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LA CULTURA DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS DIFERENTES CORRIENTESFILOSFICAS

La reflexin filosfica desde la perspectiva ambiental implica la apertura hacia elmundo de la vida cotidiana y su renuncia a toda metafsica.

No es posible afrontar la crisis ambiental sin una profunda reflexin sobre las basesfilosficas de la cultura. Es una tarea difcil pero no inalcanzable. El ser humano seha visto sometido muchas veces a la exigencia de cambios culturales, queinvolucran no solamente la plataforma tecnolgica o la formacin social, sinoigualmente ese extrao te!ido simblico que permite la reproduccin de su cultura.El mundo simblico es quiz"s nuestra principal herencia cultural.

En la actualidad se siente cada vez con mayor exigencia la necesidad delegislaciones m"s radicales, para controlar el deterioro del medio ambiente tantoecosist#mico como cultural. $or lo general los cambios en las normas !urdicas sonprecursores de nuevas prescripciones #ticas y de intensas renovaciones filosficas.%gualmente las transformaciones en las visiones del mundo y de la cultura,propuestas por los saberes tecnolgicos, cientficos, polticos y sociales, hanconducido a la construccin de una forma de pensar diferente.

&'u"les son los lmites de la accin humana, vistos ya no solamente desde el puntode vista de la organizacin social, sino desde su relacin con las leyes que rigen lanaturaleza( ) si existen esos lmites, &significa ello que el hombre tiene normasexternas a su propia organizacin social( &*asta qu# punto una respuesta positivapuede remover los cimientos de la filosofa occidental anclada en la dicotoma entrehombre y naturaleza(

'onstruir un pensamiento ambiental comple!o que asuma, ponga en di"logo yrelacione las especificidades de las diferentes disciplinas desde un campo com+n deestudio los paradigmas contempor"neos que est"n transformando en la actualidad,las bases de la cultura occidental.

Necesitamos recuperar para el an"lisis filosfico el inmenso aporte de la ecologa,que ha intentado plasmar una visin unitaria de la realidad. Si algo caracteriza laciencia en los ltimos decenios es su capacidad para restablecer una cierta unidad en loselementos dispersos de la ciencia anterior.

Este proceso comple!o y maravilloso de energa y materia ha recibido desde losaos treinta el nombre de ecosistema. Es el sistema de la casa y no solamente el

sistema vivo. Ello significa que materia, energa y vida est"n estrechamenteligadas. La ecologa nos ha ido acostumbrando a considerar la vida como unamanifestacin de la materia-energa

La consecuencia inmediata que se deduce del an"lisis de estos procesos es que lavida es un sistema en el que todas las partes est"n inter-relacionadas. La materiaparticipa de la vida y la vida se organiza a partir de la materia y de la energa. Nilos organismos ni las especies se pueden considerar como entidades independientesdel sistema. 'ada una de las especies ocupa un espacio funcional dentro delsistema.

El concepto de nicho es fundamental en una orientacin ambiental de la ecologa.

%gualmente es fundamental para la reflexin filosfica, aunque desafortunadamentela filosofa no ha incursionado todava suficientemente en su estudio. Nichosignifica que el sistema es una articulacin de funciones y que el sistema global

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solamente se puede entender en el estudio de dichas funciones. Las especies norecorren a su arbitrio el escenario, sino que cumplen una funcin en #l. onpersona!es del drama. in embargo no necesitan disfrazarse, porque no se trata derepresentar la vida sino de construirla. La funcin que e!ercen se identifica con lapropia naturaleza, o sea con la constitucin org"nica de cada especie. Ello significaque para cada especie /ser/, significa vivir en funcin de algo. u +nica existencia

es su funcin. 0al vez estas consideraciones de la ciencia pueden inducir a nuevasmaneras de comprender el ser.

La filosofa tiene que plantearse algunas interrogantes que le llegan desde el campo de lacultura. Tiene que repensar ante todo la situacin misma del hombre en el conjunto de lanaturaleza.

&1u# significa el paso evolutivo hacia la construccin de la cultura( &*asta qu#punto la historia del hombre es una /continuacin de la historia natural/, como ladenominaba 2arx( El estudio del medio ambiente no abarca solamente el an"lisisde los sistemas vivos, tal como lo proporciona la ecologa. Es necesario entender alhombre y sus relaciones con el resto del sistema natural.

No es, sin embargo, una tarea f"cil. El an"lisis del hombre ha sido deformado por latradicin filosfica y ha sido difcil someterlo a los par"metros del an"lisis cientfico.i el esfuerzo por desacralizar la naturaleza y reducirla a sus dimensiones naturalesha sido un esfuerzo comple!o y peligroso, mucho m"s lo es el intento de la filosofay de la ciencia por comprender al hombre como parte del sistema natural. $uededecirse que a+n no se ha logrado satisfactoriamente este ob!etivo. $ero entonces,&cu"l es la tarea de un nuevo pensamiento filosfico(

3na de las tareas de una nueva filosofa consiste, pues, en recuperar la autonomadel saber. Ese ha sido uno de los propsitos que se ha impuesto el pensamientomoderno, pero ha sido hasta el momento un esfuerzo relativamente frustrado. El

pensamiento occidental ha estado demasiado inmerso en la mitologa platnica yello le ha dificultado encontrar el camino de su autonoma y cuando lo haencontrado ha sido como reaccin y no como construccin positiva. Las ciencias hanalcanzado una visin relativamente unificada de la naturaleza y del hombre, peromuchas de sus conclusiones no han logrado extenderse al campo de la opininp+blica. 4esde ese rincn lacerado se confabulan las guerras y germina la mayorparte de las enfermedades culturales de nuestro tiempo.

La filosofa tiene, por tanto, una tarea prioritaria 5yudar a construir un escenariocultural en donde sea posible la tolerancia y el di"logo de saberes. 3na vezsuperados los dogmas platnicos que haban invadido el terreno filosfico, es lcitosentarse a la mesa redonda para construir un escenario com+n de reflexin y de

convivencia. $ara ello debemos afianzar todava el convencimiento de que eseescenario es nuestro y solamente nuestro y que slo lo podemos construir en eldi"logo.

3na tarea urgente de la filosofa consiste, por tanto, en disponer el terrenoideolgico para el e!ercicio de una verdadera convivencia humana. La convivenciano significa conformidad, pero supone que la verdad es algo que construimos en eldi"logo. La convivencia es di"logo y compromiso, no uniformidad. *iptesis y nodogmas. $ara ello es necesario aceptar que la contradiccin domina tambi#n elmundo social. El mundo es contradictorio desde el "tomo hasta el hombre, pero ellono significa que tengamos que huir de esta hermosa tierra contradictoria.

$ero no basta con que la filosofa enfrente el problema de la convivencia humana.*oy en da es necesario afrontar igualmente la consolidacin de una nueva

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convivencia con la naturaleza. Este problema no puede considerarse como perif#ricoen el an"lisis filosfico. Lo verdaderamente importante pasa a ser la relacin delhombre con el medio natural. 0anto el origen del hombre como su destino empiezana depender del lugar ocupado en el proceso evolutivo y de la manera como elhombre e!erza sus responsabilidades con el resto de los seres vivos. 5hora bien,ambos problemas est"n unidos en una extraa vinculacin. La manera como el

hombre organice sus relaciones sociales tendr" que ver con la manera comodesarrolle su relacin con la naturaleza. La esclavitud del ser humano significa elsometimiento de la naturaleza. El hombre solamente puede actuar al interior de lacultura y en una cultura construida para la guerra, la vctima final ser" la naturalezay por supuesto el hombre y las mu!eres.

Las responsabilidades ambientales de la especie humana slo puedencomprenderse si se acepta que ella es parte de la evolucin, pero igualmente que laevolucin ha cambiado de signo. El ser humano es una peligrosa maravilla evolutivaque tiene en sus manos en este momento el destino de la naturaleza. in embargo,en la mayor parte de las corrientes contempor"neas se impuso el reduccionismocomo m#todo de an"lisis. $ara despe!ar el camino de los fantasmas mticos y

metafsicos, la ciencia ha insistido en que los sistemas comple!os como la vida nopueden entenderse simplemente por sus componentes.

Las construcciones que el ser humano ha hecho a lo largo de su historia, sonexpresiones de su naturaleza creadora y transformadora6 estas construcciones vandesde las ideas, los sistemas de pensamiento, las #ticas, las expresiones est#tico 7artsticas, las ciencias y las t#cnicas, hasta las ciudades y toda la plataformatecnolgica e instrumental. 4entro del pensamiento ambiental que hemosdesarrollado, llamamos cultura a todas las creaciones humanas.

4entro de ella la construccin de un pensamiento ambiental amerita una buenadosis de filosofa, y adem"s necesita mirar cmo se han transformado conceptos

como h"bitat, ciudad, urbano, saneamiento, contaminacin, poblacin, produccin,consumo, deshechos, basura, recicla!e, ruralidad, energa, vida urbana y vidaagraria, dignidad y responsabilidad.

La manera como la ecologa define el sistema vivo trae consecuencias filosficas y ticas! queno han sido atendidas todava por la academia. "l hombre es responsable del sistema vivo!porque est# inscrito en su interior! pero tambin! porque es capaz de manejarlo con los sutilesinstrumentos que le proporciona la ciencia y la tecnologa.

ituados hoy en da ante el tentador y peligroso reto de la tecnologa gen#tica, notenemos m"s alternativa que afrontarlo, no como un destino tr"gico, sino como unfuturo exultante. Est" en nuestras manos el modificarla. La +nica norma #tica que

debera regir esta aventura es el reconocimiento de los lmites de la ciencia y latecnologa. La vida se ha construido pacientemente a lo largo de millones de aosen un comple!o te!ido de coincidencias y de incertidumbres. 'ualquier errorintroducido por la tecnociencia, puede ser fatal.

2ientras no se logre restablecer la comunicacin entre los hombres, no hay caminoposible para llegar a la naturaleza. En vano hablamos del medio ambiente en unasociedad establecida sobre la desigualdad o construida para el odio, la intolerancia yla guerra.

5hora bien, restablecer los caminos de la comunicacin humana supone superar elcamino de la desigualdad. El profundo abismo que se abre cada vez m"s entre las

sociedades opulentas y el hambre de los pases pobres! no es el resultado del destino! sino la

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consecuencia de las leyes econmicas. "sta es! sin duda! la lucha m#s larga y difcil! tal comolo plantea el $nforme de %aciones &nidas! '%uestro (uturo )omn*.

