1  

 

         

EL  COORDINADOR  “ESPAC”  Y  LA  FORMACIÓN  DE  DISCÍPULOS  MISIONEROS  

 La   formación   de   discípulos   misioneros   fue   el   eje   transversal   de   la   reflexión   que   los   Obispos   del  Continente   hicieron   en   Aparecida   y   que   expresaron   así:   “El   reto   fundamental   que   afrontamos   es  mostrar  la  capacidad  de  la  Iglesia  para  promover  y  formar  discípulos  y  misioneros  que  respondan  a  la  vocación  recibida  y  comuniquen  por  doquier,  por  desborde  de  gratitud  y  alegría,  el  don  del  encuentro  con   Jesucristo.   No   tenemos   otro   tesoro   que   éste.   No   tenemos   otra   dicha   ni   otra   prioridad   que   ser  instrumentos   del   Espíritu   de   Dios,   en   Iglesia,   para   que   Jesucristo   sea   encontrado,   seguido,   amado,  adorado,  anunciado  y  comunicado  a   todos,  no  obstante   todas   las  dificultades  y   resistencias.  Este  es  el  mejor  servicio  -­‐¡su  servicio!-­‐  que  la  Iglesia  tiene  que  ofrecer  a  las  personas  y  naciones”.    El  discípulo  de  Cristo  es  un  formando,  una  persona  que  sigue  al  Maestro  para  dejarse  formar  por  

él,  para  aprender  de  él,  parecerse  a  él  y  dejarse   transformar  por  él  en  otro  Cristo.  Pero  además,  el  discípulo   es   también   un   formador.   Ha   sido   llamado   a   continuar   la   misión   de   Jesús   de   formar  discípulos  misioneros  al   servicio  de   la   Iglesia  y  del  mundo.  De   lo   anterior  podemos  deducir  que  el  tema  de  la  formación  de  discípulos  de  Cristo  es  de  suma  importancia  y  que  la  necesidad  de  hacerlo  exige  un  proceso  con  la  metodología  que  empleó  Jesucristo.  El  Documento  de  Aparecida  dedica  todo  el   capítulo  6º  al   Itinerario   formativo  de   los  discípulos  misioneros  y  en  él   se  basa   la  ESPAC  para  su  propósito.  Vemos  que  el  proceso  de  formación  comienza  con  la  iniciación  cristiana  y  la  catequesis  en  sus  diversas  etapas  y  modalidades.      En  la  Iglesia  todos  estamos  llamados  a  ser  discípulos  y  misioneros  de  Jesucristo;  es  necesario,  por  

consiguiente,   formarnos  para  formar  a  todo  el  Pueblo  de  Dios  con  la  responsabilidad  y  audacia  que  exige  la  tarea  evangelizadora.  Obispos,  presbíteros  y  diáconos,  personas  de  vida  consagrada,  padres  de   familia,   agentes   pastorales   y   educadores   cristianos,   todos   hemos   sido   ya   iniciados,   de   alguna  manera,  al  discipulado.  Por  lo  mismo,  todos  debemos  ser  continuadores  y  colaboradores  en  la  misión  de  anunciar  el  Evangelio,  de  enseñarlo  y  de  hacer  discípulos  de  Cristo.      El  itinerario  que  propone  Aparecida  nos  invita  a  reflexionar  sobre  esta  necesidad  tan  importante  

en   nuestra   Iglesia   particular,   habida   cuenta   de   los   desafíos   actuales   frente   a   las   acciones   que   los  responsables   de   la   pastoral   deben   emprender   para   la   formación   personal   y   comunitaria   de   los  discípulos  con  una  identidad  bien  definida.    Numerales  del  Documento  de  Aparecida  en  que  su   fundamenta   lo  anterior:  174,  226c,  231,  238,  

287,  296,  299,  302,  306,  319,  338,  376,  400,  406,  413,  437c,g,i,f,  441a,f,  446d,  450,  456,  469,  475,  483,  

  2  

486,  492,  497,  517h,  518d,k,o,  538.  Mensaje  Final.    Metodología  para  la  formación  de  discípulos  misioneros.    Con  la  metodología  propia  de  la  ESPAC,  sigamos  los  siguientes  pasos:    

