UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALAUMGFACULTAD DE TEOLOGIA

LICENCIATURA EN TEOLOGA SISTEMTICAPRIMER SEMESTRE 2015, Ciclo 109, aula 109.CURSO: 081-185, DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO (PNEUMATOLOGA)DOCENTE:LIC. M. A. JORGE LPEZ ESCOBAR.Correo: jlopezeduc@yahoo.com

ENSAYO:SIN LA SANTIFICACIN PROGRESIVA DEL ESPRITU SANTO, LA VIDA CRISTIANA INDIVIDUAL COMO CORPORATIVA, SERA INFRUCTUOSA

Estudiante: Feliciano Lux PCarnet: 1381-14-18533Carrera: Lic. En Teologa SistemticaCelular 4015 3908Correo: feliciano.lux@hotmail.com

Ciudad de Guatemala 13 de junio de 2015

INDICEI. Introduccin1II. La obra del Espritu Santo en el mundo2III. El Espritu Santo no descansa3IV. Pero el Espritu Santo es resistido3V. La infructuosidad del cristiano al resistir al Espritu de Dios3VI. La santificacin como un proceso progresivo en la vida del cristiano4VII. La pedagoga del Espritu Santo5VIII. Las consecuencias del rechazo del Espritu Santo6IX. El aporte negativo de la doctrina del cesacionismo:7X. Tambin la crtica anti pentecostal ha hecho su parte:8XI Verdades que hay que reconocer:9XIIBibliografa12

I. INTRODUCCIN

Lo que escribo en las siguientes lneas es acerca de la necesidad en la vida cristiana de la presencia de la Tercera Persona de la Trinidad, deseo con todo mi corazn, que no sea para resistir, ni para entristecer, mucho menos para blasfemar al Espritu Santo, sino para honrarlo, darlo a conocer y bendecir su nombre y que traiga paz a mi corazn, y refrigerio espiritual a mi vida. Con toda reverencia lo hago, porque el Espritu de Dios, escudria hasta los pensamientos ms secretos del hombre (Salmo 139:2). Trato en este breve ensayo la obra regeneradora y santificadora del Espiritu de Cristo, el convencimiento que realiza al mundo de pecado. Y la consolidacin que a los cristianos realiza progresivamente. Sin embargo, su tarea magistral es resistida y rechazada, cuyas consecuencias negativas son para el creyente al no obtener frutos en su vida en su familia e iglesia. Sumado a ello, el aporte negativo del cesacionismo, as como del ataque de los crticos al movimiento pentecostal, que en cierta medida tienen razn, por lo que hago una corta reflexin y consideracin de estos puntos de vista.

II. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL MUNDOEn San Juan 16:8 dice que cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (RV60). Segn Stanley M. Horton La primera etapa de la santificacin, y la obra mayor del Espritu Santo consiste en traer a las personas a una relacin de pacto con Dios 1. El Espritu Santo persuade a cada persona de su condicin pecaminosa, de la enemistad con su Creador provocada por el pecado de desobediencia y por consiguiente su separacin de la gracia de Dios. Pecado que le ha sido imputado, acaecido en el Edn, cometido por Adn y Eva, incitados por satans (Gnesis 3:1-7). Fue as como la cada se origin y entr el pecado en toda la humanidad y por cuya causa vino la muerte fsica y espiritual a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Esta es la razn por la que vino el juicio de Dios, y nuestros primeros padres fueron expulsados del Paraso y consecuentemente todos fuimos tambin destituidos de la gloria de Dios. Ya que con el pecado no podemos, ni nadie puede alcanzar la meta gloriosa establecida por Dios. (cf. Romanos 5:12; 3:23 NTV, NVI). Sin embargo a todo ello, Dios ha provisto una solucin desde la fundacin del mundo, tal como lo registra Lucas y Pedro en el libro de los Hechos y 1 de Pedro, respectivamente: A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; Hch 2:23 Ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, 1Pe 1:20 Dicha solucin, como vemos, es el Hijo, que ejecuta el plan del Padre mediante lo que se conoce como el plan de salvacin de Dios para restaurar la humanidad de su condicin cada. En este plan, al haberse consumado la obra redentora de Cristo en la cruz, ahora le corresponde al Espritu Santo convencer al mundo de pecado, justicia y juicio. Justicia de Dios, porque solo l nos puede justificar en Cristo, ya que ninguna obra o mrito humano puede satisfacer el pecado, ni la observancia de la Ley, sino es mediante la fe (Roma 3:28) y confesin de que Jess es el Seor y mediante el creer en el corazn que es el Hijo de Dios que fue levantado entre los muertos (Rom 10:9) Porque con el corazn se cree para ser justificado, pero con la boca se confiesa para ser salvo (Rom 10:10NVI). En esto consistira brevemente la obra del Espritu Santo en el mundo. III. El Espritu Santo no descansaLa obra del Espritu Santo no cesa. Cuando ha convencido a la persona, y le ha presentado la justicia de Dios y el juicio que le espera sino no se arrepiente y se convierta al Seor. El Espritu de manera inmediata gua a la persona a un siguiente nivel, la lleva a tomar la determinante decisin del arrepentimiento, el reconocimiento de estar en desavenencia con Dios, y le hace brotar de su corazn la peticin de perdn y la conduce a entregar su vida al Seor Jess, porque el Espritu Santo gua a toda verdad y su propsito es darle gloria a Cristo (Juan 16: 13b, 14). Cuando ocurre sta regeneracin, cuando se ha producido este evento nico y maravillo en la vida de la persona, lo que cabalmente dijo Jess a Nicodemo (Juan 3:3-5). Entonces el Espritu Santo sigue su trabajo tutelando a la nueva o al nuevo creyente, guindolos as mismo a observar los mandamientos de Dios y a tomar los sacramentos, o sea que, ahora la persona va a caminar bajo un proceso que va a durar toda su vida, un proceso progresivo, continuo, positivo y bueno que es la santificacin escalonada, una obra exclusiva del Espritu de Dios en cada nuevo creyente.IV. Pero el Espritu Santo es resistidoLa operacin del Espritu en el inconverso, como en el ya creyente, definitivamente recibe oposicin o resistencia de parte de las personas. Los seres humanos constante y continuamente son compelidos en su conciencia, en su corazn por su conducta, por su forma de hablar, su manera de pensar y actuar, por su vida licenciosa, como dice el apstol Pedro, por su vana manera de vivir (1 Pedro 1:18). Cada persona es puesta bajo reflexin, cada conciencia es tocada, cada alma es interrogada y compelida por el Espritu Santo, sin embargo, esta obra es muchas veces rechazada, soportada, evadida, menospreciada ignorada y desconocida. Cuantas veces el Espritu Santo ha indicado a nuestra conciencia que hemos obrado mal, que no tuvimos el cuidado de tratar correctamente a nuestros semejantes, que hemos sido injustos, que hemos mentido y engaado, que estamos fallando delante de Dios y sin embargo nos hacemos de los desentendidos y desapercibidos.V. La infructuosidad del cristiano al resistir al Espritu de DiosEs bueno resistir, es bueno oponerse, pero hay que saber contra que o quien, el apstol Santiago dice: Resistid, pues, al diablo y huir de vosotros (Stg 4:7), es bueno luchar contra la adversidad, resistir la maldad y rechazar todos sus ofrecimientos con apariencia de bondad. En la defensa de Esteban ante el concilio segn Hechos 7:51 amonestndoles dijo: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros, Tanto Santiago (Stg 4:7 Someteos, pues, a Dios) como Esteban indican que debemos someternos a Dios y no resistir su Santo Espritu. La intencin pues, de este escrito, es sealar que sin la intervencin de la obra