Elohim y Los Pasajes Plurales

7/26/2019 Elohim y Los Pasajes Plurales

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Elohim y los Pasajes PluralesPor Daniel L. Segraves

Simposio de Unicidad Pentecostal

11-13 de enero de 1996

La primera vez que la palabra "Dios" es mencionada en la Escritura (Gnesis 1:1), es

traducida del hebreo ELOHIM. Esta palabra hebrea que aparece 2250 veces en el AntiguoTestamento, es traducida "Dios" cuando se usa en referencia al nico Dios verdadero [en

los cinco primeros libros de la Biblia, ELOHIM es usado 682 veces. En cientos de estas, la

referencia es al nico Dios verdadero de Israel]. Tambin es traducido "dios" cuando seusa en referencia a un dios falso (Jueces 8:33, 11:24, 16:23; 2. Reyes 1:3, 19:37), o

"dioses" para indicar una multiplicidad de deidades falsas (Gnesis 31:30, 32; 35:2, 4;

xodo 12:12; 18:11; 20:3, 23; 22:28; 23:13, 24, 32-33; 32:1, 4, 8, 23, 31, 34:15-17; Levtico

19:4; Nmeros 25:2; 33:4; Deuteronomio 4:28; 5:7; 6:14; 7:4, 16, 25; 8:19; 10:17; 11:16,

28; 12:2-3, 30, 31; 13:2, 6-7, 13; 17:3; 18:20; 20:18; 28:14, 36, 64; 29:18, 26; 30:17; 31:16,

18, 20; 32:17, 37). Asimismo se traduce "dios" o "dioses", en referencia a "seres humanos"

(xodo 7:1; Salmo 82:6), "ngeles" (Salmo 8:5) y "jueces" (xodo 21:6; 22:8-9) poderosos.

Se usa en referencia a los "prncipes humanos" (Gnesis 23:6), a los "truenos" (xodo

9:28), y significando "grande" en referencia a la pugna de Raquel con su hermana(Gnesis 30:8).

Es esencial entender como ELOHIM se usa para el Dios verdadero, con el fin de entender

como este trmino es utilizado de maneras diferentes. ELOHIM es un sustantivo masculino

plural. La forma singular de la palabra ELOHIM es ELOAH, y aparece en el Antiguo

Testamento 54 veces, siendo usada tambin en referencia tanto al Dios verdadero como a

los dioses falsos. ELOAH proviene de la raz hebrea EL-, que aparece 226 veces. EL-

significa fuerza y poder.

El "im" sobre la terminacin de una palabra hebrea (como en ELOHIM) la hace un plural,

tal como cuando se pone una "s" al final de muchas palabras espaolas. Pero a diferencia

del idioma espaol, la forma plural de una palabra hebrea no significa necesariamente ms

de uno. Aunque el plural en el hebreo seguramente puede referirse a ms de uno (y el

idioma hebreo tambin tiene una terminacin doble, significando dos), igualmente elhebreo usa formas plurales cuando slo un sujeto est en vista, para indicar intensidad

(algo como el "simo" terminando sobre algunas palabras espaolas, como santsimo,excelentsimo, etc.), plenitud, engrandecimiento o multiplicidad de atributos.

C. L. Seow, indica que cuando ELOHIM es usado "como un nombre propio, o referido al

Dios de Israel, es tratado como singular. De otra manera debera ser traducido como'dioses'"[1]. Cuando ELOHIM es usado para el Dios de Israel, "la forma del sustantivo es
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plural, pero la referencia es singular. Esto es a veces llamado 'plural de majestad'"[2].

Aunque ELOHIM sea plural, debe estar acompaado por modificantes plurales y formas

verbales plurales para funcionar como un sustantivo plural. En caso de estar acompaado

de modificantes singulares y formas verbales singulares, este funciona como un sustantivosingular[3].

Con exactitud, ELOHIM puede ser traducido de dos maneras: el singular "Dios" (o "dios") o

el plural "dioses". Para el nico Dios verdadero, la forma plural de la palabra no debe ser

tomada para indicar una pluralidad de dioses, sino una pluralidad de sus atributos

majestuosos y que l es sumamente poderoso. Para el caso donde Elohim se refiere al

nico Dios verdadero, la terminacin plural hace una palabra plural que no se refiere a ms

de uno, sino que hace ms intenso el singular. Entonces gramaticalmente hablando, el

plural ELOHIM no sugiere que el Dios de Israel sea ms de uno. Si la razn de la

terminacin plural fuera indicar ms de uno, la palabra debera ser traducida "dioses". Esto

no es aceptable al monotesmo del Antiguo Testamento (ver por ejemplo Deuteronomio

6:4).

Siempre que ELOHIM se refiere al nico Dios verdadero, est acompaado por verbossingulares, aunque ELOHIM sea plural. De otro lado, siempre que ELOHIM se refiere a

ms de un dios falso, es acompaado por verbos plurales. Esto es significativogramaticalmente hablando, pues aunque la palabra ELOHIM sea plural, esta se refiere a

un solo Dios verdadero. La razn nos comprueba que si los escritores bblicos hubieran

usado ELOHIM queriendo indicar que el Dios verdadero es ms de uno, tendran que

haberlo acompaado de verbos plurales, pero ellos no lo hicieron as.

Por ejemplo, en el primer versculo de la Biblia, encontramos que el verbo singular "cre",

es usado con ELOHIM. Ya que el verbo es singular, indica que Aquel que hizo la creacin

es singular. En este caso, la nica opcin que tenemos para explicar la forma plural de

ELOHIM, es que ELOHIM se refiere a la plenitud e intensidad de los muchos atributos

majestuosos del nico Dios verdadero.

En xodo 32:4, donde ELOHIM es usado para una pluralidad de dioses falsos, el verbo"sacaron" apunta a la tercera persona del plural. El verbo plural exige que ELOHIM se

refiera a ms de un dios falso. Aunque en este caso slo se registra que fue hecho un

becerro de oro, este al parecer represent para los israelitas la adoracin de todo elganado vacuno, considerado sagrado por los egipcios. As el becerro represent para ellos

ms que un solo dios, pues este represent a los dioses de los egipcios. En Deuteronomio

4:28, una serie de verbos plurales, tales como "ven", "oyen", "comen" y "huelen", son

usados para describir las incapacidades de los dioses falsos (ELOHIM). Esto confirma que

si la intencin de ELOHIM es la de indicar ms de uno, sern usados verbos plurales,

mientras que si la intencin de ELOHIM es la de indicar slo uno, sern usados verbos

singulares.

Es provechoso notar, que cuando el griego inspirado del Nuevo Testamento cita textos del

Antiguo Testamento donde ELOHIM es usado en referencia al nico Dios verdadero, elgriego THEOS (Dios) aparece en singular (comparar el Salmo 45:6-7 con Hebreos 1:8-9).


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Cuando el Nuevo Testamento hace citas del Antiguo Testamento donde ELOHIM se refiere

a personas o a los dioses falsos, usa la forma plural de THEOS (comparar el Salmo 82:6

con Juan 10:34-35 y xodo 32:1 con Hechos 7:40). El idioma griego no usa los plurales de

la misma manera como el hebreo, es decir indicando intensidad, plenitud y pluralidad deatributos. Ya que ambos, el Testamento Hebreo y el Testamento Griego son inspirados, si

ELOHIM hubiera querido indicar que el Dios verdadero es ms de uno, entonces el griegousara la forma plural del sustantivo pero no lo hace. El hecho de que el griego use el

singular THEOS donde las escrituras hebreas usan el plural ELOHIM para referirse al Dios

verdadero, despeja cualquier cuestionamiento relacionado con la singularidad del Dios

verdadero. De verdad, en el ejemplo del Salmo 45:6, ELOHIM es usado para referirse

solamente al Mesas. Hay slo un Mesas, pero el sustantivo plural es usado para indicar

su majestad inmensurable.

Todos esto nos ayuda a entender el plural "nosotros" en Gnesis 1:26; 3:22; 11:7 e Isaas

6:8. Algunos podran suponer que estos pronombres plurales indican ms de un Dios o

que Dios es de algn modo ms de uno. Pero la gramtica de los pasajes no indica nada

de esto.

En Gnesis 1:26, ELOHIM [plural] dijo [referido a la tercera persona singular masculina],

"Hagamos[4][referido a la primera persona del plural] al hombre [sustantivo masculinosingular] a nuestra imagen ["imagen" es un sustantivo masculino singular pospuesto a la

primera persona del plural], conforme a nuestra semejanza ["semejanza" es un sustantivo

femenino singular pospuesto a la primera persona del plural]".

Gramaticalmente, las palabras "hagamos" y "nuestra" en este versculo, no puedenreferirse solamente a Elohim, pero el verbo conectado directamente con ELOHIM ("dijo")

es singular. La doctrina de la inspiracin plenaria de la Biblia, implica que la inspiracin se

extiende a cada palabra de la Biblia. Esto quiere decir que an la intensidad y el nmero

del verbo son inspirados. Si en dicho versculo, ELOHIM hubiera tenido la intencin de que

todo apuntara slo hacia s mismo, l habra usado verbos y pronombres singulares. SiELOHIM fuera ms de uno, lo apropiado hubiera sido usar la forma plural "hagamos" y el

pronombre plural nuestra, pero en este caso, el verbo "dijo" obligatoriamente tendra queser plural (algo que no ocurre en el texto bblico).

As, la gramtica aclara que cuando el singular ELOHIM habl, l incluy a alguien ms ensu declaracin. La gente juda, que desde luego es estrictamente monotesta, ha sostenido

desde hace mucho tiempo que en Gnesis 1:26, ELOHIM se dirigi a los ngeles en una

amable consideracin para los asistentes de su tribunal celestial, cuando l dijo, "Hagamos

al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Esto no es irrazonable, pues

Job 38:7 indica que los ngeles estuvieron presentes en la creacin y se regocijaron en las

obras de Dios. Otros proponen que deberamos tomar los pronombres plurales del mismo

modo como el plural ELOHIM, es decir como plurales de majestad. Apelan a Esdras 4:18

como apoyo. Aqu, en respuesta a una carta, el rey Artajerjes dice, "la carta que nos

enviasteis fue leda claramente delante de m". La carta fue dirigida solamente a Artajerjes,

y en la misma frase l usa tanto un pronombre plural como un pronombre singular parareferirse a s mismo. Histricamente, los reyes de la tierra han usado los pronombres


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plurales para referirse a s mismos. Quiz ese sea el empleo que el Gran Rey hace de

verbos y pronombres plurales en aquellos pocos versculos de la Escritura donde estos

aparecen. Pero uno tiene que preguntarse, por qu en miles de casos ELOHIM usa para

l verbos y pronombres singulares, y por qu en slo cuatro versculos de la Biblia enteral usa verbos y pronombres plurales? Por qu l no usa verbos y pronombres singulares

exclusivamente, o verbos y pronombres plurales exclusivamente? El escaso empleo de losverbos y pronombres plurales, deben indicar algn objetivo especfico, limitado. La

explicacin ms simple y que est ms estrechamente de acuerdo con la gramtica

inspirada, es que en estos pocos versculos, cuando ELOHIM habla, incluye gentilmente a

otros, a los seres angelicales. En realidad, los ngeles no hicieron al hombre, as como los

creyentes no son los que realmente hacen los milagros (ver Juan 14:12; Mateo 10:8); Dios

gentilmente ha permitido que nosotros le colaboremos a l (1. Corintios 3:9). Quizs haya

aqu alguna semejanza del modo en que Dios incluy a los ngeles en su trabajo.