$or ello es necesario pensar de nuevo la sociedady con ella, la #tica y elcomportamiento econmico y poltico. La sociedad se estructura gracias a que supr"ctica fundacional consiste en la forma como ella se relaciona con su medio

ambiente6 sin embargo, este captulo ha sido negado por los estudios socialesrealizados en la modernidad. La sociedad se rige por unos valores universales,incambiables, heredados e impuestos por la tradicin. olo recientemente se hamirado el tema de la #tica desde una perspectiva contextual y singular. Es a trav#sde esa enmaraada red de valores expresados en relaciones econmicas, sociales,polticas y simblicas, como la especie humana en su diversidad cultural se enfrentaa sus ecosistemas y a sus entornos eco culturales, para transformarlos de acuerdoa sus necesidades adaptativas.

La dimensin del valor, de la #tica, del deber, del derecho, de la libertad y de lalegislacin, debe ambientalizarse en nuestra contemporaneidad que es diferentepara cada cultura, pero que tienen rasgos comunes, como son vivir en la misma

casa Oikssignifica casa. in embargo esta relacin ha sido parad!ica en lamodernidad industrial capitalista. En ella, es imposible una paridad y menos a+n,una relacin sist#mica integrada entre derechos ecolgicos y econmicos. Las basesdel capitalismo no tienen como punto de partida el cuidado de los patrimoniosecosist#micos y culturales, sino la explotacin sin lmites de los 8recursos9naturales y humanos, con el fin de producir capital, que debe, por supuesto, autoreproducirse.

0emas como desarrollo, desarrollo sostenible, sostenibilidad, sostenibilidadambiental y conflictos ambientales, hacen parte de la agenda de reflexin, pues susconcepciones actuales obedecen m"s a un capitalismo refinado, sutil y denso, alcual obviamente le interesa el cuidado de sus recursos, y menos a una visin

ambiental producto de una transformacin radical de las estructuras profundas dela cultura.

La construccin de un $ensamiento 5mbiental supone el necesario detenimiento enlas reflexiones actuales, para traba!ar en torno a una ambientalizacin y a su vezaportar a dicho pensamiento ambiental los aportes que esta teora ofrece y quepermiten un cambio de un paradigma social racionalista, a un paradigma socialambiental.

3na ambientalizacin de las formas de conocimiento que van referidas a lo bello y alo creativo, a lo sensible y a lo emocional, amplan las visiones tradicionales sobre laest#tica, aportando elementos muy novedosos en las pr"cticas pedaggicas6 a su

vez, la reflexin surgida del seno de las pr"cticas pedaggicas y educativas,permiten ampliar un pensamiento ambiental en educacin. 3na incitacin parapensar la universidad y la escuela en general, desde la dimensin ambiental, perotambi#n un impulso para actuar.

El paradigma de la comple!idad, enunciado por Edgar 2orin, se abre como unhorizonte a partir del cual y hacia el cual es importante enfocar un pensamientoambiental que no se convierta en una camisa de fuerza del conocimientocontempor"neo. 5l contrario, el pensamiento ambiental debe autoorganizarse yautoproducirse, de tal forma que nunca sea el mismo6 los procesos de pensar elambiente, se transforman continuamente. El pensamiento ambiental se apoya en laparticularidad, en la diferencia, en la alteridad y en la biodiversidad. :alores como

el de la vida, el respeto, la solidaridad, la responsabilidad, la !usticia o la igualdad,

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son universales, aparecen nuevos actores y escenarios que el pensamientoambiental debe integrar, reflexionar, comprender e interpretar. Esa es su tarea.

Bilio!ra"#a$

4elgado 4az 'arlos ;es+s. *acia un nuevo saber. La bio#tica en la revolucincontempor"nea del saber. $ublicaciones 5cuario, 'entro >?

>.

+iechmann ,orge. &n mundo vulnerable. "nsayos sobre ecologa! tica y tecnociencia. Los

Libros de la )atarata! -adrid! ///

$ieper 5nnemarie. Gtica y moral. 3na introduccin a la filosofa pr"ctica. Editorial'rtica, Aarcelona, BCCB.

:ald#s '#lida.MEl saber ambientalM y La #tica ambiental y nosotros.M En eleccinde Lecturas de $roblemas ociales de la 'iencia y la 0ecnologa. Editorial >?

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ESTRUCTURALISMO

El concepto de estructuray el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo nodirectamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela de laGestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho tiempo. El

http://www.mdnh.org/diccionario/estructura.htmlhttp://www.mdnh.org/diccionario/estructura.html

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estructuralismo obtiene sus instrumentos de anlisis de la lingstica. n punto dere!erencia com"n a los distintos desarrollos del estructuralismo ha sido como ya lohabiamos mensionado la obra de #erdinand de $aussure% &'urso de lingstica general&(*)% que% adems de constituir un aporte decisi+o para la !undacin de la lingsticamoderna% introduce el uso del &mtodo estructural& en el campo de los !enmenoslingsticos.

,a concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nue+a como suelecreerse. esde comienos de este siglo comenaron a plantearse elementos de

pensamiento estructural en las ciencias sociales% especialmente en lingstica% uno decuyos principales e/ponentes es $aussure. 0s tarde% a partir de la dcada del 12% estasideas% 3unto con aquellas pro+enientes del !ormalismo ruso% se con!ormaron yconsolidaron con mayor !irmea en lingstica y posteriormente en crtica esttica yliteraria% sobre todo alrededor del llamado &'rculo de 4raga&.

urante la segunda guerra mundial y los a5os siguientes% el lingista ruso 6oman7a8obson% antiguo integrante de la escuela de 4raga% traba3 en los Estados nidos enesta reas% sin que la in!luencia de sus ideas llegara a in!luenciar otros campos de lasciencias sociales.

#ue necesario que surgiera el traba3o de 'laude ,e+i-$trauss para que el estructuralismodesbordara al marco de la lingstica% dentro del cual haba crecido por ms de mediosiglo.

En 9% la publicacin deLas Estructuras Elementales del Parentescomuestra que lascon+icciones estructuralistas estn ya consolidadas y o!recen un sistema coherente ye!ecti+o para analiar la realidad. : partir del medio siglo% su pensamiento comiena aimpregnar el traba3o de numerosos antroplogos y% poco a poco% a con+ertirse enalternati+a para otras reas del pensamiento social% en especial para la sociologa

poltica.

,uego de esto% sus ideas llegan a captar la atencin de ,ouis :lthusser% miembro del4artido 'omunista #rancs% quien propone una relectura de 0ar/ con el !in de encontrar

detrs de sus palabras% detrs de sus planteamientos% un contenido que nadie habapodido leer porque estaba implcito% oculto detrs del discurso y los conceptose+identes; la armadura% la estructura del pensamiento mar/ista. $u teora impacta con!uera en la sociologa y aun en el mar/ismo. 'on este nue+o impulso% que liga elestructuralismo con la poltica de iquierda y las ideas re+olucionarias% esta corrientee/perimenta un !uerte impulso durante los a5os

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moneda y el dinero% a la relacin entre lo material y lo ideal y otros no menosimportantes

El mar/ismo es la teora de la clase proletaria que busca la trans!ormacin de surealidad social% suprimiendo la alineacin o incapacidad del indi+iduo para conocer susaportes a una realidad que se le impone y con+ertir la e/plotacin en las relaciones decomunidad.

,os mar/istas se oponen con un mtodo cient!ico al !uncionalismo y al estructuralismoya que pretenden obser+ar con claridad los !enmenos en !orma directa y luegoe/plicarlos. $eg"n este en!oque% se debe estudiar cada estructura signi!icati+a comoconsecuencia de una pra/is social o con3unto de acti+idades que trans!orman el mundo%mediante la cual cada medio de comunicacin impone sus propias caractersticas.

En esta corriente se integra el proceso comunicati+o dentro del marco social de la luchade clases% haciendo posible una apreciacin cient!ica integral% donde las alternati+as dela comunicacin social enlaan con las circunstancias y las condiciones de e+olucinde las clases sociales; el sistema dominante% la incorporacin de las masas en laeconoma y en la poltica% y el creciente podero de las empresas transnacionales de lain!ormacin y la di!usin masi+a.

,os mar/istas pretenden obser+ar los !enmenos en !orma directa y luego e/plicarlos.

Es necesario determinar estructuras signi!icati+as y construir modelos lgicos% sinol+idar que el pensamiento de los actores sociales esta condicionado por su practicamaterial concreta. ,a conciencia social es determinada por la !orma o !ormas como seen!rentan las clases sociales al construir determinado tipo de sociedad% endeterminadas condiciones materiales. ,a base econmica esta condicionada a su +e

por ellas.

$eg"n los mar/istas% se debe estudiar cada estructura signi!icati+a como resultado deuna pra/is social% de esta !orma cada medio de comunicacin impone sus propiascaractersticas% y la estructura signi!icati+a se adapta a cada medio> pero tambin cadamedio condiciona la !uncin de la estructura o las estructuras signi!icati+as que lodirigen% de acuerdo con las practicas sociales a que los emisores se orientan.

,os mar/istas dicen que es necesario conocer los !enmenos% obser+arlos con claridad ydelimitarlos. ?ambin se deben comprender las sucesi+as nter determinacionescondicionantes de la produccin del sentido y que constituyen a las estructurassigni!icati+as.

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,as estructuras signi!icati+as no solo se !orman a partir de las prcticas sociales% sedesarrollan dentro de la estructura y establecen lmites de conciencia. Estos lmites noson superables si no se trans!orman las prcticas de la +ida social. Estas prcticas

pueden reconocerse dentro de un proceso de lucha de clases.

e acuerdo con la interpretacin mar/ista% los datos del ambiente son proporcionadospor los su3etos% a partir de estructuras signi!icati+as opuestas una a otras.

,a lucha social entre los hombres les permite enriquecer los datos disponibles%trans!ormar sus estructuras de interpretacin% dirigir de un modo nue+o su prctica%cambiar sus estructuras signi!icati+as o sus pautas de in!ormacin.

Gracias a sus estructuras signi!icati+as% !ormadas en procesos concretos de +ida% loshombres pueden e+ocar en com"n un con3unto de signi!icados% de alguna maneraequi+alentes y as es posible la comunicacin. :l encontrarse ante nue+as condicioneslos miembros de una sociedad% !ormados ba3o determinadas estructuras signi!icati+as%empiean a planear nue+os modos de accin% comprenden que actuar como antessigni!ica destruirse.

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ETNOCIENCIA O ANTROPOLOGIA COGNITIVA

Etnociencia se ha de!inido como un intento de &reconstruir lo que sir+e de la cienciapara los dems% sus prcticas de cuidado de s mismos y sus cuerpos% sus conocimientosbotnicos% sino tambin sus !ormas de clasi!icacin% de hacer las cone/iones% etc& .

