EL VERDADERO POSESO. EL MAL Y LA BIBLIA.

EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO.

I. PROBLEMATICA

Deeiamos en la confereneia anterior que la Iglesia remite la inmensa mayoriade easos de posesion a causas y terapias naturales, y que muy poeas veces juzgaprudente haeer exorcismos. Siguiendo la mente dc la Iglesia trat6 de esbozar unaexplicaci6n natural -a manera de hip6tesis sugestiva- para la mayor parte de estosliliinios casos. Siguiendo tambien la mente de la Iglesia, dej6 unos casos -en mi opini6nrari'simos- en que, supuesta la existencia del diablo como un ser en sf, espiritual ypersonal totalmente diverso del hombre, 6\ produjera los efectos dolorosos y especta-culares que mencionamos. Entonces si, at menos por las dudas, convendria haeer losexoreismos; pero la idea es redueir estos al mmimo. Y eon esto podria yo terminar eltema, pues no habria mucho m^s que deeir.

S6lo que, por paraddjico que pueda sonar, este verdadero endemoniado no esel verdadero endemoniado. En efeeto, el demonio puede tocar y forzar todo en e!hombre, menos la voluntad libre. Ta! es doctrina de Santo Tomiis, el Doctor ang^lieo,llamado asf porque escribio muchas y profundas cosas sobre angeles y demonios.Podra e! diablo hacer que un cuerpo humano se retuerza, convulsione, escupa frasesblasfemas, cche espumarajos o seereeiones asquerosas, hacer que el ojo eambiesubitamente de color, o entrc y saiga eomo yoyo; pero no puede tocar la voluntad libre.Es m5s, easo que pudiera, no Io haria; pues precisamente lo que le interesa -estamosen el supuesto de que existe- es el acto libre del hombrc. Si el llamado poseso presentasolo los fenomenos espectaculares a que hemos aludido, no esta, en sentido estrieto,endemoniado.

En sentido estrieto cl verdadero endemoniado es el que a cieneia y concienciaha eonsagrado su voluntad at mal. Sc suscita la pregunta qu6 sea cl mal. La preguntase puede ataear desde el Angulo melafisico, tarea de que se oeupara el P. Hector Garzaen otra conferencia; desde el angulo fisico -tarea que no entra en el dmbito de este

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curso sino en forma limitada, y la emprenderd hoy-; y desde el angulo moral yreligioso, tarea que es el nucleo de esta mi segunda conferencia. Tratard dc definir elma! religioso-moral, ardua tarea. pues se trata de definir cl mal absoluto. Para ilustrarcl problcma pensemos en cl mandamiento "no mataras". Algunos hacen ver que eneaso de legi'tima defensa, de guerra justa, y aun de justa -si hay- sentencla de muerte,es li'cito matar; y que entonces el mandamiento es relativo. Podria intentarse formu-larlo asi: no mataras injustamente, pero entonees el problcma se reeorre al qu6 cs Ioinjusto. Los mismos objetan de manera semejante lo absoluio de los otros manda-mientos. No es imposible resolver estas objeciones; pero ahora voy a intenlar unasolueion radical bajo un aspecto unificantc. Sc trata de definir el mal absoluto de modoconcreto, material y patente, esto es, aquclla acci6n que nunca, de ninguna manera ybajo ninguna circunstancia es licita al hombre. Sc trata de una teoria de mi partc, queme ha ltevado tiempo elaborar. Estamos reflexionando juntos, les eomunico misrenexiones, y cspcro con gusto su.s maticcs, obscrvaciones y rdplicas. Ni estd pordemas decir que todo ello nos dara mucha luz sobre el easo de los poscsos.

n. EL MAL

Voy a dcfinir el mal. El mal cs la opresi6n. Y la oprcsi6n eonsLste en determinarlas condiciones inhumanas de vida de los demas, al margen o en contra dc la voluntadde 6stos.

Tal definieion w material, concreta, patenlc. Hay otra manera, espiritual yreligiosa, de expresar lo mismo: cl mal eonsiste en la accion eontraria a la accion dcJesus, que es descrita por Lucas 4,17-21, segun la palabra profctiea de Isaias 61,lss,58,6ss, y que sintetizo asi: "Evangelizar a los pobres, liberar a los oprimidos"; y quecstudiaremos hoy, m^s adelante.

Nuestra definieion es objetiva. En eambio la palabra endemoniado o posesoindiea algo subjetivo. El verdadero endemoniado no cs cl que tiene caidas evcntualespor azares de la vida, o por dcbilidad, sino cl que a ciencia y concieneia oprime a losdemas, el que realiza la acci6n conlraria a la dc Jesiis. Bajo cstc aspccio, y aunque laexpresion parezea de mal gusto, Ios verdaderos endemoniados son los opresores.Estos no presentan fenomenos extraiios como contorsiones incontroladas, blasfemias,rechazo de rilos sagrados, glosolalia, clarivideneia, ievitaci6n. En eambio quienespresentan estos fen6menos cspcetaeulares y dolorosos suelen ser personas inocentes.Ante la pregunta del por que dc esta diferencia, avcnturo una hip6tesis sobre lacstrategia diabolica y sobre la cstratcgia divina, bien entendido que si no soy sccrctarioparticular ni del diablo ni dc Dios nuestro Senor, me apoyo en autores cspiritualcs s6-lidos.

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Estrategia diab6lica.- Intenta a todo trance que nadie sospcehe del verdaderoendemoniado, dc manera que 6ste por ningun motivo presentara fenomenos extranos,al contrario: ser5 admirado y bien visto, con 6xilo humano, en pucstos de importanciaal menos relativa, de influjo, entre brindis y aplausos. Y cs que a 61 el diablo ya lo tiene;y ticnc cl codiciado fruto: su voluntad libre. En cambio, el diablo tratara dc desviarnuestra atencion, para que creamos que lo diaboHco esta en lo espectacular: espumas,alaridos, perro o gato negro, risas nocturnas. Y si, el diablo sc ric de hosotros; pero denuestra ingenuidad, ingenuidad entre comillas, bajo la eual sc esconde nuestraeonvenicneia; de esa ingenuidad que cualauier psicologo podria tlesenmascarar.

Estrategia divina.- Permite los fcn6menos Ilamativos y dolorosos como unUltimo inlento para salvar al verdadero endemoniado. Es eomo si lc presentara unespcjo: est^s sonricnte, con pcinado y atuendo elegante, perfumado; pues mirate alespejo -el poseso asqucroso y rcpugnante: asf estis por dentro, eso cres tu, un sepulcroblanqueado. Entonces el opresor podra tal vez reflexionar y convertirse. Lc. 13,1-9 nosdiee: "no fue eastigo de Dios cl que algunos hayan muerto por orden de Pilatos ni elque otros hayan sido aplastados por una torre". Se anade una parabola: el duefio deuna hucrta dice a! hortelano que arranque esa higuera que no ha dado fruto en tresanos, que nada mas estorba. El hortelano pide tiempo en favor de la higuera: el seencargara dc cuidarla y de abonarla, un tiempo mas, "si despui^s no da fruto, entoncesla cortaras". EI ducno dc la hucrta es Dios; la higuera infructuosa, los opresores quesomos todos; la decisi6n dc cortar la higuera, la justicia divina; el hortelano, cl amordc Dios cncarnado en Jesus. Lc. 9,47: "al que se le perdona poco, ama poco". La justiciahabria dicho: "amo poco, basta". El amor divino dice: "ama poco, ahora, en esteinstante, pero al instante siguiente, o manana, o cl ano proximo amara mucho; hay quedaric tiempo, cuidarlo, abonarlo".

