de Ramana que contina desarrollando su trabajo, y le he odo decir personalmente que se esfuerza por ofrecer una exposicin avanzada de las enseanzas de Ramana Maharshi. Cada maana, siete das por semana, antes de dar su charla, presenta sus respetos a un retrato de Ramana Maharshi. Otro retrato cuelga detrs de l en la silla desde la que habla a buscadores de todo el mundo, tal como ha venido haciendo durante ms de veinte aos.

Ramesh tiene seguidores en todo el planeta. Miles de personas han disfrutado del encuentro con este sabio y Maestro espiritual que responde amable y compasivamente sus preguntas, y a continuacin dispara afiladas flechas de verdad que impactan en sus corazones con inequvoca precisin.

Ramana Maharshi ense en gran medida a travs del silencio. Sin embargo, respondi muchas preguntas que han sido fielmente registradas en sus Talks (tres volmenes, 1939-1945) y en Day by Day with Bbagavan (1945-1950). Tambin estn los recuerdos de los devotos editados por su sobrino-nieto Sri V Ganeshan; otros registros de discpulos publicados por David Godman en los tres volmenes de The Power of the Presence, y Living with Bhagavan, y una biografa realizada porSri Annamalai Swami. Ramanashramam, institucin

presidida por su sobrino-nieto mayor, Sri S. Ramanam, ha publicado ms de cincuenta y cinco libros que abarcan las obras escritas y todos los aspectos de las enseanzas y de la vida de Ramana Maharsh. Su reciente bigrafo, Sri Natarajan de Bangalore, tambin ha publicado numerosos libros y comentarios desde el Ramana Maharshi Centre for Learning. Se acepta de manera general que Ramana Maharshi reserv sus enseanzas avanzadas para los discpulos cercanos a los que consideraba suficientemente maduros como para absorber todo el radicalismo iconoclasta del Vedanta Advaita. Cuando estaba con ellos, explicaba y estudiaba los textos Advaita que no hacen concesiones, como el Ribhu Gita, el Ashtavakra Gita, el Avadhut Gita, elYoga Vashista y el Tripura Rhasa, entre otros. Asimismo, en sus Cuarenta Versos sobre la Realidad, ofrece sus enseanzas avanzadas de manera clara e inequvoca, lo mismo que en sus ensayos sobre la autoindagacin, que estn integrados en la coleccin de obras completas (Collected Works of Ramana Maharshi), publicada por Ramanashramam. l mismo tradujo los principales textos de Shankara (2). En esencia, sus enseanzas tratan de la auto-realizacin, y guiaba a quienes le interrogaban al logro eventual de esta comprensin ltima. No obstante, por la infinita compasin que senta por quienes le interrogaban, nunca jams destruy su fe: haca consideradas concesiones a las enseanzas del hinduismo tradicional y seguidamente guiaba a sus seguidores a dar el siguiente paso. Sus enseanzas avanzadas estaban reservadas a los "palos secos", como indica David Godrnan en Be As You Are, y en esta importante antologa grada las respuestas desde el nivel absoluto al plano de lo relativo. Ramesh Balsekar asume las enseanzas de Ramana e ilumina a sus interrogadores desde el nivel avanzado y sin concesiones de sus enseanzas Advaita. Expone principalmente el camino de la Rendicin, haciendo de la Auto-indagacin una adicin. Una vez que se ha producido y asumido el enfoque preliminar ocurrido por la gracia divina, se descarta en gran medida la prctica espiritual.

Zen Chetana y Advata Press han publicado muchos libros de Ramesh a partir de charlas grabadas en su piso de Mumbai. Pero, a diferencia de la mayora de los maestros Advalta contemporneos, Ramesh tambin ha escrito sus propios libros. Esta antologa, aprobada por el propio Ramesh Balsekar y por su primer discpulo Wayne Liquorman, ofrece extractos temticos de todas las obras que ha escrito hasta la fecha. Sus aforismos, editados por Gary Starbuck en A Net of Jewels son extractos de sus obras escritas, y no los he incluido para evitar una repeticin excesiva. La repeticin es, no obstante, un mtodo ampliamente usado por los maestros Advaita, incluyendo a Ramesh, para martillear sus puntos en la espesa mente de sus discpulos. Sin duda, Ramesh ha despertado muchas personas a la comprensin ltima de la enseanza Advaita. Las ocasiones ms notables en que esto ha ocurrido han quedado reflejadas en Like a Large Immovible Rock [Como una gran roca inamovible], un libro dedicado por sus discpulos para rendirle tributo.