Orgenes del Etnociencia

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Etnociencias en!oque no siempre era di!erente de las ideas de &antropologa cogniti+a&%&anlisis de componentes&% o &la @ue+a Etnogra!a&% sino que es una especialiacin delos sistemas de conocimientos indgenas% como etno-botnica% etno-oologa% la etno-medicina% etc. &e acuerdo a $cott :tran% etnociencia mira a la cultura con una

perspecti+a cient!ica% aunque la mayora de los antroplogos aborrecen esta de!inicin.

Etnociencia ayuda a entender cmo la gente desarrolla con di!erentes !ormas deconocimiento y creencias% y se centra en las contribuciones ecolgicas e histricas laspersonas se les ha dado. ?im Angold describe etnociencia como una disciplinatrans+ersal. Escribe que etnociencia se basa en una mayor colaboracin entre lasciencias sociales y las humanidades con las ciencias naturales% como la biologa% laecologa o la medicina. :l mismo tiempo% es cada +e ms etnociencia transdisciplinarioen su naturalea.

4or supuesto% naturalmente con el tiempo% las !ormas en que los datos han sidorecogidos y estudiados ha cambiado y se ha con+ertido% cada +e ms detallada yespec!ica. ,as ideas% los mecnicos% y los mtodos de etnociencia e+olucionaron de otra

cosa-una combinacin de +arias cosas. Esta amalgama prete/to de teoras% procesos y-ismos condu3o a la e+olucin de hoy etnociencia.

Los primeros enfoques de Etnociencia

:l principio% #ran Boas estableci el relati+ismo cultural como una apro/imacin a lacomprensin de las prcticas cient!icas indgenas. El relati+ismo cultural identi!ica

pueblos di!erencias y muestra la !orma en que son el resultado de las condicionessociales% histricas y geogr!icas. Boas es conocido por su traba3o en el norte deCancou+er% 'anad% en colaboracin con los indios Da8a8aFa8% que es donde se

estableci la importancia de la cultura. ,+i-$trauss el estructuralismo !ue un grancontribuyente a las ideas de etnociencia. At% $% era la idea principal de proporcionarestructura a la in+estigacin y una gua para organiar y relacionar di!erentes culturas.&Etnociencia se re!iere a la reduccin del caos alcanado por una determinada cultura%en lugar de con el grado ms alto posible y consciente de que se puede reducir tal caos%&

bsicamente% la etnociencia de una sociedad crea su cultura. Gran parte de la in!luenciade la antropologa% por e3emplo% el determinismo geogr!ico% !ue a tra+s de lasaportaciones de 7ean Bodin. En su te/to% trat de e/plicar por qu &la gente del norteeran !ieles% leales al gobierno% cruel y se/ualmente indi!erente% !rente a por qu la gentedel sur eran maliciosos% artesana% sabio% e/perto en la ciencia% pero poco adecuados

para la acti+idad poltica.& El historiador griego 4olibio% a!irm &que los mortales tienen

una irresistible tendencia a ceder a las in!luencias climticas% y por esta causa% y no otra%puede ser rastreado las grandes di!erencias que pre+alecen entre nosotros en el carcter%la !ormacin !sica% te% as como en la mayora de nuestros hbitos &.

Htro aspecto de la antropologa antes etnociencia es enculturacin. @eton y @etondescriben inculturacin como un proceso mediante el cual el principiante% o &outsider&%aprende lo que es importante para la &in!ormacin pri+ilegiada&. 0ar+in Iarris escribe;&na de las ms importantes e/presiones tcnicas es la doctrina de la unidad psquica% lacreencia de que en el estudio de las di!erencias socioculturales% las di!erenciashereditarias se anulan entre s% de3ando e/periencia como la +ariable ms importante&.Esta es una de las muchas salidas de personas que se abren a la idea de que slo porquelas personas son di!erentes% no quiere decir que estn equi+ocados en su pensamiento.Iarris describe cmo las creencias religiosas di!icultan y a!ectan a los a+ances de la

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antropologa y la etnogra!a. ,as creencias morales y las restricciones de la religinlucharon contra las ideas antropolgicas% posiblemente debido a que el recin

promocionado idea del e+olucionismo y el darinismo.

Bronisla 0alinos8i !ue uno de los muchos que contribuyeron en gran medida al

precursor de etnociencia. $u traba3o anterior llam la atencin a los estudiossociolgicos% su primera publicacin centrada en una !amilia en :ustralia% con unaperspecti+a de estudio sociolgico. espus de la 4rimera Guerra 0undial% el traba3oantropolgico estaba en una posicin toda+a% nada se haba desarrollado% si noretrocedido. Esto le permiti empear de cero% y reconstruir sus ideas y mtodos.

0s tarde% sin embargo% 0alinos8i se rami!ic a la e+olucin poltica durante la$egunda Guerra 0undial. El perodo despus de la $egunda Guerra 0undial es lo quelle+ a etnociencia> antroplogos aprendieron sus habilidades se pueden aplicar a los

problemas que a!ectaban a las sociedades modernas. 0alinos8i di3o &con sus tablas detrminos de parentesco% genealogas% mapas% planos y diagramas% demuestra una

organiacin amplia y grande% muestra la contribucin de la tribu% del clan% de la!amilia% y le da una imagen de los indgenas sometidos a un estricto cdigo de conductay las buenas costumbres% a los que% en comparacin% la +ida en la corte de Cersalles oEscurial es gratuito y !cil. & espus de la $egunda Guerra 0undial% hubo una cantidade/trema de crecimiento en el campo antropolgico% no slo con las oportunidades dein+estigacin% pero acadmicamente% tambin.

El antroplogo 6obin Iorton% quien ense5 en +arias uni+ersidades nigerianas%considera el conocimiento tradicional de los pueblos indgenas% incorporado dentro de

puntos de +ista conceptuales mundo que lle+an ciertas similitudes con y di!erencias con

respecto a la +isin cient!ica del mundo moderno. :l igual que la ciencia moderna% elpensamiento tradicional proporciona una estructura terica que &coloca las cosas en unorden causal ms amplio que el pre+isto por el sentido com"n&. En contraste con laciencia moderna% +io pensamiento tradicional como tener un conocimiento limitado dealternati+as tericas y% en consecuencia% que muestra &una aceptacin absoluta de los

principios tericos establecidos&.

Iay docenas% si no cientos% de los mtodos y procedimientos que precedieronetnociencia relacionados. Etnociencia es slo otra manera de estudiar la cultura humanay la !orma de interactuar en la sociedad. Echando un +istao a las ideas y los anlisis

pre+ios a etnociencia puede ayudar a entender por qu se desarroll en el primer lugar.:unque% no se utilia ampliamente y se critica en ambos e/tremos% etnociencia permiteuna !orma ms completa la recogida de datos y patrones de un pueblo. Esto no quieredecir que el proceso es el me3or o el que no habr nada me3or. Esa es la me3or parte;todo e+oluciona% incluso pens. :l igual que lo hicieron las ideas en el pasado% puedenme3orar con el tiempo y retroceder en el tiempo% pero el cambio es ine+itable.

Desarrollo de Etnociencia

Etnociencia es un nue+o trmino y estudio en el que entr en la teora antropolgica enla dcada de

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introduce una perspecti+a basada en las percepciones nati+as. $e basa en unaperspecti+a emic completa% que e/cluye todas las obser+aciones% interpretaciones y unociones personales del etngra!o. ,a ta/onoma y la clasi!icacin de los sistemasindgenas% para nombrar unos pocos% que se utilia para clasi!icar las plantas% losanimales% la religin y la +ida es una adaptacin del anlisis lingstico. El concepto de&'iencia nati+o& tambin se relaciona con el entendimiento de la !uncin del medioambiente entrelaado con el signi!icado seres humanos lugar en sus +idas. 'omprenderel lengua3e y el sistema lingstico pueblos nati+os es un mtodo para comprender unsistema de pueblos nati+os del conocimiento de la organiacin. @o slo e/iste laclasi!icacin de las cosas que pertenecen a la naturalea y el lengua3e pensamientocultura% pero lo ms importante y comple3a es la relacin entre el medio ambiente y lacultura. Etnociencia e/amina las comple3idades de la relacin entre la cultura y suentorno. ?ambin e/isten limitaciones potenciales y de!iciencias en la interpretacin deestos sistemas de conocimiento como un dictado de la cultura y el comportamiento.

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ETNOBIOLOGIA

La Etnobiologa se caracteriza por desarrollar investigacin interdisciplinaria,con base en la biologa (botnica, zoologa, micologa) y la antropologa

(arqueologa, lingstica, etnoistoria) entre otras disciplinas, sin que ellas

signi!quen un lmite in"ranqueable# $econoce y estudia, e%plcitamente, las

percepciones, simbolizaciones, saberes y prcticas y, en general, todas las

interrelaciones ancestrales y actuales de los pueblos originarios, indgenas,

campesinos, pescadores, pastores y artesanos, con respecto a los animales,

las plantas y los ongos, en un conte%to cultural, espacial y temporal, y de

pre"erencia ba&o un amplio anlisis diacrnico#

:l reconocer e/plcitamente las percepciones% simboliaciones% conocimientos yprcticas de los pueblos indgenas y campesinos% pescadores% pastores y artesanos% conrespecto a enormes porciones de la naturalea y el ambiente habitado por ellos yentender que ese gran con3unto de saberes y prcticas son !undamentales para laconstruccin de la sustentabilidad en 0/ico% la Etnobiologa se destaca tambin pordesarrollar una +ertiente aplicada% que se dirige !ortalecer los procesos de generacin%inno+acin% transmisin% sistematiacin y dilogo de saberes% entre conocimientosancestrales e indgenas con los conocimientos acadmicos% al mismo tiempo que entreconocimientos ancestrales de los di+ersos pueblos indgenas de 0/ico y del mundo.

Htras +ertientes de la Etnobiologa aplicada se dirigen hacia la reconstitucin de las

epistemologas locales% hacia la participacin de los saberes colecti+os en laconstruccin de la educacin intercultural% de los proyectos producti+os para eldesarrollo local% endgeno y autogesti+o% y contribuir a robustecer la importancia de lasestrechas relaciones sociales y simblicas entre culturas y naturaleas.

En el marco de la 6ed de Etnoecologa y 4atrimonio Biocultural% la ,nea dein+estigacin en Etnobiologa tiene como tareas iniciales la elaboracin de unirectorio actualiado de Etnobilogos me/icanos o de !uera de 0/ico que hayanhecho in+estigaciones aqu> de una Biblioteca digital de Etnobiologa compuesta por!ichas bibliogr!ica y te/tos completos en !ormato 4d!. :mbos productos son la

contribucin de la Etnobiologa% al Estado del :rte% el cual se complementa concontribuciones desde las ,neas de in+estigacin en :groecologa y Etnoecologa.