Pero independientemente del significado exacto de Gnesis 1:26, esto no puede que

significar que ELOHIM sea ms de uno. En xodo 20:2, el Dios de Israel declar, "Yo soy

el SEOR tu Dios". La palabra "SEOR" es "YHWH", la tercera persona del singular en la

forma del verbo hebreo para "ser" (HAYAH). "YHWH" significa "l es". Otra vez, unapalabra singular es unida a ELOHIM, que es plural. Gramaticalmente, el significado de "Yo

soy el SEOR tu Dios", no puede ser, "Yo soy el 'l es' tus 'dioses'". Una palabra singularno puede tener un objeto plural, a no ser que en el cuidado con el uso comn hebreo el

plural deba indicar intensidad, plenitud o multiplicidad de atributos, pero no pluralidad de

personas o cosas.

Cada versculo que conduce hacia Gnesis 1:26, emplea verbos y pronombres singulares(ver los pronombres singulares en los versculos 5 y 10) que muestran que la obra de

creacin fue exclusiva de Dios. Esto mismo se evidencia en el verbo singular ("dijo") del

versculo 26. La introduccin de un verbo plural ("hagamos") y un pronombre plural

("nuestra") en el mismo versculo, debe significar el hecho de que el nico Dios incluye a

otros en su declaracin. Ya que no haba ningunos otros seres inteligentes creados hastaaquel entonces excepto los ngeles, sus palabras deben haber sido dirigidas a ellos.

Gnesis 3:22 tiene una construccin gramatical similar a Gnesis 1:26. El SEOR

[YHWH, forma hebrea de la tercera persona del singular para el verbo "ser"] Dios

(ELOHIM) dijo [referido a la tercera persona del singular masculino], "He aqu el hombre escomo uno de nosotros [primera persona del plural], sabiendo el bien y el mal".

Gramaticalmente el "nosotros", debe incluir a alguien ms que a Dios, pues un pronombre

plural no puede referirse a un sujeto singular. Otra vez, Dios debe haber incluido a los

ngeles en su declaracin; ellos seguramente eran conscientes de los asuntos del bien y

del mal, pues Lucifer ya se haba rebelado contra Dios antes de esto (ver Ezequiel 28:11-

16). El hecho de que despus de su declaracin: "el hombre es como uno de nosotros",

Dios colocara querubines (ngeles) al oriente del jardn del Edn con una espada

encendida para impedir al hombre volver al jardn, apoya la idea de que Dios us el plural

"nosotros", para incluir a los ngeles en su declaracin.

La gramtica de Gnesis 11:6-7 tambin cuenta. [La Biblia de las Amricas, traduce


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Gnesis 11:7 as: Vamos, bajemos y all confundamos su lengua, para que nadie entienda

el lenguaje del otro]. Aqu, ELOHIM no aparece. Yahv (traducido "SEOR"), cuyo nombre

es la forma hebrea de la tercera persona singular del verbo "ser", es registrado como

habiendo dicho [referido a la tercera persona singular masculina] "Vamos" [referido a lasegunda persona singular masculina], bajemos [referido a la primera persona del plural] y

confundamos [referido a la primera persona del plural] all su lengua". Es fascinante notarque la palabra traducida "vamos" (HAVAH), es un imperativo, una orden. Es un imperativo

referido a la segunda persona singular masculina, que es entendido para significar

"USTED [la segunda persona del singular] vaya". Tambin podra ser traducido "venga",

como en una orden imperativa, "venga USTED". "usted" es entendido como singular, no

plural. Gramaticalmente, aqu Yahv habla a otro sujeto, dando a aquel sujeto una orden.

No hay nada, segn la gramtica, que indique que una "persona divina" hable a otra

"persona divina". Parecera verdaderamente extrao, si una "persona divina" MANDARA a

otra "persona divina" a hacer algo. En cambio, Yahv habla a alguien ms. Cuando Yahv

dice "descendamos", la forma verbal est referida a la primera persona del plural. As,

cuando Yahv (el nico Dios verdadero, cuyo nombre es la forma de la tercera persona

singular del verbo ser) baja y confunde la lengua de la gente, l es acompaado por

alguien ms. Al parecer, en este caso l fue acompaado por un slo ngel.

Esto no debe parecernos extrao, ya que en Gnesis 18 Abraham fue visitado por tres"hombres" (versculo 2). Uno result ser el SEOR ("Yahv") en una teofana; Dios en

forma de ngel (versculos 10, 13-15, 17) y los otros dos quienes eran ngeles (versculos

18:16 y 19:1). Si Dios desea ser acompaado por ngeles en cualquiera de las actividades

que son de su prerrogativa, y si l desea hablarles para incluirlos en su actividad, l

indudablemente usar palabras plurales para hacerlo as.

Isaas 6:8, es el otro nico caso de la Escritura donde es usado un pronombre plural de un

modo en que algunos piensan que implica una pluralidad [de personas divinas] en Dios.

Aqu Isaas dice, "Despus o la voz del Seor, que deca: A quien enviar [referido a la

primera persona del singular], y quin ir por nosotros [primera persona del plural]?" Elpronombre plural "nosotros", no puede tener el singular "Yo" como su antecedente. Es

evidente del contexto de Isaas 6:1-7, que hay mucha actividad angelical en esta visin. Alparecer, el nico Dios verdadero incluye otra vez al tribunal celestial en su declaracin. Es

significativo que slo Dios es quien enva, pero se necesitaba de alguien que fuera de

parte de todos los habitantes del cielo. Dios no dice, "A quien vamos nosotros a enviar?",sino que dice "A quien voy yo a enviar?". La preocupacin de los ngeles por la santidad

de Dios como es subrayada en el contexto, muestra que la misin de Isaas dentro del

rebelde Israel, fue de inters para ellos as como lo fue para Dios. Verdaderamente, la

declaracin que Isaas oy en el verso 8, era dirigida por el Seor a sus ngeles. En Isaas

6:7, un ngel habla directamente a Isaas. En el versculo 8, no hay ninguna indicacin de

que el Seor se estuviera hablando directamente a s mismo. En cambio, el Seor se

dirige a su tribunal angelical, cuando Isaas ofrece su servicio. Esto refuerza que en

Gnesis 1:26, 3:22 y 11:7, Dios se dirige a ngeles.

El hecho de que Dios se dirige realmente a su tribunal celestial, es indicado por 1. Reyes22:19-23. Aqu, Yahv se sienta sobre su trono (ciertamente en una teofana), con los


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ngeles que estn de pie a su derecha y a su izquierda. Yahv pregunta, "Quien inducir

a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Varios ngeles contestaron de

formas diferentes, hasta que vino un ser espiritual y estando delante de Yahv dijo, "yo le

inducir". Yahv le contest, "de qu manera?" El espritu respondi, "Yo saldr, y serespritu de mentira en la boca de todos sus profetas". Yahv contest, "Le inducirs, y aun

lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as".

La gramtica de la Escritura es inspirada. Cuando ELOHIM se refiere al nico Dios

verdadero, son usados verbos y pronombres singulares. Cuando el nico Dios verdadero

incluye a otros en sus actividades, son usados verbos y pronombres plurales. Estos no

indican ninguna pluralidad de dioses o que el Dios verdadero sea ms de uno. "Cuando

[ELOHIM] se refiere al Dios de Israel, el concepto es siempre singular, aunque se trate de

un plural masculino"[5]

Con Quin Habl Dios Cuando Dijo: "Hagamos al Hombre" enGnesis 1:26?Por Julio Csar Clavijo Sierra

"Entonces dijo Dios:Hagamosal hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, entoda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra" (Gnesis 1:26).

Un visitante de nuestros sitios web, me ha hecho la siguiente pregunta:

"T mencionas que el plural Elohim debe entenderse segn el contexto. Pues la Escrituraafirma: "...dijo Elohim: Hagamos al hombre". Con quin hablaba Elohim, al decir"hagamos"? A quien se refiere el "hagamos"?"

Esta es nuestra respuesta.

Existen varios mitos que el dogma trinitario ha desarrollado para negar que Dios es uno, y

en contrava a la Escritura promulgar el error de que Dios es "tres en uno" o la horrosaposicin de que Elohim aplicado al Dios verdadero significa "Dioses". (Para ms
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informacin vea el artculo titulado:"La Palabra Hebrea Elohim"[1]).