Este hombre notable estudi en la London School of Economics y posteriormente, despus de una larga carrera profesional en el mundo de la banca, lleg a ser presidente del Banco de India. Tras su retiro, y despus de leer un artculo publicado en The Mountain Path (revista espiritual bimensual de Ramanashramam), conoci al sabio de Mumbai Nisargadatta Maharaj, autor de I Am That (Chetana, Mumbai). Entonces empez a traducir las respuestas de Maharaj a las preguntas de los buscadores del marathi al ingls. Despus de hacerlo durante tres aos alcanz la comprensin final del Advaita, y su Maestro le otorg por dos veces permiso para ensear. Sus primeros libros estn inspirados por Maharaj, aunque tambin cita extensamente a Ramana Maharshi. En el momento de escribir esta obra Balsekar tiene 84 aos, y sigue dando charlas incansablemente siete das por semana en su casa de Mumbai. En un apndice he aadido algunas notas autobiogrficas en las propias palabras de Ramesh, en las que reconoce haber recibido influencias del filsofo Wei Wu Wei (Terrence Gray), un autor prolfico, as como del budismo Chan y del taosmo. Adems, ha estudiado ciencias modernas, especialmente neurologa y fsica cuntica, y ha ledo a numerosos filsofos orientales y occidentales. Sus palabras hablan por s mismas, ofreciendo la quintaesencia de la sabidura Advaita basada en su propia experiencia. Actualmente, el movimiento Advaita est en auge en todo el mundo y Ramesh, a travs de sus libros y de su accesibilidad, ha ayudado a muchos buscadores a resolver sus dudas intelectuales y a comprender sus enseanzas; en otras palabras, a despertar!

Shankara distingua entre Para Vidya (las altas enseanzas esotricas) y Apara Vidya (las enseanzas menores). Ramesh da inequvocamente las enseanzas Para Vidya con elocuencia y sin concesiones. Confo en que este libro estimule a muchos lectores a estudiar sus libros, sus charlas editadas y a ir a conocerlo a Mumbai. He tratado de dar una visin general de los principales puntos de sus enseanzas que conducen a la Comprensin ltima, la Auto-realizacin tal como la ensean Sri Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj y ahora Ramesh S. Balsekar. ALAN JACOBS Londres, 2002

Qu ensea Maharaj..?

Contenido

por Ramesh Balsekar

...Qu ensea Maharaj entonces? Como a menudo l mismo dice, todo lo que hace es presentarnos un espejo espiritual en el cual podamos, si queremos hacerlo seriamente, ver nuestra verdadera imagen. Si nos aventuramos a describirla su enseanza bsica podra, quizs, resumirse como sigue:

El universo entero (Mahadakash) existe solamente en la Consciencia (Chidakash), mientras que el Jnani tiene su morada en lo absoluto (Paramakash). En lo Absoluto eseidad pura no hay Consciencia del "Yo Soy" y es anterior a los pensamientos y a las palabras. Luego, sin razn aparente, de manera espontnea la Consciencia se convierte en existencia. Todo lo que es, Soy Yo. Antes de todos los comienzos despus de todos los finales, Yo Soy. Acontezca lo que acontezca, Yo debo estar aqu para presenciarlo. Por lo tanto, no es que el mundo no exista, el mundo aparece en la consciencia, la cual es la totalidad de lo conocido en la inmensidad de lo no conocido. Lo que comienza y acaba es mera apariencia. Del mundo puede decirse que aparece pero no que es. Maharaj nos dice que siempre que un individuo suea, tiene la experiencia del mundo crendose en la consciencia. Cuando una persona no est plenamente despierta y su consciencia meramente se mueve, entonces suea; y en su sueo, en esa minscula mota de consciencia, en una fraccin de segundo, se crea un mundo entero exactamente similar al mundo de la vigilia, y en ese mundo se ven la tierra, el sol, colinas y ros, y gentes incluido el soador mismo comportndose exactamente como en el mundo de la vigilia. Mientras la persona est soando el mundo del sueo es muy real: sus experiencias tanto de placer como de dolor son extremadamente realistas. Pero una vez que se despierta, la totalidad del sueo se sumerge en la consciencia dentro de la cual se origin. "En el estado de vigilia dice Maharaj, el inundo emerge debido a la ignorancia (Maya) y nos introduce en un estado de sueo-despierto. Tanto sueo profundo como vigilia son nombres errneos, pues en ambos usted est slo soando; suea que est despierto o suea que est dormido. Slo el Jnani conoce el verdadero despertar y el verdadero dormir. Vea todo como un sueo y permanezca fuera de l... El principal punto que hay que entender es que usted ha proyectado sobre usted mismo un mundo de su propia imaginacin, basado en recuerdos, deseos y temores, y que usted se ha apresado a usted mismo en l. Dese usted cuenta de eso, rompa el hechizo y librese". Maharaj resume repetidamente su enseanza pidiendo a sus oyentes que vayan ms all de sus palabras, "Regrese a su Origen y more en l". El Origen es la Realidad, nuestro verdadero estado, anterior a la llegada de la Consciencia, estado en el que no hay necesidades de ningn tipo y es anterior a la ilusin de los aconteceres:

concepcin, nacimiento, desarrollo de la vida y, finalmente, la muerte del cuerpo. "Usted" est siempre separado de la totalidad de este "espectculo", simplemente presncielo.

