El Valor de Educar Para Enviar

7/26/2019 El Valor de Educar Para Enviar

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l VALOR DEDUCAR

ernando Savater


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Universidad

Pedaggica NacionalFrancisco Morazn!Centro Universitario de Ed"cacin a Distancia

#C$U$E$D%

Sede& Santa Rosa de Co'n

AS()NA*URA&Sociologa de la Educacin

DOCEN*E&

Lic.

Odilma Lisseth Bohrquez

RECENS(+N DEL L(,RO&

EL VALOR DE EDUCAR

PRESEN*ADO POR&

-end. Liset/ Ag"ilar00000000000$ 121341556466678

Santa Rosa de Co'n a9ril de :613


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Res";en del li9ro

Captulo 1- el aprendizaje humano

En alguna parte dice Graham Greene que ser humano es tambin un deber.

Se refera probablemente a esos atributos como la compasin por el prjimo, la solidaridad o la

beneolencia hacia los dem!s que suelen considerarse rasgos propios de las personas mu"

humanas, es decir aquellas que han saboreado la leche de la humana ternura, seg#n la hermosa

e$presin sha%espeariana.

&omo 'ernando Saater afirma, el ser humano es tambin un deber, la solidaridad es tambin unrasgo propio de las personas mu" humanas. (abr! quien pues ni siquiera intente ser humano o

quien lo intente " no lo logre, junto a los que triunfen en ese noble empe)o. *acemos humanos pero

no basta+ tenemos tambin que llegar a serlo, " podemos fracasar en el intentarlo. Graham Greene

utilia la palabra humano como una especie de ideal " no sencillamente como la denominacin

especfica de una clase de mamferos.

-os dem!s seres ios nacen "a siendo lo que son, mientras que los humanos nacimos para la

humanidad.

*uestra humanidad biolgica necesita una confirmacin posterior, algo as como un segundo

nacimiento en el que por medio de nuestro propio esfuero " de la relacin con otros humanos se

confirme definitiamente el primero. (a" que nacer para humano, pero slo llegamos plenamente a

serlo cuando los dem!s nos contagian su humanidad a propsito... " con nuestra complicidad. -a

condicin humana es en parte espontaneidad natural pero tambin deliberacin artificial+ llegar a ser

humano del todo sea humano bueno o humano malo es siempre un arte. / este proceso

peculiar los antroplogos lo llaman neotenia.

*eotenia significa plasticidad o disponibilidad juenil, el ni)o pasa por dos gestaciones+ la primera en

el #tero materno " la segunda en la matri social en que se cria.

0or medio de los procesos educatios el grupo social intenta remediar la ignorancia amnsica con la

que todos enimos al mundo. Ser humano consiste en la ocacin de compartir lo que "a sabemos


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entre todos, ense)ando a los recin llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse alidos

socialmente hablando. Ense)ar es ense)ar al que no sabe.

El proceso educatio puede ser informal 1a tras de los padres o de cualquier adulto dispuesto a

dar lecciones2 o formal, es decir efectuado por una persona o grupo de personas socialmentedesignadas para ello. -a primera titulacin requerida para poder ense)ar, formal o informalmente "

en cualquier tipo de sociedad, es haber iido+ la eterana siempre es un grado. 3e aqu proiene

sin duda la indudable presin eolutia hacia la superiencia de ancianos en las sociedades

humanas.

-a ida humana consiste en habitar un mundo en el que las cosas no solo son lo que son sino que

tambin significan4 pero lo m!s humano de todo es comprender que si bien lo que sea la realidad no

depende de nosotros.

5ant constata el hecho de que la educacin nos iene siempre de otros seres humanos " se)ala las

limitaciones que derian de tal magisterio+ las carencias de los que instru"en reducen las

posibilidades de perfectibilidad por a educatia de sus alumnos.

El primer objetio de la educacin consiste en hacernos consientes de la realidad de nuestros

semejantes.

Captulo 2- Los contenidos de la enseanza

El aprendiaje a tras de la comunicacin con los semejantes " de la transmisin deliberada de

pautas, tcnicas, alores " recuerdos es un proceso necesario para llegar a adquirir la plena estatura

humana.

*i siquiera en todos los animales basta con la mera herencia biolgica para conseguir un ejemplar

cuajado de la especie. 6ui! no resulte ineitable contraponer abruptamente el programa gentico al

aprendiaje social, lo que heredamos por la biologa " lo que nos transmiten nuestros semejantes.

