Ramesh Balsekar - El Buscador Es Lo Buscado

8/3/2019 Ramesh Balsekar - El Buscador Es Lo Buscado

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EL BUSCADOR ES LO BUSCADO.

Puntos clave de la enseanza de Nisargadatta Maharaj.

Ramesh Balsekar.

Prlogo.

No era mi intencin escribir un libro sobre la enseanza de Sri NisargadattaMaharaj. El material que en este libro aparece brot de modo espontneo, comosi fuese dictado, en un frenes que sobrecarg mi ser con una fuerza compulsivaa la que no era posible ms que asentir. No haba alternativa, tena queescribir, reducir al nivel verbal la comprensin abstracta de las palabras delMaestro. Fue, en realidad, ms una tarea de escuchar que de escribir palabras yfrases en apariencia formadas sobre el papel ante m.Una vez escrito el primer pasaje, ahora captulo de este libro, me di cuenta deque mis pensamientos volaban aventajando la escritura. Y lo que escrib queden una carpeta, guardado, sin volver siquiera a ser ledo. No supuse entoncesque hubiese ms que escribir al respecto, y mucho menos cincuenta y tantospasajes. A cada momento apareca esta sensacin de compulsin a escribir sobreun tema particular del que pudo haberse ocupado Maharaj, y en todos los casosel artculo fue guardado en la carpeta sin ms revisin o, cuando menos,relectura.Cuando haba reunido cerca de quince artculos, un amigo mo, Keki Bunshah, deHong Kong, ferviente compaero devoto, llam casualmente a mi casa. Mientrasdiscutamos acerca de cierto asunto, se me ocurri mencionar que justo el daanterior haba escrito algunas notas sobre el mismo tema. A Keki, siempre tanperspicaz, naturalmente no poda escaprsele lo que ya haba dicho e insistien que le permitiera leer el artculo. Y despus, desde luego, tuvo que leertambin los otros. Fue as como decidi mecanografiarlos, con una copia paral, claro est.En ese momento me vi en un verdadero apuro, pues no haba mencionado nada aMaharaj acerca de estos escritos intuitivos. En realidad no haba dicho nada anadie sobre el asunto, ni siquiera a mi amigo y colega Saumitra Mullarpattan,quien haba estado traduciendo las charlas de Maharaj mucho antes de que elMaestro me pidiera a m tambin que fuera su intrprete. Cuando le habl aMullarpattan sobre los escritos intuitivos y de mi conflicto, el nmero deartculos haba crecido a cerca de 25. La inspiracin para escribir parecavenir a intervalos irregulares, sola escribir de prisa y en forma compulsivacinco o seis pasajes cada vez y, luego, nada durante unos das.Una maana, despus de la sesin habitual, Mullarpattan y yo llevbamos aMaharaj a dar un paseo en el automvil cuando, sin previo aviso, Mullarpattansac a colacin los artculos. El estaba, al igual que yo, conciente de queMaharaj recomendaba en general a sus devotos no escribir ni dar plticas acercade sus enseanzas, presumiblemente por dos razones:a) el que escriba puede no haber entendido el tema con la profundidadrequerida, haberlo entendido slo de modo superficial, o puede en verdad nohaberlo entendido en lo ms mnimo, yb) puede sentirse tentado a erigirse en seudogur y provocar un gran dao atodos.As pues, Mullarpattan se refiri a ello con mucho tacto, exponiendo de maneramuy clara el hecho de que todo lo escrito era esencialmente espontneo y noresultado de haberme sentado deliberadamente a escribir sobre cuestionesespecficas, y que la velocidad misma con la que las palabras haban idosaliendo a raudales sobre el papel, demostraba que el escrito no haba sidoplaneado. Yo me hallaba sentado en el asiento delantero del auto y Maharaj yMullarpattan iban en la parte de atrs. Mientras Mullarpattan deca todo esto,no hubo ninguna clase de reaccin oral por parte de Maharaj, ni un solosonido!, de modo que, con gran inquietud, me volv para mirar y pude ver a

Maharaj por completo relajado, reclinado en el asiento con los ojos cerrados y


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la ms beatfica sonrisa en los labios. El mensaje era claro; l ya saba deestos artculos; tena que saberlo. Lo que es ms, se senta complacido.Cuando Mullarpattan concluy, Maharaj se incorpor y dijo: "Deja que losartculos continen, tantos como puedan surgir por s mismos. La espontaneidades lo esencial. No insistas ni te resistas". En ese momento Mullarpattansugiri que se publicaran los artculos, y yo intervine diciendo que podran

publicarse bajo un seudnimo, pues era conciente de que yo no era ms que uninstrumento para su escritura.Maharaj estuvo de acuerdo enseguida en que deban publicarse, pero insisti enque se mencionara claramente el nombre del autor, "pese a que -aadi- s queambos estn concientes de que todo escrito se origina en la conciencia, de quehay escritos mas no autores".Fue un enorme alivio para miel que, a partir de entonces, Maharaj no slosupiera todo acerca de los escritos, sino que se sintiera complacido con ellosy los hubiera bendecido.

Contenido del libro.

1. Las exposiciones de la enseanza de Maharaj que componen este libro no sonreproduccin de las grabaciones de las charlas.2. Se trata, en lo fundamental, de temas discutidos en las sesiones, ya seacuando Mullarpattan realiz la traduccin estando yo presente, o bien cuandofui yo mismo quien la hizo.3. El tema de cada captulo ha sido tratado con mucha ms profundidad de lo quehubiera sido posible si tan slo se ofreciera la traduccin literal al inglsde las palabras en marati de Maharaj en alguna sesin. Y aunque la partesustancial de un captulo proviene de lo discutido en una sesin particular,tuvo que tomarse material adicional de otras reuniones en las que se habatratado el mismo tema con el fin de hacer cada punto ms claro y acabado. Sinesta libertad, el tema habra carecido de la profundidad que intento contengade esta forma.4. Ninguna traduccin a otro idioma podra dar el sentido exacto niproporcionar el efecto que tienen las palabras en marati de Maharaj en elmomento de expresarlas. La traduccin de las palabras del Maestro contenida enestelibro no es una hiera versin literal; entraa necesariamente unainterpretacin de lo que en forma clara pareca implicar el uso de Maharaj delidioma marati, uso que es a la vez imaginativo, enrgico y en ocasiones parcoaunque contundente.5. Tal vez el lector considere que podra haberse evitado la repeticin demuchas de las palabras de Maharaj, la cual se da una y otra vez en varioscaptulos. Pero tales repeticiones no podran haberse evitado porquea) las repeticiones son lo que Maharaj llama martillazos en el colosalcondicionamiento que sufren los individuos y que hace que se identifiquen comoentidades separadas, impidiendo que contemplen la Verdad; yb) Maharaj desea recordarnos siempre que no debemos dejarnos enredar en lasramas olvidando la raz; sta es la razn por la que nos conduce una y otravez, de manera reiterada, a la raz y a la fuente: Qu eras antes de "nacer"?;y, adems, porquec) no se espera que estos pasajes se lean de corrido como una obra de ficcin,sino se pretende que en s mismo cada artculo sea completo.Puedo mencionar aqu tambin la declaracin frecuente de Maharaj en el sentidode que la comprensin cabal, incluso de una sola de sus aseveraciones, puedellevar a la apercepcin de la Verdad ntegra. Debe recordarse adems suadvertencia, tambin frecuente, en cuanto a que slo es vlida aquellaapercepcin de la Verdad en la que desaparece la apercepcin misma, es decir,slo cuando el que busca la Verdad desaparece como entidad. Slo en laconciencia, dice Maharaj, puede adquirirse conocimiento, y la conciencia mismadebe ser comprendida como un mero concepto. En otras palabras, un concepto es

la base de todo "conocimiento"!


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En un principio pareci necesario incluir en esta obra una nota biogrficabreve acerca de Maharaj; ms tarde, empero, descart la idea, no slo porquelos sucesos de la vida honesta y sencilla de Maharaj son muy pocos, sino sobretodo porque l es enemigo de estas cosas: "Esto es materia muerta; tan muertacomo las cenizas de un fuego consumido. No estoy interesado en eso. Por quhabras de estarlo t?" As era como rechazaba toda pregunta sobre su pasado.

"Es que existe el pasado? -sola preguntar-. En lugar de ocupar tu tiempo enbsquedas infructuosas, por qu no vas a la raz de la cuestin e indagassobre la naturaleza misma del tiempo? Si lo haces descubrirs que el tiempo notiene sustancia como tal; no es ms que un concepto".Antes de poner fin a esta nota a modo de prlogo, deseo expresar miagradecimiento a mi amigo Keki Bunshah, quien despus de haber ledo losprimeros pasajes, casi me persigui con la demanda afectuosa de copias de losotros escritos, y a otro compaero devoto, P.D. Kasbekar, antiguo Secretario enJefe del gobierno de Maharashtra, por sus sugerencias, las cuales fueron degran ayuda. De manera particular estoy agradecido a mi estimado amigo SaumitraMullarpattan, quien, adems de haber expuesto a Maharaj el asunto y asegurarmela gracia de su bendicin del libro, me alent constantemente con suscomentarios constructivos a medida que avanzaba el manuscrito.Agradezco tambin de manera especial a Sudhakar S. Dikshit, cuya lecturacrtica del manuscrito en su etapa final condujo a bastantes mejoras. Dikshit,ferviente seguidor de la enseanza de Maharaj, dirige la casa editora Chetana,que public I am That. En cuanto tuvo conocimiento de que haba escrito algosobre Maharaj, se puso en contacto conmigo y, despus de una mera hojeada almanuscrito, ofreci publicarlo. Me siento contento de que mi manuscrito est enbuenas manos, pues la experiencia editorial y la habilidad de Dikshit comoeditor, sobre todo en el campo especfico de la filosofa, es en verdad vasta einternacionalmente reconocida.Ramesh S. Balsekar.Bombay febrero de 1982.

Nota del editor.