Htra de las tareas con!iadas a esta lnea de traba3o de al 6ed es la edicin y circulacinde dos n"meros de la 6e+ista Etnobiologa (@"meros y 2% correspondientes a losa5os 12 y 121).

na acti+idad ms% que en realidad se subdi+ide en tres% es la de realiar acti+idades dein+estigaciones y promocin sobre $aberes y prcticas tradicionales sobre plantas%animales y hongos% as como sobre conocimiento y reconocimiento del territorio en las6egiones bioculturales 4urpecha de 0ichoacn% 4ie38a8o de 0orelos y 0aya de

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Juintana 6oo. Estas acti+idades se realian en coordinacin con la ,nea de 6egionesBioculturales.

,a $ociedad ,atinoamericana de Etnobiologa ($H,:E)% la $ociedad 'olombiana deEtnobiologa ($'E) y el Grupo Etnobotnico ,atinoamericano (GE,:) 'olombia-@A':':% se complacen en in+itarlos a participar del AC 'ongreso ,atinoamericanode Etnobiologa% del C 'ongreso 'olombiano de Etnobiologa y del #oro K,a 'ulturadel 7aguarL% a realiarse en la ciudad de 4opayn% 'auca% sur de 'olombia enseptiembre de 12* cuya sede ser la ni+ersidad del 'auca.

,a iniciati+a que nos con+oca se !undamenta en la 0emoria Biocultural de los pueblosy naciones que componen la :mrica pluritnica y multidi+ersa% destacando laimportancia de la oralidad en la transmisin de sus cosmo+isiones y e/presionesculturales. 4alabras% historias% sonidos% ritmos% rituales y lenguas para comunicar la

pluralidad de saberes% la di+ersidad de estrategias y lgicas% todas relacionadas con lainteraccin% coe+olucin y coadaptacin entre las culturas% los territorios y el ambiente.

Iemos querido rescatar el concepto de la K:mrica 4ro!undaL que nos han legado el!ilso!o argentino 6odol!o Dusch% entre otros pensadores americanos% quienes con susaportes han querido que se enalteca y rei+indique la inclusin de las nacionesamericanas en una sola% sin di!erencias ta3antes entre unas y otras% sino con la

posibilidad de integrarlas todas en una sola ra cultural. Esa :mrica en donde lasdi!erencias se con+ierten en pluralidad de +oces% entendimientos% respeto mutuo y con lanaturalea% y acciones para la con+i+encia pac!ica% caractersticas propias y quecomparten todos los pueblos hermanos de :mrica desde sus inicios en el tiempo% y quedeber seguir siendo el estandarte que identi!ique a todas las naciones de este continentetrans!ormador .

?e3iendo la memoria y el !uturo biocultural de :mrica ,atina y el 'aribeL ser el lemaque identi!icar el AC 'ongreso ,atinoamericano de Etnobiologa. 4alabras comocontar% cantar y curar representan gran contenido y !uera espiritual y cultural% siendo+aloradas para comunicar% in+ocar o pedir a los ancestros% a la 0adre ?ierra% a todas lasenergas los !a+ores de los ioses. ,os 'uracas% 4ayes% ?hM Nalas% 7aibans% ?aitas%

0dicos ?radicionales y 'hamanes han utiliado desde siempre estos medios paracon+ocar las di+inidades% los espritus% los poderes de la naturalea% de animales y

plantas sagradas% a tra+s de !onemas% sonidos y prcticas para acceder a otrasrealidades% para alterar la conciencia% curar y trans!ormar el cuerpo o el alma% ymantener +i+as sus culturas% sus territorios y la espiritualidad de sus comunidades.4alabras y sonidos de lenguas +i+as% esencia +ital de las cosmo+isiones y ritualessagrados% !undamentales para la conser+acin de la memoria biocultural% ymantenimiento de la reciprocidad con el planeta% con todos los seres +i+os% con losespritus% las piedras y las estrellas. ?odo +ocablo% todo sonido% toda prctica tradicional

son bien+enidos.

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,a $ociedad 'olombiana de Etnobiologa quiere dar continuidad% impulso y!ortalecimiento a la Etnobiologa colombiana% al proponernos realiar la quinta +ersindel 'ongreso 'olombiano de Etnobiologa C''E 12* con el ob3eti+o de seguirhilando el intercambio de conocimientos y e/periencias en torno a la ruralidad% loscampesinos y a!rodescendientes% y a los procesos de educacin intercultural que all sedesarrollan-% parte y !undamento del patrimonio y memoria biocultural colombiana. O

por este moti+o ha seleccionado como nombre de este 'ongreso el de K'ontar% cantar ycurar. ,a memoria biocultural de 'olombiaL

,a $ociedad ,atinoamericana de Etnobiologa y la $ociedad 'olombiana deEtnobiologa% acordamos realiar en nuestros e+entos la rei+indicacin cultural yhomena3e presente a todas aquellas etnias% pueblos% territorios% plantas% animales%hongos o instrumentos sagrados con +ital signi!icado simblico y arraigo cultural ennuestra :mrica 4ro!unda. Esta +e% con+ocamos al 7aguar mitolgico% animal

prominente dentro de la ritualidad y espiritualidad indgenas. El 3aguar% animal de poderasociado al trueno y al !uego en la cosmo+isin americana% y el cual el chamn es capade incorporar en su corporalidad adoptando la identidad de hombre-3aguar% +ia3ar por laCa ,ctea y mediar entre el mundo de los hombres y el mundo espiritual para dar unainterpretacin sobre la salud% la en!ermedad% la muerte y al mane3o de las energas y

poderes que rigen el cosmos. 'omo smbolo representati+o de K?e3ido BioculturalL% el7aguar americano !orma parte de la tradicin chamnica y de la memoria bioculturalamericana. ?oda prctica% toda e/periencia y todo pensamiento sobre el 7aguar sagradoser bien+enido en el #oro sobre K,a 'ultura del 7aguarL.

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ETNOBOTANICA

,a etnobotnica se re!iere al estudio de las relaciones que e/isten entre las plantas y losgrupos locales% cmo se relacionan y cmo in!luyen las plantas en el desarrollo de lasculturas.

El estudio de la etnobotnica es especialmente importante en el trpico h"medo% debidoa que en estas onas% es en donde se concentra la mayor di+ersidad biolgica y cultural

del planeta. En el caso del sureste de 0/ico% e/iste e+idencia de la presencia humanadesde hace por lo menos unos tres mil a5os. urante este tiempo% se han desarrolladoculturas que no slo han sobre+i+ido en estos ecosistemas% sino que han tenido /itocon+i+iendo en ambientes de alta di+ersidad biolgica.

Estudiar etnobotnica es importante porque representa una apro/imacin al uso ymane3o de los recursos naturales% en este caso del trpico% desde la perspecti+a de lasculturas que han habitado y con+i+ido con esta di+ersidad biolgica por miles de a5os.urante esta con+i+encia milenaria% al igual que en la acti+idad cient!ica% se hadesarrollado un meticuloso proceso de obser+acin y e/perimentacin que ha sido

transmitido por generaciones% y que ha resultado en un mane3o e!iciente de lanaturalea. : di!erencia de la acti+idad cient!ica% el conocimiento generado por estasculturas es mas antiguo y por lo tanto ha sido +alidado yPo re!utado desde hace muchomas tiempo. ,a ciencia como la conocemos% es una acti+idad muy 3o+en% de hace apenasunos cuantos siglos.

esa!ortunadamente% e/iste la !alsa idea de que la ciencia es la "nica !orma deconocimiento legtimo% y la tendencia a descali!icar cualquier otra !orma de conocer lanaturalea% como por e3emplo el de las comunidades locales como las que habitan lostrpicos. El propsito de este portal consiste en mostrar los alcances de la apro/imacin

etnobotnica a tra+s de la in+estigacin generada por los especialistas% su opinin

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7ohn 6ay(

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trminos de esas imgenes% tales grupos utilian yPo mane3an los recursos naturales.ado lo anterior% la etnoecologa se centra en el estudio del comple3o 8osmos-corpus-

pra/is% es decir en la triple e/ploracin de; () el sistema de creencias o cosmo+isiones(8osmos)% (1) el repertorio completo de conocimientos o sistemas cogniti+os (corpus)% y([) el con3unto de prcticas producti+as% incluyendo los di!erentes usos y mane3os de losrecursos naturales (pra/is). ,a etnoecologa o!rece entonces un marco conceptual y unmtodo para el estudio integral de los procesos de la apropiacin humana de lanaturalea.

'on base en los numerosos estudios etnoecolgicos realiados entre innumerablesculturas de di!erentes hbitats del planeta% es posible establecer algunos rasgos generalesde las !ormas como los pueblos indgenas del mundo contemporneo conciben%conocen y utilian la naturalea y sus recursos.

'ara los pueblos indgenas, la tierra y en general la naturaleza tiene unacualidad sagrada que est casi ausente del pensamiento occidental o

moderno# La tierra es venerada y respetada y su inalienabilidad es

ree&ada en prcticamente todas las cosmovisiones indgenas# Los pueblos

indgenas no consideran a la tierra como un mero recurso econmico# *a&o

sus cosmovisiones, la naturaleza es la "uente primaria de la vida que nutre,

sostiene y ense+a# La naturaleza es, por lo tanto, no slo una "uente

productiva sino el centro del universo, el ncleo de la cultura y el origen de

la identidad -tnica# En el corazn de este pro"undo lazo est la creencia de

que todas las cosas vivas y no vivas y los mundos social y natural estn

intrnsecamente ligados (principio de reciprocidad)# En la cosmovisinindgena adems, cada acto de apropiacin de la naturaleza tiene que ser

negociado con todas las cosas e%istentes (vivas y no.vivas) mediante el

dilogo y a trav-s de di"erentes mecanismos como los rituales agrcolas y

los actos samnicos (intercambio simblico)# 'or lo anterior, los seres

umanos son vistos como una "orma de vida particular participando en una

comunidad ms amplia de seres vivos regulados por un solo con&unto de

reglas de conducta#

,os pueblos indgenas albergan un repertorio de conocimientos ecolgicos quegeneralmente es local% colecti+o% diacrnico y holstico. 'omo los pueblos indgenas

poseen una muy larga historia de prctica en el uso de sus recursos circundantes% ellosposeen sistemas cogniti+os que son transmitidos de generacin a generacin. ,atransmisin de este conocimiento se hace mediante el lengua3e% de ah que el corpus seageneralmente un conocimiento no escrito. ,a memoria es% por lo tanto% el recursointelectual ms importante entre las culturas indgenas. Este cuerpo de conocimiento esla e/presin de una cierta sabidura personal y% al mismo tiempo% de una creacincolecti+a% es decir% una sntesis histrica y cultural con+ertida en realidad en la mente deun productor indi+idual. 4or esta ran% el corpus contenido en la mente de un slo

productor e/presa un repertorio que es una sntesis de in!ormacin de por lo menos

cuatro !uentes; (a) la e/periencia acumulada a lo largo del tiempo histrico ytransmitida de generacin a generacin por un cierto grupo cultural> (b) las e/periencias

http://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/kosmos.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/corpus.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/praxis.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/kosmos.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/corpus.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/praxis.htm

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compartidas socialmente por los miembros de una generacin contempornea o cohorte>(c) la e/periencia compartida en el hogar o el grupo domstico al cual pertenece elindi+iduo> y (d) la e/periencia personal% particular a cada indi+iduo% acumuladamediante la repeticin de los ciclos anuales (naturales y producti+os) y enriquecida porlas +ariaciones percibidas y las condiciones impredecibles asociadas a ellas.