-o primero que la educacin transmite a cada uno de los seres pensantes es que no somos #nicos,

que nuestra condicin implica el intercambio significatio con otros parientes simblicos que

confirman " posibilitan nuestra condicin. -o segundo, ciertamente no menos releante, es que no

somos los iniciadores de nuestro linaje, que aparecemos en un mundo donde "a est! igente la


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huella humana de mil modos " e$iste una tradicin de tcnicas, mitos " ritos de la que amos a

formar parte " en la que amos tambin a formarnos. 0ara el ser humano, stos son los dos

descubrimientos originarios que le abren a su ida propia+ la sociedad " el tiempo.

-a panor!mica temporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte ine$orable que nosasla aterradoramente entre todos los seres ios. 0or a de la educacin no nacemos al mundo si

no al tiempo.

-os animales no necesitan el tiempo, porque no saben que an a morir4 nosotros a tras del tiempo

ampliamos los m!rgenes de una e$istencia que conocemos efmera " precedemos nuestro presente

de mitos que lo hipotecan o enfatian " de un m!s all! terreno o ultraterreno, tanto daque nos

consuela.

-a funcin de la ense)ana est! tan esencialmente enraiada en la condicin humana que resulta

obligado admitir que cualquiera puede ense)ar, lo cual por cierto suele sulfurar a los pedantes de la

pedagoga que se consideran al orlo destituidos en la especialidad docente que creen monopoliar.

-os ni)os, por ejemplo, son los mejores maestros de otros ni)os en cosas nada triiales, como el

aprendiaje de diersos juegos. 7(a" algo m!s patticamente superfluo que los esfueros de

algunos adultos por ense)ar a los ni)os a jugar a las canicas, al escondite o con soldaditos como si

los compa)eros de juegos no les bastaran para esos menesteres docentes8 -os ma"ores se

empe)an en lograr que jueguen como ellos jugaban, mientras que los ni)os m!s espabiladosmuestran a los otros cmo an a jugar ellos de ahora en adelante, conserando pero tambin

sutilmente alterando la tradicin cultural del juego.

Se ense)an los ni)os entre s, los jenes adiestran en la actualidad a sus padres en el uso de

sofisticados aparatos, los ancianos inician a sus menores en el secreto de artesanas que la prisa

moderna a olidando pero tambin aprenden a su e de sus nietos h!bitos " destreas

insospechadas que pueden hacer m!s cmodas sus idas.

9ien, se ense)a en todas partes " por parte de todos, a eces de modo espont!neo " otras con

ma"or formalidad, pero 7qu es lo que puede ense)arse " debe aprenderse8 /ntes dijimos que la

ense)ana nos reela por principio nuestra filiacin simblica con otros semejantes sin los que

nuestra humanidad no llega a realiarse plenamente " la condicin temporal en la que debemos iir,

como parte de una tradicin cognoscitia que no empiea con cada uno de nosotros " que ha de


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sobreiimos. Sin embargo, ahora parece llegado el momento de intentar detallar algo m!s. :a

se)alamos que toda educacin humana es deliberada " coactia, no mera mimesis+ parece indicado

por tanto precisar " sopesar los objetios concretos que tal educacin ha de proponerse.

En lneas generales la educacin, orientada a la formacin del alma " el cultio respetuoso de los

alores morales " patriticos, siempre ha sido considerada de m!s alto rango que la instruccin, que

da a conocer destreas tcnicas o teoras cientficas. : esto ha sido as incluso en pocas menos

caballerescas que la griega cl!sica, cuando "a las actiidades laborales no eran istas con

displicencia o altanera.

&omo la humaniacin es un proceso en el cual los participantes se dan unos a otros aquello que

a#n no tienen para recibirlo de los dem!s a su e, el reconocimiento de lo humano por lo humano

es un imperatio en la a de maduracin personal de cada uno de los indiiduos. El ni)o necesita

ser reconocido en su cualidad irrepetible por los dem!s para aspirar a confirmarse a s mismo sin

angustia ni desequilibrio en el ejercicio intersubjetio de la humanidad. 0ero ese reconocimiento

implica siempre una aloracin, una apreciacin en m!s o en menos, un modelo de e$celencia que

sire de baremo para calibrar lo reconocido. El reconocimiento de lo humano por lo humano no es la

simple constatacin de un hecho sino la confrontacin con un ideal.