Descubrir un nuevo autor de autntica vala es como descubrir un planeta o unaestrella nuevos en la ilimitada extensin del firmamento. Mientras escriboestas lneas puedo imaginar lo que debi de haber sentido William Herschel aldescubrir Urano.Ramesh S. Balsekar, el autor de este libro, es una nueva y centelleanteluminaria que ha adornado el firmamento misterioso de la literatura esotricade calidad, si bien l es bastante indiferente con respecto a su propio brillo.Cuando, despus de una rpida mirada a algunos de los captulos de sumanuscrito, el cual me haba hecho llegar un amigo mutuo, me entrevist con ly le dije cuan gratamente impresionado me senta, l fij en m una miradavaca. No soy escritor, dijo; no escrib esto para publicarlo, sino a fin delograr una clara comprensin de la enseanza de mi Maestro, como una gua param mismo y para deleite propio. No fue fcil convencerlo de que lo que escribipara su gozo podra deleitar a miles ms si se publicaba como libro. Me escuchsin responder, con una sonrisa enigmtica en los labios y una actitud afable,aunque del todo reservada.De sesenta aos en apariencia, muy bien conservado para su edad, Balsekar es detez blanca, bastante apuesto y amable, pero de naturaleza ms bien taciturna.Cuando decide hablar, lo hace con la circunspeccin y lejana propias de unpresidente de banco que conversa con un solicitante de crdito. Ms tarde mesent muy intrigado al saber que, efectivamente, en verdad haba sido banquero,y se haba retirado siendo el ejecutivo ms alto de uno de los principalesbancos de la India.Por supuesto, como solicitante de crdito result ser una persona bastantetenaz, pues logr que Balsekar me confiara su manuscrito por unos cuantos das

para mi iluminacin personal, como persona interesada en la enseanza deMaharaj. Y conforme fui leyendo el libro, descubr que sobrepasaba mis mejores


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expectativas. De modo que no perd tiempo en llamarlo y le ofrec publicar laobra. Despus de un breve silencio, y de manera ms bien despreocupada, expressu consentimiento.Le nuevamente todo el manuscrito, con gran cuidado, como un lectorprofundamente interesado, tratando de mantener al margen mis inclinacioneseditoriales. Mientras continuaba leyendo, experiment por un instante mi

verdadera identidad como algo distinto de lo que pienso que soy o parezco ser.Nunca antes haba tenido una experiencia semejante. Hace algunos aos, cuandotuve la buena fortuna de editar y publicar una serie de conversaciones de SriNisargadatta Maharaj tituladas I am That, sent el impacto de su originalidadcreativa y de su razonamiento socrtico, pero entonces no tuve siquiera unbreve atisbo de la Verdad, de la Realidad, o de mi verdadera identidad, comoahora. La razn es que Balsekar no se limita en su escrito a repetirsimplemente las palabras de Maharaj, sino que las interpreta con granpenetracin, lucidez y una profunda comprensin. Escribe con una fuerza yautoridad intrnsecas cuya fuente es Maharaj mismo, por as decirlo. Noargumenta; anuncia. Sus aseveraciones tienen la naturaleza de revelaciones ennombre del Maestro.Nunca visit con regularidad a Maharaj, pero s asist a sus plticas conbastante frecuencia, siempre que mis ocupaciones me permitan un tiempo libre.Un asiduo devoto de Maharaj, de nombre Saumitra Mullarpattan, quien esigualmente versado en marati e ingls, sola actuar como intrprete. En un parde ocasiones, sin embargo, encontr llevando a cabo esta tarea a una personadesconocida para m que me impresion por el tono de autoridad con quecomunicaba las respuestas de Maharaj a los consultantes. Se sentaba con losojos cerrados y transmita las sabias palabras de Maharaj con la determinacincaracterstica del Maestro. Fue como si Maharaj mismo, para variar, estuviesehablando en ingls.Cuando pregunt, me dijeron que el intrprete era un devoto nuevo de Maharaj,de nombre Balsekar. Al final de la sesin, mientras la gente se retiraba, mepresent con l y elogi su excelente traduccin de las palabras de Maharaj.Pero l se mostr impasible, como si no hubiese odo nada de lo que le dije.Sorprendido por su actitud intratable me alej y nunca volv a pensar en lhasta que me reun con l recientemente con motivo de este libro. Ahora me doycuenta de cuan deplorablemente equivocado estuve al formar mi opinin acerca del. Debi habrseme ocurrido entonces que viva en un nivel diferente deexistencia, fuera del alcance del elogio y la crtica. Deb entender que seencontraba en unin con el Maestro y nada ms le importaba. Y este libro esprueba de ello, pues pgina tras pgina encontramos la presencia de Maharaj: suextraordinaria agilidad mental, la lgica rigurosa de sus conclusiones, supensamiento ntegro, su total identidad con la unidad que se muestra comodiversidad.Es interesante hacer notar que en su prlogo, Balsekar casi niega su paternidadrespecto a la obra. Dice que el material que aqu aparece brotespontneamente, como si fuese dictado, en un frenes que sobrecarg su ser conuna fuerza compulsiva a la cual no poda resistirse. Estoy convencido de laverdad de esto y me inclino a pensar que el lector estar de acuerdo conmigoconforme avance en su lectura, pues no hay nada en el libro que pueda tomarsecomo una proyeccin del propio autor, ninguna improvisacin, ninguna citaaprendida de textos sagrados; no hay, en absoluto, una pluma prestada. Lospensamientos que expone Balsekar llevan la invisible firma del Maestro. Parecenprovenir de un conocimiento luminoso, de una exaltacin de la gloria de laVerdad que colma su interior. Esta obra, titulada Pointers from NisargadattaMaharaj, es Maharaj mismo, de modo total. De hecho, es una especie de curso depostgrado para aquellos que se han empapado ya de lo que ofrece Yo soy Eso.Comprende la enseanza ltima y ms sublime del maestro y va ms lejos que suenseanza de aos anteriores. Me atrevo a decir que en verdad no puede haber unconocimiento ms elevado que el que contiene este libro. Me atrevo tambin aafirmar que nadie sino Balsekar podra haber expuesto este conocimiento, pues

ninguna persona de las que han estado cerca de Maharaj ha comprendido suenseanza con tanta profundidad como l.


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Algunos de los devotos de Maharaj que conozco, han asistido a sus plticasdurante veinte aos o ms y, sin embargo, su mente no ha cambiado y siguensiendo las mismas entidades que eran dos dcadas atrs. Por otra parte, larelacin personal de Balsekar con Maharaj abarca escasamente un periodo de tresaos. Mas tales vinculaciones no deben medirse en trminos cronolgicos, si esque pueden medirse en forma alguna. Y ms importante que la duracin de ese

vnculo es la clase especial de receptividad que caracteriza a Balsekar. Nodudo que el manto de Maharaj haya cado sobre sus hombros. A falta de una mejorexpresin puedo incluso decir que Balsekar es el alter ego viviente de Maharaj,aun cuando l no tiene ningn inters en desempear el papel de maestro. Apartir de esta obra es del todo claro que Balsekar est impregnado del janaimpartido por Maharaj. Empero, quiero atraer la atencin del lector de maneraparticular a un artculo especfico, titulado "La esencia de la enseanza", endonde expone la singular filosofa de Maharaj en todas sus facetas (ApndiceUno), as como a su nota sobre el difcil y oscuro tema de la Conciencia(Apndice Dos). Son pasajes que el lector no debe dejar de leer.Antes de poner fin a esta nota, me permitir relatar un gracioso incidente enel que hubo un choque entre Balsekar y yo como autor y editor. Siempre memolest su distancia y su indiferencia. El es graduado de la London Universityy tiene un buen dominio del ingls. Difcilmente podra haber encontrado fallasen su lenguaje. Con todo, intent mejorar aqu y all su estilo y expresin,como debe hacer un editor! Se percat de las "mejoras" no pedidas y guardsilencio con su desapego habitual. Entonces fue claro que haba hecho de suensimismamiento una virtud, as como yo haba hecho una virtud de mi verborrea.Yo senta que ramos antpodas. Buscando con ansia acercarme a l, quisesacarlo de algn modo de su ostracismo y encontr una forma. Ataqu suexposicin de un aspecto de la enseanza de Maharaj (aunque en realidad estabade acuerdo al respecto) y estall de manera repentina. Su contraataque fuedevastador, y yo me alegr de ver roto por fin el caparazn. No obstante,rpidamente se tranquiliz en cuanto, sin ms, estuve de acuerdo con l. Susojos irradiaban entonces compasin. Desaparecieron la circunspeccin y lejanahabituales, dando paso a una unin naciente entre nosotros. Despus de quetrabajamos juntos en el libro, me dio de hecho completa libertad en cuanto almanuscrito y slo ley la versin final hasta que estuvo lista para mandarse ala imprenta.El Editor Sudhakar S. Dikshit.Bombay marzo de 1982.

La primera edicin en pasta dura de esta obra, publicada en octubre de 1982,casi se ha agotado en un ao y la demanda es continua. En vista del creciente,pblico interesado, esta segunda edicin se publica en rstica. El autor haledo una vez ms todo el texto y se han corregido los errores que se habanpasado por alto en la edicin anterior.La crtica ha sido en general favorable. No obstante, algunas opiniones delectores, que me han hecho llegar por medio de cartas, han sido severamentereprobatorias, en particular con respecto a mi desempeo como editor. Se me haacusado, por ejemplo, de euforia en mi alabanza al autor. Mi respuesta es quecreo sinceramente lo que dije. Siento que incluso merece mayores elogios.Curiosamente, me han cuestionado por qu y cmo consider adecuado "revisar" eltrabajo de un autor al que alab tanto. Fue presuncin de parte ma hacerlo?Esto precisa una aclaracin. La palabra "revisar" no implica nada despectivo.Significa slo releer y reconsiderar. Y yo le y rele el manuscrito en sutotalidad tres veces, con gran cuidado.Mientras revisaba en esta forma, se me ocurri que en determinadas partesciertos pensamientos difciles, expresados de manera concisa, necesitabanaclararse o desarrollarse en beneficio del lector comn. As pues, yendo unpoco ms lejos de ia funcin editorial ordinaria, hice las adiciones ymodificaciones requeridas. Slo el autor podra ofenderse conmigo por lo quehice, no un lector. Sin embargo, salvo unas cuantas excepciones, el autor

estuvo de acuerdo con mi versin revisada del texto. En una de las notas que meescribi, Balsekar dice: "La edicin se ha realizado magnficamente; en


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definitiva, mejora...". Estas palabras son replica suficiente a mis crticosque parecen pensar, con severidad, que en cierto modo trat de eclipsar alautor.El Editor.Bombay diciembre de 1983.ndice

Prlogo VIINota del editor XII1. El orgullo del xito 12. La conciencia, el nico "capital" 33. Frente a la muerte 64. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno 95. Conciencia pura y conciencia 126. La esclavitud del espacio y el tiempo 157. Cmo ve el mundo un jani? 188. La prueba de la Verdad 209. T eres Rama, yo soy Rama 2210. Imgenes en la imaginacin 2611. Contina la funcin 2812. La manifestacin es un sueo 3013. Amor y Dios 3214. Punto de vista para leer el Gita 3615. El ciego con visin 3816. Vino a burlarse... 4317. Nomeno y fenmeno 4718. Comprendamos los hechos bsicos 5119. El conocimiento de uno mismo ylos problemas de la vida 5520. La gracia del gur es lo nico que necesito 5921. La semilla de la conciencia 6322. La autorrealizacin no requierede esfuerzo 7023. El hijo de una mujer estril 7324. Revisin de los fundamentos 7625. Qu somos realmente? 7926. La vida, una comedia 8327. La falsa identificacin es "esclavitud" 8528. T eres eterno 8829. No hay tal "iluminacin" 9130. Qu eras antes de nacer? 9431. Maharaj habla de s mismo 9732. Una experiencia personal 9933. No hay perceptor, slo percepcin 10334. La identidad inmaculada 10635. Ausencia total de hacedor 10836. Nadie nace; nadie muere 11137. Analizando el pensamiento 11438. Ser es Dios 11639. T eres la presencia conciente 11940. Maharaj habla otra vez de s mismo 12341. No puede haber renacimiento 12442. El intelecto puede ser una adiccin 12843. La Verdad es ver lo falso como falso 13144. Jugar a la meditacin 13445. No hay nada ms que Yo 13646. Negacin de la condicin de entidad 13947. El buscador es lo buscado 14148. La naturaleza del sueo profundo 14449. Aniquilacin del "t" 146