VEAMOS.    Sabiendo  que  “Ver”  es  tomar  conciencia  de  la  realidad  a  partir  de  hechos  de  la  vida  real,  se  trata  de  “ver  críticamente”  la  realidad  para  no  caer  en  suposiciones  y  buscar  las  causas  de  las  deficiencias  y  de   los   conflictos   que   la   aquejan,   que   determinan   su   proyección   hacia   el   futuro   o   que   conducen   a  efectos   no   previstos.   Esta   mirada   permite   al   formador   apreciar   la   realidad   para   poder   realizar  acciones  transformadoras,  afrontando  los  problemas  desde  sus  raíces  con  los  recursos  que  le  ofrecen  las  ciencias  de  la  catequética.      El   capítulo   3º   del   Documento   de   Aparecida   comienza   por   dar   una   “mirada   a   la   realidad   de   los  

discípulos   misioneros   de   Jesucristo”   para   constatar   la   situación   dentro   de   la   cual   hoy   viven   los  bautizados,   y  dice:   “En  cumplimiento  de  su  vocación  bautismal,  el  discípulo  ha  de  tener  en  cuenta   los  desafíos   que   el  mundo  actual   le   presenta   a   la   Iglesia:   el   éxodo  de   fieles   a   las   sectas   y   a   otros   grupos  religiosos;   las   corrientes   culturales   contrarias   a   Cristo   y   a   la   Iglesia;   el   desaliento   de   los   sacerdotes  frente  al  vasto  trabajo  pastoral;  la  escasez  de  sacerdotes  en  muchos  lugares;  el  cambio  de  paradigmas  culturales;   el   fenómeno   de   la   globalización   y   la   secularización;   los   graves   problemas   de   violencia,  pobreza   e   injusticia;   la   creciente   cultura  de   la  muerte  que  afecta   la   vida   en   todas   sus   formas”   (185).  Agreguemos  el   secularismo  con   todas   sus   implicaciones  en   la   vida  de   familia,   en   la   escuela  y   en   la  sociedad  en  general.    Los   cambios   sociales   son   tan   profundos   y   los   desafíos   tan   grandes   que   la   Iglesia   difícilmente  

“podría  resistir  a  los  embates  contra  una  fe  católica  reducida  al  solo  bagaje  ya  adquirido,  al  elenco  de  algunas   normas   y   prohibiciones,   a   prácticas   de   devoción   fragmentadas,   a   adhesiones   selectivas   y  parciales  de  las  verdades  de  la  fe,  a  una  participación  ocasional  en  algunos  sacramentos,  a  la  repetición  de  principios  doctrinales,  a  moralismos  blandos  o  crispados  que  no  convierten  a  los  bautizados.  Nuestra  mayor  amenaza  “es  el  gris  pragmatismo  de  la  vida  cotidiana  de  la  Iglesia  en  el  cual  aparentemente  todo  procede  con  normalidad,  pero  en  realidad  la  fe  se  va  desgastando  y  degenerando  en  mezquindad”.  De  aquí   que   “Para   cumplir   su   misión   con   responsabilidad,   los   laicos   necesitan   una   sólida   formación  doctrinal,  pastoral,  espiritual  y  un  adecuado  acompañamiento  para  poder  dar  testimonio  de  Cristo  y  de  los  valores  del  Reino  en  el  ámbito  de  la  vida  social,  económica,  política  y  cultural”  (212).  La  necesidad  de   responder   a   estos   cambios   aparece   en   todo   el   documento   y   los   vemos   en   todas   las   realidades,  sectores  y  actividades  que  integran  la  actividad  pastoral  de  la  Iglesia.    

Preguntémonos  y  respondamos:  Viendo  la  realidad  de  nuestras  familias,  de  nuestra  parroquia  y  de  nuestra  diócesis:    

• ¿Estamos   de   acuerdo   con   lo   dicho   en   el   DA   sobre   los   retos   y   desafíos   que   el   mundo  secularizado  presenta  hoy  a  la  fe  de  los  católicos?    

• ¿En  qué  consiste  la  formación  que  actualmente  ofrece  mi  diócesis,  mi  parroquia  y  mi  familia  a  los  bautizados  y  cuáles  son  los  efectos  que  de  esa  formación  se  perciben  en  la  sociedad?  

• Quiénes  son  la  responsables  de  la  formación  de  discípulos  de  Cristo  y  cómo  hacerla?  • Quiénes  son  la  responsables  de  la  formación  de  discípulos  de  Cristo  y  cómo  hacerla?    

  3  

• ¿En  qué  aspectos  urge  una  mayor  formación  tanto  en  los  responsables  de  la  pastoral,  como  en  los  laicos  de  nuestra  parroquia?      