El conocimiento ecolgico indgena est normalmente restringido a los ambientesinmediatos y es una construccin intelectual que resulta de un proceso de acumulacinde e/periencias tanto a tra+s del tiempo histrico como del espacio social. #inalmente%el conocimiento indgena es holstico porque est intrnsecamente ligado a lasnecesidades prcticas de uso y mane3o de los ecosistemas locales. :unque elconocimiento indgena est basado en obser+aciones en una escala geogr!ica ms bienrestringida% debe pro+eer in!ormacin detallada de todo el escenario representado porlos paisa3es concretos donde se usan y mane3an los recursos naturales. 'omo

consecuencia% las mentes indgenas no slo poseen in!ormacin detallada acerca de lasespecies de plantas% animales% hongos y algunos microorganismos> tambin reconocentipos de minerales% suelos% aguas% nie+es% topogra!as% +egetacin y paisa3es% incluyendoel cielo o !irmamento. e manera similiar% el conocimiento indgena no se restringe alos aspectos estructurales de la naturalea% es decir% los correspondientes a laidenti!icacin y clasi!icacin de elementos (etnota/onomas) o componentes de lanaturalea% tambin se re!iere a dimensiones dinmicas (relati+a a patrones y procesos)%relacionales (ligado a las relaciones entre o de los elementos o e+entos naturales) yutilitarias (relati+as a su uso). 'omo resultado% es posible integrar una matri cogniti+a

que certi!ica el carcter del conocimiento indgena y sir+e como un marco metodolgicopara la in+estigacin etnecolgica.

,a Etnoecologa se de!ine como un en!oque o aborda3e interdisciplinario que e/ploracmo la naturalea es +isualiada por los di!erentes grupos humanos (culturas)% a tra+sde un con3unto de creencias y conocimientos% y cmo en trminos de esas imgenes%tales grupos la utilian yPo mane3an. ado lo anterior% la Etnoecologa se centra en elestudio del comple3o 8osmos-corpus-pra/is% es decir en la triple e/ploracin de;

()El sistema de creencias o cosmo+isiones (8osmos).

(1)El repertorio completo de conocimientos o sistemas cogniti+os (corpus).

([)El con3unto de prcticas producti+as% incluyendo los di!erentes usos y mane3os de losrecursos naturales (pra/is).

1 ,a Etnoecologa o!rece entonces un marco conceptual y un mtodo para elestudio integral de los procesos de la apropiacin humana.

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http://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/kosmos.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/corpus.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/praxis.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/kosmos.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/corpus.htmhttp://www.oikos.unam.mx/etnoecologia/praxis.htm

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,as metas a lograr estn relacionadas con la elaboracin de la Biblioteca igital deEtnoecologa a tra+s de una base de datos que contenga !ichas bibliogr!icas de libros%artculos cient!icos% +ideos% captulos de libro% tesis y ponencias elaborados desde la

perspecti+a etnoecolgica. Este mdulo tambin permitir su actualiacin constantepor parte del usuario.

46HOE'?H$

/)Biblioteca igital de Etnoecologa

0)Etnoecologa de los pueblos originarios de 0/ico

http://ww2.oikos.unam.mx/bdetnoecol/index2.phphttp://ww2.oikos.unam.mx/bdetnoecol/index2.php

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ETNOMEDICINA

Esta rama de la 0edicina ha nacido y se ha desarrollado inicialmente en los EE.. enlos a5os

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- Estudio e in+estigacin acerca de cmo la medicina moderna y su rama !armacuticabuscan descubrir en las medicinas tradicionales nue+os remedios.

- Estudio de las representaciones y las prcticas populares ligadas a la salud% elsu!rimiento% la en!ermedad y al in!ortunio.

E?@H0EA'A@: O 46H'?H$ ?6:A'AH@:,E$

@acimiento de la #armacopea ?radicional; desde los tiempos ms antiguos lapreocupacin del hombre ha sido la satis!accin de sus necesidades alimenticiasdesarrollando de esta !orma una relacin ntima con el medio que lo rodeaba. El hombreha aprendido a un costo% a +eces muy alto% a discernir los recursos +egetales y animalesnecesarios para su super+i+encia. 4ara ello se ha inspirado en el comportamiento de losanimales% de su propia e/periencia y de su imaginacin.

46H'?H$ ?6:A'AH@:,E$

,a atencin de Hccidente por las medicinas tradicionales se ha +isto a menudo atradapor los aspectos ms e/ticos% como los ritos y las llamadas !ueras e/traordinariassobrenaturales. $in embargo% esta medicina o!icial tambin se ha interesado por las

plantas empleadas por los curanderos% los chamanes% as como por la medicina c(inayla ayur)*dica. ,a apro/imacin de la medicina y de la !armacia o!iciales ha sido buscar

principios acti+os% e/traerlos% e/perimentarlos para trans!ormarlos en medicamentos%siendo la etapa siguiente la produccin arti!icial de los mismos.

En lo que concierne a los medicamentos de las medicinas tradicionales la situacin esmuy di!erente. $u perspecti+a de utiliacin no se mide en a5os sino en siglos. ,as

prescripciones tradicionales han tenido el tiempo de de!inir bien los modos deaplicacin y e+entualmente las precauciones a tomar para e+itar los e!ectos secundariosindeseables.

,a actitud de la medicina europea ha sido di!erente en el pasado. :ntes de que la cienciamoderna se apoderase de la medicina% haba en Europa un lugar para medicamentostradicionales e/ticos. os e3emplos del siglo \CAA;

- El blsamo de 'opahiba% que era utiliado por sus poderes analgsicos en losreumatismos% desin!ectante y cicatriante de las heridas.

- El e/tracto de 'anelo (no con!undir con la canela)% rbol sagrado del pueblo de0apuche% rico en )itamina C% utiliado por los na+egantes para e+itar el escorbuto.

0 medida que aumenta la inmigracin desde los pases en desarrollo hacia losdesarrollados! es m#s probable que los mdicos deban atender a pacientes con unagran variedad de creencias y pr#cticas mdicas indgenas 1poco cientficas1(etnomedicina),que pueden parecerles e2tra3as! irracionales o simplemente errneasy que impiden una atencin sanitaria correcta. "s evidente que este hecho no deberaocurrir.

La biomedicina contempor#nea es una variedad e2tremadamente refinada de medicinapopular. )onstituye una pr#ctica tradicional en las naciones industrializadas

http://www.sexovida.com/medicina_natural/medicinachina.htmhttp://www.sexovida.com/medicina_natural/ayurvedica.htmhttp://www.sexovida.com/medicina_natural/antioxidantes.htmhttp://www.sexovida.com/medicina_natural/medicinachina.htmhttp://www.sexovida.com/medicina_natural/ayurvedica.htmhttp://www.sexovida.com/medicina_natural/antioxidantes.htm

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occidentales! conlleva un inmenso peso emocional e intelectual y se basa en la cienciaemprica. La medicina popular depende igualmente de la observacin emprica.

Las personas que han estado inmersas en la etnomedicina a lo largo de sus vidas!suelen mostrarse intimidadas o asustadas por la biomedicina. 0l rechazar los mdicos

sus creencias tradicionales! es posible que los pacientes eviten recibir la atencinbiomdica que necesitan. 4or ello! el cuidado ptimo se lograr# al combinar labiomedicina y la etnomedicina. "sta situacin obliga a una tolerancia frente alencuentro de culturas y a una comprensin de lo que es clave en los conceptosetnomdicos.

Los conceptos de salud! enfermedad y malestar son fundamentales en la biomedicina.Saludes un estado existencial de armona bioorgnica, emocional y espiritual.Enfermedades un estado anmalo de la salud,ocasionado por una disfuncininherente o por una invasin o e2posicin a algn agente e2terno. Malestares laexperiencia individual de la enfermedad."stas definiciones varan segn las distintasculturas.

Lasaludsuele definirse en trminos vivenciales o funcionales. La salud vivencialcorresponde a la idea individual de salud5el sentido individual de adecuacin yreaccin al guin dictado por la sociedad6! mientras que la salud funcionales elconcepto de salud socialmente definido5la habilidad de cumplir con los papeles yobligaciones socialmente establecidos! p. ej.! el trabajo! la paternidad6. 0mbas sonindependientes y a menudo tienen que ver con la salud individualque es capaz dehacer lo que el individuo quiere, incluso cuando lo que desea se halla definido por la

cultura.Las descripciones que proporciona un paciente sobre su estado de saluddeben basarse en cualquiera de estas definiciones y necesitan la comprobacin dealgn mdico. 4or ejemplo! un joven egipcio acude con hematuria producida por una

esquistosomiasis. 4uede ser que l considere la hematuria 5menstruacin masculina6como 1normal1 si no interfiere en su modo de vida habitual7 es decir! considera quegoza de buena salud. 4or el contrario! el paciente puede estar fsicamente sano perono es capaz de afrontar los deberes impuestos por su cultura! de manera que seconsiderar# a s mismo enfermo. 4or ejemplo! en algunas zonas de -2ico! la carenciadel suficiente dinero para hacer frente a las obligaciones sociales 5debido a la pobrezao a un gasto e2cesivo6 puede considerarse como una enfermedad! la 1angustia por eldinero1.

La enfermedadpuede definirse como el resultado de la disfuncin org#nica o social ocomo una forma de inquietud individual o social. 8e todas maneras! los procesos

fsicos y sociales tienden a superponerse.

Los problemas socialespueden considerarse manifestaciones de males con una claracausa popular. 0dem#s! los males org#nicos pueden interpretarse como lamanifestacin de un problema social subyacente. 4or ejemplo! la familia emigra desdeun ambiente rural hacia un entorno urbano en "".&&. La hija peque3a presentadolores abdominales! vmitos y fiebre. "n lugar de buscar atencin mdica! la familiaintenta buscar una causa popular! como la violacin de algn tab o algn descuido enlas obligaciones rituales. La familia est# m#s predispuesta a e2piar los errorescometidos por su conducta que a buscar ayuda mdica.