Un escritor trinitario llamado Pablo Santomuaro, sostiene la posicin imaginaria de que

Gnesis 1:26 habla de "tres personas divinas", diciendo que:

"Los elementos de prueba para demostrar que la frase Hagamos al hombre a nuestraimagen (Gn. 1:26) es una referencia a una pluralidad en la Deidad son irrefutables. Losnombres y pronombres plurales aplicados a Dios como ELOHIM NUESTRA y losverbos y adjetivos plurales que detallamos en el estudio completo, muestran la silueta de laTrinidad dibujada tenue pero indeleble en el Antiguo Testamento. La doctrina luego fue

revelada claramente en el Nuevo Testamento"[2]

Este argumento de Pablo Santomauro, no solo es antibblico sino que es tambin muy fcilde refutar por medio de la Santa Escritura. Note usted que ninguna parte de Gnesis 1:26

dice que hayan "tres personas distintas y un slo Dios verdadero" o que "Dios sea una

trinidad", pero el trinitario lleva consigo esa idea imaginaria cuando lee aquella porcin de

la Escritura, y por eso hace eixgesis o reinterpretaciones que lo conducen a concluir lo

que la Biblia jams ensea. Por eso es que Pablo Santomauro, afectado por esas ideas

extrabblicas, dice que en el Antiguo Testamento hay una"silueta de la Trinidad tenue pero

indeleble"y que la Trinidad"fue revelada claramente en el Nuevo Testamento",aunque en

otro de sus escritos se desmiente por completo, cuando no le queda ms remedio que

aceptar que"la doctrina de la Trinidad no aparece totalmente formada en la Biblia"y

que"todo trinitario acepta que en el AT la doctrina [de la Trinidad] no aparece definida enuna frmula que podamos poner en un pizarrn [es decir, que pueda ponerse porescrito]".[3]

As que respecto a su pregunta de con quin hablaba el nico Dios cuando dijo:

"hagamos" (en Gnesis 1:26), lo que se puede responder de inmediato y siendo

completamente bblicos, es que no hablaba con ningn otro "Dios" (pues slo hay un Dios

verdadero), ni tampoco hablaba con "personas divinas" coiguales a l, pues no existe

nadie igual a Dios. La Biblia nunca habla de un misterio de "personas divinas" (lo cual es

un invento trinitario), y por el contrario, expresa muchas veces de manera muy clara

que Dios es uno. Isaas 44:24 dice que slo Jehov cre los cielos y la tierra por s mismo.

Malaquas 2:10 dice que todos fuimos creados por un slo Dios.

Jos de la Cruz Ros, en suTratado Sobre la Divinidad, hace una reflexin sobre esteasunto, cuando dice:

"lo que s se demuestra claramente por medio de las Escrituras es que, Dios no hablcon otra deidad, porque l no conoce a otro Dios, ni existe con otro igual a l:

Deut.4:39, " Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay otro."

Deut.32:39, " yo, yo soy, y no hay dioses conmigo"

Is.37:16, "Jehov de los ejrcitos slo t eres Dios t hiciste los cielos y la tierra."
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Is.42:5 y 8, "As dice Jehov, Dios, Creador de los cielos y el que los despliega; el queextiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora en ella y espritu alos que por ella caminan Yo Jehov a otro no dar mi gloria"

Is.43:10-11, " antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, YoJehov"

Is.44:6; 8 y 24, " Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios Nohay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno Yo Jehov, que lo hago todo, queextiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo".

Is.45:5-6; 12 y 21-22, "Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m paraque se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo;yo Jehov, y ninguno ms que yo Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis

manos, extendieron los cielos, y a todo su ejrcito mand no hay ms Dios que yo; Diosjusto y Salvador; ningn otro fuera de m yo soy Dios, y no hay ms."

Is.46:9, " yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m".

Is.48:11, " mi honra no la dar a otro."[4]

Julio Csar Clavijo Sierra, en su libroUn dios Falso Llamado Trinidad, nos explica como la

"interpretacin" de la "teologa" trinitaria a Gnesis 1:26 tiene un grave sabor politesta, porsus grandes semejanzas con las ideas mitolgicas y paganas de varios dioses, y una

negacin de la Biblia por imaginar ms all de lo que est Escrito:

"En el lenguaje hablado y escrito, existen por ejemplo, unos plurales gramaticalesconocidos como plurales de modestia y plurales mayestticos, que de ningn modoinvolucran a ms individuos que aquel que se est expresando. Una enciclopedia defineestos plurales as:

plural. (Del lat. plurlis) ~ de modestia. m. Gram. plural del pronombre personal deprimera persona, o de la flexin verbal correspondiente, empleado en vez del singularcuando alguien quiere no darse importancia.~ mayesttico. m. Gram. plural del pronombre personal de primera persona, o de la flexinverbal correspondiente, empleado en vez del singular para expresar la autoridad y dignidadde reyes (Definicin de Plural. Diccionario de la Lengua Espaola. Real AcademiaEspaolawww.rae.es)

As, dependiendo de las circunstancias, un solo hombre puede hablar en plural, y a nadiese le ocurrira pensar que al expresarse de esa manera, es porque ese individuo consisteen tres personas distintas y un solo hombre verdadero. Ninguna parte del AntiguoTestamento dice que Dios sea una trinidad para que uno asuma eso, y aun mas, en lasescasas ocasiones en las que vemos a Dios hablando en plural, la Biblia no nos dice quel sea una trinidad para que nosotros lleguemos a esa conclusin. Por nuestro propio bien,
http://www.rae.es/http://www.rae.es/


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no debemos pensar mas all de lo que est escrito (Proverbios 30:6).

Aun si nosotros llegramos a pensar de manera extrabblica, que si Dios habla en plural esporque l es un ser multipersonal, entonces Con cuantas personas divinas hablaba? Enningn caso se podra afirmar que fueran tres personas las que hablaban, pues podran

ser dos o cualquier nmero superior a tres.

La enseanza de tres personas conversando y ponindose de acuerdo para ejecutaracciones, es un pensamiento absolutamente politesta, pues involucra a tres mentes, trespensamientos y tres voluntades que siempre deben consensuar para lograr sus objetivos.La teologa de la trinidad tiene bastante relacin con la mitologa, en la que los diosesconversaban y se ponan de acuerdo

El pensamiento trinitario es politesta. Por ejemplo, un escritor trinitario escribi:

Y, por eso, no solo es Dios mismo el que se encarga de hacerlo, sino que le placeexpresarse como si llamara a consejo para considerar el asunto de hacer al hombre:Hagamos al hombre. Las tres personas de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo,consultan sobre esto y convienen en ello. (Mattew Henry, Comentario Bblico de MathewHenry p. 17. Traducido y adaptado al castellano por Francisco Lacueva. c 1999 porEditorial Clie. Barcelona, Espana).

La proclamacin de tres personas divinas llamando a consejo, consultando, y conviniendoentre s, es una enseanza netamente politesta que en nada se diferencia de la

mitologa."[5]

Daniel L. Segraves, en su artculo titulado"Elohim y los Pasajes Plurales", nos dice que:

" La gente juda, que desde luego es estrictamente monotesta, ha sostenido desde hacemucho tiempo que en Gnesis 1:26, ELOHIM se dirigi a los ngeles en una amableconsideracin para los asistentes de su tribunal celestial, cuando l dijo, "Hagamos alhombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Esto no es irrazonable, puesJob 38:7 indica que los ngeles estuvieron presentes en la creacin y se regocijaron en lasobras de Dios [La palabra "hagamos" es traducida del hebreo ASAH ("hacer") comoopuesto a BARA ("crear"). Dios permiti a los ngeles participar en el sentido de ASAH,

pero no en el sentido de BARA. Los ngeles no crean pero Dios s].Otros proponen que deberamos tomar los pronombres plurales del mismo modo como elplural ELOHIM, es decir como plurales de majestad. Apelan a Esdras 4:18 como apoyo.Aqu, en respuesta a una carta, el rey Artajerjes dice, "la carta que nos enviasteis fue ledaclaramente delante de m". La carta fue dirigida solamente a Artajerjes, y en la misma frasel usa tanto un pronombre plural como un pronombre singular para referirse a s mismo.Histricamente, los reyes de la tierra han usado los pronombres plurales para referirse a smismos. Quiz ese sea el empleo que el Gran Rey hace de verbos y pronombres pluralesen aquellos pocos versculos de la Escritura donde estos aparecen..."[6]

Alfonso M. Surez, nos explica la posicin de que Gnesis 1:26 puede estarse refiriendo aDios hablando consigo mismo, segn el misterio de la voluntad de Dios, tambin conocido
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como el misterio de la Piedad (o del amor y la misericordia de Dios). Veamos:

"...la pregunta que usted ha hecho es una pregunta muy pero muy importante, yo diraclave en el conocimiento de la Palabra de Dios, la demostracin de su amor, misericordia ysalvacinpara con el primer hombrey luegopara con todo la raza humana.

Vamos a empezar entonces con el orden de "...la imagen y semejanza de Dios..." como seencuentra en las Sagradas Escrituras:

Al nico Dios que existe dese la eternidad como Espritu eterno, le placi realizar elmisterio (o secreto, segn el original en Hebreo) de su voluntadCONSIGO MISMO, desde

las edades eternas, "...antes de la fundacin del mundo..."

Este misterio de su voluntad, (Efesios 1. 9-11), fue solamente posible por "lasupereminente grandeza de su poder" (Efesios 1.19) y por "la multiforme sabidura de

Dios" (Efesios 3.10).Misterio" que fue revelado y declarado por los apstoles y

profetas en esta dispensacin de la gracia o de la iglesiay que tambin permite que

ahora, en este tiempo de la iglesia, que los Gentiles sean incorporados a la promesa deCristo por el evangelio (Efesios 3.1-6).

Fue en este plan de Dios original (en esa "pasada" eternidad, antes de crear el universo,los cielos y la tierra, Adn, etc.) que Dios llev a cabo todo lo concerniente asu propia

imagen, la imagen del Dios invisible, segn el consejo de su propia voluntad, en orden

para la redencin, pues Dios siempre ha sido y ser Espritu.

Y esta imagen del Dios invisible junto con todo el plan de Dios que l mismo llevara acabo en un tiempo futuro en el tiempo del hombre o de la humanidad,qued guardada enDios mismo, por edades eternas, segn lo expres Pablo en Romanos 16:25. No ha

habido ni habr jams ningn telogo que pueda decirnos cuntas edades eternas (enaos cronolgicos, humanos) fue que esta imagen de Dios y el plan de Dios quedguardado en Dios mismo, pues quin puede contar el "tiempo" en la eternidad? Tambines desde este punto de vista, que las Escrituras hablan del Hijo en la figura de un Corderoinmolado diciendo que "fue muerto, desde el principio del mundo" (Apocalipsis 13.8). Sesobreentiende que se refiere a su plan eterno.

Recuerda usted lo que el Seor Jess dijo una vez estando aqu en la tierra?,

"...Sal del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre..." (Juan16. 28). una clara referencia a que la "imagen de Dios" estabaEN DIOS MISMO; y no una"segunda persona divina, distinta y eterna ", al lado de l, o peor (como dicen algunos)"creada" por l.

Un eterno creando otro "eterno"? poda Dios "hacer " otro "Dios" como l?

Y si era un hijo "eterno" junto con el Padre, cmo fue que "muri" antes de la fundacin

del mundo?


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Puede la naturaleza eterna morir literalmente, como muere la naturaleza humana?

Ahora es ms entendible la declaracin poderosa y nica de Jess de que el Padre y elHijo, ES UNO Y EL MISMO:

"No crees que yo soy EN EL PADRE y el Padre EN M ?" (Juan 14. 10).