 JUZGUEMOS.    Juzgar  es  tomar  conciencia  de  las  deficiencias  personales  y  sociales  que  impiden  la  plena  realización  del  ser  humano;  juzgar  los  hechos  a  la  luz  de  la  Palabra  de  Dios  conduce  a  vivir  como  hermanos  para  construir  una  sociedad  de  acuerdo  con  el  proyecto  de  Dios.  Es  este  un  momento  privilegiado  en   la  catequesis  y  en  la  pastoral  para  el  logro  de  sus  objetivos.  Juzgar  exige  un  conocimiento  adecuado  del  mensaje   cristiano  que  es   espíritu  de   comunión  y  participación,  de  oración  y  diálogo   con   Jesucristo  presente   en   su  Palabra,   en   la   vida   sacramental,   en   la   vida  del   formador   y   en   la   comunidad;   juzgar  exige  superar  el  egoísmo  y  aclarar  las  razones  que  animan  la  fe.  Se  trata  de  descubrir  en  los  hechos  iluminados  por  la  Palabra,  lo  que  nos  ayuda  o  impide  realizar  nuestro  proyecto  de  vida.      1.  Proceso  de  formación  de  discípulos  misioneros  La   vocación   bautismal   a   ser   discípulos-­‐misioneros   de   Jesucristo   exige   de   los   pastores   y   de   los  

catequistas  responsables  de  la  formación,  una  clara  y  decidida  opción  por  todos  y  por  cada  uno  de  los  bautizados,   cualquiera   sea   su   función   dentro   de   la   Iglesia.   Jesús,   el  Maestro,   formó   personalmente  discípulos  y  de  entre  ellos  eligió  a  doce  a  quienes  llamó  apóstoles.  Él  mismo  nos  enseña  cómo  hacerlo:  “Vengan  y  vean…Fueron,  vieron  y  se  quedaron  con  él”  (Jn  1,39),  “Yo  soy  el  Camino,  la  Verdad  y  la  Vida”  (Jn  14,6),  yo  les  enseñaré  a  ser  pescadores  de  hombres.      Con  el  modelo  pedagógico  de  Jesús  que  aparece  en  los  evangelios  y  que  ha  adoptado  el  Magisterio  

de   la   Iglesia   a   lo   largo   de   su   historia,   pero   particularmente   a   partir   del   Concilio   Vaticano   II,   es  necesario   responder   aquí,   ahora   y   de   manera   unánime   al   gran   desafío   de   formar   discípulos  misioneros.   Jesús   comenzó   por   invitar   a   todos   a   su   seguimiento   y   así   tenemos   que   hacerlo   con   la  Misión  que  busca  cambiar  los  corazones,  dejar  las  redes  y  cuanto  enreda  la  vida  para  seguir  a  Jesús.  A  quienes  aceptaron  la  invitación,  Jesús  los  introdujo  en  el  misterio  del  Reino  de  Dios  y,  después  de  su  muerte  y  resurrección,   los  envió  a  anunciar  el  Evangelio,  a  enseñarlo  y  a  hacer  discípulos  suyos  en  todas  partes,   con   la   fuerza  de   su  Espíritu.  El  modelo  pedagógico  de   Jesús  es   el  paradigma  para   los  formadores   de   hoy   y   de   siempre.   “Este   modelo   adquiere   actualidad   y   especial   interés   cuando  pensamos   en   la   paciente   tarea   formadora   que   la   Iglesia   debe   emprender   dentro   del   contexto  sociocultural  de  nuestros  pueblos”  (cf  DA  276).  “El  itinerario  formativo  del  seguidor  de  Jesús  parte  de  la  realidad  de  cada  persona  y  de  la  invitación  personal  de  Jesucristo,  que  llama  por  su  nombre  a  los  que   quiere   y   éstos   lo   siguen   porque   conocen   su   voz.   El   Maestro   comenzó   por   despertar   las  aspiraciones  de  unos  pescadores  en  función  del  Reino,   los  atraía  con  su  personalidad  de  maestro,  y  ellos  lo  seguían.  La  respuesta  y  el  seguimiento  dependen  de  la  fascinación  que  el  anuncio  del  Reino  y  el  testimonio  del   formador,  responda  al  deseo  de  realización  humana  del   llamado,  a  una  vida  plena  que  sólo  se  encuentra  en  Dios.  El  discípulo  es  alguien  apasionado  por  Cristo  a  quien  reconoce  como  el  Maestro  que  lo  conduce  y  acompaña”  (276  -­‐  277).    2.  Aspectos  del  proceso  formativo  (DA  278)  El  Documento  de  Aparecida  destaca  cinco  aspectos  fundamentales  en  el  proceso  de  formación  de  

los  bautizados  llamados  a  ser  discípulos-­‐misioneros  de  Jesucristo:    1) El  encuentro  con  Jesucristo.  Quienes  han  de  ser  sus  discípulos  ya  lo  buscan  (cf.  Jn  1,38),  pero  es  