Los inmigrantes pueden simpatizar con la teora humoralde la medicina y de lasenfermedades 5que es probablemente el esquema m#s universal6 y que prevalece

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entre las culturas procedentes de 9frica! $ndia! el sudeste asi#tico! )hina! ,apn!-2ico y 0mrica )entral y del Sur6. "s habitual que se sienta que la salud es unequilibrio entre elementos 1calientes y fros1. "l tratamiento puede basarse enopuestos5situaciones calientes pueden demandar una medicina fra6! anlogos5situaciones calientes obligan a usar una medicina caliente6! o algn tipo decombinacin.La 1temperatura1 de las medicinas se basa en una variedad decaractersticas7 por ejemplo! algunas culturas del :riente -edio consideran losanticonceptivos orales como calientes ya que detienen el flujo menstrual 5secan eltero6! mientras que otras culturas utilizan el color 5las pldoras azules son fras6. 4ortanto! cuando se prescriben f#rmacos! ;son aceptables su forma! color o mtodo deadministracin< Si no es as 5lo que puede conducir al incumplimiento de lasinstrucciones6! ;se puede prescribir algn otro tratamiento alternativo< Si el pacienteest# preocupado por el color! argumentar que! precisamente! este color es elresponsable de que la pldora parezca mejor a los pacientes de "".&&. 5o de cualquierotro pas desarrollado6! o que bajo este recubrimiento de color el principio activopresenta un color neutro! puede lograr la cooperacin del enfermo.

0parte de las ideas sobre la causalidad! las ideas populares sobre el contagiopueden ser importantes en el tratamiento de los pacientes y en la prevencin deenfermedades. "n diversas zonas del mundo! los curanderos han introducido la teorade los grmenes en el repertorio de causas! aunque este hecho no posee lasimplicaciones que suponen en el mundo occidental respecto al contagio a partir de losgrmenes."n -2ico! por ejemplo! algunos curanderos afirman que los grmenesocasionan las enfermedades! aunque a continuacin no observan precauciones deasepsia en sus intervenciones 5p. ej.! vuelven a usar las agujas hipodrmicas! utilizansin limpiar los mismos utensilios para diferentes pacientes! permiten que personasenfermas preparen comida6 ya que creen que si 8ios o los espritus quieren quealguien enferme! nada puede hacerse para evitarlo. "l contagio implica la transferencia

de alguna esencia de una entidad a otra! a menudo mediante formas que parecenm#gicas. 8e alguna manera est# justificado! ya que lo m#gico est# relacionado con elmundo invisible. Los espritus y los dioses! los grmenes y virus son igualmenteinvisibles al ojo desnudo y un especialista debe emplear diversas tecnologas pararevelarlos 5tanto si requiere un microscopio de transmisin de luz como si se trata deestados de trance6. &na vez identificado el agente causal! puede iniciarse eltratamiento. 0s pues! el enfoque de las tecnologas tradicional y biomdica es similaren las formas e incluso en el contenido.

8iferencias de contenido m#s importantes entre los conceptos populares y biomdicos(etnofisiologa) pueden afectar la asistencia sanitaria. 4or ejemplo! al igual que ocurra

con la hematuria en algunas comunidades egipcias! en algunos sitios se considerabastante normal la infeccin porAscarise incluso se piensa que es esencial para ladigestin. "ste concepto es an#logo al papel nutricional de algunos componentes de lamicroflora =$ segn la biomedicina. 4or ello! la erradicacin es imposible desde unpunto de vista cultural y generar# resistencia. 0dem#s! si un paciente presentaproblemas agudos debidos a los helmintos! se considerar# que ya no acta como unbuen husped. "l paciente intenta apaciguar los gusanos! el mdico intenta eliminarlos.Se puede encontrar un punto intermedio> si el paciente se ha convertido en un malhusped! quiz# los gusanos necesiten un incentivo 5bajo la forma de un antihelmntico6para mudarse.

Las ideas etnofisiolgicas tambin pueden indicar los alimentos y tratamientosadecuados a impedir que pacientes debilitados tomen los f#rmacos que necesitan. 4or

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ejemplo! un paciente anmico est# dbil y! por tanto 5segn la lgica popular6! poseeun estmago dbil. 4uede ser que rehse tomar suplementos de (e en comprimidos yaque el comprimido es fuerte y! por tanto! de difcil digestin. "n este caso! se deberecetar un suplemento en forma lquida.

Las ideas populares sobre la fuerza se e2tienden hasta la fertilidad.4or ejemplo! enalgunas zonas del sur de 0sia se cree que la fuerza del vulo disminuye durante elciclo menstrual. "sta idea se3ala que es mejor tener relaciones entre los das ? y @Adespus de la menstruacin! de manera que las parejas observan abstinencia desde elda @A por miedo a engendrar un ni3o 1dbil1. "sta pr#ctica dificulta la fertilidad! pero noes f#cil convencer a la pareja de que tenga relaciones fuera de esta 1ventana defuerza1.

Barias ideas sobre la fuerza se refieren a la sangre.8iversas culturas 5especialmenteen :riente -edio y en -2ico6 sostienen que los humanos tienen una cantidad desangre fija! lo que hace difcil las e2tracciones sanguneas para transfusiones oan#lisis. 4oco se puede hacer! e2cepto pactar con el donante o con el paciente. Sinembargo! no es raro que el paciente acepte agradecido la transfusin 5la sangre puedeser m#s valiosa que el oro6. 4ero tambin es posible que rechace la transfusin enrazn de discutibles caractersticas morales! espirituales o tnicas del donante con laconviccin de que son contagiosas. 8eben individualizarse las e2plicaciones a cadaenfermo.

Cuiz# el aspecto m#s frustrante de la medicina intercultural es el fenmeno de lossndromes dependientes de la cultura.%o tienen una analoga clara en labiomedicina y! con mucha frecuencia! incluyen conceptos populares de causalidad.Suelen constituir factores habituales las causas sobrenaturales5p. ej.! brujera!ataques de espritus! prdida del alma! quebranto de un tab6! las causas naturales

5p. ej.! el desequilibrio calienteDfro! la ingesta de comida ligeraDpesada6 o unacombinacin de ambas. "stos sndromes pueden parecer inverosmiles y m#gicos!aunque pueden ser 5y a menudo lo son6 causa de muerte. 0lgunos se presentan demanera que! de algn modo! pueden remedar enfermedades biomdicas establecidas.

&na enfermedad del espritues una alteracin del alma o del espritu.&na fuerzaespiritual e2terna 5p. ej.! un fantasma6 penetra en un cuerpo! una parte del alma delpaciente se pierde o es robada (susto)o la enfermedad es el justo castigo al quebrantode un tab! de manera que se traumatiza de forma grave el alma del individuo! lo queproduce la enfermedad.

Las enfermedades del espritu son bastante comunes en 9frica! 0sia! Latinoamrica yen los grupos indgenas de %orteamrica. "ntre los sntomas biomdicos tpicos seincluyen convulsiones! estados de trance! amenorreas! fiebre! letargia y malestar. Lossntomas populares son miedo! indolencia y desventura.

)on frecuencia no puede encontrarse una e2plicacin biomdica a estas alteraciones!que se muestran refractarias a los tratamientos biomdicos est#ndares. "l tratamientopopular consiste en determinar el tipo de la enfermedad del espritu! sus 1agentescausales y operativos1 y los pasos apropiados para restablecer el equilibrio social yreligioso adecuado.

La causalidad supuestase3ala el tratamiento m#s adecuado. &n inmigranteprocedente de Latinoamrica que recibi un fuerte sobresalto puede padecer una

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prdida del alma 5susto6. "llo puede manifestarse en forma de letargia! ansiedad! fiebrey malestar. 4or tanto! puede pensarse que una vctima del 1susto1 padece dficitnutricionales! anemia o! incluso! un shocE! aunque el tratamiento de estos sntomas noresolver# el problema subyacente. "n otro ejemplo de 1susto1! una persona puede servctima de un proyectil m#gico 5una intromisin invisible e imaginaria hacia el interiordel cuerpo! que puede ocasionar reacciones locales! sistmicas o ambas6. &na llagaque supura se puede imputar a tal proyectil. &n tratamiento antibacteriano producir# laremisin! pero la infeccin recidivar# hasta que el objeto ofensor sea 1sacado1 por unhechicero. La escisin quirrgica no es la solucin.

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Etnologa,a etnologaes la ciencia socialque estudia y compara los di!erentes pueblos y culturasdel mundo antiguo y actual. :lgunos autores la consideran una disciplina y mtodo dein+estigacin de la antropologa.

,a etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones comparati+as entrelas caractersticas de los di!erentes pueblos humanos desde di!erentes aspectos comoson;

/# Diversidad cultural1 La Etnologa concibe a la culturacomo unapluralidad y en oposicin a la naturaleza# 2s, el estudio de la culturaobliga al anlisis de las relaciones que unen y separan ambasdimensiones en las sociedadesumanas y tambi-n a esclarecer loque es universal en el ombre y lo que es arbitrario en sucomportamiento, generando una ree%in sobre los ne%os que unen

las leyes naturales con las reglas culturales#

0# 'arentesco entre di"erentes sociedades y sus inuencias#

3# 4ubsistencia y sistemas econmicosde las culturas o civilizaciones#

5# $eliginy e%presin simblica transcendental#

6# 7rganizacin "amiliar, sistemas socialesy polticos#

4ara autores como 0anuel 0aral (Z;

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cmo y por qu di!erentes grupos tnicos se aseme3an o di!ieren en sus !ormas depensar y actuar en el pasado y en la actualidad_.

;unz Dittmer1 que la considera como capacidad de captar el"enmeno e%tra+o de pueblos y culturas di"erentes, en"ocado

de una manera prctica porque sirve para colaborar a lacomprensin y al respeto de esas culturas e%tra+as# 2demspone muco -n"asis en el estudio de la

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El producto etnogr!ico est compuesto por tres !ases;

/# El anlisis y la organizacin del material etnogr!co

0# La eleccin del tipo de monogra"a,

3# La redaccin del te%to#

@ua de estudio para el ingreso a las licenciaturas, EscuelaAacional de 2ntropologa e

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obser+acin directa de los rasgos esenciales de la cultura durante el traba3o de campo% loque implica la con+i+encia con los pueblos estudiados.