50. Una revelacin irreverente 14951. Quin sufre? : 151


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52. Progreso en la bsqueda espiritual 15453. El sufrimiento de la experiencia 15654. Las palabras y su realizacin 15955. Confusin sobre la vida y la muerte 16156. Los ltimos das: enseanza final 16357. Los ltimos momentos: Mahasamadhi 181

APNDICESI. La esencia de la enseanza 185II. Una nota sobre la Conciencia 201III. Bhakti, Mana y el individuo 211IV. La Verdad Total 222V. Glosario

1. El orgullo del xito.

"He trabajado duro y considero que soy en este momento un hombre exitoso.Mentira si no admitiera que me siento muy satisfecho y, s, muy orgulloso delo que he logrado. Hago mal?"Cierta tarde, un visitante extranjero se dirigi a Sri Nisargadatta con estaspalabras. Era un hombre de cuarenta y tantos aos, soberbio, seguro de s y unpoco agresivo. La conversacin se desarroll entonces sobre las siguienteslneas:Maharaj: Antes de que consideremos qu "est bien" y qu "est mal", dime porfavor quin hace esta pregunta.Visitante (un poco sorprendido): Cmo? "Yo", desde luego.Y quin es se?Yo. Este "yo", quien est sentado frente a ti.Y t crees que eso eres?Me ves. Yo me veo. En qu puede haber duda?Te refieres a este objeto que tengo frente a m? Retrocede en tu memoria tantocomo te sea posible; cul es el recuerdo ms antiguo que guardas de lo quecrees ser?(Despus de un par de minutos): ...Quiz el primer recuerdo que tengo sea el deverme cuidado y abrazado por mi madre.Como un nio muy pequeo, quieres decir. T diras que el hombre triunfador dela actualidad es ese mismo nio desvalido, o alguien distinto?Sin duda es el mismo.Bien. Ahora, si vuelves la vista ms atrs, estars de acuerdo en que ese nio,al cual recuerdas, es el mismo al que dio a luz tu madre, el cual alguna vezfue tan desvalido que no se daba cuenta siquiera de lo que suceda cuando sucuerpo realizaba las funciones fsicas naturales, y slo poda llorar al sentirdolor o hambre.S, yo era ese nio.Y antes de que ese beb adquiriera un cuerpo y nacieras, qu eras?No entiendo.S entiendes. Piensa. Qu sucedi en el vientre de tu madre?, qu fue lo quese desarroll hasta convertirse en un cuerpo con huesos, sangre, mdula,msculos, durante un periodo de nueve meses?, no fue un espermatozoidecombinado con un vulo en el vientre femenino donde se inici una nueva vida,pasando adems durante el proceso por numerosas contingencias? Es acaso eseespermatozoide infinitesimalmente pequeo el que se enorgullece ahora de suslogros? Quin te esperaba particularmente a ti? Tu madre, tu padre?, elloste queran en especial a ti como hijo? Tiene algo que ver contigo el hecho dehaber nacido de estos padres en particular?Estoy asombrado, en realidad nunca haba pensado en ello.Precisamente. Reflexiona a este respecto. Luego tal vez puedas hacerte una ideade tu verdadera identidad. Medita ms tarde sobre si puedes enorgullecerte de

lo que has "logrado".Creo que empiezo a entender lo que quieres decir.


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Si ahondas ms en esto, te dars cuenta de que el origen del cuerpo -elespermatozoide y el vulo- es, en s, la esencia del alimento que consumieronlos padres; que la forma fsica est compuesta, y se alimenta, de los cincoelementos que constituyen el alimento; te dars cuenta tambin de que, conmucha frecuencia, el cuerpo de una criatura se convierte en el alimento de otra.Pero seguramente yo, como tal, debo de ser una cosa distinta de este cuerpo-

alimento.En realidad lo eres, pero no una "cosa". Indaga qu es lo que da sensibilidad aun ser sensible, aquello sin lo cual no sabras siquiera de tu existencia, ymucho menos de la del mundo exterior. Y, por ltimo, ve ms a fondo an yanaliza si esta cualidad de ser, esta conciencia, no est sujeta al tiempo.Por supuesto profundizar en las diversas cuestiones que me has planteado,aunque confieso que nunca antes haba explorado estos terrenos y me siento unpoco aturdido a causa de mi ignorancia en estos nuevos campos a los que me hasabierto. Vendr a verte en otra ocasin, maestro.Sers siempre bienvenido.

2. La conciencia, el nico "capital".

Maharaj expresa a menudo la idea de que la conciencia es el nico "capital" conque nace un ser sensible. Esto, dice, es as slo en apariencia. La situacinreal, empero, es que lo que nace es la conciencia, la cual necesita de unorganismo para manifestarse, y ese organismo es el cuerpo fsico.Qu es lo que da sensibilidad a un ser sensible, es decir, lo que le permitetener sensaciones, responder a estmulos? Qu es lo que distingue a unapersona viva de una muerta? Es, claro est, el sentido de ser, el conocimientode estar presente, la conciencia, el espritu vitalizante que anima laestructura fsica que es el cuerpo.En verdad es la conciencia lo que se manifiesta en formas particulares y da astas una existencia aparente. De dicha manifestacin surge en los sereshumanos la idea de un "yo" separado. En cada individuo el Absoluto se hallareflejado como conciencia y, por lo tanto, la Conciencia en s pura seconvierte en autoconciencia, o conciencia.El universo objetivo est en continuo flujo, constantemente se crean y sedisuelven un sinnmero de formas. Siempre que se crea una forma y se infundevida (Prana) en ella, aparece la conciencia (Chetana) de manera simultnea yautomtica, como reflejo del Absoluto en la superficie de la materia, lo cualproduce un sentido de dualidad. En tanto algo distinto de la materia, laConciencia en s pura, el estado Absoluto, no tiene principio ni fin, nonecesita ningn soporte a no ser ella misma. La Conciencia en s se vuelveconciencia nicamente cuando tiene un objeto en el cual reflejarse. Entre laConciencia en s pura y la Conciencia en s reflejada como conciencia, diceMaharaj, hay un abismo que la mente no puede traspasar. El reflejo del sol enla gota de roco no es el sol!La conciencia manifestada est atada al tiempo, ya que desaparece tan prontocomo llega a su fin la estructura fsica que habita. No obstante segn Maharaj,es el nico "capital" con que nace un ser sensible. Y dado que la concienciamanifestada es su nico vnculo con el Absoluto, se convierte en el nico mediopor el cual el ser sensible puede esperar conseguir una liberacin ilusoria del"individuo" que cree ser.Siendo uno con su conciencia y tomndola como su Atma, su Dios, el ser sensiblepuede confiar en alcanzar lo que considera inalcanzable.Cul es la sustancia real de esta conciencia animante? Debe ser, claro est,un material fsico, pues no puede sobrevivir en ausencia de una forma de estetipo. La conciencia manifestada puede existir slo mientras su morada, elcuerpo, se conserve sana y habitable. Aunque la conciencia es un reflejo delAbsoluto, est atada al tiempo y requiere para su sostn del alimento material,compuesto por los cinco elementos, que forman el cuerpo fsico. La conciencia

reside en un cuerpo saludable y lo abandona cuando ste va a morir y se


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deteriora. El reflejo del sol nicamente puede ser visto en una gota de aguaclara, nunca en una de agua turbia.Maharaj dice a menudo que podemos observar la naturaleza y funcin de laconciencia en nuestros estados cotidianos de sueo profundo, sueo y vigilia.En el sueo profundo, la conciencia se recoge, por as decirlo, en un estado dereposo. Cuando se encuentra ausente la conciencia, no hay sentido de la

existencia o presencia de uno mismo, mucho menos de la existencia del mundo ysus habitantes, ni idea alguna de liberacin y esclavitud. Esto sucede porqueel concepto mismo de "yo" se halla ausente. En el estado de sueo, comienza amoverse una chispa de conciencia -uno no est del todo despierto an- yentonces, en una fraccin de segundo, se crea en esa chispa de conciencia unmundo entero de montaas, valles, ros, lagos, ciudades y pueblos conconstrucciones y gente de edades diversas, Un mundo en que aparece la personamisma que suea. Y, lo que es ms importante, el que suea no tiene controlsobre lo que hacen las imgenes que ve en su sueo! En otras palabras, en unafraccin de segundo se crea un nuevo mundo viviente producto tan slo de lamemoria y la imaginacin con un solo movimiento de esa chispa de conciencia.Imagnense, dice Maharaj, por lo tanto, el extraordinario poder que tiene estaconciencia, una sola chispa de la cual puede contener y proyectar un universoentero. Cuando despierta el que suea, desaparecen el mundo y los personajessoados.Qu sucede cuando terminan tanto el estado de sueo como el de sueo profundoy reaparece la conciencia? La sensacin inmediata es entonces la de existenciay presencia, pero no de "mi" presencia sino de la presencia como tal. Empero,en seguida se hace cargo la mente y crea el "yo", concepto que da lugar a laconciencia del cuerpo.Maharaj dice con frecuencia que estamos tan acostumbrados a concebirnos comocuerpos con conciencia que nos resulta muy difcil aceptar, o al menosentender, la condicin real. En realidad, es la conciencia la que se manifiestaen un sinfn de cuerpos. Por consiguiente, es esencial percatarse de quenacimiento y muerte no son sino el principio y el fin de una serie demovimientos de la conciencia, los cuales se interpretan como sucesos en eltiempo y el espacio. Si podemos darnos cuenta de esto, podremos darnos cuentatambin de que somos Ser, Conciencia y Bienaventuranza puros en nuestro estadooriginal, y cuando estamos en contacto con la conciencia, slo somos testigos,completamente separados, de los diversos cambios que en ella se operan. Este esun hecho indiscutible, pues es obvio que no podemos ser lo que percibimos; elque percibe tiene que ser distinto de lo que percibe.

3. Frente a la muerte.

Visitante: Mi nico hijo muri hace unos das en un accidente automovilstico,y me resulta casi imposible aceptar su muerte con entereza filosfica. S queno soy la primera persona que sufre una prdida semejante. Tambin s que todostenemos que morir algn da. He buscado alivio en mi mente recurriendo a todaslas tcticas usuales mediante las cuales nos consolamos y confortamos unos aotros en conflictos como ste. Y sin embargo, vuelvo al hecho trgico de que undestino cruel ha privado de todo a mi hijo en la flor de su vida. Por qu?Por qu?, me pregunto todo el tiempo. Maestro, no puedo superar mi dolor.Maharaj (despus de permanecer con los ojos cerrados durante un minuto o ms):Es intil y vano decir que estoy afligido, pues en ausencia de "yo" (de "m"como individuo) no hay "otros", uno se ve a s mismo reflejado en todos losdems. Obviamente, t no has venido a m buscando slo compasin, la cual conseguridad has recibido en abundancia de tus familiares y amigos. Recuerda, unova por la vida, ao tras ao, disfrutando los placeres habituales y sufriendolas penas normales, pero sin apreciar jams la vida en su justo valor. Y cules su justo valor? Es ste: No existe "m" ni "t "; no pueden existir talesentidades. Todo hombre debe entender esto y tener valor para vivir la vida con

esta comprensin.Tienes ese valor, amigo mo, o tendrs que sumirte en lo que llamas tu pena?