  4  

el  Señor  quien  los  llama  uno  a  uno:  “Sígueme”  (Mc  1,14;  Mt  9,9).  El  formador  debe  descubrir  el  sentido   más   hondo   de   la   búsqueda   y   propiciar   el   encuentro   con   Cristo   dando   origen   a   la  iniciación   cristiana.   Este   encuentro   debe   renovarse   constantemente,   durante   el   proceso  formativo,   por   el   testimonio   personal,   el   anuncio   del   kerygma   y   la   acción   misionera   de   la  comunidad.  El  kerygma  no  sólo  es  una  etapa,  sino  el  hilo  conductor  del  proceso  de  formación  que  culmina  en  la  madurez  del  discípulo  de  Jesucristo.  Sin  el  kerygma  explicitado  de  manera  nueva   en   cada  momento,   los   demás   aspectos   del   proceso   formativo   están   condenados   a   la  esterilidad,  por  falta  de  conversión  al  Señor.  Sólo  desde  el  kerygma  se  da  la  posibilidad  de  una  iniciación  cristiana  verdadera.  La  acción  evangelizadora  y  catequística  de  la  Iglesia  ha  de  tener  esto  presente  en  toda  las  áreas  de  la  pastoral.    

2) La   conversión:   Es   la   respuesta   inicial   de   quien   ha   encontrado   a   Jesucristo.   Lo   ve   con  admiración,   cree   en   Él   por   la   acción   del   Espíritu,   se   decide   a   ser   su   amigo   y   a   seguirlo,  cambiando  su  forma  de  pensar  y  de  vivir,  aceptando  la  cruz,  sabiendo  que  morir  al  pecado  es  alcanzar   la   Vida.   En   los   Sacramentos   de   iniciación   y   en   la   Reconciliación   se   actualiza   la  redención   de   Cristo   y,   mediante   ellos,   el   discípulo   llega   a   la   culminación   de   su   proceso  formativo.    

3) El  discipulado:  Es  el  proceso  de  maduración  constante,  sistemática  y  progresiva  del  discípulo  en  el  conocimiento,  amor  y  seguimiento  del  Maestro;  es  la  profundización  en  el  misterio  de  su  persona,   de   su   ejemplo   y   de   su   doctrina;   es   el   comienzo  de   una   formación  permanente,   sin  límite  determinado,  mediante  la  enseñanza,  la  vida  sacramental  que  fortalecen  y  actualizan  la  conversión   inicial   y   permiten   que   el   discípulo   pueda   perseverar   en   la   vida   cristiana   y   en   la  misión,  en  medio  de  los  desafíos  de  su  vida  y  acción  en  el  mundo.      

4) La  comunión:  No  puede  haber  vida  cristiana  sino  en  comunidad:  en  la  familia,  en  la  parroquia,  en   las   comunidades   de   vida   consagrada,   en   las   comunidades   de   base,   en   otras   pequeñas  comunidades  y  movimientos.  Como   los  primeros  cristianos  que  se  reunían  en  comunidad,  el  discípulo  de   Jesucristo  participa  en   la  vida  de   la   Iglesia  y  en  el  encuentro  con   los  hermanos,  viviendo   el   amor   fraterno   y   solidario.   El   discípulo   es   acompañado   y   estimulado   por   la  comunidad  para  madurar  en  la  vida  del  Espíritu.    

5) La  misión:  A  medida  que  el  discípulo  conoce  y  ama  a  su  Señor,  experimenta   la  necesidad  de  compartir  con  otros  su  alegría  de  ser  enviado  a  anunciar  a  Jesucristo,  a  hacer  realidad  el  amor  y  el  servicio  a  los  más  necesitados,  en  una  palabra,  a  instaurar  el  Reinado  de  Dios.  Discipulado  y  Misión  son  inseparables  aunque  se  realicen  en  diferentes  momentos  y  de  diversas  maneras,  de  acuerdo  con  la  propia  vocación  y  en  el  momento  de  la  maduración  humana  y  cristiana  en  que  se  encuentre  la  persona”  (DA  278).  