Nota.- Momento importante dc la eonversion es la toma de conciencia delpropio mal, lie que 6sc cs un pccador. Insinu6 que el endemoniado externo puedeservir para que el verdadero endemoniado tome eoncicncia, eomo ante un espejo desu propia podrcdumbre espiritual. La humanidad sabe, a trav^s de autores y vivenciasmuy diversos, lo saludable que cs la toma de eoneieneia a travds del horror dc la propiarealidad. Citarc algunos:

- Plat6n, en GORGIAS 523a,ss, trae el mito del Hades: Las almas scr^n juzgadasdesnudas. Asi eomo en el cadaver dcsvestido pueden verse las mareas dc la vida taleseomo estatura, talla, callos, golpes, eicatriccs, asi el alma se vc ulcerada y laccrada porla injusticia, perjurios, mentiras, vanidad y desenfreno; si cl alma est^ demasiado feaRadamanto la echa al T^rtaro.

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- San Ignacio, en los EJERCICIOS, nn. 47, 57 y 58: cl alma se ve entre brulosy animales, como una Haga y postema de donde sale una ponzona repugnante.

- Paseal, en PENSAHIENTQS (varios): el hombre se ve como una cloaca.

- Kierkegaard, en EQUILIBRIO ENTRE LA EST̂ TICA y LA ETICA Y LA FORMACldN OE LAPERSDNALIDAD, y sobrc lodo en la DESESPERACION, propone una experiencia semejanlc.

- Oscar Wilde, en EL RETRATO DE DORIAN 6RAY, trae cl caso del remordimientoinfructuoso que no se traduce en arrepentimlento verdadero.

- Algunas experiencias dc algunos hippies con hongos alucinantes, a quienesaquellos Ilaman maestros dc humildad. En un momento del viaje, el sujeto sedcsdobla, hay un yo que sale, y que se queda viendo al otro yo que ahi eslS enfrcnte,y la vision es implacable: uno se ve como uno es en su mas profunda realidad: unmonstruo Un espantoso que no es raro lanzar un alarido de terror, y salir disparadopresa de la desesperacion; incluso hay peligro de suicidio, que se obvia eon lapresencia de un gui'a espirituai.

La estrategia divina en cuanto al inoeente: permite que pase por las experien-cias terriblcs de posesi6n, para que a traves dc cllas de gloria a Dios, como el easo delinocenie ciego de nacimiento. Juan 9,1-3: "Ni peco el, ni pecaron sus padres, nacioejego para dar gloria a Dios". En ese instante Jesus le da la visla.

Como los seres humanos somos malos nos quejamos aqui, y aun hablamos C2injusticia divina: si Dios sabe de toda eternidad lo que alguien va a sufrir, o a pecar,ipor que Io trajo a la vida?. Yo dari'a dos respuestas. Primera, mas bicn hay querazonar asi: si Dios permite males tan graves cs que los bienes fuluros han de ser lanmaravillosos, que vale la pena correr todos los riesgos. lCor 2,9 citando a isai'as 64,4:"Ni el ojo vio, ni el oido oyo, ni se imagina el hombre lo que Dios liene preparado aquienes lo aman". Segunda, prescindiendo de quo no somos nadie para juzgar si Dioses justo o injusto; cs evidente que se dan diferencias niiturales entre los ht)mbres, queno hay dos exactamente igualcs; y sin embargo, todos Ios hombrcs son absolutamen-te iguales, pues Dios ama a todos. EI amor con que Dios nos ama a cada uno eslableceentre nosotros la igualdad absoluta. Y no hablamos aqui dc las diferencias soeiaies,que no han sido hechas por Dios, sino por nosotros mismos.

III. EL MAL Y EL DIABLO

Llegamos a un punto critico de esta conferencia. En el p^rrafo siguiente

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haremos una mcditacion, a la luz de la Sagrada Escritura, sobre la definici6n dada delmal. Trataremos dc escudrinar las Escriluras para ver que cosa es el bicn y que cosacs el mal. Cual es nucstro ideal, no tanto como meta, sino como camino cotidiano quese va recorricndo y realizando. Por Juan 14,6 sabemos que Jesus es el camino, laverdad y la vida. Veremos que significa esto en concreto. Veremos tambien cu5l es elcamino contrario, cl camino anti-Jesus o anti-Cristo, y qu6 significa esto en concreto.

Y al mismo tiempo ircmos reflexionando sobre la pregunta inquietante: 6qui6no que es cl diablo? Damos en primera instancia una definicion que aunque imprecisaaun, es certera: el diablo es una realidad espiritual que intenta apartarnos del caminoque es Jesfis. Espiritual, no material; asi que ya ni atendemos a las representacionesmateriales figuradas por el arte como cuernos, cola, pezunas, chivos y cosas semejan-tes. Pero queda abierta la pregunta: (.El diablo es s6lo una actitud humana? oO es unser en si, espiritual, personal, totalmente diverso del hombre? En mi opiDi6n:

- Hay Una respuesta cien por eiento segura: Lo diabolieo es una aetitud humana.- Hay una respuesta altamente probable, pero no eien por eiento segura: el

diablo es un ser en s{, espiritual, personal, totalmente diverso del hombre.

P nota.- En logica pura, que una respuesta sea verdadera no climina quetambidn la otra sea verdadera.

2^ nota.- Con respeto, y a reserva de lo que el P. Luis Garcia Orso exponga conmAs detenimiento sobre el Magisterio dc la Iglesia, hago, bajo una responsabilidadque cs solo mi'a, estas aclaracioncs: El Magisterio infalible de la Iglesia nunca hadefinido como dogma dc fe: el diablo es una rcalidad en si, espirilual, personaltotalmente diversa de! hombre. El Magisterio ordinario si habla del diablo como unser personal, pero no dice nada sobre el que sea o no lolalmcntc diverso del hombre -o, como diri'an los escol^sticos, adeciiadamente diverso del hombre.

3** nota.- Por persona enlicndo aqui: con entendimiento y voluntad. En unsentido muy diverso, nos decia el P. Mario Lopez Barrio que cl diablo no cs un serpersonal, en cuanto a-relacion, cerraz6n y egoismo.

4^ nota.- No he negado, la existencia del diablo como un ser en si, espiritual ypersonal totalmente diverso del hombre, sino que le estoy dando el valor de afirmacionaltamente probable; si quieren, por metodo de estudlo, o por simpatia para quienesniegan; y estoy dispucslo naturatmcntc a sujetarme al Magisterio de la Iglesia caso deulterior aelaraci6n. En Ios temas teol6gicos, tan importante es lo que se dice eomo lafuerza con que se diee. Como ejempio ilustrativo comparemos estas tres afirmaciones

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diversas: ciertamente Dios existe, cienamente Dios no existe, y probablemente Diosexiste. Son tres afirmaciones muy diversas: la primera es de un ereyente; la segunda,de un ateo; la tercera puede ser de un esceptico, o dc un ignorante, o dc un investiga-dor, segtin los casos. Hemos de advertir con humildad que no podemos contar siemprecon la calificacion de lo absolutamente seguro. En ocasiones hemos de contentarnoscon lo posible: puede ser, puede no ser. En e! caso del diablo como un ser en sf,espiritual y personal totalmente diverso del hombre, tenemos lo probable. Probabledice mas que posible: hay buenas razones para afirmar. Y en io probable hay grados.Yo he dado la nota de altamente probable. Esto, en cuanto al grado de certeza engeneral.