'abe se5alar que el postulado actual de la &aldea global& ha dirigido nuestra miradahacia quienes muestran resistencia a la homogeneiacin% qui% para aprender de ellos

el /ito de su con+i+encia centenaria y% en algunos casos% milenaria. @os han re+eladoque nuestro compromiso no es sal+arlos sino sal+arnos a nosotros mismos. :s% como hamostrado el desarrollo de nuestra disciplina% mientras e/ista el hombre que se +inculacon otros% la etnologa tandr algo que decir.

Obeti)os

El ob3eti+o general de la ,icenciatura en Etnologa es !ormar pro!esionales con sentidocrtico para abordar una di+ersidad de problemas de carcter social y cultural de 0/icoy ,atinoamrica.

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Etnohito!ia,a etno(istoriaes la rama de la historiay de la antropologaque estudia a lascomunidades originarias de una determinada regin del mundo y su con+i+encia conotros grupos humanos% con la comple3idad poltica e identitaria que ello representa.6elacionada con las nue+as corrientes histricas se ha en!ocado tambin a las historiassociales que han sido relegadas> as% etnohistoria de las mu3eres% de las imgenes% de losinmigrantes% entre otros.

,a con3uncin de historia y antropologa o etnologa% permite esclarecer el mundo del&otro&% independientemente de que ste se encuentre en el pasado o en el presente% setrate de un grupo marginado o dominante% posea o no escritura como !ormacomunicati+a y de resguarde de la memoria.

4ara su estudio se emplean las herramientas de traba3o de !uentes +arias;

Escritos primarios1 originales como escritura &erogl!ca, cdices,crnicas, cartas de relacin, etc#

Escritos secundarios1 te%tos traba&ados con base a las "uentesprimarias y los documentos que a partir de ellas an generado otros yotras investigadoras#

,a etnohistoria es la ciencia antropolgica encargada de la reconstruccin histrico-cultural de los di!erentes pueblos tnicos del mundo% mediante la reconstruccin de lacultura y las !ormas de +ida antiguas a tra+s de di!erentes !uentes; los archi+os%cdices% historia oral e historia de +ida de los pueblos estudiados

?ambin tienen gran importancia las !uentes arqueolgicas y su interpretacin% as

mismo las !uentes de primera mano recopiladas en campo% como son +ideo% !otogra!a%grabaciones de entre+istas abiertas% cerradas% encuestas% m"sica u otras !ormas donde

http://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnolog%C3%ADa

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estn e/presados los saberes% conocimiento de los di!erentes grupos humanos. En esta+ertiente metodolgica han tenido un peso !undamental las herramientas tcnicas yelectrnicas.

,a etnohistoria +isual se basa en las imgenes captadas y empleadas para lacomprensin y estudio de los sucesos del pasado% muchos de los que llegan a nuestro

presente y son por ello moti+o de consulta con la gente de tradicin o de quienespresenciaron o escucharon historias orales temticas.

,a Escuela @acional de :ntropologa e Iistoriacre en *[ el rea de etnohistoria%una especialiacin que permitiera abordar documentos de la escritura mesoamericana ycon!rontarlos para su +alidacin con el dato etnogr!ico. En el a5o de =[% se le da lacategora de licenciatura en dicha escuela (destacando que es la "nica escuela queimparte esta licenciatura).

0etodolgica y proyecti+amente hay !uertes discusiones ticas sobre el mane3o dein!ormacin que se ha recabado en comunidad% debido a que en ocasiones no hayretribucin moral ni econmica con las personas de conocimiento o con la mismacomunidad% que en muchas ocasiones su!ren gran +ulnerabilidad y di!ciles condicionesde +ida% +ol+iendo as ob3etos a su3etos importantes de la historia uni+ersal% que seencuentran en un mbito turstico% de mstico atracti+o y cient!ico pero negados en susdemandas !undamentales.

,a etnohistoria est relacionada con las nue+as corrientes histricas que se han +isto

en!ocadas a las historias sociales las cuales han sido relegadas> en ese sentido est laetnohistoria de las mu3eres% imgenes% inmigrantes y otros.

,a historia y antropologa% o etnologa da a conocer el mundo del otro% es decir a lasdi!erentes comunidades% independientemente si se encuentra en el pasado o presente%sea un grupo marginado o dominante% sean anal!abetos o no% porque al !inal losresguarda su memoria.

La in)estigaci+n antropol+gica se apoya en )arias fuentes,

,a escrita; que son los documentos% crnicas% mapas% escritura antigua y mapas.

,a arqueologa; donde el resultado de e/ca+aciones dan a conocer unainterpretacin simblica.

,a antropologa; que son las !otogra!as% encuestas% entre+istas y lainterpretacin de las e/presiones culturales.

!istoria

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia

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esde principios del siglo \\ se empiea a usar el trminoEtnogra!a%pero recin en ladcada de los *2 su uso se hace ms !recuente% esencialmente en la antropologa socialdonde se necesitaba despegarse de los anlisis impuestos desde la perspecti+a sincrnica

para integrar la temporalidad y as dar a entender los procesos de cambio que se operanen las comunidades.

En *[ se cre el rea de la etnogra!a en la Escuela @acional de :ntropologa eIistoria% con el ob3eti+o de abordar los documentos de la escritura mesoamericana paracon!irmar su +alidacin de los datos etnogr!icos. En esta misma escuela se da lalicenciatura en dicho campo en el a5o =[.El acercamiento inicial entre la historia y antropologa empleados por los antroplogosnorteamericanos% la Etnohistoria paso a ser algo ms que un simple mtodo debido a lasmani!estaciones del indigenismo% nacionalismo y por la b"squeda de su propio pasado

para +ol+er a con!irmar su presente con!ormado por los pueblos originarios y por losque recin han sido coloniados.

Es as que la antropologa e historia no han de3ado de encontrarse en los "ltimos a5os%de hecho ese descubrimiento del otro han hecho relacionarse a"n ms. El intentarcomprender a las personas muy di!erentes a las de la actualidad% con ideas y materialesdi!erentes. ,as percepciones sobre el espacio y tiempo son las que separan a lassociedades. $in embargo no es un menos desa!o para a!rontar por lo que no impide quelos antroplogos e historiadores compartan una mayor !recuencia de territorios comunes

para compartir las metodologas y tcnicas de traba3o estableciendo los ob3eti+os.

Campo de EstudioIoy en da la Etnohistoria tiene como campo de estudio las relaciones intertnicas% esdecir la interaccin entre los di+ersos grupos culturales% a partir de los cuales se iniciansus procesos de aculturacin de los que +an a surgir las culturas hibridas.

Esta especialidad de la etnogra!a se alimenta de di!erentes !uentes documentales comolos cdices% que son los que e/igen al historiador un mtodo que comprender lasdi!erentes !ases de buscar y seleccionar los documentos necesario que sern +lidos parala in+estigacin. :simismo tambin estn los escritos antiguos% aqu se aplica la4aleogra!a para poder comprender y transcribir los mismo% se de !orma !ilos!ica o

literal.

La etnografa ms all de la antropologa e (istoria

Es pertinente insistir que la etnogra!a no es la simple combinacin entre la antropologae historia sino que se debe a los usos antropolgicos de datos y !uentes del pasado paradar a entender la dimensin temporal. El poder traducir para la historia las sugerenciasque da la antropologa requiere no solo estar presente sino que se estableca

permanentemente una interrelacin entre ellas y el constructo histrico que es productode la re!le/in sobre las !uentes y restos histricos.

http://www.etnohistoria.com.ar/para-que-sirve-la-etnografia.htmlhttp://www.etnohistoria.com.ar/para-que-sirve-la-etnografia.htmlhttp://www.etnohistoria.com.ar/para-que-sirve-la-etnografia.htmlhttp://www.etnohistoria.com.ar/antropologia-social.htmlhttp://www.etnohistoria.com.ar/para-que-sirve-la-etnografia.htmlhttp://www.etnohistoria.com.ar/antropologia-social.html

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Entonces la !inalidad se encuentra en el ir y +enir de las !uentes y restos a laantropologa al igual como la historiogra!a para comprender las di+ersas situacionesque atra+iesan los hombres. Es innegable que en el mundo en los di!erentes periodoshan surgido +arias tendencias que buscan una cone/in !ronteria. El saberetnohistrico se compone de esta dimensin% su ob3etico se encuentra en la potencia de

asumir una consideracin de tiempo que tiene el espacio e historia sobre la antropologapara alcanar la mayor compresin de los !enmenos sociales.

ETNOEDUCACION

La Etnoeducacin debemos entenderla como la educacin en los valores de

la etnicidad nacional, teniendo en cuenta que nuestra identidad cultural es

el sincretismo o mestiza&e de tres grandes races1 la a"ricanidad, la

indigenidad y la ispanidad#

Ai el =inisterio de Educacin ni los docentes deben con"undir el concepto de

etnoeducacin con la atencin educativa para los grupos etnicos# Cna

comunidad educativa es etnoeducadora si su 'royecto EducativoBnstitucional es etnoeducativo, asume en todos sus componentes e

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implementa la etnoeducacin a"rocolombiana, indgena o mestiza,

independiente de la ubicacin en cualquier localidad del territorio nacional#

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,a poca correspondencia del ser+icio educati+o con la realidad de los pueblos>

la inadecuada gestin administrati+a>

la de!iciente in!raestructura y dotacin>

la no pertinencia en !ormacin y capacitacin docentes>

la ba3a cobertura e ine!iciencia>

la poca coordinacin intra e interinstitucional y

la dispersin geogr!ica de la poblacin ob3eto.

-."/ %$"#O2 E2T1N COBI5A3O2 CON LA #OL&TICA 3E

ETNOE3"CACI6N4

,a poltica etnoeducati+a est dirigida a los grupos indgenas% a las comunidades rom ogitanos y a los pueblos a!rocolombianos.

,os a!rocolombianos son 2F*

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El proyecto &4ensamiento Educati+o Andgena&-4EA de las comunidades Ou8una% de losros :paporis% 4edrera y 'aquet% en el departamento del :maonas% +incula lo

pedaggico con lo comunitario a tra+s de un 'alendario Ecolgico% que se !undamentaen el conocimiento pro!undo del territorio% los tiempos de cosecha% caa% pesca yrecoleccin. urante estas pocas% los ni5os y 3+enes no +an a las aulas de clase

habituales% sino que el ro% la sel+a% la tierra% los culti+os% los animales% se con+ierten enmedios de aprendia3e.

,a poltica de etnoeducacin seguir impulsando este tipo de proyectos% con el nimo deque el tema se re!le3e en los currculos.