/qu se comprende que para ser hombre no basta con nacer sino que ha" tambin que aprender "

que lo primero que ha" que tener para educar a otros es haber iido antes que ellos "a que Saater

dice que el tiempo es el inento m!s caracterstico del ser humano. /s como tambin nos dice+ ;


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Captulo 3-El eclipse de la familia

'ernando Saater presenta a la familia como elemento imprescindible para la educacin " formacin

en el !mbito personal del ni)o, "a que es en este n#cleo en donde deber! aprender actitudes tales

como hablar, obedecer a sus ma"ores, en general a coniir con personas de diferentes edades,

seguir reglas, compartir, distinguir a su entendimiento lo que est! bien de lo que est! mal seg#n los

par!metros de la sociedad en donde se desarrolle, a todo esto se le llama socialiacin primaria.

&onstatemos para empear un hecho obio+ los ni)os siempre han pasado mucho m!s tiempo fuera

de la escuela que dentro, sobre todo en sus primeros a)os. /ntes de ponerse en contacto con sus

maestros "a han e$perimentado ampliamente la influencia educatia de su entorno familiar " de su

medio social, que seguir! siendo determinante cuando no decisio durante la ma"or parte del

perodo de la ense)ana primaria.

3espus las escuelas, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc., llean a cabo la socialiacin

secundaria, en la que adquirir! conocimientos " competencias de alcance m!s especialiado. En la

familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el aprendiaje

escolar. -os ni)os felices, no son los ni)os mimados o s#per protegidos.

El protagonismo de la familia en la socialiacin primaria de los indiiduos atraiesa un indudable

eclipse en la ma"ora de los 0ases, lo que constitu"e un serio problema para la escuela " los

maestros.

En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el

aprendiaje escolar+ el clima familiar est! recalentado de afectiidad, apenas e$isten barreras

distanciadoras entre los parientes que conien juntos " la ense)ana se apo"a m!s en el contagio "

en la seduccin que en lecciones objetiamente estructuradas.

El aprendiaje familiar tiene pues como trasfondo el m!s efica de los instrumentos de coaccin+ laamenaa de perder el cari)o de aquellos seres sin los que uno no sabe a#n cmo sobreiir.

Es mu" importante el fanatismo por lo juenil en los modelos contempor!neos de comportamiento.

-o joen, la moda joen, la despreocupacin juenil, el cuerpo !gil " hermoso eternamente joen a

costa de cualesquiera sacrificios, dietas " remedios, la alegre camaradera juenil< son los ideales


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de nuestra poca. &ifran dice ;quien no muere joen, merece morir=. El espritu del tiempo asegura

ho" que quien no es joen "a est! muerto. 0ero iejo se es enseguida+ cada e antes, aunque las

arterias a#n resistan la esclerosis, se consere la piel loana " el paso raonablemente el!stico.

0ero para que una familia funcione educatiamente es imprescindible que alguien en ella se resignea ser adulto, este papel no puede decidirse por sorteo ni por una otacin asamblearia.

E$iste un gran problema, la teleisin, el problema no estriba en que la teleisin no eduque lo

suficiente, sino en que educa demasiado " con fuera irresistible. -a teleisin ha terminado con ese

progresio deselamiento de las realidades feroces e intensas de la ida humana, las erdades de la

carne, " las erdades de la fuera se hurtaban antes a las miradas infantiles cubrindolas con un

elo de recato o erg>ena que slo se leantaba poco a poco. -a tarea d la escuela resulta el doble

de complicada, por una parte tiene que encargarse de muchos elementos de formacin b!sica de laconciencia social " moral de los ni)os que antes eran responsabilidad de la socialiacin primaria.

?na actitud escolar agamente inspirada en 0iaget sostiene que la tica no puede ense)arse de

modo tem!tico, sino que debe ejemplariarse en toda la organiacin del centro educatio, en las

actitudes de los maestros " su relacin con los alumnos.

Sin embargo, para que una familia funcione educatiamente es imprescindible que alguien en ella se

resigne a ser adulto. : me temo que este papel no puede decidirse por sorteo ni por una otacin

asamblearia. El padre que no quiere figurar sino como el mejor amigo de sus hijos, algo parecido

a un arrugado compa)ero de juegos, sire para poco4 " la madre, cu"a #nica anidad profesional es

que la tomen por hermana ligeramente ma"or de su hija, tampoco ale mucho m!s.