5^ nota.- Comprendo que aun con estos matices necesarios, algunos de losoyentes caigan en estupor. Dire, por ser agresivo, que eso se debe no tanto a su internspor la ortodoxia, sino al miedo que tenemos ante la propia libertad y responsabilidad-elementos que Juan Pablo II subraya en las mismas catequesis en que habla del diablocomo ser personal. Resulta dc no poco interes el que prcfiramos rcfugiarnos en clterror y en lo espectacular de un diablo que, como ser mistcrioso, nos asusla con pe-sadillas nocturnas, o con Ios posesos, que no aeeptar de piano nuestras propias respon-sabilidades, y -Gen 3,12-13, dar la respuesta evasiva de Adan, evasion que es ya unaautocondena: yo no fui, la mujer que me diste me ofrecio la fruta. O la de Eva: yo nofui, sino que la serpiente me engan6.

Otro grupo de oyentes preguntara tal vez, que si el diablo no existe, por qu6 taIglesia nos atcrroriza con lal nocion. Respondo que aun suponiendo que cl diablo noexistiera en sf, cl lenguaje dc la Biblia y de la Iglesia, en que se pcrsonifica al diablocomo diverso del hombre, es muy amable y misericordioso; y te excusa cchando laprimera culpa a un tentador diverso, en lugar de acusarte diciendo: el diablo eres tu.

6̂ nota.- La existencia del mal en el mundo es un hecho harto evidente. Paraquien por un lado sabe que Dios es bondadosi'simo, y por otro tiene confianza en elhombre, el mal es una realidad injustificada que se ha de eliminar. A Dios no se lepuede atribuir la creacion del mal, ct>sa que ya sabian aun autores paganos comoPlaton, Mito dc Er, en La Republica 612b,ss. Siendo el origen del mal un misterio,parece que la mejor respuesta es que se trata de un riesgo consecuente al don mara-viiioso de la liberiad. Es verdad que Ios hombres tenemos cierta excusa al decir queel diablo nos induce en tentaci6n, pero el problema te6rico sobrc c! origen del malqueda intacto: al principio de todo cquien tent6 a Lucifer, el m^s bello de losquerubincs?

7^ nota.- Pasamos ahora a ver Ios textos de la Escritura en que el diablo se

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describe como la actitud anti-JesOs o anti-Cristo. Vuelvo a insistir: que eso sea eldiablo, no climina del todo la probabilidad de que el diablo sea un ser en si, espiritualy personal totalmente diverso del hombre.

IV. EL MAL EN LA BIBLIA

1.- Evangelio de San Marcos

30,17-27 El diablo es la actitud del joven rico. EI camino que cs Jesus le dice:da todo a los pobres. El joven rico no da todo a los pobres; sc va, triste, pues tem'amuchas riquezas. Jesus comenta: qu6 dificil es a los ricos entrar al Reino de los cielos.

Nota.- Esta palabra no se dirige s61o, como alguna vez se pens6, a quienessiguen el camino de la \^da religiosa. Ni se refiere s61o a Ios millonarios. En cl fondo,segun esie Evangelio, todos somos ricos. Alguien diria: yo no gano ni el salariomfnimo. Lc decimos: vives, y esto cs una gran riquc/a. Tienes ojos, oidos, manos,brazos, piernas. Piensa en los muertos, visita Ios hospitales en que hay ciegos, sordos,paraliticos, incurables. Tienes capacidades y talentos: gracia para expresartc, habili-dad para la pintura, la danza, la medicina, la herrcria, el deporte. Y aun si todo eso tefaltara, tienes la sonrisa. La sonrisa es una gran riqueza; y aun si tienes Ios labioscontrahechos, tienes la sonrisa del corazon; tienes el poder amar. Ouizi otro diga lafrase consabida: quien cs mas inleligente y ha estudiado mas, tiene derecho a poseermas. Notemos que esta frase la hemos hecho nosotros, pero no viene en la Biblia. LaBiblia dice: da todo a Ios pobres. EI saber, si no se comunica, cs ignorante. La rique-/a, si no se comunica, es pobreza: el gran millonario, si no da todo, iesta en la miseria!

10,35-40 Y otros textos. Los ap6stoles muestran que en el fondo tienen lamisma actitud del joven rico, cuando Santiago y Juan lc piden a Jesus ocupar en elReino Ios puestos mas brillantes. No que los apostoles cstcn endemoniados; unoqueda endemoniado si a eiencia y conciencia abraza esa actitud eon toda el alma. Jestisvela por ellos, y a lo largo dc su convivencia Ics va siempre advirtiendo, por ejempioMe. 10,42-5 y 9,33-7, que ese no es el camino, sino servir y entregarse a los demas,como de hecho lo hicieron despues.

12,28-34 El gran mandamiento es: amaris a Dios, y al projimo como a ti mismo.

12,38-44 Lo importante es darlo, y darlo todo. La viuda pobre dio dos monedaspequeni'simas, y cs alabada por Jesus, porque dio todo lo que tcni'a, y lo dio en verdad.Los ricos dieron materialmente mucho mas, pero dieron solo de lo que les sobraba; yen realidad no dieron nada, pues Io hicieron por ostentaci6n.

52 Jorge Manzano. S.J.

2.- Evangelio de San Lucas

16,9-17 Dice que no eres duefio, sino administrador. vSi no eres fid en lo ajeno,Udmo se te dara lo tuyo? Si no eres fiel en lo poco, tc6mo se le dara lo mucho? Deci'asque tienes inteligencia, estudios, tftulos, saber, herencias, y que por tanto tienesderecho a poseer y disfrutar mas; pues fijate que lu inteligencia no es tuya, ni tus di-plomas, ni tu saber: son dc los pobres; tu eres nada mas el administrador. Decias quecon tu trabajo habfas acumulado casas, lerrcnos, barcos, aviones, millonadas enefectivo, pues nada dc eso cs propiamente tuyo; los propietarios son los pobres, paraquienes has adquirido todo eso. Y si no eres fie! en lo ajeno, 6c6mo se te dara lo tuyo?Ni presumas de tener mucho; tus autos ultimo modelo, tu flotilla de buques y deaviones, tus cadenas dc hoteles, terrenos y joyas; eso es poco, en su realidad mas pro-funda; tu oro y tu piata no son, ante la elcrnidad, sino barro y arena -Sabiduria 7,7-9;

aun esticrcol -Fitipcnses 3,8. Si no eres fiel adminislrador, no se le dara lo que de verases mucho.