regeneradora y santificadora del Espritu Santo, la existencia de la persona, especficamente del cristiano, tanto a nivel personal, como familiar y congregacional carecer de resultados positivos, sern deficientes los frutos o no habr ninguno como los que seala Pablo en Glatas 5:22. El mismo apstol indica en unas lneas anteriores a este versculo, como contra parte de una vida en el Espritu, los frutos sern: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Gal 5:19-21). De manera que, la persona cristiana que resiste o rechaza al Espritu de Cristo reflejar o demostrar un bajo nivel espiritual o sea que no tendr los beneficios de una vida cristiana abundante, Por el contrario si recibimos o aceptamos la instruccin del Maestro Espiritual, nuestra vida ser gozosa y exuberante, como dijo Jess: El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva y segn el apstol Juan Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo porque Jess no haba sido an glorificado (Juan: 7: 38-39)VI. La santificacin como un proceso progresivo en la vida del cristianoSegn, Timothy P. Jenney: El plan es de Dios. Su anhelo es nada menos que la santificacin del mundo entero y de todos sus habitantes. Jesucristo muri para hacer posible ese plan, pero su obra en la cruz ha terminado (Juan 19:30; vase Hebreos 10:1014). El agente activo hoy en la santificacin es el Espritu de Dios 2Por su parte A. H. Strong seala que la santificacin es como: una operacin continua del Espritu Santo, por medio del cual se mantiene y fortalece la disposicin santa impartida en la regeneracin 3Los pensamientos de estos hombres eruditos as como de muchos ms, nos permiten comprender que es el deseo de Dios que el mundo y toda la humanidad sea santificado y santificada para l, y que al presente, el Espritu Santo sigue en su labor santificadora, convenciendo a los inconversos, guiando y renovando a los cristianos. Comprendemos tambin que la santificacin por una parte es instantnea y tambin progresiva. Es instantnea en el momento de la conversin, del nacer de nuevo, en el momento de la re-generacin, lo que tambin es ante todo interna, pues en el instante que toma la decisin y entrega su vida a Cristo es secundado por una parte externa cuando aquella persona pasa al frente o levanta la mano para declarar pblicamente que ha aceptado al Seor en su corazn como su nico y suficiente Salvador. Y es progresiva cuando nos trata diariamente y nos hace ver, conocer y entender nuestros pecados y nos permite crecer 4 VII. La pedagoga del Espritu SantoEn la santificacin progresiva, como hemos indicado ya, consiste de un trato diario con la persona, la educacin del nuevo creyente es un trato de amor, respeto y libre para adquirir nuevas conductas de bien y justicia, un proceso paciente, paulatino y acorde a la asimilacin del alumno, porque el Espritu Santo respeta a la persona, le ensea con amor y considera su libertad de aceptacin de los contenidos de aprendizaje, as como de su avance. El Espritu Santo como Persona respeta a la persona humana, no invade, ni obliga, ni fuerza a nadie, sino espera que voluntariamente y de manera libre la persona le conceda la oportunidad de trabajar en su corazn, en su mente, en su vida. Porque el fin amoroso del Espritu Santo es llevar a la persona a la santidad de su Creador (Lecv 19:2)Sin embargo, el Maestro puede ser mal tratado 5 puede ser rechazado, puede ser entristecido, hasta pueda que no reciba el apoyo, de quienes le deben de dar. El cristiano puede tambin ignorarlo a lo que podramos sumar la falta en muchas iglesias como la nuestra, de un seguimiento con los recin convertidos, no hay un discipulado sistemtico y permanente. Hemos visto, cmo varias personas que al inicio de su nueva vida 6, son muy asiduos, participan, cantan, se les observa un gran deseo de servir al Seor, sin embargo conforme el paso del tiempo, desfallecen e inclusive algunos regresan a su pasada manera de vivir, aunque en este explicacin podramos anotar como dice Leo Garret, si la conversin fue genuina o transitoria 7.En estas condiciones, y casi comunes en las iglesias evanglicas, muchos se han quedado, se han estancado, y para algunos es como si solo hubieran cambiado de religin. Y como gotas que llenan cntaros, como sumando errores, en varias iglesias protestantes no se enfatizan los principios y valores evanglicos. Lastimosamente bajo estas circunstancias es que sigue trabajando el Espritu Santo, y es contradicho, ignorado, subvalorado, echo a un lado, no amado, ni bienvenido.VIII. Las consecuencias del rechazo del Espritu SantoLas derivaciones son negativas respecto al hombre que lo resiste, la vida cristiana de esta persona es fcilmente seducida, como cuestionaba el apstol Pablo a los de Corinto: Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? (Gal 3:3b). Una vida sin la orientacin del Espritu Santo es deficiente, incompleta, quiz hasta vaca; cunta gente les omos decir que su vida no tiene sentido, que han perdido la fe, con conflictos matrimoniales, con serios problemas, con ciertas adiciones, con dificultades familiares y