Ensayo Máscaras animistas

5/14/2018 Ensayo Máscaras animistas - slidepdf.com

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MASCARAS

ANIMISTAS

Fragmentos del libro de José Mosé, MASCARASANIMISTAS. Ediciones Culturales Argentinas del

Ministerio de Cultura y Educación . Buenos Aires, Año

1979. Las ilustraciones pertenecen al mismo libro. Desde muy antiguo elhombre ha querido, enespeciales circunstancias,disimular su faz o tratar dehacer pasar desapercibida suautentica personalidad.Muchos s medios han sidoutilizados para ello. Pero elque más se ha generalizado,y ha llegado hasta nuestrosdías, aún en pueblos que porsu cultura general yreligiosa no permitensospechar ninguna intenciónmenos recta es la de lallamada "máscara " que nosiempre es un antifaz, alantiguo estilo veneciano ni

una mascarilla que cubre elrostro, en los monumentosfunerarios, sino que enalgunos casos se trata deuna verdadera vestimenta,como podemos observar enlas ceremonias afro-brasileñas y en multitud delugares europeos, o enmuchas pautas de la Greciaactual y en diversos países o

grupos étnicos de la masextraordinaria dispersión,incluyendo Asia y África.Desde ahora es muyconveniente tener en cuentaque este ensayo encierra, enel término "máscara",cualquier forma devestimenta u ornatodestinado a desfigurar laverdadera apariencia del quela lleva.



Si bien, es necesario observar que, la mayor parte de los que las han usado o usan,se limitan a cubrir el rostro únicamente.Su dispersión en el tiempo y en el espacio, nos prohíbe hacer otra cosa que intentardejar una idea, lo mas clara posible, del misterio que ha sido el uso de la máscara.,la cual aparece con los primeros rudimentos de expresión del ser humano.

Debemos dejar sentado que la máscara en algunos lugares, en la actualidad, tieneun sentido religioso, en otros mágico, en otros artístico, frecuentemente festivo, demanera que no daremos una interpretación de sus usos actuales, puesto que hasufrido cambios, transformaciones, deformaciones a través de los siglos. Nosceñiremos a una exposición por uso, lugares o zonas puesto que juzgamosimposible rastrear su origen en cada pueblo, si bien sospechamos que la máscaratiene un origen único y común: el animismo, que influyó mas tarde en lasexpresiones mágicas y de ahí en adelante, ha ido sufriendo sucesivastransformaciones.Lo que hemos podido recoger nos permiteexplicarla en sus orígenes por presión del

miedo; mas adelante, en deseo de ocultar lapersonalidad, con diversos fines. Despuésel arte la recibe como vemos en el teatrogriego y en el teatro Nho del Japón, parapermanecer con una riqueza de valores, aúnpoco sondeados, en las culturas africanas,las cuales todavía ofrecen la posibilidad dellegar a un conocimiento de lo que habríasido el sentido de la máscara en laantigüedad, mejor diríamos, en susorígenes.No es raro , sin embargo, encontrarmáscaras de gran valor artístico y material,como las que usaron de forma muyextendida los pueblos nahvas, toltecas,aztecas, así como los mayas y quichés. Enéste caso representaban a los rostros de susreyes y sacerdotes "divinizados", dice unautor, pudiendo distinguirse en ellas el tiporacial, cuando no un retrato.Dudo que esto sea exacto y no una interpretación personal del investigador. Pero

carecemos de fuentes que nos permitan opinar de otra manera con la suficienteseguridad.No nos detendremos en las máscaras funerarias de diversos pueblos como lamaravillosa y perfecta de Tutankamon, en oro. Las cuales sí tenderían a ser unamascarilla-retrato más que una máscara en el sentido estricto que intentamos tratar.



(…) Cuando se me pidió que

escribiera algo sobre las mascaraspensé en detenerme casiexclusivamente en los africanosque hacen uso de ellas, en mediode un esplendoroso simbolismo ycon un arte, distinto del nuestro,porque conforme se vaconociendo, y comprendiendo,produce una impresión muyprofunda. Nos induce a leer entrelíneas y, dejando de lado losmaderos tallados, a aprender a leer

en lo profundo de lo significativodel alma africana.Adentrándome más en el tema, vi apasionantes misterios. En todos los pueblos delmundo se han usado y se usan máscaras, menos frecuentemente ahora. Entendiendopor máscara lo que en el lenguaje de los negros africanos, que son los que quizásmejor han conservado el sentido del símbolo, todo sistema o decoración puestasobre el cuerpo, o la cabeza, o ante el rostro del ser humano, con finalidad primariade transformarlo, no de simplemente ocultarlo.

El lector verá entonces, cómo en fiestas, que parecenuegos aldeanos o primitivos si bien, en muchos

pueblos ya transformados por el cristianismo son unmisterioso mensaje de otras épocas del animismomotivo de sencilla burla o alegría, encierran "un quévivieron" los antepasados de esas gentes, de tradicionesquizás, saturadas de sentido mágico. Pues se trata deuna característica de grupos humanos agrícolas,relacionados con la fertilidad de los campos y que muyde lejos han significado un gesto, una imploración a losespíritus de la tierra, aunque en la actualidad no sebusque eso. Algo con remotos, pero similares sentidosa los que nosotros comprendemos: la Pachamama denuestros indígenas del Norte Argentino. No se trata deculto propiamente dicho sino apropiaciones a lasfuerzas telúricas, lo que nosotros llamamos "el espíritude la tierra", con una pobre expresión por no encontrarotra, pero que otros pueblos, más precisos y concientesde lo que buscan, llaman "maná" -las fuerzas vitales.