Nola.- Se coniprende que los poderosos se sientan molestos con estas palabras.Habi'an hecho ya una lectura comoda de ese gran libro que es el universo, y dc la Biblia;se consideraban ducnos de las cosas dc la tierra; y asisticndo a los ritos reiigiosos seaseguraban tambien la vida eterna. Cuando el Vaticano II y las Confereneias Episco-pates Latinoamericanas de Medellin y de Puebla dieron como fruto una teologia de laliberacion que afoca Ia opcion por los pobres, sienten los poderosos que se les quitantanto los bienes dc la tierra como los del cielo. No s6!o los millonarios; recordemosque en cl fondo todos somos ricos. Preferimos entonces, con astucia instintiva, ver lodiabolieo no en nuestra actitud, sino en lo raro y espeluznante, en un diablo que nosasuste, y aun nos confortan las peliculas de terror.

No falta por cierto quien acusa a la filosofia y a la teologfa de la liberaeion deser movidas por el odio. La objecion la hace quien esta del todo fuera, y la hace porun malentendido. En el fondo, los mas favorecidos vienen a ser los opresores, pues seles advierte a tiempo como el medico que anuncia la enfermedad mortal cuandotodavfa cs curable, cuando aun es cl momento propicio; y, 2 Cor 6,2, iahora es eltiempo propicio!

2,7 Jesus nacc en un pesebre. Es El el modelo de la insercion. Encarn6 comohombre pobre, vio e! mundo con ojos de pobre.

4,17-21 Jesus anuncia la buena nueva a los pobres, la Iiberaci6n a Ios oprimidos.

12,22-34 No tenemos por qu6 vivir obscsionados por las necesidades o lujos

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malcrialcs: las avcs del cielo no trabajan la tierra, y cl Padre las alimenta. Los liriosno liencn fabricas de ropa, y sc vistcn mas elegantes que Salomon.

9,58 Las zorras tienen madrigueras; las aves, sus nidos. Jestis no tiene d6ndereclinar la cabeza.

16,19-31 Los filtimos pasajes deseriben el camino que Jesus nos dejo. Estepasaje describe la actitud contraria. Epulon vive en gran abundancia y banquetcseontinuos; ccrro su corazon para el pobre Lazaro, y por eso va al infierno; no se Iereprocha que haya comido y bcbido bicn, sino qiic no haya reconocido que dcbi'a haberadministrado sus bienes en favor de los pobres.

Nota.- Trae el pasaje un texto que debe hacer pensar a quienes realizanpracticas supersticiosas espiritistas: Epulon desea que Lazaro se aparezca a susherniano.s, y Ics advicrla. El ciclo dice que no: si los hombres no oyen a la Biblia ni alos profetas, tampoco crecrSn aunque se les aparezca un mucrlo. Las aparicioncs delos difuntos son asf, en principio, descalificadas. (Para explicar ciertos fenomenosserios, cf. mi primera conferencia).

14,7-14 JesOs rcprueba la actitud de! invitado que en la feroz competenciasocial quiere ocupar cl primer puesto.

12,16-21 Y la de quien no tiene mas hori/onle en la vida que la acumulacion deriquezas; es un insensato. Es posible que esta noche se lc pidan cuentas, y llcgue a laeternidad con las manos vacias. Pensemos cudles son nuestros valores reales en Iavida. (.Solo tcncr m^s y mas? Son notables los casos de quienes sc suicidan al perdersu fortuna en el juego o en la bolsa. Sus valores, su horizontc, su dios, lo constituye-ron el dinero o cl poder. Tal es el becerro de oro -Gen 32,1-29 y Baruc 3,16-21- anteel cual se postraron. No se trata (anto de mera postracion fisica, eso seri'a ridicule Porcl poder economico o politico, hambrear pueblos enteros, despojarlos, oprimirlos, nover en los demas al Dios vivo, eso es postrarse ante dioses ajenos, eso es el verdade-ro adulterio, la verdadera idolatrta, la verdadera fornicacion.

3.- Evangelio de San Mateo.

4,1-11 Este pasaje presenta, en mi opinion, las tentaciones supremas delhombre.

l^ : Nos bastan los bienes matcriales. Jesus responde: no solo de pan vive elhombre.

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2 :̂ Que s6lo Dios, no yo, resuelva mis problemas. Lc pido favorcs a Dios, y sime los concede, puede ser que ni le 66 las gracias; si no me los concede como yo quiero,me disgusto, aun le retiro mi fe, como quien toma venganza. Nos olvidamos del dichotan sabio: ayudatc, que Dios tc ayudara; o: a Dios rogando y con cl mazo dando. Enel pasaje, la tenlacion consiste en que Jesus pida una ayuda espcctacular: cl sc lanzariadesde lo alto, y Dios enviarfa un ^ngcl, para evitar que los pies de Jesiis ni siquierarocen la menor picdra. Jesus responde: no tentaras al Senor tu Dios. No somosnosotros nadie para poner pruebas ni cx^menes a Dios. Y, por otro lado, la falla estaen que renunciamos a la iniciativa y creatividad que Dios nos dio, a nuestra libertady responsabilidad. Entran aqui los pecados de omisi6n -muchas veces los m^s graves-y el pecado capital que se llama pereza.

3-: cotisiste en pretender el dominio del mundo. El medio para ello es adoraral diabto, consagrarsc al mal. La historia del mundo esta ltena dc latncntablcsejemplos, de como, por el dominio del mundo, se cxplota, oprimc, reprime -aun conmasacres y genocidios-, se tortura. Jesus responde: vete, Satanas, pues estA escrito:adorarSs al Senor tu Dios, y s6lo a El servirSs.

1' nota.- Ouiza pudo parecer chocante el que aludiera yo al dicho: a Diosrogando y con el mazo dando. La idea es evangelica. Mateo 25,14-30, parabola de lostalentos: Dios nos ha dado talentos, medios o cualidades diversas, destinadas afructificar. Nuestra actitud no ha de ser la de esperar que Dios haga todo, mientrasnosotros cnlerramos nuestros talentos y nos negamos a participar de la crcalividaddivina. San Ignacio de Loyola, gran conocedor por cierto de las artimafias del malespfritu, da como regia practica: haz las cosas eomo si todo dependicra de tf, y ten talfe como si todo dependiera de Dios.

2^ nota.- Aunque se conoce cl pormenor dc muchos tipos de tortura, mencionoal azar las siguientes: para que hable cl detenido politico, se tortura ante 61 a sus hijospcqucnos, madre o abuclita; o los vcrdugos, ante cl, violan a su mujer. A la detenidale metcn hambrientas ratas en la vagina, o Ie matan a sus hijos uno por uno. Todo porel dominio del mundo.

3^ nota.- Notemos que no se trata necesariamente del dominio de todo clmundo, de manera que s6lo pensemos aquf en los grandes poli'ticos, generales oindustriales. Yo puedo caer exactamente en lo mismo; en el dominio de mi pequenomundo, asi sea mi hogar, mi lugar dc trabajo, mi grupo. Los efectos son diversos cuan-titativamente, pero la falta es la misma. Pensemos en un hombre que torturamentalmente a su pareja, que es un ogro con sus hijos o empleados, en las sucias grillaspor cl poder, en las hcgemonias intelectuales. El Papa, el Concilio y la universalidad

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de los fieles gozan del don divino de la infalibilidad, pero en la practica alguien seconsidera un Papa, y aun decide que Papa esta en lo corrccto, qu6 Papa no. Tal per-sona, como creyenle, parte de dogmas infaliblcs de fe; luego, con su raz6n, sacadcducciones de esos dogmas; y con orgullo mas o menos oculto, da la misma fuerza asus conclusioncs que al dogma, y trata de imponer su pensamiento a los demas. (Poreso Umbcrto Eco, en e! dialogo final dc Guillermo y Jorge, en EL NOMBRE DE LA ROSA ,define Io diabolieo como la arrogancia del espi'ritu, la verdad nunca atacada por laduda, la fe que ya no sonri'c, la angustia ante lo que no suena a la Ictra, tfpico delhombre rigidamente ortodoxo. Me imagino que Eco piensa en una fe sonriente en elamor. No basta que aquel diga chistes, si su fe no es sonriente).