 Preguntémonos  y  respondamos:  

• ¿Cuál  de  los  elementos  del  proceso  propuestos  en  el  DA  es  prioritario?    • ¿Cuál  de  los  cinco  aspectos  propuestos  por  el  Documento  de  Aparecida  debemos  resaltar  como  

muy  importante  para  responder  al  momento  actual  de  la  Iglesia  en  mi  familia,  en  mi  pequeña  comunidad,  en  mi  parroquia  y  en  mi  diócesis?    

• ¿Cuál  de  estos  aspectos  sobresale  en  mi  propia   formación  y  en  mi  condición  de   formador  de  discípulos?    

  5  

• ¿Cuáles  son,  en  nuestra  Iglesia  particular,   local  o  familiar,   los  principales  retos  y  desafíos  que  debemos   afrontar   en   relación   con   la   formación   de   formadores   y   la   formación   de   discípulos  misioneros?    

 3.  Criterios  generales  para  el  proceso  formativo.  El  DA  señala  tres  aspectos  de  la    formación  de  

discípulos:  integral,  kerygmática  y  permanente.    “Lo  más  importante  de  la  formación  es  ayudar  a  los  bautizados  a  encontrarse  con  Cristo  quien  les  

enseña   a   reconocer,   acoger,   interiorizar   y   desarrollar   los   valores   y   las   normas   que   constituyen   el  reinado  de  Jesucristo  contenidos  en  las  Bienaventuranzas  y  en  la  ley  del  amor  cristiano.    La   formación   es   un   proceso   integral   de   varias   dimensiones,   todas   armonizadas   entre   sí   en   una  

unidad  vital.  La  base  de  estas  dimensiones  es  el  anuncio  kerygmático.  El  poder  del  Espíritu  y  de   la  Palabra   de   Dios   contagian   a   las   personas   y   las   lleva   a   escuchar   a   Jesucristo,   a   entregarse   a   Él,   a  reconocerlo  como  el  único  que  da  pleno  sentido  a  su  vida  y  a  seguirlo  de  cerca  hasta  identificarse  con  Él.   Porque   la   formación   del   discípulo   debe   ser   eminentemente   cristocéntrica,   el   anuncio   hace  presente   a   Cristo   Resucitado   en   medio   de   la   comunidad.   La   formación   debe   ser   un   proceso  permanente  y  dinámico,  de  acuerdo  con   las  circunstancias  de   las  personas  y  con  miras  a   la  misión”  (DA  279).    4.  Una  formación  con  diferentes  dimensiones    “La  formación  deben  estar  integradas  armónicamente  a  lo  largo  de  todo  el  proceso  formativo  con  

las  siguientes  cuatro  dimensiones:  humana  y  comunitaria,  espiritual,  intelectual  y  pastoral-­‐misionera.    a) La   dimensión   humana   y   comunitaria.   Es   un   proceso   de   formación   que   lleva   al   discípulo   a  

asumir  la  propia  historia  y  a  sanarla;  a  hacerlo  capaz  de  vivir  como  cristiano  en  un  mundo  plural,  con  equilibrio,   fortaleza,   serenidad   y   libertad   interior.   Se   trata   de   desarrollar   personas   críticas   de   la  realidad,  maduras  en  el  trato  interpersonal  y  abiertas  a  la  trascendencia.    b) La  dimensión  espiritual  o  formación  del  SER  cristiano  del  discípulo  comienza  por  su  docilidad  

al   llamado   de   Jesús,   a   seguirlo   a   lo   largo   de   un   proceso   espiritual   de  maduración   permanente.   La  espiritualidad   del   discípulo   se  manifiesta   en   el   servicio   a   los  más   necesitados,   de   acuerdo   con   los  carismas  propios  de  cada  uno.  La  dimensión  espiritual  de  la  formación  permite  al  discípulo  adherirse  íntimamente  a  Jesucristo  siguiendo,  como  la  Virgen  María,  los  caminos  gozosos,  luminosos,  dolorosos  y  gloriosos  de  su  Hijo.    c) La  dimensión  intelectual.   La   formación   intelectual   se   realiza  a   lo   largo  de  una   reflexión  seria  