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Etnog!a"a,a etnografa(del griego; ethnos (RSTU) - &pueblo% tribu&% y grapho (fX) -&escribo& > literalmente &descripcin del pueblo&) conocida tambin como ciencia del

pueblo% es el estudio sistemtico de personas y culturas. ,a etnografaes un mtodo de

in+estigacinque consiste en obser+arlas prcticasculturalesde losgrupos socialesypoder participar en ellos para as poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Esuna de las herramientas in+estigati+as y algunos autores la consideran incluso como unarama de la antropologa socialo cultural% en un principio este mtodo se utili paraanaliar a las comunidades aborgenes% actualmente se aplica tambin al estudio decualquier grupo que se pretenda conocer mucho me3or.

De!nicin

,a antroploga,orena 'ampo% de!ine a la etnogra!a como &la parte de la antropologa

que se dedica a obser+ar y describir los aspectos caractersticos de una cultura%especialmente elementos e/ternos&.:simismo% la educadora 4ilar :nar mani!iesta quea la etnogra!a se la puede de!inir como &la descripcin de la cultura de un grupohumano o alguno de sus aspectos&.14ara el socilogo :nthony Giddens% la etnogra!a es&el estudio directo de personas y grupos durante un cierto periodo% utiliando laobser+acin participanteo las entre+istaspara conocer su comportamiento social%registrando una imagen realista y !iel del grupo estudiado> el traba3o de campo resultaser una herramienta imprescindible&.[

,a in+estigacin etnogr!ica intenta re+elar los signi!icados que sustentan las acciones e

interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado> esto se consiguemediante la participacin directa del in+estigador. 'on !recuencia% el in+estigadorasume un papel acti+o en sus acti+idades cotidianas% obser+ando lo que ocurre y

pidiendo e/plicaciones e interpretaciones sobre las decisiones% acciones ycomportamientos. ,os datos recopilados consisten en la descripcin densa y detalladade sus costumbres%creencias% mitos% genealogas%historia%lengua3e% etctera.

7aime Botellomani!iesta que la etnogra!a es &el estilo de +ida de un grupo de personasacostumbradas a +i+ir 3untas&.94or tanto% todo tipo de grupos es su3eto de estudio;

prostitutas% mendigos% millonarios% polticos% estudiantes% etctera.

no de los problemas que cualquier in+estigacin en!renta es de!inir el tipo demetodologa a emplear; si un mtodo cualitati+oo un mtodo cuantitati+o. En este

punto se puede decir que la etnogra!a% bsicamente% emplea el mtodo cualitati+o% yaque seg"n ciertos autores a!irman que al emplearse mtodos matemticos o estadsticosse corre el riesgo de sobresimpli!icar el problema% ya que la persona al !ormar parte deun sistema toma algo de l e% igualmente% el sistema es in!luido o cambiado por elindi+iduo.

4or e/tensin% el trmino Fetnogra!aF tambin se utilia para denominar a la obra escritauna +e !inaliado el traba3o de campo. E3emplos clsicos% y en algunos casos literarios%

http://es.wikipedia.org/wiki/Griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3n_participantehttp://es.wikipedia.org/wiki/Culturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Culturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Culturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Grupos_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Grupos_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Grupos_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Anthony_Giddenshttp://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3n_participantehttp://es.wikipedia.org/wiki/Entrevistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Entrevistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-3http://es.wikipedia.org/wiki/Costumbrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Creenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Creenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mitohttp://es.wikipedia.org/wiki/Genealog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Genealog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lenguajehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jaime_Botello&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-4http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cualitativohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%A9todo_cuantitativo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3n_participantehttp://es.wikipedia.org/wiki/Culturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Grupos_socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-2http://es.wikipedia.org/wiki/Anthony_Giddenshttp://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3n_participantehttp://es.wikipedia.org/wiki/Entrevistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-3http://es.wikipedia.org/wiki/Costumbrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Creenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mitohttp://es.wikipedia.org/wiki/Genealog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lenguajehttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jaime_Botello&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa#cite_note-4http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cualitativohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=M%C3%A9todo_cuantitativo&action=edit&redlink=1

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son los traba3os etnogr!icos de Bronisla 0alinos8i(Los argonautas del Pac%#ico&ccidental% 11) y Edard E+an E+ans-4ritchard(Los 'uer).

$egistrar y organizar la in"ormacin en etnogra"a

$iguiendo a 0artyn Iammersleyy 4aul :t8inson% autores del libro (Etnogra#%a"M)todos de in*estigaci$n+% podemos establecer cmo se puede registrar y organiar lain!ormacin en etnogra!a. El sistema que dichos autores utilian lo di+iden en;

a7 Notas

,as notas de campoconstituyen el sistema tradicional en etnogra!a para registrar losdatos !ruto de la obser+acin. e acuerdo con el compromiso del etngra!o% sern ms omenos descripti+as% porque aunque la intencin es capturar los procesos y conte/tosntegramente% al !inal lo que se registra es lo que es rele+ante para la in+estigacin del

problema o al menos la pre!iguracin que habremos hecho. e hecho el propsito en elprimer momento es identi!icar y desarrollar lo que se obser+a para incluirlo en lascategoras adecuadas. ,as notas de campo constituyen una acti+idad central dentro de lain+estigacin por lo que se debe tener cuidado al elaborarlas ya que no sir+e de nadaque el proyecto tericamente est muy bien organiado si luego las notas de campo setoman mal ya que el resultado no ser clari!icador. Entonces lo que hay que hacer escon!irmar los propsitos y prioridades% as como los costes y bene!icios que producirnlas estrategias que empleemos% +arias +eces a lo largo de la in+estigacin.

4ara escribir unas buenas notas se debe tener claro qu escribir% cmo lo debemosescribir y cundo lo debemos escribir. 4ara los etngra!os no+atos esto supone un

problema pues no hay te/tos en los que !i3arse ya que aunque las notas de campo son dedominio p"blico% es cierto que hay una especie de misterio en torno a ellas% sobre todoentre los antroplogos que las consideran como algo pri+ado y personal y realmente selas puede considerar as ya que e+ocan el lugar% el tiempo e incluso reproducensensaciones% imgenes% sonidos y olores de los escenarios donde se tomaron. j'undohay que tomar notas ,a mayora de los traba3adores de campo se5alan que lo ideal eslo antes posible tras la obser+acin participante% ya que de3arlo para ms tarde supone el

peligro de que disminuya la calidad. 4ero el problema es que no siempre es posiblehacerlo de este modo% sobre todo en una in+estigacin encubierta% incluso en lain+estigacin abierta% tomar notas no !orma parte de las acciones cotidianas% lo querestara naturalidad a lo que se obser+a e incluso nuestra participacin. e ah quemuchas notas iniciales se tomen de !orma bre+e y precipitada% pero incluso este tipo deanotaciones son de gran ayuda para elaborar el in!orme y adems luego se pueden ydeben ampliar. Es recomendable organiar los periodos de obser+acin y anotacin parae+itar la acumulacin de traba3o y adems es con+eniente tener actualiada laelaboracin de notas. 6especto a la !orma y contenido de las notas de campo% ya di3imosque no se puede registrar todo% por lo que se deben tener unos principios de seleccin%

que +ariaran con el tiempo.

http://es.wikipedia.org/wiki/Bronislaw_Malinowskihttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_argonautas_del_Pac%C3%ADfico_Occidentalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_argonautas_del_Pac%C3%ADfico_Occidentalhttp://es.wikipedia.org/wiki/E._E._Evans-Pritchardhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nuerhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Martyn_Hammersley&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Atkinson&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Notas_de_campo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bronislaw_Malinowskihttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_argonautas_del_Pac%C3%ADfico_Occidentalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_argonautas_del_Pac%C3%ADfico_Occidentalhttp://es.wikipedia.org/wiki/E._E._Evans-Pritchardhttp://es.wikipedia.org/wiki/Nuerhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Martyn_Hammersley&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Atkinson&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Notas_de_campo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Observaci%C3%B3n

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En la primera etapa tendrn un carcter ms general ya que a"n no est claro lo que hayque prioriar% pero seg"n a+ancemos y se identi!iquen nue+as soluciones% las notas se+ol+ern ms concretas a la +e que algunas caractersticas que en principio no parecanrele+antes adquirirn signi!icado. Esto es importante ya que lo que interesa es quein!ormen lo ms concretamente posible sin de3ar lugar a la deduccin sobre el relatooral y el comportamiento no +erbal y se pueda construir el anlisis. 4ues las palabrasreales de la gente tienen importancia analtica y dan in!ormacin sobre la percepcin delmundo% de las personas y la construccin social de la realidad. ?an importante como elregistro del discurso y la accin es la situacin donde se hace el discurso% quien estaba%que hora era]% $pradley hace una lista con las caractersticas rele+antes del conte/todonde +amos a obser+ar una accin;

Espacio

2ctor

2ctividades

7b&eto

2cto

2contecimiento

iempo

ines

4entimiento

4ero en de!initi+a las notas no pueden dar un registro global del lugar% porque eletngra!o adquiere un conocimiento ms amplio que el que hay en los registros. Esto noquita para que se puedan tomar notas a pie de pgina o realiar memorias sobre unacontecimiento registrado. ,as notas tambin pueden utiliarse para registrar datos delas entre+istas% pues hay +eces que el entre+istado se niega a que se grabe la entre+ista o

es el etngra!o el que piensa que restara !ranquea o aumentara el ner+iosismo. etodos modos igualmente hay que plantearse qu% cundo y cmo anotar y si es me3or unreporta3e literal o un resumen de alg"n punto !undamental. e este modo se corre elriesgo de que el in+estigador est ms pendiente del registro que de lo que se dice% porello la grabacin est bien considerada y aunque en un principio el entre+istado seniegue a ello% si se le e/plica que es para ayudar a registrar datos y que lacon!idencialidad est asegurada% probablemente acceder.

@o debemos ol+idar que la grabacin no registra aspectos no +erbales ni caractersticas!sicas de la situacin% por eso lo aconse3able es complementar la grabacin con algunas

notas.

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a pesar de se e+ita la omisin de algo importante pues supone un alto precio de tiempo ydinero. Iay tambin di!erentes estrategias posibles;

4e puede realizar un ndice del documento para consultar lassecciones ms relevantes

ambi-n se puede acer un resumen de las secciones relevantes#

7 se pueden copiar a mano, con la p-rdida de tiempo que elloimplica#

Estos tres modos de tomar notas no tienen porque ser e/clusi+os% depender% comosiempre% de las circunstancias y adems si el acceso es restringido% tal +e resulte mse!iciente leer los ndices% res"menes o secciones rele+antes y grabarlos en una cinta% quese trascribir posteriormente.

d7 Anotaciones analticas8 memorias y diarios de campo

0ientras leemos documentos% tomamos notas de campo o transcribimos grabaciones% amenudo surgen i