-a tarea actual de la escuela resulta as doblemente complicada. 0or una parte, tiene que

encargarse de muchos elementos de formacin b!sica de la conciencia social " moral de los ni)os

que antes eran responsabilidad de la socialiacin primaria lleada a cabo en el seno de la familia.

Se puede entender que la familia es mu" importante para la educacin "a que con nuestra familia es

con quien pasamos la ma"or parte de nuestro tiempo sin embargo en la actualidad Saater e$plica

que la socialiacin primaria 1educacin en la familia2 se ha eclipsado debido a que los padres no

quieren asumir el rol de padres " e$igen al Estado serlo.


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Captulo 4- La disciplina de la libertad

Saater comiena este captulo comentando un hecho que le sucedi a George Steiner, que afirma

que ning#n ni)o quiere aprender o por lo menos no quieren aprender aquello que le cuesta trabajo

asimilar " que le quita el tiempo precioso que desea dedicar a sus juegos.

7Es cierto que obligamos a los ni)os a estudiar por su propio bien8, los ni)os en este hecho como

una tirana. En otro sentido la educacin responde antes a los intereses de los educadores que a los

de los educados. 0ara que la sociedad siga funcionando es necesario que aseguremos el reemplao

en todas aquellas tareas sin las cuales no podramos subsistir. Si la educacin implica cierta tirana,

es una tirana de la que slo pasando por la educacin podremos en alguna medida m!s tarde

librarnos.

-a completa ignorancia no suele ser ni siquiera inquisitia, mientras que saber un poco abre el

apetito de saber m!s. El ni)o no sabe que ignora, es decir, no echa en falta los conocimientos que

no tiene. &omo se)alamos en el captulo primero, es el educador quien ha de dar importancia a la

ignorancia del alumno porque alora positiamente los conocimientos que a ste le faltan. Es el

maestro, que "a sabe, quien cree firmemente que lo que ense)a merece el esfuero que cuesta

aprenderlo.

*o puede e$igirse al ni)o que anhele conocer aquello que ni siquiera islumbra, salo por un acto de

confiana en sus ma"ores " de obediencia ante su autoridad. /#n menos apreciar!

espont!neamente que se le impongan h!bitos sociales como la limpiea, la puntualidad, el respeto a

los dbiles " otros que no concuerdan con sus apetencias.

Seg#n Saater la educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la fatalidad oolgica

o de la limitacin agobiante de la mera e$periencia personal. El objetio e$plcito de la ense)ana en

la modernidad es conseguir indiiduos autnticamente libres, ;ser libre no es nada, deenir libre lo es

todo=. -a libertad no es la ausencia original de condicionamientos, sino la conquista de una

autonoma simblica por medio del aprendiaje.

El maestro no estudia en el ni)o el modelo de madure de ste, sino que es el ni)o quien ha de

estudiar orientado por un ejemplo de e$celencia que el maestro conoce " le transmite.


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-os ni)os no pueden rechaar la autoridad de los educadores como si se encontrasen oprimidos por

una ma"ora compuesta de adultos. El profesor no slo ense)a con sus meros conocimientos

cientficos, sino con el arte persuasio de su ascendiente sobre quienes le atienden+ debe ser capa

de seducir sin hipnotiar.

-a tarea de educar es liberar al indiiduo de todo aquello que no le permite desarrollar todas " cada

una de sus capacidades esto es lo que en el primer captulo llamamos el llegar a ser realmente

humano, capa de ser autnomo, de resoler problemas, de decir, etc. -a escuela debe formar

ciudadanos libres capaces de llegar a tener su propio criterio es en esta sentido que se habla de la

libertad.

-a escuela es el lugar para aprender que no slo jugando se demuestra el amor a la ida, sino

tambin cumpliendo actiidades socialmente necesarias " sobre todo desarrollando una ocacin,por aparentemente humilde que sea. *atalia Ginburg, en su precioso ensa"o -as peque)as

irtudes, sostiene que cada ocacin es una forma de amar la ida " un arma para luchar contra el

miserable miedo a iir.

Captulo 5-!acia una humanidad sin humanidades"

En estos tiempos se est! dando m!s importancia a las asignaturas tcnicas que a las humanidades,

" esto es un error "a que se est! dejando de humaniar a los alumnos a faor de prepararlos para

un futuro inmediato laboral por el mero hecho de que tienen m!s salida las carreras tcnicas.