sobre   los   contenidos  de   las   fe,   actualizada   constantemente  mediante   el   estudio   y   la   apertura  de   la  inteligencia   a   la   verdad,   iluminada   por   la   fe.   La   formación   intelectual   capacita   al   discípulo   para   el  discernimiento,   el   juicio   crítico   y   el   diálogo   sobre   la   realidad  y   la   cultura;   asegura   el   conocimiento  bíblico  teológico  y  el  conocimiento  básico  de  las  ciencias  humanas  auxiliares  de  la  catequesis  que  le  proporcionan  la  competencia  necesaria  para  el  eficaz  desempeño  de  los  servicios  eclesiales  que  se  le  asignen  y  para  su  adecuada  presencia  del  laico  en  la  vida  secular.    d) La  dimensión  pastoral  y  misionera  la  adquiere  el  discípulo  a  medida  que  se  va  formando  como  

misionero   para   comunicar   el  Mensaje   de   Cristo;   va   logrando   la   capacidad   de   proyectarse   hacia   la  misión   para   formar   discípulos   misioneros   al   servicio   de   la   Iglesia   y   del   mundo;   se   habilita   para  

  6  

proponer   proyectos   y   estilos   de   vida   cristiana   atrayentes;   se   capacita   para   actuar   dentro   de   una  pastoral   orgánica,   ofreciendo   itinerarios   de   vida   cristiana   acordes   con   la   madurez,   la   edad   y   las  condiciones  de  las  personas  o  de  los  grupos  y  para  actuar  como  laico  en  los  diferentes  campos  de  la  cultura,  de   la   ciencia  y  de   la  política,   con   interés  especial  por   los  alejados  y  por   los  que   ignoran  al  Señor,  para  construir  allí  el  Reino  de  Dios.  (280).    5.  Una  formación  que  respete  los  itinerarios  establecidos  y  los  procesos  en  marcha  En  la  diócesis,  en  la  parroquia  y  en  la  comunidad  los  itinerarios  son  el  eje  central  de  todo  proyecto  

orgánico   de   formación,   aprobado   por   el   Obispo   y   elaborado   con   la   ayuda   de   los   organismos  diocesanos   competentes,   y   de   las   fuerzas   vivas   de   la   Iglesia   particular,   tales   como:   comunidades  religiosas,   asociaciones,   pequeñas   comunidades,   comisiones   de   pastoral   y   los   diversos   organismos  eclesiales  que  con  sus    iniciativas  y  servicios  contribuyen  a  la  consolidación  de  la  pastoral  orgánica  de  la  Iglesia  particular.      Llevar  al  discípulo  a  la  estatura  de  la  vida  nueva  en  Cristo,  identificado  con  Él  y  con  su  misión,  es  

un   camino   largo   y   penoso   que   requiere   itinerarios   diversificados,   respetuosos   de   los   procesos  personales  y  de  los  ritmos  comunitarios.  Para  ello  se  requieren  equipos  de  formadores  debidamente  preparados  que  aseguren  la  eficacia  del  proceso  y  que  acompañen  a  las  personas  con  una  pedagogía  grupal,  participativa,  dinámica,  activa  y  abierta.  En  ésto,  la  contribución  de  hombres  y  mujeres  laicos  es   de   gran   riqueza   ya   que,   desde   sus   experiencias   y   competencias,   ofrecen   criterios,   contenidos   y  testimonios  valiosos  para  la  formación  de  discípulos  misioneros  (281).    6.  Una  formación  que  acompañe  a  los  demás  discípulos  “Cada   sector   del   Pueblo   de   Dios   exige   ser   acompañado   y   formado   de   acuerdo   con   la   peculiar  