48 nota.- En mi opinion particular, las tentaciones de Jesus en el desierto son lassupremas tentaciones del hombre. Advirtamos que no se menciona aht una tentacionsexual. Sin embargo, hemos sido educados de tal manera que cuando se habla depecado y dc malos pensamientos, en lo primero que pensamos es en cosas sexuales. LaIglesia nunca ha ensenado la identificacion de pecado con sexo. Pienso que unainflueneia ajena ha metido esto en nuestra mente, para apartar la mirada dul lugarpropio del pecado y llevaria a otro lado, ahi donde no est^, y 6sta es Una argucia ti'picadel mal espirilu. Con esto no quiero yo decir que ningun acto sexual sea pecado. Loes, en la medida que eonstituya una opresion, en cl sentido general ya descrito.

5̂ nota.- Puede chocarnos que Jesus haya pasado por tentaciones. Voy a citaruna respuesta de San Agustin, ENNARRATIONES IN PSALMOS 60,2-3: Cristo moslr6 su serpor medio de todos los hombres en todo el mundo, no en la gran gloria, sino en la grantentacion... Y es que nuestra vida dc percgrinos en este mundo no puede darse sin latentacion. La tentacion es para nuestro provccho: cualquiera sabe quien cs en la ten-tacion; ni puede ser coronado si no ha triunfado; ni puede triunfar si no ha combatido;ni puede combatir si no tiene enemigo y tentaciones. Asf que Cristo nos transfiguro atodos nosotros en El, cuando pcrmitio ser tcntado por Satan. Tu cstabas ya bajo latentacion, en Cristo, pues Cristo toma tu carne para dartc la salud; toma tu muertepara darte la vida; acepta tus ofcnsas para colmarte de honores; toma tu tentacion paradarle la victoria. Y es que si en El fuimos tentados, vcncimos ya, en El. al diablo. Ouizate moleste que Cristo haya pasado por tentaciones, iy no te fijas en que triunfa! En Elreconocete a li tcntado, y reconocctc a ti, tambidn en El, venccdor. El pudo muy bicnno haber permitido que cl diablo lo tentara, pero entonces no te habria cnsefiado tamanera dc triunfar.

16,21-23 Jesus dice a sus discfpulos que EI tcndria que padecer mucho enJcrusalen, a mano dc los poderosos; es mas, que lo matari'an, pero que iba a resucitar.Notemos que este es el camino-Jesus. Tal es nuestro camino: dar Ia vida por los

56 Jorge Manzarto, S.J.

para eso vinimos a este mundo. Pedro, al oir que Jes6s ha de padeeer y dar la vida,irrumpe tajante y dice: "INo, eso no!" Pedro, thizo mal; podemos reprocharle algo?Hasta donde humanamente podemos juzgar, Pedro cs movido por la amistad y amoral Maestro incomparable. Fue terrible, iesfis le responde: "iVete Satanas!" Pedro,iSatan^s? El texto puede dcjarnos sin aliento. iEs la misma respuesta con que Jesustriunfo de sus tentaciones! "iVctc Satanls!" Jesus Ic explica a Pedro: "Te dije asf,porque tienes .solo gusto y sabor dc lo terreno, no de las cosas de Dios". El camino queDios nos indica es darlo todo a los demiis, aun la vida. Satanas es descrito aquf comoel camino contrario: no dar la vida por los dem^s.

4.- Evangelio de San Juan

2,13-22 Jesus, la dulzura misma divina, azota a los mcrcadercs y los arroja deltemplo. Cumple asf la profecia -Salmo 68,10-: "Me consumf dc celos por tu casa".iJcsus se consume de celos! Celos por la morada de Dios. Pero sabemos que la moradade Dios no cs tanto cl templo de madera, ladrillo o marmol, sino c! hombre. Ouiencsexplotan, oprimen y reprimen al hombre son objeto de la furia celosa dc Jesus. Y aldecir hombre, no nos referimos a un mero concepto etdreo, sino en concreto a loscuerpos humanos. En Isaias 1, dice Dios que le dan asco nuestras ofrendas y ceremo-nias, que no nos cscucha, y que si lc gritamos. El se tapara las orejas para no oi'rnos,y dice que nuestra plata se volvi6 escoria; y nuestro vino, agua; y que somos unossodomitas. iPor qu6? Porque explolamos y oprimimos a los demiis, porque nuestrasmanos estan Ilenas dc sangrc, porque no nos importan los pobres. En Isai'as 58,3-12,Dios le pide ai profeta que con fuerza y sin miedo nos grite nuestro pecado a quienesdizque andamos buscando a Dios y no lo encontramos. Nos ccha en cara el explotary golpcar a nuestros obreros. Dice que cl ayuno que le gusta cs romper ias cadenasinjustas, Iiberar a los oprimidos, romper toda clase de yugo, prcocuparse por Iospobres. Entonces, dice, brillara tu luz como la aurora y tus heridas sanaran; entonces,si llamas a Dios, cl tc rcspondera y tc dira: aqui estoy. El rcjuvcncccr^ tus huesos, yscras como huerto rcgado, cual manantial de agua inagotablc.

Por boca dc olro profeta- Jeremfas 7- nos arroja del templo: Ifucra! NosotrosconOamos en que el templo y nuestras plcgarias nos a.seguran la bcndicion divina.iFuera!, porque en vez de ayudar a los pobres, los oprimimos, Ics quitamos la vida.

Pudiera parecer extrano hablar dc esto a proposito de Juan 2,13-22. Tambi6nles parecio extrano a los duenos del negocio que airados le preguntan a Jesiis: "iOui6nte dio autoridad para hacer esto?" Jesus responde: "Dcslruyan este templo y yo Ioreedificarc en tres dias". Los judios no cayeron en la cuenta dc Io que Jesus queri'adeeir -un no-cayeron digno de la atencion de un psicologo-, y creyeron que se referfa

EL VERDADERO POSESO. E l MAL Y LA BIBUA, EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 57

al templo material. San Juan aclara y nos impide toda cscapatoria tramposa: Jesiisestaba hablando dc su cuerpo. Mientras Ios judios -y nosotros con cllos- pensamos enmarmol, piedras, oro y plata, Jesus estaba hablando dc su cuerpo, y de los cuerposhumanos, tan maltratados en las sociedades de todos los lugares y de todos lostiempos. Los textos bililicos correspondientes son numerosi'simos. Baste citar a SanPablo, 1 Cor 3,16-17, y 2 Cor 6,16: somos el templo del Dios santo, del Dios vivo. 1 Cor6,19: somos el templo del Espi'ritu Santo. 1 Cor 16,27: somos el euerpo de Cristo. Col2,19: Cristo es la cabeza de un unico cuerpo.

