Enfoque Grupo

Grupo de Investigación en Estudios de la Vida Cotidiana y las Subjetividades.

• El enfoque del Grupo de Investigación en Estudios de la Vida Cotidiana y las Subjetividades. Se esteblece en criterios de epistemología, heurística, hermenéutica y metodología.

• La propuesta de pensar los estudios de la vida cotidiana es pensarlos (en principio) en términos decoloniales desde Boaventura de Sousa (2010). Esto es, en términos de una “ecología de saberes”


En el libro «Descolonizar el saber, Reinventar el Poder» De Sousa (2010) comenta:

“La ecología de saberes se fundamenta en la idea de que el conocimiento es interconocimiento”.

“La ecología de saberes persigue proveer una consistencia epistemológica para un pensamiento propositivo y pluralista”

“Para una ecología de saberes, el conocimiento como intervención en la realidad es la medida del realismo, no el conocimiento como una representación de la realidad”


• «La ecología de saberes expande el carácter testimonial de los saberes para abrazar también las relaciones entre conocimiento científico y no científico, por lo tanto, expandir el rango de la intersubjetividad como interconocimiento es el correlato de la intersubjetividad y viceversa».

• «La ecología de saberes no concibe los conocimientos en abstracción: los concibe como prácticas de saberes que permiten o impiden ciertas intervenciones en el mundo real».

Las corrientes de pensamiento para la orientación teórico-metodológica estarán establecidas en las siguientes perspectivas:

Fenomenología descriptiva EtnometodologíaInteraccionismo SimbólicoMaterialismo históricoEstudios culturales de la vida cotidiana


• Fenomenología descriptiva:

• Para fundamentar en las ciencias sociales, se retoma el problema de la intersubjetividad, y del mundo de la vida como punto de partida de toda relación social. Abandona el camino de la fenomenología trascendental (filosofía), para dar lugar a una sociología fenomenológica descriptiva, que acepte la subjetividad como un dato original dado. A partir de los datos perceptibles, sensoriales del mundo exterior, describe el vínculo intersubjetivo partiendo de lo que para Husserl serían reducciones fenomenológicas, Schutz sintetiza en la experiencia sensible y excluye la reducción trascendental.


Schutz denomina a la vida cotidiana en términos de la «actitud natural», donde en Husserl el término adecuado para ello sería «Lebenswelt», traducido como «mundo de vida», aunque con distinta acepción, ambos términos tienen la finalidad de utilizarse para representar las formas del individuo para relacionarse con el mundo. La actitud natural se encuentra indudablemente unida a la intencionalidad, esto es el carácter de estar “referido a” de la conciencia en toda actividad humana, toma el carácter de practicidad, ya que el individuo actúa en una realidad social significativa que se le presenta.


• Etnometodología

La etnometodología no se centra tanto en el qué de las realidades humanas cotidianas (qué se hace o deja de hacerse), sino en el cómo, es decir, en la modalidad de su ejecución, desenvolvimiento y realización, que puede ser en gran parte un proceso que se desarrolla bajo el umbral de la conciencia, una estructura subyacente que determina la realidad social (Holstein y Gubrium, 1994, 2000).


• El corazón de la etnometodología está en la interpretación de las poliédricas y polifacéticas caras que puede tener una realidad humana, ya sea individual, familiar, social o, en general, de cualquier grupo humano. Ya Aristóteles había dicho que el ser no se da nunca a nadie en su totalidad, sino sólo según ciertos aspectos y categorías (Metafísica, Libro iv)


• «Las realidades humanas, las de la vida cotidiana –que son las más ricas de contenido–, se manifiestan de muchas maneras: a través del comportamiento e interacción con otros miembros de su grupo, de gestos, de mímica, del habla y conversación, con el tono y timbre de voz, con el estilo lingüístico (simple y llano, irónico, agresivo, etc.) y de muchas otras formas». Miguel Martínez (2015)


• Interaccionismo simbólico:

El Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento basa la comprensión de la sociedad en la comunicación intersubjetiva.

pone énfasis en la interacción de los individuos y en la interpretación de estos procesos de comunicación. El interaccionismo simbólico, no presta mucha atención a las estructuras sociales, a los sistemas y a las relaciones funcionales, sino al mundo de significados de los símbolos dentro del cual actúan los sujetos.


• Materialismo-Historico – Agnes Heller

• Para Heller, así como para otros sociólogos, la vida cotidiana es la dimensión fundamental de existencia social. Pero ella va más allá de la forma en que se manifiesta:

• «... La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la reproducción social... En toda sociedad hay pues una vida cotidiana: sin ella no hay sociedad»


Para que exista la sociedad es necesario que los individuos se reproduzcan y el ámbito en que dicha reproducción se desarrolla constituye para Heller la vida cotidiana.

"Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se reproduzcan a sí mismos, como hombres particulares. La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres particulares; a su vez, crean la posibilidad de la reproducción social.

El concepto de reproducción incluye la autorreproducción y la reproducción de las relaciones sociales, el entorno inmediato, los usos y costumbres, las normas y los valores vigentes en esa sociedad. En una palabra, es la reproducción concreta de cada uno de nosotros en un contexto concreto.


• Estudios culturales de la vida cotidiana

Georg SimmelMichel De CerteauMichel Foucault


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