vocación  a  que  ha  sido  llamado  y  al  ministerio  por  el  cual  opte  según  sus  capacidades  y  los  carismas  del  Espíritu.  La  función  de  acompañar  corresponde  en  primer  lugar,  al  Obispo  que  es  l  cabeza  de  la  diócesis  y  el  principio  de  su  unidad,  mediante  la  enseñanza,  la  santificación  y  el  gobierno  del  pueblo  se  Dios  que   le   ha   sido   confiado.   Para   el   eficaz  desempeño  de   esta  misión,   el  Obispo   cuenta   con   su  Presbiterio   (presbíteros   y   diáconos   permanentes);   con   la   diversidad   de   sus   carismas   de   los  consagrados   y   consagradas;   con   los   laicos   y   laicas   que   colaboran   en   la   formación  de   comunidades  cristianas  y  en   la  construcción  del  Reino  de  Dios.  Todos  ellos  y   todas  ellas  requieren  una  adecuada  formación  para  acompañar  espiritual  y  pastoralmente  a  otros”   (282).   “La   formación  de   los   laicos  y  laicas,   como   discípulos   misioneros   de   Jesucristo,   debe   orientarse   de   manera   que   se   logre   la  transformación   de   la   sociedad.   Para   que   los   laicos   puedan   incidir   en   los   diferentes   campos   del  mundo,  sobre  todo  de  la  política,  de  la  realidad  social  y  de  la  economía,  de  la  cultura,  de  las  ciencias  y  las  artes,  de  la  vida  internacional,  de  los  medios  y  de  otras  realidades  abiertas  a  la  evangelización,  es  necesaria  una  formación  específica”  (283).    7.  Una  formación  en  la  espiritualidad  misionera  La   espiritualidad  misionera   no   se   limita   a   los   espacios   privados   de   la   devoción,   sino   que   busca  

penetrar  el  mundo  entero  con  el  fuego  del  Espíritu.  El  discípulo  misionero,  movido  por  el  impulso  y  el  ardor  de  Pentecostés,  vive  y  expresa  su  espiritualidad  en  el  hogar,  en  el  trabajo,  en  el  diálogo,  en  el  servicio,  en  la  misión  cotidiana  (284).  “El  impulso  del  Espíritu  que  impregna  y  motiva  las  diferentes  áreas  de  la  existencia,  también  penetra  y  configura  la  vocación  específica  de  cada  uno.  Así,  se  forma  y  desarrolla  la  espiritualidad  propia  de  presbíteros,  de  religiosos  y  religiosas,  de  padres  de  familia,  de  empresarios,   de   catequistas,   etc.   Cada   una   de   las   vocaciones   tiene   un  modo   específico   de   vivir   la  

  7  

espiritualidad  misionera  que  da  profundidad  y  entusiasmo  al  ejercicio  de  sus   tareas.   “La  vida  en  el  Espíritu   no   se   cierra   en   una   intimidad   cómoda,   sino   que   nos   convierte   en   personas   generosas   y  creativas,  comprometidas  con  el  anuncio  y  el  servicio  misionero”  (285).    

Preguntémonos  y  respondamos.  • ¿Cuál  de  los  criterios  de  la  formación  señalados  anteriormente  es  prioritario?    • ¿Qué  vacíos  percibo  en  mi  propia  formación  y  en  mi  labor  formativa?    • ¿Cuáles   son   los   desafíos  más   apremiantes   para   nuestra   formación   y   para   nuestra  misión   de  

formadores?      

ACTUEMOS.  Actuar  es  comprometerse  a  transformar  la  realidad  vista  y  juzgada.  El  “actuar”  impide  que  la  reflexión  se  quede  en  discursos,  en  discusiones  y  en  teorías.  La  acción  es  fruto  de  una  reflexión  hecha  a  partir  de   la  realidad,   iluminada  por   la  Palabra  de  Dios  y  no  de  emociones  del  momento.  El  compromiso   personal   a   actuar   de   acuerdo   con   lo   visto   y   juzgado,   debe   desembocar   en   un  compromiso  comunitario  para  que  todos  actúen  solidariamente  unidos  frente  a  una  realidad  común.  Tanto   el   compromiso   personal   como   el   comunitario   exigen   paciencia   y   decisión.   Ser   agente  transformador  de  la  realidad  es  ser  fermento  en  la  masa,  “sal  de  la  tierra”  y  “luz  del  mundo”  (Mt  5,  13-­‐16);  es  hacer  de  la  propia  vida  un  testimonio  de  fe  en  Jesucristo;  es  responsabilidad  compartida  en  la  construcción  del  Reino  de  Dios.      

Preguntémonos  y  respondamos  con  acciones  concretas  • ¿Cómo  responder,  desde  nuestra  realidad,  a  los  desafíos  de  la  evangelización  en  lo  referente  a  

la  formación  de  discípulos  misioneros  de  Jesucristo?    • ¿Qué  aspectos  necesitamos  potenciar  más  en  los  formadores  y  en  los  formandos?    • ¿Cuál  es  la  mejor  metodología  para  lograr  una  formación  integral  de  discípulos  misioneros?      