"Saber con una conviccin definitiva dice Maharaj usted no est en el cuerpo ni en la mente, aunque sabe que ambos estn presentes, es ya conocerse a s mismo. LLaa lliibbeerraacciinn nnoo eess ccuueessttiinn ddee aaddqquuiirriirr aallggoo,, ssiinnoo ddee ccoonnvveenncceerrssee ddee qquuee uusstteedd hhaa ssiiddoo ssiieemmpprree lliibbrree,, yy eess ccuueessttiinn ddee ccoorraajjee oo vvaalleennttaa ppaarraa aaccttuuaarr ddee aaccuueerrddoo ccoonn eessaa ccoonnvviicccciinn.. No hay nada que cambiar; nicamente cuando la idea misma de cambio se ve como falsa lo sin-cambio podr mostrar su naturaleza propia". El enfoque de las enseanzas de Maharaj suele sorprender a sus oyentes. Por ejemplo, sobre el tema del amor lo habitual ha sido siempre decir que no puede haber progreso espiritual sin amor hacia los dems. Este planteamiento podra ser fcilmente motivo de frustracin para el buscador honesto que sabe que l no ama ni puede amar a los dems como a s mismo. Qu alivio, por lo tanto, or decir a Maharaj: ""SSeeaa ssiinncceerroo ccoonn ssuu pprrooppiioo sseerr rreeaall.. mmeessee aa uusstteedd mmiissmmoo aabbssoolluuttaammeennttee.. NNoo pprreetteennddaa qquuee uusstteedd aammaa aa llooss ddeemmss ccoommoo aa uusstteedd mmiissmmoo.. AA mmeennooss qquuee uusstteedd ssee hhaayyaa ddaaddoo ccuueennttaa ddee qquuee llooss ddeemmss ssoonn uunnoo ccoonn uusstteedd mmiissmmoo,, nnoo ppooddrr aammaarrllooss.. NNoo pprreetteennddaa sseerr lloo qquuee nnoo eess,, nnoo ssee nniieegguuee aa sseerr lloo qquuee eess.. SSuu aammoorr ppoorr llooss ddeemmss eess eell rreessuullttaaddoo ddeell ccoonnoocciimmiieennttoo ddeell sseerr rreeaall,, nnoo ssuu ccaauussaa"".. Y finalmente, qu alentador escuchar a Maharaj decir: "Lo que usted ha aprendido aqu es una semilla. Aparentemente podr olvidarlo. Pero esa semilla vivir, y a su debido tiempo brotar, crecer, y dar flores y frutos. TODO ACONTECER POR SI MISMO. USTED NO NECESITA HACER NADA: SOLAMENTE, NO LO IMPIDA". Ramesh S. Balsekar 31 de marzo de 1980

La evolucin espiritual

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por Ramesh Balsekar

La utilizacin del trmino "evolucin espiritual" presupone estar involucrado en el tiempo.

As es, por supuesto. Todo el proceso sucede en el mundo fenomnico del espacio y del tiempo.

Qu es lo que est implicado en el tiempo, el mecanismo cuerpo-mente?

Oh, no! Lo que est involucrado en el espacio-tiempo es la Consciencia identificada, la Consciencia que deliberadamente se ha identificado con el organismo individual.

Por qu ha sucedido esto?

Para que este lila, este juego, este sueo csmico, pueda suceder. Este proceso de identificacin es continuo. Constantemente se estn creando nuevas criaturas, nuevos seres humanos y en todos ellos se produce la identificacin. Esta identificacin contina en un proceso de evolucin. En algn momento, la mente se interioriza y comienza el proceso de desidentificacin. Este proceso requiere mucho tiempo y muchos nacimientos. Todo el juego es una identificacin, luego la mente se interioriza y despus comienza el proceso de desidentificacin. Atencin!, todo esto es un concepto, pero puede ayudarle a llegar al entendimiento final. Entonces, la palabra evolucin es un concepto que slo es visible para el individuo que se ha identificado?

As es.

Por qu es necesario un concepto?

Porque el concepto de individuo ha surgido a travs de esta identificacin. En el momento en que surge este concepto del individuo se hace necesario el concepto de Dios. De lo contrario, si se acepta lo impersonal, cmo se puede plantear la existencia de un individuo y de Dios?