?no de los fantasmas que acechan al futuro de la educacin es la desaparicin en los planes de

estudio de las humanidades, sustituidas por especialidades tcnicas que mutilar!n a las

generaciones futuras dela isin histrica, literaria " filosfica imprescindible para el desarrollo de la humanidad.

Esto lo afirma Saater, de cierto modo es algo que nosotros como formadores debemos empe)arnos

en cambiar los mtodos de ense)ana para que e$ista un real inters por aprender las

humanidades, en lugar de especialidades tcnicas, -os maestros deberan esforarse por que sus


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alumnos encuentren inters en la asignatura " as sean estos mismo los que sigan form!ndose por

su cuenta. -a ense)ana rebuscada " poco clara de algunos docentes es poco efica.

&ada poca tiene sus terrores. Suelen ser los fantasmas que se merece, pero frecuentemente no

representan con clariidencia los peligros que realmente la amenaan.

0ero 7qu son las humanidades8 Supongo que nadie sostiene en serio que estudiar matem!ticas o

fsica son tareas menos humanistas, no digamos menos humanas, que dedicarse al griego o a la

filosofa. *icol!s de &usa, 3escartes, @oltaire o Goethe se hubieran quedado pasmados al or ho"

semejante dislate en boca de alg#n pedantuelo letraherido de los que repiten aciedades sobre la

tcnica deshumaniadora o al leerlo en alg#n peridico poco e$igente con sus colaboraciones.

Saater se cuestiona si no ha" motios para preocuparse de la decadencia de las humanidades "

sobre tono del oscurecimiento del ideal de educacin humanista, entendida como una formacin

integral de la persona " no slo como su preparacin restringida por urgencias laborales.

En una sociedad como la nuestra, desafortunadamente la superiencia est! regida por la ambicin

" por intereses comunes entre las personas, seguramente las personas a las cuales les des estas

dos opciones para estudiar 1humanidades o tcnicas2 escogeran la tcnica, no necesariamente por

gusto o superacin personal, sino por la demanda que e$iste en la sociedad, as que podra e$istir

tal irresponsabilidad de eleccin en la sociedad, que a fin de cuentas, son las mismas sociedades las

que conforman la humanidad, " la educacin es factor tanto en la sociedad como en la humanidad.

Captulo # Educar es uni$ersalizar

-a educacin no es nada nueo, los primeros grupos humanos de caadoresArecolectores educaban

a sus hijos. Ese proceso de ense)ana nunca es una mera transmisin de conocimientos objetios o

destreas " de un pro"ecto de sociedad. Bohn 3eCe" se)ala que ;los que recibieron educacin son

los que la dan4 los h!bitos "a engendrados tienen una profunda influencia en su proceder=.

-a sociedad prepara a sus nueos miembros del modo que le parece m!s coneniente para su

conseracin, no para su destruccin. -a educacin es siempre en cierto sentido conserador, por la

sencilla ran de que es una consecuencia del instinto de conseracin.


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6uien pretende educar se conierte en cierto modo en responsable. (acerse responsable del mundo

no es aprobarlo tal como es, sino asumirlo conscientemente porque es " porque slo a partir de lo

que es puede ser enmendado.

-a ense)ana transmite porque quiere conserar4 " quiere conserar porque alora positiamente

ciertos conocimientos, comportamientos, habilidades, ideales, etc. -a educacin nunca es neutral, "

el maestro tampoco puede ser neutral.

0ara conseguir la educacin uniersal debemos desprendernos de los prejuicios a la hora de educar,

" hacerlo de forma general sin distinciones.

/dem!s la educacin debe de estar al alcance de todos, " no negar por ejemplo la educacin a

alguien de m!s bajo niel social, pues sus capacidades pueden ser igualmente grandes " ha" que

desarrollarlas.

;?n proceso de ense)ana nunca es una mera transmisin de conocimientos objetios o de

destreas pr!cticas, sino que se acompa)a de un ideal de ida " de un pro"ecto de sociedad=. &ada

uno de nosotros, como sujetos del proceso de esa educacin, tenemos en nuestro cargo el ideal de

ida " el pro"ecto de sociedad que queremos.