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Disclpame, Maharaj, no entiendo del todo lo que me has dicho, me encuentrosorprendido y desconcertado. Me has expuesto la esencia de mi ser, y lo que hasdicho en forma tan sucinta parece ser la regla de oro para vivir. Podras, porfavor, explicar con ms detalle lo que acabas de decir? Qu es exactamente loque debo hacer?Hacer? Nada, absolutamente nada: slo ve lo transitorio como transitorio, lo

irreal como irreal y lo falso como falso, y te dars cuenta de cul es tuverdadera naturaleza. Has hablado de tu pena, pero alguna vez has mirado defrente el "dolor" y has intentado comprender lo que es en realidad?La perdida de alguien o algo que has amado mucho inevitablemente causar dolor.Y puesto que la muerte es aniquilacin total, con irrevocabilidad absoluta, eldolor que causa es profundo.Con todo, ni siquiera este dolor agobiante puede durar demasiado si lo analizasintelectualmente. Qu es exactamente lo que te aflige? Volvamos al principio:t y tu esposa acordaron con alguien que tendran un hijo -un cuerpoparticular- y que tendra un destino determinado? Que el feto haya sobrevividoa muchos peligros en el vientre fue otra casualidad. Que ese beb fuera un niotambin fue azaroso. En otras palabras, lo que llamas tu "hijo" no fue ms queun acontecimiento fortuito, un suceso sobre el cual no tuviste control enningn momento, y ese suceso ha llegado ahora a su fin.Qu es exactamente lo que lamentas? Lamentas acaso las pocas experienciasplacenteras y las muchas dolorosas que se ha perdido tu hijo en los aosvenideros? O en realidad te afligen los placeres y ventajas que no podrsrecibir ya ms de l?Ten cuidado, todo esto parte desde el punto de vista de lo falso! Pero, mesigues hasta aqu?Estoy asustado y me sigo sintiendo aturdido. S te sigo en lo que acabas dedecir, slo que no alcanzo a comprender qu queras decir cuando hablaste deque todo esto se encuentra en el nivel de lo falso.Ah! Pasaremos ahora a lo verdadero. Entiende por favor como verdadero el hechode que no eres un individuo, una "persona". La persona, lo que uno cree ser, estan slo un producto de la imaginacin y el yo es vctima de esta ilusin. La"persona" en sentido estricto no existe. Es el yo, la conciencia, el queerrneamente cree que existe una persona y es conciente de ser sta. Cambia tupunto de vista. No mires el mundo como algo externo a ti. Ve a la persona queimaginas ser como parte del mundo -un mundo soado en realidad- al cualpercibes como una apariencia en tu conciencia y mira todo el espectculo desdefuera. Recuerda, no eres la mente, la cual no es sino el contenido de laconciencia. En tanto te identifiques con el complejo, cuerpo-mente, sersvulnerable al dolor y al sufrimiento. Ms all de la mente est slo el ser, noel ser padre o hijo, esto o aquello.T te encuentras ms all del espacio y el tiempo, slo ests en contacto conellos en el aqu y ahora, pero por lo dems eres atemporal, ilimitado einvulnerable a cualquier experiencia. Comprende esto y no te aflijas ms. Unavez que te des cuenta de que no hay nada en este mundo que puedas o necesitesllamar tuyo, mirars ste desde fuera, como ves un juego en el estadio o unapelcula en la pantalla, admirando y disfrutando, quiz tambin sufriendo,pero, en el fondo, impasible por completo.

4. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno.

Es el "yo" una entidad sempiterna que aparece en niveles diferentes:manifestado y no manifestado? Esta pregunta se la plantean a menudo a Maharajen formas diversas, con distintas palabras, diferentes personas, pero laesencia de la interrogante es siempre la misma. En ocasiones un visitante audazpuede haber llegado a formular la pregunta justo al principio de una sesin, almencionar Maharaj, cosa que hace a menudo, que sus oyentes deben siempre tenerpresente que no est hablando como un individuo a otro, sino como la conciencia

a la conciencia con respecto a la naturaleza de ella misma.


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Segn Maharaj, en el nivel mental el "yo" puede ser considerado bajo tresaspectos: 1) el impersonal, Avyakta (no manifestado), el Yo absoluto, ms allde toda percepcin o experiencia sensorial e inconciente de s mismo. 2) Elsuprapersonal, Vyakta (manifestado), el cual es el reflejo del Absoluto en laconciencia como "yo soy"; y 3) el personal, Vyakti, el cual es un complejo deprocesos fsicos y vitales, el aparato sicosomtico en el que la conciencia se

manifiesta.No obstante, Maharaj hace esta observacin para recordar reiteradamente que taldistincin es tan slo terica y no puede existir en la realidad. En esencia,no hay distincin entre lo manifestado (Vyakta) y lo no manifestado (Avyakta),as como no hay ninguna diferencia esencial entre la luz y la luz de da. Eluniverso est lleno de luz pero esa luz slo puede ser vista hasta que serefleja sobre una superficie como luz de da; y lo que revela la luz de da esla persona individual (Vyakti). El individuo en la forma de un cuerpo humano essiempre el objeto; la conciencia (en tanto testigo) es el sujeto y su relacinde dependencia mutua (la conciencia no puede aparecer sin el aparato de uncuerpo y el cuerpo no puede tener sensibilidad sin la conciencia) es la pruebade su identidad bsica con el Absoluto. Ambos son la misma conciencia; una enreposo y la otra en movimiento, cada una conciente de la otra.El universo entero, explica Maharaj, existe slo en la conciencia. Laconceptualizacin de este proceso sera como sigue: la conciencia se origina enel Ser puro, por ninguna causa o razn particular que no sea el hecho de que essu naturaleza hacerlo as, al igual que las olas en la superficie del mar. Elmundo aparece y desaparece en la conciencia; y cada uno de nosotros tienederecho a decir: todo lo que existe forma parte de m, todo lo que existe esmo, antes de todo principio, despus de todo fin, estoy ah para atestiguartodo lo que sucede. "Yo", "t "y "l" son slo apariencias en la conciencia;todo es bsicamente Yo.No es que el mundo no exista. En tanto apariencia en la conciencia, el mundo esla totalidad d lo conocido en el potencial de lo desconocido. Puede decirseque el mundo aparece, pero no es. La duracin de la apariencia, por supuesto,diferir de acuerdo con las diferentes escalas de tiempo. Aparte del hecho deque el mundo desaparece en el sueo profundo y reaparece en el estado devigilia, la duracin de su aparicin suele variar con el periodo del tiempo quedura nuestra vida; unas cuantas horas en el caso de un insecto y eones en el dela trinidad de Brahma, Vishn y Maheshwara. Finalmente, sin embargo, todo loque es apariencia en la conciencia debe tener un fin y no puede tener realidadalguna.La forma en que expone Maharaj este conocimiento sublime es, en verdad,asombrosa por la diversidad de aspectos que presenta, mientras el tema centralpermanece anclado con firmeza. Dice que la conciencia en s procede delAbsoluto (Avyakta) y permea el yo interno (Vyakta). El yo externo (Vyakti) esla parte de nuestro ser de la que no nos damos cuenta, ya que, si bien podemosser concientes (pues todo ser sensible tiene conciencia), es posible que no nospercatemos de ello. En otras palabras, el yo externo (Vyakti) est delineadopor el cuerpo fsico; el yo interno (Vyakta) por la conciencia y slo puedetenerse contacto con lo Supremo (Avyakta) en la Conciencia Pura.No puede haber ninguna "experiencia" como tal del Absoluto, por la simple raznde que no puede haber nada objetivo en el Absoluto, que es en esenciasubjetividad pura. La conciencia del yo interno es el vehculo de todaexperiencia. El Absoluto proporciona la potencialidad de la experiencia; el yo,la factibilidad.El contacto de la persona individual con la conciencia del Absoluto slo puedeproducirse cuando la mente se encuentra en "ayuno", por as decirlo, pues enese momento cesa el proceso de conceptualizacin. Cuando la mente est encalma, refleja la Realidad; cuando la mente est en reposo absoluto se disuelvey no queda ms que la Realidad. Esta es la razn, nos dice Maharajcontinuamente, por la que es necesario ser uno con la conciencia. Cuando lamente se deleita, desaparece la Realidad; cuando la mente ayuna, aparece la

Realidad.


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La conciencia en s, seala Maharaj de otra manera ms, cuando est en contactocon un objeto, una forma fsica, se vuelve testigo. Si al mismo tiempo seautoidentifica con el objeto, tal estado se convierte en "la persona". En laRealidad no hay ms que un estado; cuando se corrompe y contamina a causa de laidentificacin con el "yo", puede denominarse persona (Vyakti); cuando se tiecon un sentido de ser, la conciencia resultante se convierte en "el testigo";

cuando permanece en su pureza original, sin contaminacin ni matiz alguno, eslo Supremo, el Absoluto.Es necesario tener clara la diferencia, si bien terica, entre la conciencia ens del Absoluto y la conciencia en la que aparece el universo, nos adviertesiempre Maharaj. Una es slo reflejo de la otra. Pero el reflejo del sol en lagota de roco no es el sol. En ausencia de la objetivacin, como en el sueoprofundo, no est el universo aparente, pero estamos nosotros. Es as porque loque somos es lo que el universo aparente es, y viceversa -dual en la presencia,y no dual si est ausente; irreconciliablemente alejados en concepto,inviolablemente unidos en ausencia de toda concepcin.

5. Conciencia en s y conciencia.

La caracterstica sobresaliente de las plticas de Maharaj con sus visitanteses la sensacin de total espontaneidad por parte d Maharaj. Nunca se eligenlos temas con anterioridad; no obstante, las palabras de Maharaj tienen unaflexibilidad nica que les da en cada ocasin una frescura estimulante. Uno semaravilla an ms cuanto piensa que ha estado hablando de cuestiones anlogassin ninguna preparacin previa en dos sesiones diarias, todos los das de lasemana, incluyendo domingos, durante los ltimos aos. Adems, por si fuerapoco, Maharaj dice, con Una risa divertida: Acerca de qu hablo? De un solotema, sobre la misma cuestin: ustedes y yo, el mundo externo y Dios.En general, Maharaj no se molesta por tener que esperar a su audiencia antes deexponer algn tema que ronda su mente. En ocasiones su pequeo piso se llenagbr completo en quince minutos. Otras veces, cuando empieza a hablar -unopodra decir a pensar en voz alta hay apenas tres o cuatro personas presentes.Pero esto no hace ninguna diferencia para l. Puede hablar incluso a un solointeresado, si as lo decide, y exponerle con entusiasmo los elementos bsicosde su enseanza, relacionndolos y dando a cada uno su lugar justos La suya esuna mente total que va ms all del pragmatismo. Su pensamiento es reflexintotal.Una maana, despus de presentar mis respetos a Maharaj y sentarme, me dicuenta de que slo haba otras dos personas. Maharaj dijo de pronto: Qudiferencia hay entre la "conciencia en s" y la "conciencia", si es que existealguna? Cuando esto sucede, uno no sabe si en realidad l espera una respuesta,o si slo piensa en voz alta, y vacila en responder por temor a romper el hilode sus pensamientos. Pero entonces puede acontecer que pregunte: Por que noresponden? Acaso me han hecho perder el tiempo escuchando mis plticas todosestos das? Esa maana, sin embargo, continu, sin esperar respuesta.Seal que la conciencia en s es conciencia del Absoluto, y, en consecuencia,se encuentra ms all de los tres gunas (Gunatita), mientras que la concienciaes algo nutrido y limitado por el cuerpo fsico. Cuando este cuerpo-alimento sedestruye, desaparece tambin la conciencia. La verdad es que nadie muere -elcuerpo, compuesto de los cinco elementos, se mezcla con ellos cuando seencuentra sin vida, y la conciencia, la cual est sujeta a los tres gunas, selibera de stos-. La conciencia en s es el estado original primordial,anterior al concepto de espacio-tiempo, y no necesita de ninguna causa osustento. Simplemente es. Sin embargo, en el momento en que surge el conceptode conciencia en este estado original de unicidad, aparece el sentido de "yosoy", provocando una condicin de dualidad. La conciencia, en tanto que poseeuna forma, es un reflejo de la conciencia en s sobre la superficie de lamateria. No podemos concebir la conciencia de manera separada de la conciencia

en s; no puede haber un reflejo del sol sin el sol. Pero s puede haberconciencia en s sin conciencia.