Mirar hacia dentro es un medio para no hacerle caso al ego?

No. La interiorizacin slo puede suceder. La interiorizacin es este proceso de evolucin espiritual. La evolucin sucede en todo. Hay evolucin fsica, evolucin en la msica, en el arte, en la ciencia y hay evolucin espiritual.

En esta evolucin espiritual, primero hay identificacin que se produce a travs de varios miles de organismos cuerpo-mente. Quiero decir que podran ser cien mil o un milln, sa no es la cuestin, pero se produce a travs de una serie de organismos cuerpo-mente. En ciertos organismos cuerpo-mente se produce la interionizacin, un pensamiento o un hecho, que ser la causa aparente de que la mente mire hacia dentro. En lugar de que la mente mire hacia afuera, queriendo cada vez ms objetos materiales, la mente mira hacia dentro y quiere conocer cul es su verdadera naturaleza:Quin soy yo? Qu estoy haciendo aqu? Cul es el sentido de la vida?. Entonces comienza el proceso de desidentificacin. La bsqueda espiritual en esa evolucin comienza con la interiorizacin de la mente y el inicio de la bsqueda individual. Esa bsqueda, que en realidad es el proceso de desidentificacin, contina a travs de varios procesos en la evolucin. De un tipo de bsqueda a otro, hay muchas frustraciones, hasta que al final se produce el entendimiento sbito de que no hay "individuo" que pueda iluminarse. La iluminacin es un acto impersonal, slo puede suceder a travs de un objeto. Para que suceda cualquier cosa se necesita un objeto. As que cuando la iluminacin est a punto de suceder, en esta evolucin se crea un organismo cuerpo-mente que est preparado para recibirla. Tiene las caractersticas fsicas, mentales y temperamentales que hacen que ese organismo cuerpo-mente sea

capaz de recibir la iluminacin. El propio organismo cuerpo-mente es un proceso de evolucin.

El principio de este entendimiento en la continuidad es la aceptacin de qqquuueee lllaaa iiillluuummmiiinnnaaaccciiinnn pppuuueeedddeee qqquuueee nnnooo sssuuuccceeedddaaa aaa tttrrraaavvvsss dddeee tttuuu ooorrrgggaaannniiisssmmmooo cccuuueeerrrpppooo---mmmeeennnttteee... Es algo muy difcil de aceptar para un buscador, para un buscador individual, pero supone un hito importante en este proceso de la dualidad. Entonces, se produce un "desapego" y una tremenda sensacin de libertad. Si no puedo iluminarme y si un objeto no se puede iluminar, Qu es lo que estoy buscando?.

CCuuaannddoo ssee pprroodduuccee eessttee ""ddeessaappeeggoo"",, ssee ddeebbiilliittaa llaa iiddeennttiiffiiccaacciinn ccoonn eell oorrggaanniissmmoo ccuueerrppoo--mmeennttee,, ccoonn eell ""yyoo"".. PPeerroo eenn eell pprroocceessoo ssee pprroodduucceenn aallgguunnooss ssaallttooss ccuunnttiiccooss.. EEll ssaallttoo ccuunnttiiccoo ffiinnaall,, jjuussttoo aanntteess ddee llaa iilluummiinnaacciinn eess ssttee:: yyaa nnoo hhaayy mmss bbssqquueeddaa,, nnoo mmss pprreeooccuuppaacciinn ppoorr ssii ssee pprroodduuccee llaa iilluummiinnaacciinn.. CCuuaannddoo ssuurrggee eessaa aacceeppttaacciinn,, eell ""yyoo"" pprrccttiiccaammeennttee hhaa ddeessaappaarreecciiddoo,, ppuueessttoo qquuee eell ""yyoo"" eess eell bbuussccaaddoorr,, nnoo eell oorrggaanniissmmoo ccuueerrppoo--mmeennttee.. EEll oorrggaanniissmmoo ccuueerrppoo--mmeennttee,, eenn ssii mmiissmmoo,, nnoo eess mmss qquuee uunn oobbjjeettoo iinneerrttee,, nneecceessaarriioo ppaarraa qquuee ssee pprroodduuzzccaa llaa iilluummiinnaacciinn..

La naturaleza de la Consciencia

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por Ramesh Balsekar

El ser humano y la manifestacin Qu es la manifestacin? No es ms que una aparicin repentina concurrente en la Consciencia, dentro de la Consciencia, provocada por la Consciencia. En esa manifestacin, el ser humano no es ms que un objeto. Realmente, en lo que se refiere a la manifestacin, no hay diferencia entre el ser humano y el objeto inanimado. En lo que respecta a la manifestacin, el ser humano es un objeto como lo es una roca. De modo que, de dnde surge la individualidad? Surge porque en el objeto in