*o slo pensando en el futuro, sino en el presente, gran parte de las problem!ticas que e$isten en la

sociedad es por culpa de la escuela, e irnicamente, gran parte de las problem!ticas de la escuela,

es por culpa de la sociedad en la que iimos, nuestro granito de arena como maestros no es slo

en la escuela 1nuestra principal especialidad2, sino el maestro tambin deber! de ser ejemplar en la

sociedad, como agente del sistema educatio.

Se describen arias as las cuales al seguir nos llean a educar al hombre. ?na de ellas es la

met!fora que se usa de las races, la cual dice que el hombre debe aprender " ser abierto " no

cerrarse en una ideologa, que no debe olidar de donde iene " que la educacin busca la

ciiliacin del ser humano.


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AN


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una lectura #til no slo para todos los docentes, sino para los padres de familia que enfrentan la

difcil tarea de educar en casa, porque como lo se)ala el propio autor en el prlogo, el alor de

educar se refiere no slo a la importancia de la educacin, sino el alor de educar en el n#cleo

fundamental de la sociedad, que es la familia. /dem!s trata de retomar en los primeros captulos un

poder trascendental que es el de humaniar todas las acciones internas de los indiiduos, teniendo

en cuenta tambin la relacin de los otros con este indiiduo, dando ejemplos " comparaciones

comportamentales entre animales " seres humanos desde un punto de ista educatio.

De gusta mucho tambin en el captulo cuatro donde menciona que ning#n ni)o quiere aprender o

por lo menos no quieren aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar " que le quita el tiempo

precioso que desea dedicar a sus juegos. 0or esta ran los maestros tenemos una ardua labor de

hacer que los ni)os " jenes se motien a estudiar porque ho" en da no le toman la debida

importancia al estudio " la ma"ora de eces ha" que hacerles conciencia para que sepan el alor

que tiene la educacin.

Fambin en el primer captulo comprendo que 'ernando Saater da a entender que el pertenecer a

la especie del ser humano nos otorga un deber, que aunque muchos lo intentan no todos logran

alcanarlo.

/s como tambin el ser humano pasa por dos fases a lo largo de su ida. -a primera es cuando

est! en el ientre de la madre " la segunda es cuando este sale " el lugar en el que se cra "oense)a 1educa2, es decir el ser humano adulto ense)a a los peque)os lo que "a sabe transmitiendo

su conocimiento.

'ernando Saater en el segundo captulo nos contin#a hablando acerca de la humaniacin del ser

human mediante la interaccin entre sus semejantes " es un punto de ista totalmente cierto

puesto que muchos de los momentos de aprendiaje del ser human ocurren durante una

conersacin o hasta un paseo por el parque, la constante relacin del ser human con su entorno

hace que aprenda cada e m!s de una forma emprica.

Saater habla acerca de aquello que nos transmite la educacin, tocando primero el que el ser

human no es #nico por el hecho de ser que ha" millones m!s como el, que son fundamentales para

su aprendiaje " desarrollo en este punto esto" acuerdo puesto que estamos rodeados de


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semejantes, los cuales nos enriquecen integralmente cada da4 el segundo punto es el hecho de que

no somos iniciadores de nuestro linaje " en este esto" totalmente de acuerdo puesto que la

humanidad e$iste hace muchsimos a)os, poseo centenares de antepasados, "o solo so" un alma

en este sin fin de personas, as que sin duda atr!s de nosotros ha" historia, e$iste un pasado, un

comieno " este es el que la escuela nos quiere dar a conocer.

-a ense)ana est! ligada intrnsecamente al tiempo, como transfusin deliberada " socialmente

necesaria de una memoria colectiamente elaborada, de una imaginacin creadora compartida,

nosotros los seres humanos hemos organiado nuestro diario iir en horas " nuestra ida en a)os

para as saber utiliar el tiempo que iimos, 7qu sera el hombre sin el tiempo8, para m un caos.

En mi opinin puedo decir que este libro me deja como aprendiaje que para ser personas tenemos

que aprender, " que el medio social en el que estamos nos mostrar! las cosas que debemos saberporque "a e$iste. /s como tambin que e$iste el problema del tiempo, como limitacin, "a que no

sabemos cu!nto tiempo iiremos " tenemos mucho que aprender.

Fambin el cmo se crea el conocimiento de la e$periencia, el cual se transmite de los adultos a los

ni)os aunque puede ocurrir en algunas ocasiones que los ni)os pueden ser entre ellos mismos sus

propios maestros hasta de la manera m!s sencilla a tras de un juego.