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En el sueo profundo, por ejemplo, no hay conciencia (sta se encuentra enreposo) pero ciertamente s hay conciencia en s, pues en la vigilia uno esconciente de haber dormido; pero slo en el estado de vigilia.Maharaj no nos permite olvidar nunca que la conciencia es nuestro nicocompaero constante y que es la atencin continua en el flujo de nuestraconciencia lo que nos lleva a la conciencia en s; la existencia bsica,

aquello que es vida-amor-gozo. De acuerdo con Maharaj, la conciencia misma deser conciente es ya un paso hacia la conciencia en s. La mente, por su mismanaturaleza, es extrovertida, siempre tendiendo a buscar el origen de las cosasen las cosas mismas. Cuando se dirige hacia el origen interno, es como elinicio de una vida nueva. La conciencia en s remplaza a la conciencia. El "yosoy", que es un pensamiento de la conciencia, desaparece. En la conciencia ens no hay pensamiento. La conciencia en s es la fuente, el origen de laconciencia. Maharaj sugiere que un excelente ejercicio espiritual es sentarsequietamente y observar lo que llega a la superficie de la mente. Lo quellamamos pensamientos son como ondas en la superficie del agua. Lospensamientos conducen siempre a la identificacin o al rechazo; son producto deideas preconcebidas y constituyen un obstculo para la comprensin real. Ascomo el agua est tranquila cuando no hay ondas, as la mente est serenacuando se encuentra libre de pensamientos, cuando es pasiva y por completoreceptiva.En el espejo de tu mente, dice Maharaj, aparecern toda clase de imgenes,permanecern por un momento y desaparecern. Obsrvalas ir y venir en silencio.Debes estar alerta, pero no permitir que te atraigan, ni rechazarlas. Esimportante no involucrarse. Esta actitud de contemplacin silenciosa tendr elefecto, de manera gradual, de alejar todo pensamiento intil, como invitados nodeseados a los que se ignora. Permaneciendo as en tu interior, es decir, en lacondicin de "yo soy", observando el flujo de la mente sin interferir nijuzgar, como un testigo desapasionado, se puede propiciar que el "interior"desconocido salga a la superficie de la conciencia y se manifiesten susinusitadas energas que te permitirn comprender el misterio del origen de lavida.

6. La esclavitud del espacio y el tiempo.

Visitante: Recuerdo haber ledo en alguna parte que la combinacin de espacio ytiempo es la causa de nuestra esclavitud. Desde entonces, me pregunto cmopueden el espacio y el tiempo hacernos esclavos.Maharaj: Aclaremos de qu estamos hablando. Qu quieres decir con"esclavitud"?, esclavitud para quin? Si te sientes satisfecho con este mundoque consideras real y con la forma en que has sido tratado, en qu radica parati la esclavitud?Debo reconocer que a m el mundo me parece bastante real, pero no es cierto queme sienta satisfecho con el papel que tengo en l. Estoy profundamenteconvencido de que la vida debe consistir en mucho ms que slo pasarla, como lamayora de nosotros hace, sin ningn objetivo especfico, tan slo de manerarutinaria. Desde este punto de vista, creo que la vida misma es esclavitud.Exactamente qu imagen tienes de ti mismo cuando empleas la palabra "yo"?Cuando eras pequeo te considerabas slo un nio y el solo hecho de jugar tehaca feliz. Con el tiempo, te convertiras en un joven, con fuerza suficienteen los brazos para arrear una pareja de elefantes, y la idea de que podasenfrentarte a cualquier cosa o persona de este mundo. Ahora te encuentras en lamitad de tu vida, un poco ms maduro pero disfrutando, con todo, de la vida ysus placeres; y crees que eres un hombre feliz y con xito, bendecido con unahermosa familia. En este momento tienes una imagen de ti mismo bastantedistinta de la que tuviste en tiempos pasados. Imagnate de aqu a diez aos, yan ms lejos, veinte aos despus. La imagen que tendrs de ti mismo serdistinta de todas las anteriores. Cul de estas imgenes es el "t" real?

Alguna vez lo has pensado? Hay alguna identidad particular que puedas llamar


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la tuya propia y que haya permanecido contigo desde el principio, siemprepresente y sin sufrir cambios?Ahora que lo mencionas, reconozco que al usar la palabra "yo" no tengo ningunaidea particular sobre m mismo y estoy de acuerdo en que todas las ideas que hetenido sobre m han cambiado con los aos.Pues bien, hay algo que ha permanecido inmutable todos estos aos, en tanto

todo lo dems ha ido cambiando. Y es el sentido constante de presencia, elsentido de que existes. Este sentido o sensacin de "yo soy", no ha cambiadonunca. Esa es tu imagen constante. T ests sentado frente a m. Lo sabes concerteza, sin necesidad de confirmacin por parte de alguien ms. Sabes, deigual modo, que eres, que existes. Ahora dime, en ausencia de qu te seraimposible sentir tu existencia?Si estuviera dormido o inconciente no sabra que existo.Precisamente. Vayamos ahora ms all. En la maana, en el momento mismo en quedespiertas y entra en accin tu conciencia, no sientes tu presencia conciente,tu existencia, el "yo soy", como presencia sin ms y no como la de una personaindividual?S, as es. Yo dira que mi personalidad individual aparece en cuanto miro micuerpo y los objetos que me rodean.Cuando dices que ves un objeto, lo que en realidad sucede es que tus sentidosreaccionan a un estmulo cuyo origen es externo con respecto al aparatocorporal. Y lo que tus sentidos han percibido y tu mente ha interpretado no esms que algo que aparece en tu conciencia. Esta apariencia presente en laconciencia se interpreta como un suceso que se manifiesta en el espacio y eltiempo. Toda manifestacin depende de la combinacin de dos mediosestrechamente ligados a los que se denomina espacio y tiempo. En otraspalabras, en ausencia de la combinacin espacio-tiempo no podra surgir en laconciencia ninguna manifestacin. Me sigues?S, entiendo lo que dices. Pero, dnde entro yo como individuo en este proceso?Precisamente ah reside la dificultad. Toda "existencia" es un proceso continuode objetivacin. Slo existimos como uno de tantos objetos y, como tales, sloen la conciencia que nos conoce. Cuando cesa la objetivacin, como sucede en elsueo profundo, desaparece el universo objetivo.Siempre que uno se concibe como una entidad aparte, como persona, no puedepercibir el paisaje total de la realidad impersonal. Y la idea de unapersonalidad independiente se debe a la ilusin del espacio y el tiempo, loscuales no tienen existencia por s mismos, pues slo son instrumentos, simplesmedios para hacer cognoscible la manifestacin.En la conciencia slo puede reflejarse un pensamiento, sentimiento o percepcinen cada momento, pero los pensamientos, sentimientos y percepciones sepresentan uno tras otro, creando la ilusin de durabilidad. La personalidadaparece entonces como resultado simplemente de la memoria, al identificar elpresente con el pasado y proyectarlo al futuro.Pinsate efmero, sin pasado ni futuro, dnde se halla entonces lapersonalidad? Intntalo e indaga t mismo. En la memoria y en la anticipacin,que pertenecen una al pasado y la otra al futuro, hay una clara sensacin deque existe un estado mental al cual se observa, mientras que en el ahora lasensacin es bsicamente la de tener conciencia y estar presente aqu y en estemomento.Creo entender. Debo sentarme en calma y tratar de captar esta formacompletamente nueva de pensar.Entiendes ahora en qu sentido el espacio y el tiempo, cuya disposicin en laconciencia hace perceptible la manifestacin, son culpables? Lo nico quepuedes decir con verdad es: "Yo soy" (queriendo decir con ello que lo que es,es). En el momento en que hay un pensamiento sobre "m" como personalidadindependiente, aparece lo que se denomina "esclavitud". Comprender esto es elfin de toda bsqueda. Cuando te das cuenta de que todo lo que crees ser slo sefunda en la memoria y la anticipacin, termina tu bsqueda y te mantienesalejado, con conciencia cabal de la falsedad de lo falso.


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7. Cmo ve el mundo un jnani?

Una mujer que visit a Maharaj le pidi su consentimiento para hacer lo queella llam una pregunta "tonta", aprovechando que aqul era su ltimo da devisita en Bombay.Maharaj: Todos los pensamientos, los deseos, santos o profanos, provienen del

"yo". Todos ellos dependen del anhelo de felicidad y su fundamento es, por lotanto, el sentido de "yo soy". Su ndole depende de nuestra psique(Antahkarana) y del grado en el que prevalezca cada uno de los gimas. Tamasproduce limitacin y perversiones; rajas, energa y pasiones, y Sattva originaarmona y el impulso de hacer felices a otros.Cul es tu pregunta?Visitante: Todos estos das, que desafortunadamente se han ido demasiadorpido, mientras hablabas e iban surgiendo tus palabras como si brotasen solas,sin ninguna preparacin, me he estado preguntando cmo miras los objetos queven tus ojos, incluyendo a las personas que estn sentadas frente a ti. Puestoque hoy es el ltimo da de mi visita, pens atreverme a hacer esta pregunta unpoco tonta.Qu te hace pensar que los veo a ustedes como objetos nada ms? Supones queveo las cosas con un cierto significado especial que se te escapa. Pero no essta en realidad tu pregunta. Tu curiosidad parece consistir esencialmente ensaber cmo percibe las cosas un jani, alguien que mira como debe verse.Te pido recuerdes que los objetos son en realidad la percepcin que de ellos setiene. A la inversa, la percepcin que tenemos de ellos es lo que son losobjetos. Trata de entenderlo.Cuando un objeto es visto como un objeto, tiene que haber un sujeto distintodel objeto. Empero, en el modo en que percibe un jani no hay ni un sujeto queve ni un objeto visto; tan slo "visin". Es decir, la percepcin del jani esanterior a cualquier interpretacin producto de las facultades sensoriales.Incluso si el proceso normal de objetivacin ha tenido ya lugar, el jani,conforme su visin de las cosas, toma nota de este hecho y ve lo falso comofalso. En su visin total, no dividida, el jani percibe que, en trminosfsicos, tanto el que ve como lo que ve son objetos, y entiende que elfuncionamiento de la propia conciencia slo produce efectos en la conciencia.Tanto esta produccin como la percepcin misma son actos de la conciencia, enla conciencia. Intenta comprenderlo.En suma, la visin del jani es omnmoda, una visin hacia el interior, ovisin intuitiva; una visin, pues, sin ninguna cualidad objetiva, que seencuentra libre de toda esclavitud. A esto me refiero cuando digo: "Veo, perono veo".Y sta es una respuesta tonta a tu pregunta tonta.