Hasta nosotros ha llegadolentamente, a través de siglos, elmisterio de las máscaras y han idoadquiriendo un significado demayor amplitud. Diversas causaleshan influido para que se las destinea ceremonias de iniciación, de

conjuro, dentro de la inmensa gamade sugerencias del animismo.Especialmente es África Negra laque ha mantenido, mantiene yalienta una mayor riqueza simbólicay variedad de las máscaras Dentrode las limitaciones de éste ensayo esmi deseo manifestar un ángulo másde la masa de elementos que poseeel hombre quien a pesar de lasdesviaciones que pueda llegar atener en los aspectos más diversos,siempre mantiene una sensación deorfandad que lo fuerza a buscarprotección, tras su conciencia dedebilidad, en algo que lo puedaproteger. Es un inmenso grito de labúsqueda de los creadores de lasmáscaras a través de la necesidad decomprender el misterio de su estadaen esta vida. (…)



Daré un ejemplo relacionado con una ceremonia destinada a defenderse de lasbrujas, realizado por los nupes, pueblo nigeriano del norte. La ceremonia nupe seconservó hasta 1922. Era ejecutaba por miembros de una sociedad conocida con elnombre de ndakó gboyá, que pretendía poseer un control especial sobre unamisteriosa fuerza mística y que habían sido iniciados al conocimiento de ésta por el

sucesor de un famoso detector de brujos, no pertenecientes a los tiempos místicossino al siglo XIX. Sólo después de 1860 el poseedor del secreto comenzó atransmitirlo a otros y edificar una sociedad con "logias" en diferentes poblados.Merece la pena recordar esto en vista de que los movimientos para la localizacióndel brujo, tan abundantes en el presente siglo, se explican generalmente comoreacciones contra las leyes coloniales que prohibían los métodos tradicionales detratar con los brujos. (n.de la r.: muchas de estas ceremonias estaban dedicadasintencionalmente a la recuperación del poder).-

La sociedad podía ejecutar su ritual para elbeneficio general del poblado que contaba conuna "logia", o podía ser llamada para prestar suayuda en el sacrificio que se solía celebrarcada año para pedir prosperidad. Con ello laceremonia nupe se tornaba más importante. Sucontribución de basaba en la ejecución de unadanza en la que intervenían una o mas personasdisfrazadas con un tipo extraño de máscara ,que no representaba una cabeza grotesca comola mayoría de las máscaras de ÁfricaOccidental, sino que consistía en un cilindro de

tela blanca que cubría por completo aldanzante.

En su interior, había un palo atado a una armadura de mimbre situada en laparte superior por medio del cual se podía hacer que la misteriosa formablanca se doblara y cayera. Se suponía que el espíritu albergado en lamáscara tenía el poder místico necesario para descubrir la maldad decualquier tipo que ésta fuera. Cuando Nadel estuvo en el país nupe en 1934-36, la sociedad no había sido suprimida todavía, aunque había tenido queabandonar sus actividades en relación con los brujos. Así Nadel pudo veraún la danza de ndakó y gboyá.

Se invitaba a la ndakó y gboyá a los pueblos qué, según Nadel,



se sentían amenazados por los brujos, queesta sociedad cree siempre femeninos.Nadel no indica si la invitación implicabaque el desastre ya había ocurrido y la danza

tenía como fin descubrir al culpable. Sinembargo, quizás, no fuera ésta unacondición imprescindible, puesto que lamayoría de la gente que cree en la brujeríase considera amenazada por ella en todotiempo y lugar. Además, al final de larepresentación presenciada por Nadel, yaunque no se señala a ninguna mujer comobruja, los espectadores afirmaban que elpoblado ya se había liberado de ellas. Alparecer la contribución de los danzarinesenmascarados a los otros rituales consistíaesencialmente en ahuyentar a las brujas,haciendo uso de un poder místico que eraincluso superior al de ellas.La representación tiene por fin el causarhorror, y en esta ocasión lo consiguió.Nadie conocía la identidad del danzanteenmascarado y nadie, excepto lasautoridades del pueblo, sabía que iba atener lugar la ceremonia. Había dosdanzantes enmascarados a los que nunca seveía juntos. Uno aparecía sin heraldo alamanecer y, cuando desaparecía en unadirección, el otro aparecía desde la otra.Como dijo un espectador: "Surgen de latierra y son tragados por la tierra". Lascanciones entonadas por la multitud les

daban la bienvenida, aunque con reservas,esperando impacientes que se marcharan ysuplicando a Dios que los protegiese deellos. En este caso, el protector aterrorizatanto como aquello de lo que él protege.



Cuando las funciones para descubrir a las brujas estaban permitidas, las mujeres delpueblo sometido a limpieza se reunían en la plaza del mercado y la figura enmascaradase abalanzaba sobre ellas para atacarlas de una en una. Se llevaban a la mujer acusada almatorral y allí la obligaba a arañar la tierra con las uñas de sus dedos. Si brotaba sangre,era una bruja. Algunos de los informantes de Nadel le aseguraron que se mataba

implacablemente a la bruja cuya culpabilidad había sido probada por el métodomencionado. Sin embargo otros informantes lo negaron. De todas formas, ellas podíancomprar su propia vida mediante un cierto pago.

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