Diriamos que quien ataca un cuerpo humano, por cjcmplo, haciendolo morirIcntamentc por desnutricion, o rapidamente en injusta masacre, atenta contra Dios,contra cl Espirilu Sanlo, contra el cuerpo dc Cristo, y cs objclo dc Ios celos divinos queJesus mostro al arrojar del templo a Ios mercaderes. iNosotros somos los mercaderesdel templo, si los pobres ya no son para nosotros im^gencs dc Dios, sino objetos denuestra satisfaccion! Hemos cambiado dc Dios. Y por elto somos nosotros, en cuantoopresores, los verdaderos iornicarios, adultcros, sodomitas, idolatras. Al menos eso eslo que dicen los profetas.

Nota.- Contra la tendencia de sabor maniqueo o jansenista, de ver lo malo enel cuerpo, cl evangelio dc San Juan debe haccrnos reflexionar. El tema se refuerza enI Juan 4,1-21: Esta con Dios quien acepta que Jcsucri.sto tuvo carne humana; esanticristo quien Io niega, quien no lo ve en los demas cuerpos humanos; pues nopodemos decir que amamos a Dios si no amamos a nuestros hermanos, ya quecaeri'amos en mentira. iEs cristiano c! maltratar los cucrpos humanos, o ser indifcren-tes a que los maltralen, y decir que amamos a Dios, cuando a Dios no Io vemos, y sivemos los cuerpos de nuestros hermanos?

13,34-35 EI mandamiento nuevo: dmense unos a otros como yo los amo. Yentonces: 14,23-24 El Padre nos amarS. La Trinidad vendra a nosotros, harA ennosotros su morada. 15,12-13 El mas grande amor consiste en dar la vida por quienessc ama.

V. CONCLUSIONES

Me parece poder concluir que cl diablo o lo diab61ico es la actitud humana quea ciencia y conciencia consagra libremente su voluntad al mal. El mal cs la opresion.Y la opresion consiste en determinar las condiciones inhumanas dc vida para Iosdcm^s, al margen o en contra de la voluntad de estos. Pensemos en Ios cientos de sereshumanos que a diario mucrcn dc hambre y desnutricion; en los tcrrorismos cspccial-mcntc de Estado; en la dcstruccion anticcologica de la naturaleza; en contraposici6n

58 Jorge Manzano. S.J.

a Ios miliones de dolares que se gastan cada minuto en armamentismo; pensemos tam-bien en la opresidn que realizamos en el pequeno mundo de nuestra casa o de nuestrasociedad, discriminaciones de todo tipo, imposicion brutal sea fisica, mental, intelec-tual o ideol6gica. E! verdadero poseso no es el que echa espuma por la boea, o sinsaber por que se convulsiona, sino el que como antievangclio se consagra a la opresi6n,Esta conclusion seri'a cien por eiento segura. Lo cual, de suyo, no elimina la probabi-lidad de que el diablo sea, ademas, un ser en sf, espiritual y personal totalmentediverso del hombre. Pero, en caso de que se mostrara esto ultimo, no por ello sedebilita nuestra conclusibn de que el diablo cs la actitud humana descrita.

1̂ nota.- En la definicion dc mal hablamos de condiciones de vida inhumanas oinferiores. Determinar cuales son en concreto seria otro tema, quizd inagotable, perono dificil.

2^ nota.- Supuesto el caso de que el diablo exista como ser en sf espiritual ypersonal totalmente diverso del hombre; supuesto que haya posefdos por cl en elsentido ordinario de la palabra, manifestados en los fenomenos que cit6 en mi primeraconferencia; y supuesto que cl sea cl homicida dcsdc el principio, el tentador que nosseduce para luego acusarnos dia y noche ante Dios, en ningun caso hemos de tener-Ic miedo. No hay ninguna razon para ello. Gran objetivo de estas conferencias eslibrarnos dc tcrrores injustificados ante el diablo. El cristiano no tiene miedo dc nada.En ninguna parte nos incita la Bibiia a vivir con miedo al diablo, sino al amor perfectode Dios. 1 Juan 4,18: "El amor perfecto echa fuera al miedo". Si se me arrineona yobliga a decir que de algo hemos de tener miedo, responderfa muy a lo humanodiciendo: si has dc temer, s6lo hay alguien a quien hayas de temer: a ti mismo. Mt10,28: "No temas al que puede matar lu cuerpo, pero no tu alma, sino al que puedeperder cuerpo y alma en la gehena". Y 6se, soy yo.

VI. REVISION DE INSTANCIAS

A) El ritual del bautismo

1.- Comparaci6n del ritual antiguo y del posterior al Vaticano II.

a) Al principio del ritual antiguo, el sacerdote sopla tres veces suavemente enel rostro del nifio y dice: iSal de este nifio, espi'ritu inmundo, y cede el lugar al Espi'rituSanto Parlclito!. El ritual nuevo ya no trae esta ceremonia.

b) Algo mas adelante en el ritual antiguo, tras dar un poco de sal al niiio, dieeel saeerdote: Te exorcizo, espiritu inmundo, en el nombre del Padre y del Hijo y del

EL VERDADERO POSESO. EL MAL Y LA BIBLIA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANiSMO. 59

Espfritu Santo. Que saigas y te retires de este sicrvo de Dios. Te lo impcra, malditocondenado, Aquel mismo que camino sobre las aguas, y que extendio la mano a Pedroque se hundia. Por tanto, diablo maldito, reconoce tu scntencia y da honor al Dios vivoy verdadero, a Jesucristo su Hijo y al Espiritu Santo, y retirate de este siervo de Dios,a quien Jesucristo, nuestro Dios y Sefior, se ha dignado llamar para si, para su santagracia y bendicion, y a la fuente del bautismo. El ritual nuevo omitc tambien estaceremonia.

c) Antes de la uncion, ritual antiguo:Tc exorcizo, toda suertc dc espfritu inmundo, en cl nombre dc Dios Padre

Omnipotente, v en el nombre de Jesucristo su Hijo, Jucz y Sefior nuestro, y en el poderdel Espiritu Santo, que te retires de esta creatura de Dios, a quien nuestro Seiior Ilam6a ser templo santo, para que sea templo dc Dios vivo, y el Espiritu Santo habite en ^l.Por cl mismo Seiior nucstro Jesucristo, que vendra a juzgar a vivos y muertos, y al siglo,por el fuego. Amfin.

Y ritual nuevo:Dios todopodcroso y eterno, que enviastc a tu Hijo al mundo para que nos

lihrara del dominio de Satanas, el espiritu del mal, y una vez arrancados dc lastinicblas, nos llcvara al reino admirable dc tu luz, tc pedimos que en este niiio, libreya del pecado original, habite cl Espiritu Santo, y sea asi lemplo de lu Majestad. PorCristo nucstro Senor. Amen.

d) Renuncias en ct ritual antiguo.- iRenuncias a Satanas? - cY a todas sus obras? - IY a todas sus pompas? Se

responde cada vez: Renuncio.