8. La prueba de la verdad.

Puede haber alguna prueba de la verdad? En ocasiones, Maharaj hace estapregunta, como si se la plantease a s mismo. Puede haber una comprensinintelectual de la verdad?Adems de un intelecto agudo, dice Maharaj, el que busca la verdad debe tenerfe para poder comprender sus fundamentos. Y esta fe debe ser tal que por ellase acepten las palabras del gur como si fuesen la verdad de Dios mismo. La fees el primer paso y no es posible progreso alguno si no se da antes el primerpaso.Existe gente sencilla que, a pesar de no estar dotada de un agudo intelecto,tiene una gran fe. Maharaj da a estas personas un Mantra y les pide que locanten y que mediten hasta que su mente se purifique lo suficiente para recibirel conocimiento.Con los intelectuales, empero, Maharaj tiene que comportarse en forma distinta.El intelectual entiende lo que las diversas religiones pregonan, el cdigo

tico y moral que prescriben, al igual que los conceptos metafsicos quebosquejan, pero no recibe la iluminacin. Lo que l busca en realidad es la


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verdad, el factor constante que no est sujeto a cambio alguno. Lo que es ms,desea una prueba, aunque no es capaz de decir qu tipo de prueba lo satisfara.Toda prueba, como tal, estara a su vez sujeta al espacio y tiempo, y elintelectual es bastante inteligente para darse cuenta de ello. La verdad, paraserlo, debe ser atemporal e ilimitada. Maharaj dice que cualquier personainteligente debe admitir que "yo soy", el sentido de la presencia conciente, de

"ser", es la nica verdad de la que todo ser sensible tiene conocimiento y que,adems, es la nica "prueba" posible. Y, no obstante, la sola existencia nopuede equipararse con la verdad por la simple razn de que la existencia mismano es atemporal e ilimitada, como lo es la Realidad.Maharaj aclara suficientemente en sus conversaciones este estancamiento. Unciego, por ejemplo, podra decir: "Prubame que existen los colores, sloentonces creer toda tu hermosa descripcin del arco iris". Siempre que leplantean a Maharaj este tipo de preguntas, responde diciendo: "Prubame queexiste algo llamado Bombay, Londres o Nueva York!" Cualquier sitio, dice, tienela misma tierra, aire, agua, fuego y cielo. Uno no puede, para decirlo de otramanera, buscar la verdad como si fuese un objeto, ni puede describirla tampoco;slo puede sugerirse o mostrarse, pero no es posible expresarla en palabras,pues la verdad no puede concebirse. Cualquier cosa concebida ser por ello unobjeto, y la verdad no es un objeto. Como lo expresa Maharaj: "No se puedecomprar la verdad como si fuese algo certificado con un sello que diga"Verdad". Todo intento de hallar la prueba de la verdad supondra una divisinde la mente en sujeto y objeto y, por lo tanto, la respuesta no podra ser laverdad, pues no hay nada objetivo en la verdad, que en esencia es subjetividadpura".El proceso completo, dice Maharaj, es como un perro que se muerde la cola.Cuando se busca una solucin a este enigma debe analizarse el problema mismo.Quin es el que busca la prueba de la Verdad o de la Realidad? Entendemos conclaridad lo que somos? Toda existencia es objetiva. Todos "existimos"nicamente como objetos, como meras apariencias en la conciencia que nospercibe. Hay alguna prueba de que "nosotros" mismos (quienes buscamos unaprueba de la Realidad) existimos de otra forma que no sea como objetos deconocimiento en la mente de otra persona?Al buscar una prueba de la verdad, lo que tratamos de hacer es equivalente a lapretensin de una sombra que busca una prueba de la sustancia. En consecuencia,Maharaj nos exhorta a que veamos lo falso como falso y de este modo no habrms bsqueda de la verdad. "Has entendido lo que quiero decir?", preguntaentonces.Te das cuenta de manera intuitiva de cul es el punto? Aquello que se buscaes el buscador mismo! Puede un ojo verse a s mismo? Trata de entender, dice:intemporalidad e infinitud, no cognoscibles de manera sensorial, eso es lo quesomos; temporalidad, finitud y posibilidad de ser conocidos de modo sensoriales lo que parecemos ser en tanto objetos separados. Reflexiona sobre lo queeras antes de asumir la forma fsica. Necesitabas entonces alguna prueba dealgo? El problema de una prueba tal slo se plantea en la existencia relativa ytoda prueba ofrecida dentro de los parmetros de la existencia relativa nopuede ser ms que una mentira.

9. T eres Rama, yo soy Rama.

A Maharaj acuden diferentes tipos de personas con diferentes motivos.Normalmente, le pide a cada nuevo visitante que platique un poco sobre smismo: sus antecedentes familiares, su ocupacin o profesin, el tiempo que haestado interesado en la bsqueda espiritual, el tipo de sadhana que harealizado y las razones especficas de su visita. La intencin de Maharaj,obviamente, es averiguar de qu modo y mediante qu enfoque podra ayudar acada visitante en forma personal y, al mismo tiempo, asegurarse de que eldilogo ilumine tambin a los otros visitantes.

La mayora de los visitantes exponen en forma breve las cuestiones que se lespreguntan sobre s mismos y muchos declaran haber ledo su libro Yo soy Eso y


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deseado desde entonces sentarse a sus pies a escuchar sus conversaciones. Entales casos, Maharaj suele sonrer asintiendo con la cabeza. Si alguien deseahacer alguna pregunta especfica, Maharaj le pide que se siente cerca de modoque la conversacin pueda sostenerse con facilidad. Se acostumbra que quienesno tienen alguna pregunta se sienten ms atrs.En cierta ocasin en que la pltica estaba por comenzar, entraron dos

caballeros de mediana edad, presentaron sus respetos a Maharaj y se sentaron.Uno de ellos le dijo a Maharaj que era un alto funcionario del Gobierno y queno tena ningn inters particular en las cuestiones espirituales. Que habaido nicamente con el afn de llevar a su hermano, quien se encontraba muyinteresado. Despus de que present a su compaero como su hermano, se march.El hermano tom la palabra entonces y le dijo a Maharaj que l haba tenido ungur durante muchos aos pero que ste haba muerto, y que le haba dado unNama Mantra cuya repeticin, tan frecuente como fuese posible, le asegur elgur, era el mejor sadhana, y que desde entonces haba seguido esasinstrucciones. Mencion tambin que en la actualidad haba llegado a una etapaen la que crea que todo era Rama y que Rama se encontraba en todo, y que habalogrado por medio de este sadhana una paz y una alegra inefables. Todo esto loexpuso como si al decirlo estuviese haciendo una gran revelacin en beneficiode la audiencia que tena ante l, incluyendo al propio Maharaj. Despus de surelato, mir a su alrededor para observar el efecto que haban tenido suspalabras en quienes lo escuchaban. Entonces se sent con actitud de suficienciacomplacida, cerr los ojos y sonri para s.Maharaj, silencioso y aparentemente sereno, pero con un destello vivaz en susojos que los visitantes regulares conocan bien, le pregunt si poda ayudarlode algn modo. En respuesta, el caballero, moviendo un brazo con gesto deresignacin, dijo que no necesitaba nada de nadie y que si haba ido a verlo,fue slo porque varias personas le haban insistido en que asistiera al menos auna de sus sesiones, y ah estaba!Maharaj le pregunt entonces si su sadhana tena algn propsito especfico yqu esperaba lograr con l, en caso de tener algn objetivo.Visitante: Cuando me siento en meditacin, consigo algunas veces tener hermosasvisiones de mi amado Seor Rama y me sumerjo en la dicha.Maharaj: Y cuando no ests meditando?Pienso en el Seor y lo veo en todos y en todo. (Maharaj escuch la respuestacon expresin divertida y, una vez ms, apareci en sus ojos ese destellofamiliar. Los que ramos visitantes asiduos sabamos lo que sucedera entonces,pues este destello en sus ojos a menudo precede a un arranque verbal deMaharaj, del que suele echar mano para disipar vanas presunciones y destruir elengao. Sus labios pronunciaron entonces una pregunta).Y a qu te refieres con "Rama"?No entiendo la pregunta. Rama es Rama.Cuando ves a Rama en m, cuando lo ves en un perro y en una flor, qu quieresdecir exactamente con Rama? Y cmo es con exactitud que ves a Rama? En suactitud tradicional con un arco en el hombro y flechas en su aljaba?(Un poco turbado): S, creo que s.Y la paz y la dicha que sientes al sentarte en meditacin y tener visiones deRama, son parecidas a la paz y la dicha que sentira alguien cuando, despusde un largo y arduo camino bajo el sol abrasador, puede descansar a la sombrade un rbol acogedor, disfrutar la brisa que sopla y beber un poco de agua fra?No pueden en verdad compararse, pues en un caso se trata de algo fsico y en elotro, dira yo, de algo mental o psquico.Sea cual sea el caso, te ha permitido tu sadhana tener un entendimiento clarode tu verdadera naturaleza?Para qu esta discusin? Rama es Dios y yo no soy ms que un pobre hombre quese ha entregado a l.La entrega es un sadhana muy conveniente y eficaz por s mismo, pero debemoscomprender de modo muy claro qu significa en realidad "entregarse", aunqueste es en s un tema aparte. Ests conciente de que Rama, si bien era

prncipe de nacimiento, no fue ms que un ser humano ordinario como t, que nose convirti en un dios sino hasta que lo instruy e inici en el conocimiento


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el sabio Vasishta? Y cul fue la enseanza que Vasishta le dio al joven Rama?No fue el Atma-jana, el conocimiento del yo, el conocimiento de nuestranaturaleza verdadera?Te sugerira que desecharas todos los conceptos ilusorios que has atesoradodurante todos estos aos y comenzaras con tu propio yo. Reflexiona en torno alo siguiente: Cul es mi verdadera naturaleza? Cual es el "capital" con el

que nac y ha permanecido fiel e inmutable conmigo desde el momento en que tuveconciencia de que existo? Cmo adquir esta forma corprea junto con el Prana(fuerza vital) y la conciencia que me da el sentido de estar presente? Cuntodurar todo esto? Qu era "yo" antes de empezar a existir este cuerpo, y quser "yo" una vez que mi cuerpo se desintegre? Quin fue el que realmente"naci" y "morir"? Qu soy "yo"? Fue este conocimiento el que transform aRama de ser humano en un dios.Para entonces, el visitante se dio cuenta de que al sadhana le haca falta algoimportante, pues lo haba practicado sin dar nunca importancia al propositoltimo de su bsqueda espiritual. Abandon su pretenciosa pose de ser uniluminado y humildemente solicit a Maharaj le permitiera visitarlo de nuevacuenta durante los pocos das que permanecera en Bombay. Amorosamente, Maharajle dijo que la intensidad y sinceridad de su deseo de visitarlo era el nicopermiso que necesitaba.