Si el Seor Jesucristo (o el Hijo) es "...el resplandor de su gloria y la misma imagen de susustancia..." segn Hebreos 1.3, entonces eso es lo que significa ese texto: que el Padrehabita en el Hijo y el Hijo en el Padre POR EL MISMO ESPRITU, sin hacer "dos eternos o"dos" divinos.

En esto consiste el misterio de la voluntad de Dios o de la Piedad"[7]

David Bernard en su libro La Unicidad de Dios, nos da un resumen de las posibles

explicaciones al plural "hagamos" de Gnesis 1:26, ratificando que es absolutamenteantibblico tomar dicho texto para especular sobre una "pluralidad de personas divinas" en

Dios:

"En resumen, Gnesis 1:26 no puede significar una pluralidad en la Deidad, pues esocontradira a las dems Escrituras. Hemos ofrecido varias otras explicacionesarmonizantes. (1) Los judos y muchos cristianos lo consideran como una referencia a losngeles. Otros muchos cristianos lo consideran como (2) una descripcin de Diosaconsejando con su propia voluntad, (3) una pluralidad majestuosa o literaria, (4) unpronombre que simplemente concuerda con el sustantivo Elohim, o (5) una referencia

proftica a la futura manifestacin del Hijo de Dios"[8]

El Mito Trinitario de los Dos Jehov en Gnesis 19:24Por Julio Csar Clavijo Sierra
http://unicodios.blogspot.com/2011/06/el-mito-trinitario-de-los-dos-jehovas.htmlhttp://4.bp.blogspot.com/-YnV4lYoi2rA/UZo3V6dukkI/AAAAAAAACuA/xJ-DZErN590/s1600/sodoma_y_gomorra.jpghttp://unicodios.blogspot.com/2011/06/el-mito-trinitario-de-los-dos-jehovas.html


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Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte deJehov desde los cielos (Gnesis 19:24).

Uno de los mejores ejemplos donde se puede apreciar la eisgesis (o reinterpretacin) que

el trinitarismo hace abusivamente en contra de la Biblia, lo hallamos en el mito de los dosJehov, que esa doctrina de error ha propagado al distorsionar algunos pasajes del

Antiguo Testamento, para argumentar que estos muestran en escena a dos personajes (o

personas divinas) llamado cada uno Jehov.

El mayor problema con el que se enfrenta esa distorsionada posicin, que se contradice

por el principal mandamiento que proclama que Jehov es uno (no dos, ni tres, etc.). Oye,

Israel; Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4, Marcos 12:29). Si los

trinitarios se cieran estrictamente a lo que dice la Escritura, sin aadirle nada de su

preconcebida imaginacin trinitaria, podran entender el monotesmo bblico. La

Biblia ensea el monotesmo rgido, mientras que la trinidad ignorando la Santa Escritura ybasando su fe en el escrito extra bblico conocido como El Credo de Atanasio (con el cualreinterpreta la Biblia), proclama que Dios es una pluralidad de por lo menos dos personas

divinas llamadas cada una Jehov.

Pasaremos a analizar Gnesis 19:24, para demostrar que esta porcin nunca contradice la

declaracin bblica de que Jehov es uno, ni ensea que haya dos Jehov.

Jehov Envi Fuego y Azufre para Destruir a Sodoma y a Gomorra

Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de

Jehov desde los cielos (Gnesis 19:24).

Esta porcin de la Escritura, nos ensea que aquel nico Jehov del que habla el principalmandamiento (Deuteronomio 6:4, Marcos 12:29), hizo llover sobre Sodoma y sobre

Gomorra azufre y fuego, elementos de juicio que l mismo (y no otro) envi desde loscielos. As que toda la atribucin del envo de estos elementos es dada al nico Jehov y a

nadie ms. Hoy en da, han surgido algunas teoras ateas, que dicen que la destruccin deaquellas ciudades se debi puramente a fenmenos naturales que bien pudieron consistir

en la cada de un meteorito ardiente o en una erupcin volcnica, pero la Biblia dice que el

nico Jehov Dios, intervino directamente en este asunto de destruccin.La doble

mencin del nombre sagrado Jehov, obedece a la figura literaria conocida como

eonasmo, que consiste en emplear en la oracin uno o ms vocablos

innecesarios para que tenga sentido completo, pero con los cuales se aade

expresividad a lo dicho (por ejemplo, lo vi con mis propios ojos).De tal manera, que

la repeticin del nombre de Jehov, transmite fuerza al versculo para indicar que slo

Jehov Dios, y nadie ms, envi el azufre y el fuego que destruy a Sodoma y a Gomorra.


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La Reinterpretacin Trinitaria de Gnesis 19:24

Un ejemplo notable de la reinterpretacin trinitaria de Gnesis 19:24, es proporcionado porel escritor trinitario Pablo Santomauro, quien pese a reconocer que la formulacin del

dogma trinitario [de tres personas distintas y un solo Dios verdadero] no se encuentra en la

Biblia[1]y que obedece mas bien a una formulacin post-bblica realizada muchos siglos

despus de que la Biblia fue terminada de escribir,[2]an persevera en propagar ese

dogma de error.

En un artculo que este hombre titul:Los dos Jehov de Gnesis 19:24,[3]escribi lo

siguiente:

El verso es una especie de grand finale a la narracin que le precede, la cual es en smisma, vvida y llena de valor didctico respecto a la naturaleza del Dios de la Biblia.Es obvio que en el verso existen dos personas llamadas Jehov.

Segn Pablo Santomauro, una de las personas llamadas Jehov estaba en la tierra en

forma de hombre llamando al fuego y al azufre, mientras que el otro Jehov envi el fuego

y el azufre desde los cielos. Lastimosamente, este argumento presentado por Pablo

Santomuro, est cargado de tres errores crasos:

1) Contradice el principal mandamiento de la fe pura, que dice que Jehov es uno(Deuteronomio 6:4, Marcos 12:29), enseando otra cosa, y no se conforma a las sanas

palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad (1.

Timoteo 6:3).

2) El texto de Gnesis 19:24, por ninguna parte dice (ni de manera explcita, ni de manera

implcita) que haya dos Jehov, por lo cual esa osada declaracin, est violando elprincipio bblico de no pensar ms all de lo que est escrito (1. Corintios 4:6).

3) Parte del error de creer que el Credo de Atanasio tiene una revelacin superior a laBiblia y que sirve para reinterpretar la Biblia. De tal manera que en este argumento, no

estamos tratando con revelacin pura, sino con la distorsin efectuada en los varios siglosde especulacin trinitaria, que tuvo su clmax en la formulacin del Credo de Atanasio al

final del quinto siglo, al cual los trinitarios rinden ms honor que a la Biblia, por ser ese

Credo la verdadera base de su creencia trinitaria.


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Dado que por ninguna parte el versculo de Gnesis 19:24 menciona a dos Jehov, Pablo

Santomauro sostiene que su conclusin se basa en el contexto de la historia bblica de la

destruccin de Sodoma y Gomorrra, especialmente donde se muestra que tres varones se

le presentaron a Abraham, de los cuales uno era una aparicin de Jehov en formahumana, mientras que los otros, eran dos ngeles presentados en forma humana. Aquel

hombre escribe:

La conversacin entre Abraham y el hombre llamado Jehov es natural y fluye libre deobstculos porque ambos estn hablando cara a cara. Pero. no puede ser! Acaso nodice Juan 1:18 que nunca nadie ha visto al Padre? Entonces, el que apareci a Abrahamno puede ser el Padre Este personaje es el que en Gnesis 18:17-20 anuncia queJehov va a destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra. Es este personaje llamadoJehov l tambin, el que dice que va a descender a Sodoma. Es este personaje el que enGnesis 19:21 habla con Lot y le da a entender claramente que l recibe y contesta

oraciones. Slo Jehov puede hacer eso. Vemos entonces como toda la narrativa nosprepara para la tremenda revelacin de Gnesis 19:24:Entonces Jehov hizo llover

sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehov desde los cielos.El

verso expresa que hay dos personas llamadas Jehov responsables por la destruccin deambas ciudades. El texto es cristalino.

Presentando este argumento, pasamos a desenmascararlo.

1) Juan 1:18 dice a Dios nadie lo vio jams. Si fuera verdad que hay dos Jehovs queforman un Dios, entonces el argumento trinitario carece de sentido, porque Abraham hablcon alguien que era Dios pero presentado en una forma humana, y por eso lo pudo ver y

hablar con l cara a cara. Los trinitarios deberan comprender que el ttulo de Padre es unareferencia a Dios en todo su esplendor, por lo cual como nadie ha visto a Dios en toda su

gloria, podemos decir que nadie ha visto al Padre. Sin embargo, Dios s ha utilizado

algunas manifestaciones (o teofanas) para darse a conocer. La aparicin a Abraham es

una de ellas. La aparicin en el Nuevo Testamento como el Hijo (Juan 1:14), el Cristo

(Mateo 1:16) o el hombre perfecto (Efesios 4:13), es la manifestacin mxima de Dios a la

humanidad, y por eso, por medio de esa manifestacin como Hijo (como hombre perfecto)

podemos llegar a conocer a Dios, es decir al Padre. As que Abraham habl cara a cara

con el nico Jehov Dios (el Padre), pero porque ste estaba manifestado como un

hombre.

2) En Gnesis 18:17-20, vemos a Jehov en forma humana hablando con Abraham ydeclarando que l mismo (y no otro) habra de destruir a Sodoma y a Gomorra. Y Jehov

dijo: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer? (Gnesis 18:17). Noten que nuncadijo algo as como lo queel otro personaje (o persona)llamado Jehov va a hacer?.

El nico Jehov Dios, tambin declar que l mismo (y no otro) descendera a Sodoma


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para ver si realmente las acciones de sus habitantes eran tan malas como el clamor contra

ellas se lo indicaba (Gnesis 18:21).

3. El relato bblico nunca da a entender que Jehov hubiese descendido a Sodoma en la

manifestacin humana por medio de la cual se present a Abraham, sino que cuandoJehov dijo: descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha

venido hasta m (Gnesis 18:21, estaba indicando que mirara en ese mismo momento,

como el Dios Omnipresente que es, el estado de aquella ciudad y sus vecinos, al punto

que Abraham lo supo y comenz inmediatamente a interceder a favor de aquellas

ciudades (Gnesis 18:23-33). Jehov permaneci con Abraham, mientras que los dos

ngeles manifestados como hombres, tomaron el camino de descenso hacia Sodoma

(Gnesis 18:22), y llegaron a Sodoma a la cada de la tarde (Gnesis 19:1). Los dos

ngeles sacaron a Lot y a su familia fuera de la ciudad, segn la misericordia de Jehov

para con l, y le dieron la orden de escapar por su vida (Gnesis 19:16-17). As que es un

exabrupto declarar que debido a que Jehov Dios acept el clamor de Lot de no destruir a

la ciudad de Zoar, que esto era porque Jehov Dios se encontraba todava manifestado en

forma de hombre y haba alcanzado a los dos ngeles. Dios es Omnipresente y puede ory responder el clamor sincero que cualquier hombre eleve desde cualquier lugar.