Renuncias en el ritual nuevo:- Pueden ser las mismas. En Mexico: ^'.Renuncian a Satanas... a sus obras... a

todas sus seduccioncs? () bicn: tRcnuncian uslcdes al pecado, para que puedan viviren la libertad dc los hij{>s de Dios? iRenuncian a las seducciones del mal para que elpecado no Ios csdavice? tRcnuncian a Satanas, padre y autor del pecado?

La versi6n espafiola trae lo mismo, pero sugiere una version aclaratoria del mdsal(o interes: ('Rcnuncias al pecado, ie, a la negacion dc Dios, al error, a la violencia,al egoismo? (.Rcnuncias a las obras del mal como son envidias, perezas, tristcza.s,horizonte dc valores que se cierra en lo material, injusticias, faltas dc fe, esperanza ycaridad? ^Renuncias a las seducciones del pecado, esto es, a Ia opresion, diserimina-cion, odio y desprecio a los demas?, etc.

60 Jorge Manzano, S.J.

En todo caso las rcnuncias se ligan con, o cquivalcn a crecr en el Padre y cl Hijoy el Espiritu Santo, etc.

2.- Comentarios

12 Parece obvio que el antiguo ritual era mucho mds impresionante que elnuevo. Hasta donde sabemos, cl cambio tendria dos motivos pastorales. Primero: noque disminuya la intensidad de nuestra iucha contra el mal, al contrario, pero eso si,haceria mas concreta y libre de terrores maLsanos. No que el ritual antiguo fueramalsano, pero pudo haber sido malintcrprelado en la prdctica de los fieles.

El otro motivo habria sido el de evitar que los fieles pensaran que cl diablo in-habitaba en el ser humano antes del bautismo; punio, por lo demSs, que tracri'a scriasconsccuencias en torno al dogma del pecado original. Baste decir que el pecadooriginal en cuanto carencia dc ta gracia sc asemeja al pecado personal, pero sedistingue netamente de 6ste al no ser el resullado de una decisi6n libre.

2° En ambos rituales aparece Satands como nombre propio. Su explicacionespiritu del mal podria refcrirse simplemente a una actitud. Por ejempio, en las frascsquiero venne librado del espiritu de avaricia o quiero libranne de la embria^tez o fuecurado de la gripa, sciialamos algo que estd en nosotros sin ser nosotros, pero no porello son entidades con existencia propia, en si mismas, sino que son personificacioncsdc actitudes o dc padecimientos. El Magisterio ordinario nos dice que cl caso deldiablo no es una simple pcrsonificacion dc e.stc tipo; incluso las catequesis de JuanPaulo II hablan del diablo como un ser personal que intenta apartarnos del camino quecs Jesus *. Todo el problema posterior y que aqui hemos plantcado, cs quiza del ordenfilos6fico: que cs exactamente persona. No parece que sc pueda aplicar al diablo lamisma nocion univoca de persona que emplcamos para la Trinidad, ni -tal vez- la quenos aplicamos los seres humanos **. Usando la terminologia dc aulores prcdilcctospor la Iglesia como Santo Tomds dc Aquino, dire en forma scncilla que una personaqueda constitufda por cnlcndimiento y voluntad, y en este sentido pucdc aplicarse aldiablo: una realidad espirituai y personal que intenta apartarnos del camino que esJesus. El problema es si esc ser personal, ic, con entendimiento y voluntad, cs un .seren SI, totalmente diverso del hombre, punlo en el cual, me parece, puede haberlibertad de opinion dentro de la Iglesia.

3*̂ Hay textos bfblicos que han llamado nuestra atcnci6n. Por ejempio, Apoc.12,1-10: "El gran dragon, o serpiente antigua, llamado Diablo o Satands, nos seducepara luego acusarnos di'a y noche ante Dios". En principio podria entenderse, en formafuerte, asi: que son nuestras tendencias mismas las que nos scducen, que son nuestras

EL VERDADERO FOSESO. EL MAL Y LA SI8UA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO. 61

acciones mismas las que nos acusan. O, con mds precisi6n: que ese algo o alguien -quedc alguna manera es el hombre mismo- es lo que, o el que nos seduce y acusa, Dcmanera semejante podria entenderse Lucas 10,18: "Vefa a Satands que como rayo caiadel cielo".

Nota.- El fundamentalismo biblico, ie, el entender la Biblia a la letra y eomosuena, no tiene salida. Solo indicarc una dificultad. Dada la diferencia dc culturas y deepocas, es probable que un texto nos suene a nosotros de manera diversa a comosonaba al cscritor sagrado y a los hombres de su tiempo. No podemos ignorar ni Iaexiigcsis biblica ni mucho menos el Magisterio, que es cl primer intcresado en laextigcsis. Por ejempio, algunos insisten en que hay que interpretar a la letra y comosuena los textos mencionados. Pero siguiendo e! como suena: que haya algo que caigacomo rayo -que es cosa material- no indica ya de suyo personalidad totalmente diversadel hombre. Siguiendo esc fundamentalismo tendriamos que aceptar que cl diablo esun drag6n, que es una serpiente. Y de ser consecuente, el fundamentalismo tendriaque dar personalidad a muchas otras cosas. En el salmo 114 leemos que anlc la gloriadc Dios "los montes saltaron como carneros". Y todavia mejor -o peor- Daniel 3,57-90, en que se invita a toda la multitud de seres racionales e irracionales a que alabeny exalten a Dios. El alabar y exallar a Dios si que supondria el ser persona. Y se invitano s61o a los angeles y a Ios hombres, sino al sol, a la luna, a las estrclla, Iluvia, viento,rocio, escarcha, nubes, rayos, granizo, montes, mares, rios, ballenas, bestias y ganados.

4^ De suyo e! ritual del bautismo no es una instancia diversa de la Biblia, puesla Liturgia no hace sino usar cl lenguaje bfblico. Ya insinuc que qui/ii la razon de usarese lenguaje sea que la Palabra Divina es misericordiosa con no.sotros. Lo que tallenguaje subraya es que cl pecado es una rcalidad injustificada, algo que estd ennosotros, pero que no debe estar en nosotros. Y en lugar dc dccirte que tu eres eldiablo, el lenguaje usado dice simplemente que el mal viene de fuera.

5*̂ Insisto en que estas reflexiones no excluyen cien por eiento la posibiiidad deque cl diablo sea un ser en si, espiritual y persona! totalmente diverso del hombre.Pero me parece que nuestra atenciAn suele dirigirse tan inlensamente a esla figura,que sc aparta dc ahi a donde debe dirigirse con toda la pasion, con el alma toda cniera:a nuestra propia libertad y responsabilidad ante Dios. Como insinu^ antes: elverdadero pecado capital dc la pereza se viste dc oropcl religioso: lo bueno lo atribuyea Dios, lo malo, al diablo. iY nosotros? iNos lavamos las manos!

Nota.- Lo dicho acerca del exorcismo en el ritual del bautismo se aplicaigualmente al exorcismo realizado sobre un poseso.