10. Imgenes en la imaginacin.

Sea cual sea el tema que se discuta en una sesin, Maharaj parece procurar queel anlisis siga la lnea de argumentacin correcta. Y siempre que alguienplantea una pregunta que no viene al caso, Maharaj la desecha de manera firmepero amable y lleva la discusin al tema original. En ocasiones, sin embargo,ha tenido que dejar la habitacin por un momento a causa de algn recado, ydurante uno de estos breves intervalos, alguien comenz en cierta ocasin ahablar sobre un poltico cuya aparicin en la prensa de esa maana haba sidomuy destacada.Dijo conocer personalmente a este individuo y que era vanidoso en sumo grado.Alguien ms contradijo de inmediato al que as hablaba, diciendo que el hombreen cuestin era un perfecto caballero y que era calumnioso hablar mal de l.Otro argumento, que mediaba entre los anteriores, estaba a punto de serexpuesto cuando regres Maharaj, y todos guardaron silencio.Con todo, Maharaj se dio cuenta del silencio repentino que se haba hecho ypregunt qu estaba pasando. Cuando se le refirieron las opinionescontradictorias, se mostr muy divertido.Se sent en silencio durante unos cuantos minutos y dio comienzo entonces a supltica. "Por qu esta discrepancia de opiniones?", pregunt. Porque laopinin se form a partir de un punto de vista individual y no con base en unapercepcin integral.Ambas imgenes de una misma persona surgieron de la imaginacin de losparticipantes, y no son ms que sus propias creaciones mentales, las cualesnada tienen que ver con el objeto, es decir, con la persona de la que se suponeson imgenes. La creacin de imgenes de este tipo, dijo entonces Maharaj, esproducto del funcionamiento de una discriminacin dualista, el "yo" y el "otro".Esto es de hecho lo que puede denominarse el pecado original, esta dualidad"yo" y el "otro" es esclavitud. Y si en verdad existe una liberacin (enesencia no hay ningn individuo que est esclavizado), sta no puede ser sinola liberacin del concepto de "yo" y del concepto de "otro". Es necesario, dijoMaharaj, dejar de hacer juicios conceptuales apresurados con respecto a lascosas consideradas como objetos y volver nuestra atencin hacia la fuentesubjetiva. Y nos pidi que "revirtiramos" nuestra atencin volviendo al estadode la infancia y reflexionando en lo que ramos antes de que naciera estecomplejo cuerpo-mente, para as dejar de conceptualizar todo el tiempo sobreotros y de enredarnos en simples imgenes mentales.

Al llegar a este punto, un visitante dijo: "S, Maharaj, puedo ver con claridadlo que quieres decir. Pero, cmo puede uno escapar de esta conceptualizacin


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continua que parece ser la trama misma de nuestra vida conciente?" Maharaj fijsu mirada en el consultante y, antes de que fuese terminada la traduccin almarati de su pregunta, Maharaj coment: "Tonteras! No puedes habercomprendido lo que dije; si lo hubieras entendido, no habras hecho estapregunta".Y pas entonces a explicar el proceso de objetivacin. "Siempre que tus

sentidos perciben algo y tu mente lo interpreta, se trata de una apariencia enla conciencia, la cual se manifiesta en el tiempo y el espacio y se objetiva enun mundo que el objeto cognoscente (es decir, t) considera como algoindependiente de s mismo. Y es aqu donde radica todo el error: en esteproceso la percepcin no es total; es necesario verde manera total, mirar nocon la mente individual, que es una mente dividida, sino ver desde dentro,mirar a partir del origen; ver, no a partir de la manifestacin en tantofenmeno, sino desde la fuente misma de toda visin. Entonces, y slo entonces,puede haber una percepcin total y una visin y aprehensin correctas.Maharaj concluy diciendo que lo que haba expuesto era de vital importancia yera necesario reflexionar y meditar al respecto (Maana), no slo discutirsobre ello.

11. Contina la funcin.

Aunque parezca sorprendente, Maharaj es un magnfico actor. Sus facciones sonverstiles y tiene ojos grandes y expresivos.Cuando est narrando un incidente o discutiendo algn tema, sus rasgosresponden de modo inmediato a sus palabras y acciones. Su hablar es fluido,claro y coherente, y al hablar emplea gestos con gran naturalidad. Porconsiguiente, una cosa es escuchar una grabacin de sus plticas y otra muydistinta or su voz vibrante acompaada de los ademanes adecuados. Es, enverdad, un gran actor.Una maana, se encontraba entre la audiencia un actor europeo famoso. Maharajestaba explicando que la imagen que uno tiene de s mismo es variable; quecambia de un momento a otro conforme varan las circunstancias. Pas por todala gama de etapas normales de la vida, describiendo la imagen que de nosotrosmismos tenemos cuando nios, en la que nos alimentamos de nuestra madre sinnecesitar nada ms; despus, como adolescentes, rebosando de salud y fuerza ycon ambiciones de conquistar el mundo; despus viene la etapa de enamoramientoa la que sigue un cansancio por ser el sostn de una familia y tenerresponsabilidades y, finalmente, la de vejez y enfermedad, con dificultad paraabrir la boca e incluso para controlar las funciones corporales. "Cul es elt real? Cul de estas distintas imgenes?", pregunt Maharaj.La narracin de Maharaj estuvo llena de actitudes y efectos de sonido adecuadosa las diversas etapas de la vida que iba describiendo. Fue una verdaderadramatizacin! Nosotros lo escuchbamos con muda admiracin, mientras el actorprofesional se hallaba pasmado. "Nunca antes haba visto una actuacin tanbrillante", dijo, aunque no entendi una palabra del tan elocuente lenguaje deMaharaj, estaba simplemente fascinado. En tanto el actor no caba en suasombro, Maharaj, con un destello malicioso en los ojos, le dijo: "Soy un buenactor, no?", y aadi: "De verdad entiendes lo que pretendo decir? Se que hasapreciado esta breve actuacin que he realizado, pero lo que has visto en estemomento no es siquiera una parte infinitesimal de lo que soy capaz de hacer.Todo el universo es mi escenario. No slo acto, sino que creo el escenario ylos accesorios; escribo el guin y dirijo a los actores. S, soy un solo actorque representa los papeles de millones de personas; y, lo que es ms, estafuncin nunca termina! El guin se est escribiendo todo el tiempo, nuevospapeles se van concibiendo y nuevos escenarios se colocan para muy diversassituaciones. No soy un actor, director y productor maravilloso?"La verdad -aadi- es que cada uno de ustedes puede decir lo mismo sobre smismo. Pero lo verdaderamente irnico es que, una vez que sean capaces de

sentir con profunda conviccin que as es, el espectculo terminar paraustedes. Pueden percibir que cada uno de ustedes es quien representa el papel


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de todos los personajes de este mundo, o se limitarn al restringido papelindividual que se han asignado, viviendo y muriendo en ese papelinsignificante?"

12. La manifestacin es un sueo.

Un gran nmero de visitantes casuales acuden a Maharaj slo en busca de undarshan, quiz porque alguien de su grupo les habl muy bien de l y, noteniendo nada mejor que hacer, pensaron que sera buena idea venir y ver de quse trataba.Con todo, hay muchos que estn sumamente interesados en el nico tema del quehabla Maharaj y, aun cuando pocos de ellos han acudido a varias sesiones, creencon sinceridad que tienen una firme comprensin acerca de lo que dice Maharajde modo tan profundo. Tal vez en respuesta a una pregunta de Maharaj, si es quehan entendido lo que l ha estado tratando de transmitir, alguno de ellos puededecir: "Oh s, Maharaj, lo entend claramente, pero tengo slo una ltimapregunta...".Esta ltima pregunta a menudo tiene que ver con la manifestacin del nomenopor medio de los fenmenos. El consultante podra decir: "Maharaj, t has dichoque el nomeno Absoluto no es conciente de su conciencia en s hasta que laconciencia comienza a moverse y surge el primer pensamiento, "yo soy"; y queentonces se disuelve la totalidad en la dualidad y tiene lugar la manifestacindel universo. Mi pregunta es: por qu surge ese primer pensamiento y por qutiene lugar la manifestacin?"Maharaj suele mirar al consultante con una expresin que refleja diversasreacciones. Una mezcla de compasin, aprecio por la sinceridad de suinterlocutor, y un cierto aire divertido ante la confianza con la que l creehaber entendido al punto, pero -y ms importante- sobre todo decepcin por elhecho de que el consultante no haya comprendido nada despus de todo. Unfracaso ms!Maharaj suele decir entonces, muy suavemente: "Siento que no hayas comprendidolo que has odo. Has estado oyendo, pero no has escuchado. Has estado oyendo loque he dicho, como si fuese un conjunto de elementos y fragmentos, y no hasprestado atencin a la totalidad; has odo las palabras con la mente divididadel individuo, en lugar de atender al sentido con la mente total; has odo comoun oyente separado y no has atendido integrndote al gur. Y no me refiero algur fsico c individual en el que podras estar pensando, sino al sadgur quese encuentra en tu interior. De otro modo no habra surgido esta duda. Noobstante, en cierto sentido tal pregunta me da gusto, pues expone la forma depensar; o, ms bien, muestra el pensamiento mismo."Piensa, a quin se le plantea esta cuestin? Dnde tiene lugar? Acaso no sepresenta tal pregunta a un "t" que se concibe como una entidad con existenciaindependiente? No aparece en la conciencia? En ausencia de la conciencia, nohabra tal entidad -esta seudoentidad-, y la "conciencia" no es otra cosa queun concepto sin ninguna cualidad objetiva, y como tal sin ninguna existenciafenomnica."A lo que hemos llegado, entonces, es esto: en ausencia del sustrato de laconciencia no hay manifestacin alguna y, en consecuencia, ninguna seudoentidadindependiente que pueda preguntar. La conciencia es slo un concepto. Por esollamo a la manifestacin entera "el hijo de una mujer estril". En estascircunstancias, puede esto-que-es, esto-que-so-mos, ser comprendido por lamente contaminada de una seudoentidad conceptual? De hecho, nicamente cuandodesaparece esta entidad se disuelve el misterio, por la sencilla razn de que \el buscador es lo que se est buscando*."Tu pregunta, por otra parte, supone que la manifestacin y la no manifestacinson bsicamente dos "cosas" diferentes, pero no es as. Son en esencia un mismoestado, al igual que las ondas sobre el agua. Cuando se encuentra matizado porun sentido de ser, es la conciencia en la que aparece la manifestacin con sus

limitaciones; y cuando nada altera o limita este estado, es el Absoluto,inconciente de su conciencia en s.


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"Los fenmenos slo son el reflejo del nomeno; son distintos. El nomeno (denueva cuenta es necesario un concepto para posibilitar la comunicacin) es comola nica fuente de electricidad que pasa a travs de diversos "objetosexhibidos", lmparas, ventiladores, motores, etctera, o como la nica fuentede luz reflejada en innumerables espejos; as se manfiesta la conciencia enmillones de formas sensibles.