problemas en la congregacin, todo esto se debe al haber rechazo al Santo Espritu de Dios, se han quedado sin frutos, porque no permanecieron bajo la gua de su Maestro Evanglico. Pero Gracias a Dios, l siempre tiene la solucin, creo que conviene citar la exhortacin de Pablo al joven Timoteo, cuando dijo: Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos (2Ti 1:6). El rechazo o desprecio del Espritu Santo evidentemente traer consecuencias negativas para la vida personal, familiar y consecuentemente en menoscabo de la vida como miembro de una congregacin, lo que llamamos corporativa arriba. Podramos sealar que sta es una de las causas del estancamiento de algunas congregaciones, al contar dentro de sus filas personas que no aman al Espritu Santo. Cuando este fenmeno sucede hay un apagamiento en la iglesia, no hay deseos de trabajar, la evangelizacin y misin se detienen, las iglesias obviamente no se multiplican, inclusive se observa un descenso en el nmero de la membresa y un ttrico opacamiento.IX. El aporte negativo de la doctrina del cesacionismo:Asociado a lo antes apuntado, tambin el cesacionismo aporta su grano de arena, como lo anota el Doctor Pablo A. Deiros: el cesacionismo firma que los dones espirituales enumerados por el apstol Pablo en 1. Corintios 12 y otros carismas y manifestaciones del Espritu Santo no permanecieron en ejercicio en la Iglesia a partir de fines del primer siglo. 8Es decir que las manifestaciones del Espritu Santo solo fueron fundantes, y con propsitos de extensin del evangelio. Estos argumentos del cesacionismo, se dieron y fueron ganando terreno, desde que la iglesia fue conquistando su institucionalizacin a partir de Constantino, desde ese entonces varios indicaron que los carismas haban termino con el completamiento del canon escriturario. De esta opinin fue, San Agustn de Hipona, quien escribiendo de las lenguas dijo: esto fue una seal adecuada para ese tiempoporque el evangelio de Dios iba a tener su cursoen todas las partes de la tierra. La seal fue dada y luego paso. 9De este criterio fue tambin Juan Crisstomo en el siglo IV y otros como Adolf von Harnack quien tambin indic que los dones como el de profeca cesaron con el establecimiento del Canon. Benjamn B. Warfiel se opona terminantemente a todo tipo de experiencia religiosa, descalifica todo tipo de ejercicio espiritual. 10 En los ltimos aos ha habido tambin escritores que han sealado negativamente sobre el mover del Espritu como es el caso de John MacArthur en su libro Fuego Extrao.11 Estos testimonios en contra de las manifestaciones del Espritu Santo, en tiempos antiguos, modernos y contemporneos daaron el curso de una neumatologa dentro de la iglesia en principio catlica, despus romana, luego reformada y con consecuencias hasta nuestros das. No solo ha perjudicado a la iglesia evanglica misma, sino que, ha trado un confinamiento del Espritu Santo y una vida apagada en las personas con detrimento del avance del Evangelio en todo el mundo. Segn esta doctrina como ya vimos, ha declarado que tales manifestaciones, operaciones y misterios ya no son necesarios, que al contar con las Sagradas Escrituras, la revelacin completa de Dios es ms que suficiente y que ciertamente hubieron en el inicio de la iglesia primitiva pero el propsito fue para respaldar el inicio de la iglesia y su tarea evangelizadora. Hoy solo bastan la iluminacin y la revelacin del Espritu Santo para la interpretacin y predicacin de la Palabra.En este discurso sostenemos que sin la obra santificadora y progresiva del Espritu Santo la vida del cristiano es infructuosa. Por ello abogamos porque en cada iglesia cristiana evanglica se de acompaamiento a todos los nuevos convertidos, se desarrolle un discipulado, se haga una pastoral en las reas principales de la congregacin y se ensee sobre la doctrina de la Trinidad y la doctrina del Espritu Santo a fin de que las personas no desconozcan estas doctrinas fundamentales y no presenten resistencia a la Tercera Persona de la Trinidad, sino que se dejen instruir, guiar y ensear por el Espritu de Dios y puedan tener la maravillosa y continua santificacin en y por el Espritu Santo. Sin embargo nuestra oracin va mucho ms all de la docilidad al Espritu de Cristo, de la completitud en los frutos que menciona Pablo a los Glatassino que tenga cada persona, cada hermano la grata y extraordinario experiencia del Espritu Santo en todo su ser, a nivel personal, que seguramente con consecuencias positivas para su familia y subsecuentemente en la iglesia donde se congregue. Que cada hermano en el Seor Jesucristo pueda disfrutar de las manifestaciones, segn como el Espritu reparta sus dones, y que sea capaz de compartir su fe como dijo el apstol Pablo en 1Ts 1:5: pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotrosX. Tambin la crtica anti pentecostal ha hecho su parte:La crtica negativa ha indicado y clasificado desde una dimensin psicolgica y ms que todo con una visin patologizante, sealando que las manifestaciones espirituales en el pentecostalismo de las iglesias evanglicas son cuestiones anormales y de desorden mental. Dichos crticos: Establecen un marco psicopatolgico de interpretacin basado en los conceptos de esquizofrenia, histeria, regresin, inestabilidad emocional, inmadurez, neurosis o dogmatismo asociados con pobreza. 