4. En Gnesis 18:17-19, Jehov se refiere a s mismo en tercera persona (es decir,

hablando de s mismo como l) y utilizando su nombre propio, al decir que Abraham

enseara a su descendencia que guarden el camino de Jehov para que haga venir

Jehov sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l. Noten que Jehov Dios nunca dijoalgo as como: para que guarden el caminodel otroJehov para queel segundo

Jehovhaga venir sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l. En 1. Samuel 25:21-

22, el rey David se refiri a sus propios enemigos como los enemigos de David, pero slo

alguien sin sentido, dejara volar su imaginacin para pensar que el nico rey David,

consista de dos personajes llamado cada uno David. Lamentablemente esto es lo que

hace el trinitarismo en Gnesis 19:24, para inventar esa hereja de los dos Jehov,

contradiciendo la Escritura.

Mientras que escritores trinitarios como Pablo Santomauro promueven la hereja de los dosJehov, nosotros continuaremos proclamando la verdad bblica: Oye, Israel; Jehov

nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4, Marcos 12:29).

Comentario Sobre Proverbios 30Por Julio Csar Clavijo Sierra
http://unicodios.blogspot.com/2010/12/comentario-sobre-proverbios-30.htmlhttp://unicodios.blogspot.com/2010/12/comentario-sobre-proverbios-30.html


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Palabras de Agur, hijo de Jaqu; la profeca que dijo el varn a Itiel, a Itiel y a Ucal(Proverbios 30:1)

Proverbios captulo 30, puede dividirse en tres secciones que son: (1) La forma de obtener

el conocimiento acerca de Dios, (2) El deseo de permanecer en el conocimiento de Dios, y

(3) Consejos para permanecer en el conocimiento de Dios (o lo que compete a la vida

cristiana).

I. La Forma de Obtener el Conocimiento Acerca de Dios

Palabras de Agur, hijo de Jaqu; la profeca que dijo el varn a Itiel, a Itiel y a Ucal(Versculo 1).

Las palabras escritas son una profeca, por lo cual tienen aspectos de inters inmediato

para sus destinatarios, como tambin futuros.

Las palabras son de Agur (hijo de Jaqu), quien dijo la profeca inicialmente a Itiel y a Ucal.

La doble mencin del nombre de Itiel, hace ver que Itiel tiene ms importancia que Ucal,

probablemente porque Itiel fue ms receptivo a las palabras de esta profeca, o porque

tena mayor jerarqua que Ucal.

Ciertamente ms rudo soy yo que ninguno, Ni tengo entendimiento de hombre. Yo niaprend sabidura, Ni conozco la ciencia del Santo (versculos 2 y 3).

Aqu, Agur demuestra su incompetencia humana para entender las cosas de Dios, y nos

da a entender que el hombre sin Dios no puede comprender las cosas de Dios. El hombre

sin Dios, tiene el entendimiento como el de una bestia en lo que respecta al conocimiento

divino.

Quin subi al cielo, y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos? Quin at
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las aguas en un pao? Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre,y el nombre de su hijo, si sabes? (Versculo 4).

Agur explica que para conocer las cosas de Dios, sera necesario subir al cielo ydescender. De esa manera podramos entender al Dios inmenso, que puede disponer del

viento as como un hombre dispone de lo que puede encerrar en su puo; o de toda elagua de la tierra as como un hombre puede disponer del agua que est encerrada en un

pauelo. Este Dios afirm la tierra para que exista y tenga toda su dinmica actual.

Tambin sostiene que un aspecto fundamental para conocer a Dios, es conocer su

nombre. Por eso los que conocen el nombre de Dios, tambin son llamados el pueblo de

su nombre (2 Crnicas 7:14, Hechos 15:14, Apocalipsis 22:4).

Adems, esta porcin trae una profeca mesinica, cuando se refiere al nombre del Hijo deDios. El Hijo fue el que revel el nombre del Padre en toda su plenitud, porque el Hijo llev

el nombre del Padre y lo dio a conocer a todos los hijos de Dios (Juan 5:43, 17:26,Hebreos 1:4). Por lo tanto, el Hijo de Dios es el nico que nos ha podido revelar las cosas

de Dios, porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, y ninguno podr conocer al Padre si el

Hijo no se lo quiere revelar (Mateo 11:27, Lucas 10:22). An ms, el Hijo se aplic a s

mismo las palabras que Agur consider necesarias para alcanzar el conocimiento de Dios,

cuando dijo: Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las

celestiales? Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que

est en el cielo (Juan 3:12-13). As que tenemos la certeza de que el Hijo s sabe quin es

el Padre y conoce las cosas del Padre, por lo cual estamos seguros en su testimonio. Por

eso el que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1.Juan 5:12). De igual manera, Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que

confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre (1 Juan 2:23). El Padre y el Hijo son uno y el

mismo (Juan 10:30), porque el Hijo es la manifestacin del Padre en la carne (Isaas 9:6,Juan 14:9, 1. Timoteo 3:16). Por eso cuando creemos en el Hijo en realidad creemos en el

Padre (Juan 12:44), cuando recibimos al Hijo en realidad recibimos al Padre (Juan 13:20),cuando aborrecemos al Hijo en realidad aborrecemos al Padre (Juan 15:23), y cuando

veamos al Hijo en realidad veremos al Padre (Juan 12:45, 14:49, 1. Timoteo 6:14-16). Si

permanecemos en la Palabra de Dios, entonces permaneceremos en el Hijo y en el Padre

(1. Juan 2:24).

Es apenas natural que el Antiguo Testamento hable acerca del Hijo de Dios, porque el

Antiguo Testamento nos anuncia que Dios se iba a manifestar como un Hijo, como un

hombre, para rescatar a la humanidad. As como Adn fue hijo de Dios (Lucas 3:38), el

Mesas en su condicin de humano santo, vendra a ser un verdadero Hijo de Dios (Lucas

1:35). El Hijo de Dios o el postrer Adn (1. Corintios 15:45), vino para quitarnos lanaturaleza corruptible que heredamos del primer Adn y que nos impide alcanzar la

salvacin, pues la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcinhereda la incorrupcin (1. Corintios 15:50). Cuando la Biblia se refiere a Jess como el Hijo

de Dios, se est refiriendo a la humanidad de Jess que naci de mujer y no a una

segunda persona inventada por la teologa trinitaria, que segn esa enseanza,habitaba desde la eternidad al lado de Dios como Dios[1]


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Al entender que el nico Dios fue manifestado en carne, entendemos entonces el misterio

de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura

y del conocimiento (Colosenses 2:2-3).

Toda palabra de Dios es limpia; l es escudo a los que en l esperan. No aadas a suspalabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso (Versculos 5 y 6).

Para conocer las cosas de Dios, es necesario confiar en la Santa Escritura como nuestra

lmpara y luz (Salmo 119:105). La Palabra de Dios es nuestra proteccin cuando

confiamos en ella. Debido a que la Palabra de Dios es limpia, no debemos contaminarnos

con ideas contrarias a ella.

Para un cristiano verdadero la nica autoridad doctrinal que debemos tener es la Biblia,as que aadiduras no valen. La palabra del Seor es clara, y afirma qu le pasar a

cualquiera que aadiere o quitare al mensaje de la Palabra de Dios. La Biblia dice: Yotestifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro:si alguno

aadierea estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro.

Ysi alguno quitarede las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del

libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.

(Apocalipsis 22:18-19) El que aade a las palabras de Dios para con eso pretenderensear doctrinas ajenas a las Sagradas Escrituras no est esperando sino la reprensin

del Seor. La falta que acarrea el aadir a la Escritura para ensear doctrinas ajenas a

ella, es un pecado muy grande. Es un pecado que conduce a que el ser humano pueda

perder el privilegio de estar un da con el Seor. Y no es pecador solamente el que aadiuna hereja a la Escritura, sino el que sabiendo que es hereja la repite y la ensea a los

dems Ellos mismos son ciegos que guan a otros ciegos, y si un ciego gua a otro ciego

ambos caern en el mismo hoyo (Mateo 15:14)[2]

II. El Deseo de Permanecer en el Conocimiento de Dios

Dos cosas te he demandado; no me las niegues antes que muera: Vanidad y palabramentirosa aparta de m; No me des pobreza ni riquezas; Mantenme del pan necesario; Nosea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov? O que siendo pobre, hurte, y

blasfeme el nombre de mi Dios (Versculos 7, 8 y 9).

Para un hombre que tiene el conocimiento de Dios, lo principal debe ser permanecer en

ese conocimiento y comunin con Dios. Por eso Agur le implora a Dios que lo aparte de

las cosas que puedan destruir su relacin con el Altsimo.

Lo primero que Agur le pide a Dios, es que lo aleje de las cosas vanas de esta vida. Elhombre se esfuerza continuamente por obtener las cosas terrenales, sin darse cuenta que

estas son efmeras, pero el conocimiento de Dios permanecer para siempre. Jess dijo:

El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mateo 24:35, Marcos 13:31,

Lucas 21:33). Asimismo, despus de que Salomn reflexion en el libro de Eclesiastsacerca de la vanidad de la vida, concluy diciendo: El fin de todo el discurso odo es este:


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Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre (Eclesiasts

12:13).

Lo segundo por lo que clama, es para que Dios lo guarde de caer en la mentira. Esto esten consonancia con lo dicho en el versculo 6, y expresa el deseo de Agur de permanecer

en la Palabra de Verdad, sin aadir a las Palabras de Dios, a fin de que no ser reprendidoy hallado mentiroso.