CELEBREMOS.   Es   propio   del   ser   humano   celebrar   los   acontecimientos   más   significativos   de   las  personas  y  de  las  comunidades.  La  celebración  alimenta  la  dimensión  mistagógica  o  sacramental  de  la  realidad,  del  discernimiento  de  la  voluntad  de  Dios  y  del  compromiso  transformador  de  la  realidad.  El  Papa  Francisco,  en  Evangelii  Gaudium  Nº  166,  dice:  “La  celebración  fortalece  la  fe  y  pone  al  grupo  y  a  sus  miembros  en  contacto  directo  con  la  pasión,  muerte  y  resurrección  de  Jesucristo”.  La  celebración  no   necesariamente   debe   ser   litúrgica   o   para-­‐litúrgica,   puede   ser   lúdica,   pero   siempre   fraterna   y  festiva.        • Agradezcamos  al  Señor  este  momento  de  encuentro  fraterno,  cantando:  Tú  has  venido  a  la  

orilla…  • Ofrezcamos  al  Señor  y  a  los  hermanos  nuestra  disponibilidad  y  compromiso  para  hacer  

realidad  lo  que  hemos  experimentado.    • Pidamos  al  Señor  su  ayuda  y  los  dones  del  Espíritu,  para  dejarnos  formar  como    formadores  

eficaces  y  eficientes  de  discípulos  misioneros  al  servicio  de  su  Reino  de  Dios.  (Eficaz  es  la  persona  capaz  de  actuar  y  conseguir  un  resultado  determinado;  eficiente  es  la  persona  que  logra  el  resultado  propuesto  en  el  menor  tiempo  posible,  con  los  menores  recursos,  con  el  menor  costo    y  con  el  menor  esfuerzo).  

 EVALUEMOS.   La   evaluación   permite   compartir   los   logros   obtenidos,   tomar   conciencia   del  

  8  

crecimiento  de  las  personas  y  poner  en  común  las  experiencias  compartidas.  Sin  evaluación,  la  acción  deja  de   ser   transformadora,  no   se  valoran   los   logros  ni   se  aprende  de   los  errores,  no   se  estimulan  nuevas  acciones  y  el  grupo  se  detiene  y  muere.    

“El  discípulo  misionero  experimenta  su  unión   íntima  con   Jesucristo  y  su  participación  en   la  misión  que  el  Padre  le  confió;  ésto  le  exige  formarse  para  la  misión  de  formador  de  discípulos,  sabiendo  que  “el  discípulo  no  es  superior  a  su  maestro,  pero  todo  el  que  esté  bien  formado,  será  como  su  maestro  (cf.  Lc  6,  40).    

Pidámosle  a  María  que,  como  madre  de  Jesús,  perfecta  discípula  y  pedagoga  de  la  evangelización,  nos  enseñe  a  ser  como  ella,  obedientes  a  lo  que  Él  nos  diga  (cf.  Jn  2,5).       La  Misión  Continental  reto  y  punto  de  partida  para  la  formación  de  discípulos  misioneros  en  nuestra  Iglesia  particular.    El  Papa  francisco  insiste  en  que  la  Palabra  de  Dios  debe  llegar  a  todos  los  confines  del  mundo  y  por  eso,   en   su   Exhortación   Apostólica   Evangelii   Gaudium   dice:   “La   Iglesia,   que   es   discípula  misionera,  necesita  crecer  en  su  interpretación  de  la  Palabra  revelada  y  en  su  comprensión  de  la  verdad.  La  tarea  de  los  exégetas  y  de  los  teólogos  ayuda  a  madurar  el  juicio  de  la  Iglesia.  De  otro  modo  también  lo  hacen  las   demás   ciencias.   Las   distintas   líneas   de   pensamiento   filosófico,   teológico   y   pastoral,   si   se   dejan  armonizar  por  el  Espíritu  en  el  respeto  y  el  amor,   también  pueden  hacer  crecer  a   la   Iglesia,  ya  que  ayudan  a  explicitar  mejor  el  riquísimo  tesoro  de  la  Palabra”  (EG  40).      Los   obispos   latinoamericanos   reunidos   en   Aparecida   (2007)   se   propusieron   generar   un   gran  despertar  misionero  a  partir  de  una  Misión  Continental  que  ponga  a  la  Iglesia  en  estado  permanente  de  misión  (cf  DA  551)  es  decir,  que  se  decida  a  hacer  lo  que  es,  lo  que  sabe,  lo  que  sabe  hacer  y  lo  que  debe  hacer.