62 Jorge Manzano, 5.J.

B) Satanismo

1.- El satanismo puede defmirse como cuito a Satan, cuUo que loma formasvariadas: invocaclones y letanias, remedos de cultos religiosos m^s complicados, comomisas negras, erolismo -generalmente asociado a las cclcbraciones lilflrgicas, orgias,paclos con el diablo, asesinalos ritualcs. Entrc estos se hicicron cclebrcs en EsladosUnidos el de Sharon Tate, y en nuestro pais los recientes de la banda de Constanzo.Entrc las lnvocaciones han causado scnsaclon en nuestros dias las invocacioncs scmi-ocultas en las piczas de rock de ciertos compositores modernos -segun opinan algunos***. Entre los pactos, voy a citar el que le inventaron al p^rroco Grandicr, el aeusadoen el caso de las posesas de Loudun. Los exorcistas vieron solo la copia, pues el orif^nalse giiarda en el infiemo, como aclaro la posesa; "Yo reniego de Dios Padre, Hijo yEspiritu Santo; de Maria y de, todos los santos, espeeialmente de San Juan Bautista;de !a Iglesia miliianie y iriunfanle; dc todos Ios sacramentos y oraciones. Prometonunca bacer el bien, sino todo el mal que yo pueda; y ya no quisiera ser humano, sinoque mi naturaleza fuera convertida en demonio, para servirte mejor a ti, mi senor ymaestro Lucifer; te prometo que aun si se me bace realizar alguna obra buena, no labare en honor de Dios, sino en su desprecio, y en tu honor y el de todos los diablos;y me entrego para siempre a ti, y te ruego que guardes bien el acta que te doy".

2.' IQnt pensar del satanismo? Dar6 mi opinion, que se extiende a las diversasformas de satanismo, inclufdo el de musica rock, en el supuesto de que los composi-tores Io hayan realmente intentado; pero advierto que de mi parte no afirmo que lohayan heeho, cosa que no me corresponde, afirmaci6n de la que rehuyo todaresponsabilidad.

I*-' Causas del satanismo. Una, el lucro; el satanismo no es entonces, sino unmedio para enganar y explotar a la gente. Otra, el deseo patol6gieo de sangre, o dcvenganza contra los demas, y aun contra Dios, cuando lo que se llamaba fe en El seconsidera decepcionada. Estos deseos de sangre y de venganza habrfa que apoyarlosy ju.stificarlos en algo superior, que como no puede ser divino tendra que ser sat^ni-eo. Habria desde luego otras muchas causas que un psie6logn podria facilmentedescubrir; tengo entendido que una de las motivaciones tipicas seria la proyeccionpaterna. Una de las causas freeuentes es el deseo de un poder extra para el exito.Notan algunos, en efeeto, que al sat^nico le suele ir bien en esta vida: una de lasmujeres del grupo Constanzo declaro que habia entrado al grupo en busca de buenasuerte, pues siempre le habia ido mal. El satanismo, en fin, seria un toque estridentey distraccion extravagante para encubrir el verdadero mal.

2° Consecuencias. a) En el supuesto de que el diablo fuera solo una aetitud

EL VEROADERO POSESO. EL MAL Y LA BiBUA. EL RITUAL DEL BAUTISMO. SATANISMO, 63

humana, y careciera de existencia totalmente aparte, es elaro que el satanismo, si sereduce a invoeaciones y ritos, no seria sino algo banal y ridiculo, eomo quien invoearaal coco. De hecho, sin embargo, no se sale tan indemne, pues uno programaria parael mal la energia propia y aun Ia del universo. Si ademas de los meros ritos se realizancrimenes, es claro que el satanismo resuUa danino para quien lo practica y para susvictimas. y entregamos el problema a la polici'a. Oue a veces el satanico tenga exito enla vida sc explica no tan dificilmcnte: nos suele ir bien euando ponemos nuestra con-fianza en algo. Hs li'pico el caso del enfermo no curado por un medico y si por otro,siendo asi que los dos le dan la misma medicina. Ni cs menester ser psicologo pararecomendar la confianza en uno mismo. Podriamos decir que uno programa todas susenergias, todas sus celulas, todo su ser, haeia e! 6xito. El autoconfiado obtiene unempleo que el inseguro de si no obtiene a pesar de ser mds calificado que cl primero.Si ademas la mente pone su eonfianza en un poder extraordinario eomo el diab6lico,el exito parece ascgurado.

b) En el supuesto de que el diablo tenga una realidad propia, y no hay quedescartar esta posibilidad, es claro que el satanismo resultarfa sumamente peligroso.Pero no creo que corra peligro quien simplemente disfruta de la musica roek sin quepcrciba ni intcntc cl significado satanicu que cl compositor o el arreglista le hubieranendiigado. Quien a sabicndas lo haga por afeetacion, pose, o snob, correria peligrosrelativos.

3^ Relaciones. Sugiero esta lista de endemoniados, dc gravedad ascendente:

a) El endemoniado espectacular, o poseso en el sentido comun y corriente. Enprincipio, no ha dado su consentimiento libre a la posesion.

b) El endemoniado satanico, cl que rinde culto a Sat^n, en alguna de lasmaneras que vimos. Ha dado su conscntimiento libre al mal, centrado en la figura-muchas veces exotica- de Sat^n. Este hombre no suele tener conciencia clara de Dios,de Jesus.

c) El endemoniado propiamente dieho, que a cieneia y conciencia, en plenalibertad, se va por el camino anti-Jesus, de oprimir en lugar de liberar.

El endemoniado (b) puede adcmSs presentar caracterfsticas de (a), y el ende-moniado (c), caracteristicas de (b), pero no necesariamente.

Notemos que en el fondo todo se mueve en torno al grado de libre albedrio, y6ste a su vez estii en relaci6n con el grado de conciencia que se tenga. Es verdad que

54 Jorge Manzano. S.J.

se suele afirmar que aun los posesos del tipo espectacular han dado de alguna manerasu eonsentimiento a la posesion; s61o que en los casos presentados este consentimien-to no se suele dar a la posesion diab6liea como tal, sino a una fuerza desconocida, queno es lo mismo (me remito a las experiencias de trance). Tan es asi, que ese tipo depO5esos suelen pedir ayuda, y lo hacen angustiosatnentc cuando atraviesan periodosnormales, y no es raro el caso de que lo hagan por medios parapsicol6gicos, aun en losmomentos m^s intensos de la posesi6n.

• Cf. Capitulo sobre el Magisierio de la Iglesia.

••Dennici6nde persona en t^rminosescolasticos: sustancia singular,complc!a, toda en SI, racional. Asi

que incide aqui Ia problem^tiea de sustancia y accidentc. En otro scntido. Mario L6pe7. Barrio niega al diat>lo

el caricter de persona, en cuanto cs egoi'smo, ccrraz6n, a-relaci6n, Importa mucho saber qu^ nocic^n de persona

se maneja cada vez.

'** I Iaag.en r-:i Diablo, hahia tambien del satanismo est<Jticnde Baudelaire, pero dice que eslHctamen-

te no seria satanismo, pues no se iraia de cuito a Sat^n, sino de una protesta contra ta represibn, y del inlento

de mostrar la belleza de ciertas acciones consideradas malas.

L- IRcalmente cree usted qiie si entregdramos loda la economia a los pobres, paraqiie ellos pudieran manejar las finanzas del mundo, en casa, pueblos y cludades,sacarian el problema adelante?

JORGE. Deefa yo que el camino evang6iico era dar todo a los pobres. Usted mepregunta si equivale a entregar las finanzas domhticas, nacionales y mimdialesa los iffwranics. Las formulas son muy diversas. Si me apena que Ia preguntasuponga que los pobres son, como por definieion, ignorantes.