Lo tercero por lo que clama es por una vida de moderacin, donde pueda obtener lo

necesario para vivir dignamente, sin necesidad de desbordarse en lujos o naufragar en la

miseria. Esto, porque l ha visto que muchos que cuentan con riquezas materiales, confan

tanto en aquellas que ya no confan ni en Dios. Jesucristo dijo: Hijos, cun difcil les es

entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! (Marcos 10:24). De otro lado,

ha visto tambin el otro extremo, donde personas que se encuentran en escasez han

llegado a blasfemar contra Dios y se han visto tentadas a robar. No nos debemos alabar en

lo que tenemos materialmente hablando, sino en el conocimiento de Dios, como lo dijo el

profeta Jeremas: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta

se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que sehubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago

misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov(Jeremas 9:23-24).

III. Consejos Para Permanecer en el Conocimiento de Dios

No acuses al siervo ante su seor, no sea que te maldiga, y lleves el castigo. Haygeneracin que maldice a su padre y a su madre no bendice. Hay generacin limpia en supropia opinin, si bien no se ha limpiado de su inmundicia. Hay generacin cuyos ojos sonaltivos y cuyos prpados estn levantados en alto. Hay generacin cuyos dientes sonespadas, y sus muelas cuchillos, para devorar a los pobres de la tierra, y a los

menesterosos de entre los hombres. (Versculos 9, 10, 11, 12, 13 y 14).

Seguidamente, Agur nos presenta algunas actitudes que debemos tener en cuenta para no

salirnos de los caminos de Dios.

La primera actitudconsiste en no aprovecharse de alguna posicin ventajosa para abusarde los siervos, de los pobres de la tierra y de los menesterosos entre los hombres. Por el

contexto, se observa que el llamado de Agur es a que no acusemos falsamente a un siervo

delante de su seor, que por estar subordinado ante su jefe, podra encontrarse en la

situacin desventajosa de que no le creeran por ms que desmintiera la acusacin. El

criado podra maldecirnos y no seramos inocentes de ese pecado. Se nos invita a

observar que hay personas que actan como fieras salvajes destrozando a los pobres y a

los menesterosos de la tierra, pero el mandato de Dios es que no se oprima al jornalero,

sino que se le pague su salario a tiempo justo (Deuteronomio 24:14-15) y que no seendurezca nuestro corazn contra el pobre y menesteroso (Deuteronomio 15:7). Todo el

que oprime al pobre insulta a Dios nuestro hacedor, pero el que tiene misericordia delpobre honra a Dios (Proverbios 14:31). A Jehov presta el que da al pobre (Proverbios


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19:17) y si aquel que ha hecho misericordia tiene que pasar por das malos, ser librado

por Dios (Salmo 41:1).

La segunda actitudconsiste en obedecer el mandamiento de honrar a nuestro padre y a

nuestra madre. Aun cuando veamos a personas que maldicen a sus padres, nosotros

tenemos el siguiente mandamiento: Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres,

porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con

promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra (Efesios 6:1-3).

La tercera actitudconsiste en reconocer las faltas que cometamos delante de Dios, para

que corrijamos nuestro andar, procedamos al arrepentimiento y hagamos frutos dignos de

ese arrepentimiento (Mateo 3:8, Lucas 3:8, Romanos 2:4). Esto, aun a pesar de que

veamos a personas que estando contaminadas por la inmundicia del pecado, tienen tan

cauterizadas sus conciencias que no tienen sensibilidad ante la Palabra de Dios y se

sienten limpios en su propia opinin aun a pesar de que estn perdidos en delitos y en

pecados (Efesios 2:1). Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin escamino de muerte (Proverbios 14:12, 16:25).

La cuarta actitudconsiste en aborrecer la presuncin, la petulancia y la ostentacin, an

a pesar de que veamos a personas que tienen ojos altivos. Antes bien, el cristiano se debe

caracterizar por la humildad (Mateo 5:5, Efesios 4:2-3, Tito 3:2), la modestia (1. Timoteo

2:9), la moderacin (1. Corintios 9:25) y la sencillez (Hechos 2:46, 2 Corintios 1:12).

La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: Dame! Dame! Tres cosas hay que nunca se

sacian; Aun la cuarta nunca dice: Basta! El Seol, la matriz estril, La tierra que no se saciade aguas, y el fuego que jams dice: Basta! (Versculos 15 y 16).

La quinta actitudconsiste en inclinar nuestro corazn a los testimonios de Dios y no a la

avaricia (Salmo 119:36), pues como dijo el Seor Jess, Mirad, y guardaos de toda

avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee

(Lucas 12:15) y el apstol Pablo escribi: Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni

aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos (Efesios 5:3). Agur compara la

insaciable sed de sangre de la sanguijuela, con el proceder de aquellos que andan en pos

de la avaricia y nunca se sacian con nada. Las dos hijas de la sanguijuela, son una

referencia a sus dos bocas, en realidaduna boca a cada extremo de su cuerpo. Cadaboca es una ventosa poderosa que se adjunta a su presa. Los peces y los reptiles son su

presa habitual, pero los humanos pueden serlo tambin[3].

Agur presenta ejemplos de cosas que nunca estn satisfechas, como el seol que no secansa de recibir a los muertos, la matriz estril que por ms que recibe la semilla

masculina nunca satisface el deseo de procrear, la tierra que incluso llega asobresaturarse absorbiendo agua, y el fuego que consume todo material combustible que

tenga a su alcance. En sentido contrario a estos ejemplos, la Palabra de Dios nos ensea:

Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo:

No te desamparar, ni te dejar (Hebreos 13:5).


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El ojo que escarnece a su padre y menosprecia la enseanza de la madre, Los cuervos dela caada lo saquen, y lo devoren los hijos del guila (Versculo 17).

Aqu, Agur vuelve a referirse ala segunda actitudque hemos mencionado previamente, yes que todo hombre y mujer de Dios, debe honrar a su padre y a su madre. As como

vendr bendicin para los que obedezcan dicho mandamiento, tambin vendr maldicinpara el que lo desobedezca.

Tres cosas me son ocultas; aun tampoco s la cuarta: El rastro del guila en el aire; Elrastro de la culebra sobre la pea; El rastro de la nave en medio del mar; y el rastro delhombre en la doncella. (Versculos 18 y 19).

La sexta actitudconsiste en reconocer con humildad que el conocimiento humano es

limitado, ya que hay caminos que son misteriosos para nosotros y no podemos seguirles el

rastro, porque no dejan evidencias visibles completas de su accionar. Por esa razn no

podemos seguir con exactitud el rastro del guila en el aire, el de la culebra sobre una

pea y el de un barco en medio del mar. La expresin el rastro de un hombre en ladoncella, podra entenderse en el sentido de que la procreacin es un verdadero misterio,

y que para que esta ocurra, se requiere que una mujer tenga intimidad con un hombre.

Dado que Dios es un Ser infinito, ningn intelecto creado, por dotado que est, puede

alcanzar sus profundidades. La Biblia misma afirma la inhabilidad del ser humano para

comprender totalmente a Dios. Es cierto que nosotros no podemos entender todo lo que

compete o pertenece a Dios, porque hay cosas que el Padre puso en su sola potestad

(Hechos 1:7) y slo l las sabe y las entiende. Sin embargo, Dios dej al hombre su Santa

Palabra, por medio de la cual podemos conocer lo que l ha querido revelarnos [para

nuestra salvacin]. As, hay cosas que Dios no nos ha revelado y por lo tanto pertenecen

solo a l, pero las cosas reveladas son para nosotros (Deuteronomio 32:32). Ahora

conocemos en parte y en parte profetizamos (1. Corintios 13:9)[4]

El proceder de la mujer adltera es as: Come, y limpia su boca Y dice: No he hecho

maldad (Versculo 20)

Aqu, Agur se vuelve a referir ala tercera actitudmencionada anteriormente, y es que el

creyente debe saber que su limpieza espiritual depende de obedecer a los mandamientosde Dios y de venir delante de l con un corazn arrepentido. La gente que no tiene a Dios,

intenta justificarse en su propia opinin, a pesar de que siguen contaminados con la

inmundicia del pecado, que solo puede ser quitada por obedecer el evangelio. Se presenta

el ejemplo de una mujer adltera que justifica su infidelidad conyugal diciendo que no ha

hecho maldad, a fin de perseverar en su pecado y de no venir ante Dios con un corazn

arrepentido.

Por tres cosas se alborota la tierra, y la cuarta ella no puede sufrir: Por el siervo cuandoreina; Por el necio cuando se sacia de pan; Por la mujer odiada cuando se casa; y por la

sierva cuando hereda a su seora (Versculos 21, 22 y 23).


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La sptima actitudconsiste en prepararnos para asumir grandes retos, conservando

siempre la humildad, entendiendo que somos nada sin Dios y que siempre debemos

depender de su ayuda. El apstol Pedro escribi: Dios resiste a los soberbios, y da

gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os

exalte cuando fuere tiempo (1. Pedro 5:5-6). Todos aquellos que viniendo desde abajo han

llegado a alcanzar altos puestos, deben estar muy atentos en contra de la altivez y del

orgullo.

Hay muchas almas indolentes y resentidas, que alcanzando bienes y riquezas se afianzan

ms en su necedad y son llevados a la desgracia. Muchos despilfarran rpidamente lo quehan obtenido, otros se deleitan en humillar a los dems y otros reniegan de Dios. Por eso

debemos capacitarnos, ser pacientes y esperar en Dios para obtener sus bendiciones a sudebido momento y recibirlas siempre con un corazn agradecido. No que seamos

competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que

nuestra competencia proviene de Dios (2. Corintios 3:5).

Cuatro cosas son de las ms pequeas de la tierra, y las mismas son ms sabias que lossabios: Las hormigas, pueblo no fuerte, y en el verano preparan su comida; los conejos,pueblo nada esforzado, y ponen su casa en la piedra; Las langostas, que no tienen rey, ysalen todas por cuadrillas; La araa que atrapas con la mano, y est en palacios de rey(Versculos 24, 25, 26, 27 y 28).

La octava actitudconsiste en buscar la sabidura en las cosas hechas por Dios, porque

las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la

creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Romanos1:20).

Desde lo ms grande hasta lo ms pequeo, hay mucha sabidura en la creacin. As que

Agur nos dice que hay cuatro cosas que son de las ms pequeas de la tierra y an as

estas son ms sabias que los sabios, ya que nunca se apartan de las destrezas que Dios

les ha dado.