12 Adems han descrito que la glosalalia es como. una reaccin infantil relacionada con una baja educacin los miembros de dichas iglesias con supuestas manifestaciones del Espritu Santo mayoritariamente son mujeres, indgenas, de escasos recursos. 13 Y que de acuerdo a estadsticas como es el caso de Chile,--agregan--:sus miembros son en su mayora los que tienen deficiencias de escolaridad. 14 Creo que entendemos perfectamente lo que estas personas estn diciendo, que los evanglicos del movimiento pentecostal, quienes tienen manifestaciones espirituales, dones, que permiten el mover del Espritu Santo en la congregacin, en su familia y en su vida personal; son aquellas personas pobres e ignorantes, sensibles a cualquier manipulacin psicolgica, lo cual es un error, puesto que el Espritu Santo es Dios mismo, no roba la personalidad de nadie y en cada experiencia tienen el uso pleno de su conciencia y de su libertad. Cada persona voluntariamente otorga al Espritu de Dios la libertad de ser guiado, instruido y santificado. El trato de nuestra vida, es para bien y gozo, pues el Espritu de Nuestro Seor nos hace ver nuestras faltas, nuestros errores, su propsito es que amemos a Dios, que aprendamos a amarnos y a nuestros semejantes y a todo su creacin, edificndonos con la palabra de Cristo y guindonos a toda verdad y como en la experiencia de Esteban, Felipe, Cornelio, Pablo, Pedro etc. el Santo Espritu nos puede mostrar, nos puede hablar, concediendo dones y manifestaciones, milagros y prodigios, sanidades y hasta resurrecciones. De tales manifestaciones y obras del Espritu Santo, hoy a Dios gracias, hay infinidad de testimonios que confirman su veracidad y autenticidad. Que no solo fue para la Iglesia Primitiva sino es para hoy mismo, pues Dios es el mismo ayer, hoy y por todos los siglos (Hebreos 13:8)XI. Verdades que hay que reconocer:Segn el historiador Gonzalo Vial, ha sealado que en los lugares donde ha tenido presencia, y carcter histrico, el pentecostalismo, como en el caso chileno: entre los aos 1891-1973 el pentecostalismo es una religin nacional y popular, absolutamente asocial. No se preocupaba por la poltica, ni por la sociedad, ni por su aflictiva situacin de los trabajadores: solo les interesaba la religin, el lazo directo entre el hombre y Dios o el Espritu 15Es de reconocer que el nfasis principal en muchas iglesias evanglicas de nuestro Pas solamente es la fe, la salvacin y un escapismo, debido a las influencias doctrinales asociadas con la inminente segunda venida de Cristo, tales como el rapto, la gran tribulacin etc. No hay una identificacin de la iglesia con las necesidades del hombre, hay un divorcio entre el alma y el cuerpo. Hay un tipo de anomia social en los cristianos. No obstante, el Espritu de Dios est tan interesado en nuestra alma, pero tambin de nuestro cuerpo, de nuestra mente, de nuestras necesidades y conflictos. Pablo lo entendi al sealar a los corintios: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1Co 3:16) Tambin tenemos que considerar las crticas vertidas sobre las exageraciones, el emocionalismo, incluso hasta invenciones y falsificaciones dentro de las iglesias evanglicas (por supuesto por geste inescrupulosa). No negamos en ninguna manera le emocin, es parte de nuestra humanidad, es necesaria, de lo contario caeramos tambin en otro error como el mero formalismo, una seriedad absoluta, sin gracia y alegra. Creemos en el oficio y don proftico, en hablar en lenguas, pero como dijo el apstol Pablo: pero hgase todo decentemente y con orden 16 (1Cor14.40)Es aconsejable revisar, Pablo deca respecto al don de lenguas: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida (1Co 14:18-19)Finalmente en este punto tendremos que observar acerca de las falsificaciones. Es probable que hayan personas que por ignorancia o por falta de temor ante Dios inventen hablar en lenguas, incluso llegar a componer algunas frases para decirlas, segn ellas en el momento oportuno dentro de alguna reunin de cristianos. Sobre las cadas: hay personas que inventan caer en el Espritu Santo, as como predicadores de campaas que empujan a la gente para que caigan bajo el poder del Espritu Santo. Sobre el don de profeca: no falta alguien, cuyas imaginaciones, pensamientos y conclusiones las convierta en profeca de ese momento. A esto ltimo el mismo Seor, por medio de su Espritu dijo en labios de Juan: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. (1Juan 4:1)Al concluir este breve ensayo recordamos, las palabras de exhortacin y bendicin del apstol Pablo a los hermanos de la ciudad de Tesalnica: No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har. (1Tes 5:19-24)

XII. BIBLIOGRAFA

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*Todos los textos bblicos han sido extrados de la Biblioteca Electrnica E-SWORD 2010 (Rick Meyers)9