"Ves ahora tu pregunta en la perspectiva correcta? Una sombra desea saber"por qu"? Uno de los personajes caracterizados por un solo actor querepresenta muchos papeles desea saber "por qu"? La respuesta bien podra ser:Por qu no? Pero en realidad no podra haber ninguna pregunta -ni por qu nipor qu no-, pues en verdad no hay alguien que pregunte, slo un concepto. Lamanifestacin es como un sueo. Por qu ocurre un sueo?"

13. Amor y Dios

Cierta tarde, el dilogo fue iniciado por un joven canadiense que vesta a lausanza hind. Dijo que tena veintitrs aos, pero pareca salir apenas de suadolescencia. De su cuello penda una delicada cadena con una cruz de platapequea y elegante. Mencion que haba encontrado el libro Yo soy Eso en unalibrera de Bombay haca un par de das y que una mirada rpida a algunas delas pginas lo haba inducido a querer ver personalmente a Maharaj. Habaexaminado ya el libro en detalle leyndolo casi de corrido, durante toda latarde y tambin la noche, y haba terminado de leer ambos volmenes haca unascuantas horas.Maharaj: Eres muy joven. Me pregunto desde qu edad has estado interesado en labsqueda espiritual.Visitante: Seor, desde que yo recuerdo he tenido un profundo inters en elamor y en Dios; y he sentido con intensidad que no son diferentes. Cuando mepongo a meditar, a menudo...Espera un momento. Qu entiendes exactamente por meditacin?No lo s en realidad. Lo que hago es simplemente sentarme con las piernascruzadas, cierro los ojos y me quedo tranquilo por completo. Siento a mi cuerporelajarse, casi desvanecerse, y que mi alma, mi ser, o como quiera que se lellame, se funde en el espacio mientras poco a poco se suspende la sucesin depensamientos.Esto est bien. Contina por favor.Muy a menudo, durante la meditacin, surge en mi interior una abrumadorasensacin de amor exttico junto con una efusin de bienestar. No s lo que es.Fue durante uno de estos momentos de embeleso que me sent inspirado paravisitar la India, y aqu estoy.Cunto tiempo permanecers en Bombay?No lo s en realidad. Rara vez hago planes. Tengo dinero suficiente para vivirmodestamente durante unos quince das y tengo ya mi boleto de regreso.Ahora dime, qu es exactamente lo que quieres saber? Tienes alguna pregunta?Cuando llegu a Bombay era un hombre muy confundido. Casi sent que iba aperder el juicio. En realidad no s qu me llev a la librera, pues no sueloleer mucho. Al momento de tomar el primer volumen de Yo soy Eso, experiment lamisma sensacin abrumadora que tuve durante mi meditacin. Conforme fui leyendoel libro pareca como si me quitara un peso de encima, y ahora que estoysentado frente a ti, siento como si hablara conmigo mismo.Y lo que me estoy diciendo a m mismo parece una blasfemia. Estaba convencidode que Dios es amor. Pero ahora pienso que el amor ciertamente es un concepto ysi el amor es un concepto, Dios debe de ser tambin un concepto.Y qu hay de malo en ello?(Riendo): Bueno, lo dices como si no hubiera culpabilidad alguna en transformara Dios en un concepto.En realidad t dijiste que Dios es amor. A qu te refieres con la palabraamor? Quieres dar a entender amor como lo opuesto de odio? O quieres decir

algo ms? Aunque, claro est, ninguna palabra puede ser adecuada para describira Dios.


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No, no. Con la palabra amor ciertamente no me refiero a lo opuesto a odio. Merefiero al amor como abstencin de discriminar entre "m" y lo "otro".En otras palabras, a la unidad del ser?S, en efecto. Qu es entonces "Dios", a quien se supona yo deba orar?Hablemos ms tarde sobre la oracin. Qu es, entonces, exactamente este "Dios"del que ests hablando? No es la conciencia misma -el sentido de "ser" que

tenemos-, en virtud de la cual puedes hacer preguntas? "Yo soy" es en s mismoDios. Qu es lo que ms amas? No es acaso ese "yo soy", la presenciaconciente, aquello que deseas preservar a cualquier costo? La bsqueda en smisma es Dios. Al indagar descubres que "t" eres independiente de estecomplejo cuerpo-mente. Existira el mundo para ti si no fueras conciente?Habra alguna idea de un Dios? Y, acaso son diferentes la conciencia en ti yla conciencia en m? Son independientes slo en tanto conceptos, que buscan launidad no concebida, y no es sta amor?Ahora entiendo lo que quiere decir "Dios est ms cerca de m de lo que estoyyo de m mismo".Recuerda tambin que no puede haber ninguna prueba de la Realidad que no seaserla. De hecho t eres ella y siempre lo has sido. La conciencia se marcha conel final del cuerpo (y est, por lo tanto, sujeta al tiempo) y con ella semarcha la dualidad que es la base de la conciencia y de la manifestacin. Ques entonces la oracin y cul es su propsito?La oracin, segn se la entiende comnmente, no es ms que pedir algo. Pero enrealidad, la oracin significa comunin, unin, yoga.Todo es muy claro ahora, como si de pronto se hubiese eliminado de mi sistemaun montn de escombros, como si hubiesen perdido realidad.Quieres decir que ahora todo te parece claro?No, no "parece"! Ahora es claro, tan claro que estoy asombrado de no haberlovisto antes. Varias frases que he ledo en la Biblia, que parecan importantespero me eran incomprensibles, ahora son difanas, frases como: Antes de queAbraham fuera, Yo soy; Yo y mi padre somos uno; Soy lo que soy.Bien. Ahora que lo has comprendido, qu sadhana seguirs para lograr liberartede tu "esclavitud"?Ah, Maharaj! Seguramente te res de m. O me ests poniendo a prueba? Sinduda es eso, ahora estoy seguro de que he comprendido quejo soy eso; soy lo quesiempre he sido y lo que ser siempre. Qu queda por hacer? O deshacer? Yquin va a hacerlo? Con qu finalidad?Excelente! Slo s. Sin duda lo har.As pues, el joven canadiense se postr ante Maharaj con los ojos llenos delgrimas de gratitud y gozo. Maharaj le pregunt si volvera y el muchacho ledijo: "Honestamente, no lo s".Cuando se march, Maharaj se sent un momento con los ojos cerrados y la msdulce de las sonrisas en los labios. Y dijo entonces muy suavemente: "Alguienexcepcional"; yo apenas pude entender sus palabras.Nunca volv a ver al joven canadiense y a menudo me pregunto qu fue de l.

14. Punto de vista para leer el Gita.

En cierta ocasin, una dama de apariencia distinguida que visitaba a Maharaj,quiso hacer una pregunta sobre el Bhagavad Gita, y mientras la formulaba conlas palabras adecuadas, Maharaj la interrumpi de pronto para preguntarle:"Desde que punto de vista lees el Gita?"Visitante: Desde el punto de vista de que el Gita es quiz la gua msimportante para quien realiza una bsqueda espiritual.Maharaj: Por que respondes esa tontera? Desde luego es una gua muyimportante para quien realiza una bsqueda espiritual; no se trata de unanovela. Mi pregunta es: cul es el punto de vista desde el cual lees t ellibro?Otro visitante: Seor, yo lo leo como uno de los Arjunas del mundo para cuyo

beneficio el Seor tuvo la gracia de exponer el Gita.


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Cuando Maharaj mir alrededor en busca de otra respuesta, haba slo unmurmullo general que confirmaba esa ltima.Por qu no leen el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna?Esta sugerencia suscit dos diferentes reacciones de asombro por parte desendos visitantes. Una, fue una exclamacin escandalizada que claramente hacaver la sugerencia de Maharaj como si se tratara de un sacrilegio. La otra, un

solo aplauso vigoroso, una accin refleja que a todas luces denotaba algosemejante al Eureka! de Arqumedes. Ambos visitantes parecan un pocoaturdidos por su reaccin involuntaria y por el hecho de que las dos reaccionesfueran justamente las ms opuestas entre s. Maharaj dirigi una rpida miradade aprobacin al que haba palmeado y continu:"La mayor parte de las obras religiosas se supone que son la palabra viva dealgn iluminado. Por muy iluminada que sea una persona, debe hablar con base enciertos conceptos que considera aceptables. Pero la singularidad del Gitaestriba en que el Seor Krishna habla ah desde el punto de vista de que l esla fuente de toda manifestacin, es decir, no desde el punto de vista delfenmeno, sino del nomeno, considerando que "yo mismo soy la manifestacin ensu totalidad". En esto radica el carcter nico del Gita."Ahora bien, piensen en lo que debe de haber sucedido antes de que cualquierantiguo texto sagrado se escribiera. En todo caso, la persona iluminada tieneque haber tenido pensamientos que debi haber expresado en palabras y laspalabras empleadas pueden no haber sido las ms adecuadas para transmitir conprecisin sus pensamientos. Las palabras del maestro pudieron haber sidoescuchadas por la persona que las escribi, y lo que tal persona registr, conseguridad fue acorde con su propia comprensin e interpretacin de las cosas.Despus de ese primer registro, diversas personas haran varias copias delmismo y stas contendran sin duda gran cantidad de errores. En otras palabras,lo que lee y trata de asimilar el lector de cualquier poca puede ser muydistinto de lo que en verdad pretenda transmitir el maestro originalmente.Aadan a todo esto las interpolaciones involuntarias o deliberadas de diversosestudiosos a lo largo de los siglos y entendern el problema que intentohacerles ver."Me han dicho que el propio Buda slo habl en la lengua maghadi, mientras quesus enseanzas se hallan escritas en pali o en snscrito, escritos que pudieronhacerse slo muchos aos ms tarde; y lo que en la actualidad tenemos de suenseanza tuvo que haber pasado por muchas manos. Imagnense la cantidad decambios y adiciones que deben de haberse infiltrado durante un periodo tanlargo. Es entonces sorprendente que en la actualidad haya diferencias deopinin y disputas en torno a lo que en realidad dijo, o quiso decir, Buda?"En tales circunstancias, cuando les pido que lean el Gita desde el punto devista del Seor Krishna, les estoy pidiendo que, al leerlo, abandonen por unavez la identidad con el complejo cuerpo-mente. Les pido que lo lean desde elpunto de vista de que son ustedes la conciencia que infunde vida -la concienciade Krishna y no el objeto fenomnico al que da sensibilidad, de modo que enverdad pueda revelrseles el conocimiento que el Gita contiene. Entoncescomprendern que, en el Vishvarupa-darshana, lo que el Seor Krishna mostr aArjuna no fue slo su propio svarupa, sino el svarupa -la identidad verdadera-de Arjuna mismo y, por consiguiente, el de todos los lectores del Gita."En suma, lean el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna, como sifuesen la conciencia de Krishna; se darn cuenta entonces de que un fenmeno nopuede "liberarse", pues no tiene una existencia independiente; es tan slo unailusin, una sombra. Si se lee el Gita con este espritu, la conciencia, queerrneamente se ha identificado con el complejo cuerpo-mente, se percatar desu naturaleza verdadera y se fundir con su origen".

15. Un ciego con visin.

Cierto da, al final de una sesin de dilogo y exposicin un poco larga,

durante la cual Maharaj condujo en repetidas ocasiones a su audiencia al puntobsico de su enseanza (que la presencia conciente, el "yo soy", es el concepto


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Ramesh Balsekar - El Buscador Es Lo Buscado

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