La hormiga nos habla de la provisin para afrontar con confianza los tiempos difciles, pero

esta provisin requiere de organizacin, rectitud, laboriosidad y diligencia. En el mismo

sentido, Proverbios 6:6-11 dice: Ve a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y ssabio; la cual no teniendo capitn, ni gobernador, ni seor, prepara en el verano su comida,

y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento. Perezoso, hasta cundo has dedormir? Cundo te levantars de tu sueo? Un poco de sueo, un poco de dormitar, y

cruzar por un poco las manos para reposo; as vendr tu necesidad como caminante, y tu

pobreza como hombre armado. En el sentido espiritual, el creyente debe trabajar

abnegadamente por su vida espiritual para que no le vaya a faltar el Espritu santo y pueda

estar preparado para su encuentro con el Seor Jess (Ver Mateo 25:1-13). En lo que

requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor (Romanos

12:11).

El conejo (aunque algunas versiones se refieren al tejn o al damn) nos habla de que


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nuestra vida debe tener cimientos firmes. El conejo no tiene mucha fuerza, pero algunas

clases de conejos poseen una gran habilidad para construir sus nidos en las hendiduras de

las rocas. El hombre sabio es aquel que afirma su vida sobre la Roca espiritual que es

Cristo (1. Corintios 10:4). El Seor Jess dijo: Cualquiera, pues, que me oye estaspalabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la

roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa;y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas

palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la

arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra

aquella casa; y cay, y fue grande su ruina (Mateo 7:24-27).

La langosta nos habla de la solidaridad y del trabajo en equipo; de asociarnos con

individuos que hagan que nuestro esfuerzo sea multiplicado, en lugar de arruinar lo que

deseamos lograr. Las langostas no tienen un mando fijo, pero el orden en su actuar las

hace moverse en cuadrillas como un ejrcito, logrando devorar en poco tiempo la verde

naturaleza. La Biblia nos ensea que las compaas y las personas con las que nos

asociamos son bien determinantes para nuestra vida. Proverbios 22:24-25 dice: No te

entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos, no sea queaprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma (Proverbios 22:24-25). El apstol Pablo

tambin escribi: No erris; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres(1. Corintios 15:33). Tambin dijo: No os unis en yugo desigual con los incrdulos (2.

Corintios 6:14).

La araa (aunque algunas versiones se refieren a la lagartija), aun a pesar de su

insignificancia, no teme habitar en la magnificencia de un palacio. Esto nos ensea anosotros a anhelar las moradas que el Gran Rey se fue a preparar para nosotros (Juan

14:2-3). Los hombres sabios y de fe, no se conforman con esta morada terrestre sino que

anhelan una mejor, la patria celestial, La Nueva Jerusaln, por lo cual Dios no se

avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (Hebreos

11:16). En la Nueva Jerusaln habr un solo trono para un solo Rey, el cual tendr un solonombre. Cuando los vencedores vean al Cordero, en realidad estarn viendo a Dios,

porque el Cordero es Dios manifestado en carne. De igual manera cuando mencionen elnombre del Cordero estarn mencionando el nombre de Dios. Y no habr ms maldicin;

y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro,

y su nombre estar en sus frentes. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luzde lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos

de los siglos (Apocalipsis 22:3-5).

Tres cosas hay de hermoso andar, y la cuarta pasea muy bien: El len, fuerte entre todoslos animales, que no vuelve atrs por nada; El ceido de lomos; asimismo el machocabro; y el rey, a quien nadie resiste (Versculos 29, 30 y 31).

La novena actitud, habla de que nuestro andar debe ser hermoso delante de Dios. Como

dice la Escritura: Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como

sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos (Efesios 5:15-16).


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De la forma de andar del len, aprendemos a no retroceder sino a avanzar confiados ante

las dificultades. Pues nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los

que tienen fe para preservacin del alma (Hebreos 10:39). Este ejemplo es parecido al del

caminar del rey cuando est confiado (algunas versiones hablan del rey al estar con suejrcito).

Del ceido de lomos, el cual es el gallo, aprendemos que nuestro caminar debe ser digno.

El apstol Pablo escribi: os ruego que andis como es digno de la vocacin con que

fuisteis llamados (Efesios 4:1) y Solamente que os comportis como es digno del

evangelio de Cristo... (Filipenses 1:27).

El macho cabro mira con desconfianza a todo el que se acerca al rebao, por lo tanto de

l aprendemos a velar por todo lo que tenemos a cargo, especialmente de nuestra

salvacin. Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi

presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra

salvacin con temor y temblor (Filipenses 2:12).

Si neciamente has procurado enaltecerte, o si has pensado hacer mal, pon el dedo sobretu boca. Ciertamente el que bate la leche sacar mantequilla, y el que recio se suena las

narices sacar sangre; y el que provoca la ira causar contienda (Versculos 31 y 32).

La dcima actitud, habla de ejercitar la templanza (el dominio propio). La templanza

abarca el dominio propio y la moderacin. Cualquier placer puede llegar a ser daino si es

llevado a un exceso, y cualquier cosa buena puede ser arruinada si se lleva a un extremo.

En 1. Corintios 9:24-27, Pablo ilustra el concepto de la templanza por medio del ejemplo deun corredor en una carrera. Para poder ganar su carrera, un corredor debe ser templado

en todas las cosas. Debe tener disciplina y dominio propio. Debe tener un programa de

entrenamiento bien equilibrado y debe ser moderado en sus actividades. Asimismo, Pablo

practicaba la disciplina y el control. l dijo que saba lo que era su meta y que l mantena

su cuerpo en servidumbre. La templanza es un atributo que debemos exhibir en todo

momento.[5]

En caso de que pensemos hacer mal, entonces debemos inmediatamente poner freno a

ese mal pensamiento y no darle rienda suelta. La expresin pon el dedo sobre tu boca

indica que debemos detenernos antes de cometer cualquier mala accin, ejercitando eldominio propio. Hay cosas que ocurren de manera inevitable; por ejemplo, si se bate laleche se obtendr mantequilla, y si alguien se suena fuerte har sangrar su nariz. De la

misma manera, si uno se deja dominar por la ira terminar peleando, y si uno se deja

dominar por las bajas pasiones terminar pecando.

El Uso Incorrecto que Hace el Trinitarismo de los Trminos:

"Logos", "Hijo de Dios" y "Cristo" - Juan 1:1Por Mike F. Blume
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En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (Juan 1:1)

En el verso anteriormente citado, el "Verbo" o la "Palabra" se traduce de la palabragriegaLOGOS. Los trinitarios creen que en Juan 1:1 el trminoHIJO DE DIOSes

sinnimo deLOGOS. Sin embargo, la Biblia no demuestra absolutamente ninguna prueba

de que esto sea as.

Ellos creen que puesto que elHIJO DE DIOSes elLOGOS(Apocalipsis 19:13), y como

elLOGOSestaba en el principio con Dios, entonces el Hijo es eterno y estaba en el

principio con Dios, como si elHIJO DE DIOShubiera preexistido a la encarnacin. Sin

embargo, Juan 1:1 no prueba que elHIJO DE DIOSsea sinnimo deLOGOS. Para evitar

confusiones, estos trminos bblicos deben ser utilizados dentro de su respectivo contexto,y no de la manera errnea y arbitraria como los reinterpretan los trinitarios.

ATENCIN:En la Biblia, todas las veces que aparece el trminoHIJO DE DIOS, se refiereespecficamente a Dios manifestado en carne como un hombre. Adems,

elVERBOoPALABRAde Dios que se hizo carne, siempre es asociada con el plan eterno

que Dios tuvo de manifestarse en carne. ElHIJOnunca es mencionado por fuera del

contexto de la encarnacin. Pero por otro lado, elLOGOSs se menciona aparte de la

manifestacin de Dios en carne. Juan 1:1 es el pasaje representativo. Ahora, porque

simplemente elLOGOSfue hecho carne (Juan 1:14), nosotros no podemos afirmar de una

manera simplista que elLOGOSes sinnimo deHIJO DE DIOS.

Yo soy un hombre. Antes de que yo estuviera casado ya era un hombre. Cuando yo me

cas segu siendo un hombre, pero slo me convert en un marido desde que me cas. Yo

no fui siempre un marido, sin embargo yo ya era un hombre antes y despus de que me

convirtiera en un marido. Nunca debo aplicar o usar en m el trmino marido antes de queyo estuviera casado, pues ese trmino no me puede describir antes de que yo me casara.

Pero el trmino hombre si se ha usado acostumbradamente para describir las dossituaciones, es decir al tiempo antes de que yo me volviera un marido y al tiempo despus

de que yo me volviera un marido. Por consiguiente, yo puedo decir que el trmino hombre

es ilimitado al periodo antes o despus de que yo me volviera un marido, pero el trminomarido se limita al periodo despus de que yo me cas.
http://1.bp.blogspot.com/-bzPL-mxldBo/TeV1W81HUrI/AAAAAAAABGE/Z41RDnbtf5Y/s1600/La_Palabra_de_Dios.jpg


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De manera similar, el trminoHIJOnunca se usa aparte de la manifestacin de Dios

en carne, mientras que el trminoLOGOSs se usa aparte de ese contexto.

Es debido al paradigma trinitario de las tres personas, que ellos no han podido notar esto.

El trmino literalHIJO, al igual que el trminoCRISTO, nunca se utilizan aparte de lamanifestacin de Dios como un hombre. Comprubelo!

A eso es a lo que me refiero cuando digo queLOGOSno es sinnimo deHIJO. La Palabra

de Dios (LOGOS)siempre era-es eterna (Salmo 119:89, Isaas 40:8). Es el pensamiento o

el plan eterno de Dios a favor de la humanidad (que exista an antes del acto de

creacin). Pero eseLOGOSse volvi carne cuando Dios se manifest en carne. Por lo

tanto 1 Timoteo 3: 16 est diciendo eso que Juan 1:14 dice. Siendo as, es a esa

manifestacin en carne a lo que usted siempre encontrar asociada con el trminoHIJO

DE DIOS.

Usted nunca va a poder encontrar alHIJOexistiendo desde la eternidad pasada, sino

nicamente desde que ocurre la manifestacin de Dios en carne. Es por eso que nosotros(los pentecostales apostlicos del nombre de Jess) no aceptamos la idea de un Hijo

eterno de Dios.

Algunos trinitarios han argumentado que al trminoPALABRAoVERBOen Juan 1:1, se le

podra dar tambin el significado deHIJO DE DIOSy queDIOSdebe leerse comoPADRE.

As dan crdito a su fantasa de un supuesto DIOS HIJO que segn ellos es eterno y que

a existido desde siempre con Dios Padre. Ellos sienten que la redaccin pudiera leersecomo:"En el principio era el Hijo, y el Hijo era con el Padre".

Sin embargo, si esto es para ellos cierto, se deben enfrentar al pensamiento engorroso de

continuar el verso diciendo." y el Hijo era el Padre".