: "a para finaliar pues que todos tenemos la capacidad para aprender as mismo tenemos la

libertad de hacerlo pero no podemos hacerlo por nosotros mismo siempre tendremos la necesidad

de tener a alguien m!s que nos acompa)e en este camino "a que as podremos intercambiar

conocimientos o fortalecer los que "a tenemos. 0or qu nadie sabe todo en este mundo siempre ha"

algo que ignoramos " compartiendo conocimientos con los dem!s podemos llegar a fortalecer los

nuestros. : una manera mu" buena de aumentar conocimientos es leer un libro por que entramos a

un mundo nueo que no conocamos " con el que nos identificamos con este libro por ejemplo que

nosotros como educadores tenemos que aprender a alorar nuestro trabajo por que educar a los

dem!s es un priilegio que tenemos los docentes " por lo tanto debemos sentirnos orgullosos denuestro trabajo " hacerlo con orgullo.


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C(*AS *E>*UALESHA El ni)o no es una botella que ha" que llenar, sino un fuego que es preciso encender.

IA (ablar del alor de educar en el doble sentido de la palabra alor+ quiero decir que la

educacin es aliosa " !lida, pero tambin que es un acto de coraje, un paso al frente de la

alenta humana.

JA Ser humano es tambin un deber -os dem!s seres ios nacen "a siendo lo que

definitiamente son, lo que irremediablemente an a ser pase lo que pase, mientras que de

los humanos lo m!s que parece prudente decir es que nacemos para la humanidad.

KA (acernos intelectualmente dignos de nuestras perplejidades es la #nica a para empear a

superarlas.

LA 0orque educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender "

en el deseo de saber que la anima, en que ha" cosas 1smbolos, tcnicas, alores,

memorias, hechos...2 que pueden ser sabidos " que merecen serlo, en que los hombres

podemos mejorarnos unos a otros por medio del conocimiento.

A -os pesimistas pueden ser buenos domadores pero no buenos maestros.

MA -o especfico de la sociedad humana es que sus miembros no se conierten en modelos

para los m!s jenes de modo accidental, inadertidamente, sino de forma intencional "

conspicua.

NA -os miembros de la sociedad humana no slo saben lo que saben, sino que tambin

perciben " persiguen corregir la ignorancia de los que a#n no saben o de quienes creen

saber errneamente algo.

OA Ense)ar es siempre ense)ar al que no sabe " quien no indaga, constata " deplora la

ignorancia ajena no puede ser maestro, por mucho que sepa.

HPA -a ida humana consiste en habitar un mundo en el que las cosas no slo son lo que son

sino que tambin significan4

HHA -a principal asignatura que se ense)an los hombres unos a otros es en qu consiste ser

hombre, " esa materia, por muchas que sean sus restantes deficiencias, la conocen mejor

los humanos mismos que los seres sobrenaturales o los habitantes hipotticos de las

estrellas.

HIA El tiempo es nuestro inento m!s caracterstico, m!s determinante " tambin m!s

intimidatorio+ que todos los modelos simblicos seg#n los cuales organian su ida los


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hombres en cualquier cultura sean indefectiblemente temporales, que no ha"a comunidad

que no sepa del pasado " que no se pro"ecte hacia el futuro es qui! el rasgo menos

animalesco que ha" en nosotros.

HJA El pedagogo era un educador " su tarea se consideraba de primordial inters, mientras que

el maestro era un simple instructor " su papel estaba alorado como secundario.

HKA -o joen, la moda joen, la despreocupacin juenil, el cuerpo !gil " hermoso eternamente

joen a costa de cualesquiera sacrificios, dietas " remiendos, la espontaneidad un poquito

caprichosa, el deporte, la capacidad incansablemente festia, la alegre camaradera de la

juentud... son los ideales de nuestra poca.

HLA -a teleisin ofrece modelos de ida, ejemplos " contraejemplos, iola todos los recatos "

promociona entre los peque)os esa urgencia de elegir inscrita en la abundancia de noticias

a menudo contradictorias 1junto al mar de dudas que la acompa)an2.

HA -a educacin transmite porque quiere conserar4 " quiere conserar porque alora

positiamente ciertos conocimientos, ciertos comportamientos, ciertas habilidades " ciertos

ideales.

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