Por supuesto que Aqul que se manifest como Hijo es tambin el Padre, pues el Hijo es

la manifestacin de Dios en carne. Nosotros debemos dejar los trminos tal y como estn yno igualarHIJO DE DIOSconLOGOS, como los trinitarios tan vidamente intentan

hacerlo. Cuando sustituyen los trminos de esa manera hacen del texto una cosa sin

sentido.

La Palabra (El Verbo) se Hizo Carne - Juan 1:1Por David K. Bernard

Tomado del Libro: The Oneness View of Jesus Christ
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En el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios Y laPalabra se hizo carne y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignitodel Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:1, 14, NKJV)

El mensaje de la Biblia es que nuestro Creador se convirti en nuestro Salvador. Jesucristo

es "Dios con nosotros" que vino a "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21, 23).

"Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo" (2. Corintios 5:19).

El Evangelio de Juan, expresa esta hermosa verdad de una forma nica, hablando de

Jess como "la Palabra" hecha carne. Desafortunadamente, algunos han interpretado susdeclaraciones, en el sentido de que Jess es una segunda persona divina. Pero Qu es

lo que realmente dice la Biblia?

En el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios (dabaren hebreo) no era una persona

distinta, sino que era Dios hablando, actuando, o revelndose a s mismo. "Envi su

palabra, y los san, y los libr de su ruina"(Salmo 107:20). "As ser mi palabra que sale

de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en

aquello para que la envi" (Isaas 55:11). La Palabra de Dios fue la expresin de la mentede Dios, de su pensamiento y su propsito, que es Dios mismo.

Nada de esto comprometi la Unicidad absoluta de Dios. (Vase Deuteronomio 6:4). Los

hebreos saban que Dios estaba solo y cre todo por s mismo: Nadie est al lado de l,nadie es como l, nadie es igual a l y nadie le ayud a crear el mundo (Ver Isaas 44:6, 8,

24; 45:5-6; 46:5, 9). l es el nico Creador y el nico Salvador (Isaas 37:16; 43:11).

En los tiempos del Nuevo Testamento, la palabra (logos) era un concepto filosfico popular.

En la cultura griega del Imperio Romano Oriental, la palabra significaba la razn como

principio controlador del universo. El griego logos poda significar pensamiento (expresadopor medio de la palabra), as como la oracin o la accin (expresada en palabras). Por
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ejemplo, podra referirse a una obra tal como fue concebida en la mente del dramaturgo,

tal como est escrita en el guin, o incluso en su etapa de actuacin.

Para el apstol Juan, un judo capacitado en el Antiguo Testamento, el trasfondo hebreo de"la Palabra" fue sin duda el ms significativo. Al mismo tiempo, l de seguro, saba el uso

que los paganos le daban en ese momento. Bajo la inspiracin divina, l utiliz de maneranica ese trmino, para acercar a ambos, judos y gentiles a Jesucristo.

Juan no contradice el concepto judo de la unicidad absoluta de Dios (nunca considerado

como una distincin de personas). De hecho, registr la declaracin de Cristo a la mujer

samaritana, de que los judos recibieron el concepto correcto de Dios: "Vosotros adoris lo

que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los

judos" (Juan 4:22). Pero Juan buscando revelar la identidad de Jess como el nico Dios

encarnado, present como verdaderas las palabras de Toms, un ilustre judo, que confes

a Jess como "mi Seor y mi Dios" (Vase Juan 20:28-31).

Juan utiliza el trmino griego "la Palabra" como una referencia para sus lectores, pero a

diferencia de los filsofos griegos, hizo evidente que la Palabra que era eterna, era enrealidad Dios, y fue revelada en la persona humana de Jesucristo. La Palabra es nuestro

Creador, nuestra Fuente de Vida, la Luz del Mundo y nuestro Salvador (Juan 1:3-13).

Por el contrario, Filn, un filsofo judo de Alejandra, trat en el primer siglo d.C. de

mezclar el pensamiento judio con el griego, hablando de la Palabra como un agente

impersonal de Dios, que l uso para crear el mundo y que se relacionaba con l. Del

mismo modo, Justino, un filsofo que vivi a mediados del segundo siglo y se convirti alcristianismo, trat de expresar al cristianismo en trminos de la filosofa griega. l describe

la Palabra como una segunda persona subordinada, que fue engendrada por Dios en

algn momento antes de la creacin y que se convirti en agente de la creacin de Dios.

Las ideas de Justino, fueron compartidas por algunos otros escritores del segundo siglo,

que han sido llamados los apologistas griegos, quienes influyeron en el desarrollo de ladoctrina de la trinidad durante los siglos tercero y cuarto.

El uso de Juan es claramente incompatible con esas ideas. La Palabra no fue engendrada

en un momento determinado, sino "en el principio era la Palabra, y la Palabra era con

Dios". Por otra parte, la Palabra no es un agente subordinado, una criatura, o un serengendrado: "la Palabra era Dios". El orden de las palabras griegas elegidas por Juan es

enftica, lo que significa que "La Palabra era el mismo Dios" (Biblia Amplificada).

Una explicacin trinitaria de Juan 1:1 es insuficiente y requerira de un cambio mental de la

definicin de "Dios". Es Dios el "Padre" (como lo establece 1. Corintios 8:6)? Si es as, "la

Palabra era con [el Padre], y la Palabra era [el Padre]. Es Dios "la trinidad"? Si es as, "la

Palabra era con [la trinidad], y la Palabra era [la trinidad]". Pero los trinitarios tratan de

ponerlo en ambos sentidos, diciendo: "La Palabra era con Dios [el Padre], y la Palabra era

Dios [el Hijo]". Esta interpretacin es incoherente y errnea.


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Juan 1:1 es en realidad una fuerte declaracin de la deidad de Jess y de la prioridad de la

encarnacin y de la expiacin en la mente de Dios. Desde el principio, Dios previ la

necesidad de la expiacin y planific su encarnacin. (Vase 1. Pedro 1:19-20; Apocalipsis

13:8.) En el principio, la Palabra de Dios (su mente, su razn, su pensamiento, su plan)estaba con l. Aqu la preposicin griega espros, que no es la palabra normalmente usada

para significar con, sino una palabra que ha sido traducida con ms frecuencia "encuanto a". La connotacin no es la de una persona sentada al lado de otra, sino la de la

Palabra de Dios que le pertenece o est relacionada con l.

La Palabra de Dios no es una persona distinta, as como la palabra de un hombre no es

una persona diferente a l. Por el contrario, la Palabra de Dios es la suma total de su

mente, razn, pensamiento, plan, y expresin, que es Dios mismo; al igual que la mente de

un hombre es el verdadero y mismo hombre.

En la plenitud de los tiempos y exactamente segn el plan predeterminado por Dios, la

Palabra de Dios se hizo carne y habit entre nosotros. Dios promulg su plan. Se

pronunci a s mismo. La Palabra Eterna se expres en carne humana, y en el espacio y el

tiempo. En sntesis, la Palabra de Dios, es Dios autodeclarado o Dios autorevelado.

Es interesante comparar estas conclusiones con los comentarios del renombradoestudioso cristolgico Oscar Cullman sobre la Palabra en Juan 1:1:

El propsito del autor es precisamente contrarrestar la idea de una doctrina de dos dioses,como si el Logos fuera un dios aparte de un Dios superior. La 'Palabra' que es Dios, no esun ser separado de Dios mismo, sino que "estaba con Dios" Tampoco el Logos estsubordinado a Dios, porque simplemente pertenece a Dios. No est subordinado a Dios, nies un segundo que est al lado de Dios No se puede decir theos en pros ton logon (Diosestaba con la Palabra), porque el Logos es Dios mismo en la medida como Dios habla y serevela. El Logos es Dios en su revelacin. De este modo, la tercera frase del prlogorealmente puede proclamar kai theos en ho logos (y la Palabra era Dios). Nosotros nodeberamos reinterpretar esta frase, con el fin de debilitar su absoluta nitidez...... El evangelista quiere decir literalmente, que l llama al Logos 'Dios'. Ello se veconfirmado tambin por la proclamacin del Evangelio, cuando el creyente Toms le dijo alJess resucitado, "Seor mo y Dios mo" (Juan 20:28). Con esta ltima pruebatestimonial, el evangelista completa el crculo y regresa a su prlogo...Se puede decir de este Logos que 'l es Dios', pero al mismo tiempo tambin tenemos quedecir, 'l est con Dios'. Dios y el Logos no son dos seres, y sin embargo, tampoco sonsimplemente idnticos. En contraste con el Logos, Dios puede ser concebido (al menos enprincipio) aparte de su accin reveladora, aunque no debemos olvidar que la Biblia hablade Dios slo en su accin reveladoraEl Logos es la auto-revelacion de Dios - Dios enaccin. Esta accin slo es objeto del Nuevo Testamento Por la propia naturaleza delNuevo Testamento, no se puede hablar del Logos, aparte de la accin de Dios. [OscarCullman, La Cristologa del Nuevo Testamento (Londres: SCM Press, 1963), 265-66].

En griego, la palabra "habit" en Juan 1:14 esskenoo, que significa literalmente

"tabernaculiz" o "acamp". La Palabra eterna fue encarnada en una humanidad


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verdadera. El Espritu de Dios no fue transmutado en carne, sino que "Dios se manifest

en carne" (1. Timoteo 3:16). A travs de esta encarnacin (personificacin humana),

tenemos acceso a la gloria divina, a la gracia y a la verdad. La Palabra encarnada, muestra

la gloria de Dios, comunica la gracia de la salvacin de Dios, y declara la verdad eterna deDios.

Los trinitarios utilizan los trminos "Hijo" y "Palabra" como si fueran totalmente

intercambiables, pero la Biblia habla del Hijo slo en referencia a la encarnacin. Jess es

el Hijo de Dios, porque el Espritu de Dios ocasion milagrosamente su concepcin en la

matriz de la Virgen Mara (Lucas 1:35). El Hijo fue "nacido de mujer, y nacido bajo la ley"

(Glatas 4:4), y por tanto, fue engendrado en un cierto da (Hebreos 1:5). El Hijo es "la

imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). La Biblia nunca habla de un Hijo eterno, sino

del Hijo unignito (Juan 3:16). Por el contrario, la Palabra es Dios en su libre revelacin, sin

que necesariamente sea una referencia a la encarnacin, y por tanto, es eterna e invisible.

Los dos trminos, entonces, estn estrechamente relacionados pero son distintos. La

Palabra se hizo carne en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Sl

Elohim y Los Pasajes Plurales

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