El Sermón de La Montaña Por Maurice Nicoll

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Relação do Eneagrama e o Sermão da Montanha.

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El Sermn de la Montaa por Maurice Nicoll

Decamos que hay simbologas que hacen un puente entre el Ser y el saber, http://www.facebook.com/photo.php?fbid=293987074062120&set=a.217672578360237.47448.217668221694006&type=1&theaterque establecen una unin entre el saber y el Ser (Gurdjieff en Fragmentos) este es el caso de las parbolas;EL LENGUAJE DE LAS PARABOLAS ver en FacebookAhora entendamos que la parbola es un tipo de simbologa que ayuda a establece una nexo entre lo intelectual y los centros superiores con un lenguaje psicolgico para vencer las barreras.El Sermn de la MontaaEn el Sermn de la Montana, Cristo comienza por decirle a los discipulos no lo que deben hacer, sino lo que deben ser antes de poder ganar el reino de los cielos. Este sermn comienza con las palabras: "Bienaventurados los pobres en espritu porque de ellos es el reino de los cielos". Cristo habla acerca de lo que el hombre debe ser, alude a lo que tiene, primero, que llegar a ser en si mismo. El hombre debe procurar ser muy diferente en si mismo antes de alcanzar el reino. Tiene que cambiar de mente, cambiar en si mismo, y llegar a ser "pobre en espritu", sea cual fuere el significado de esta extraa frase. La primera Bienaventuranza, segun se las llama, y las ocho restantes, estan dirigidas, en apariencia, a los discpulos de Cristo y no a la multitud. Las palabras con que comienza el capitulo quinto del Evangelio de Mateo expresan:"Y viendo la gente, subi al monte; y sentndose se llegaron a l sus discpulos. Y abriendo la boca, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu porque de ellos es el reino de los cielos." (Mat. V, 1-3.)En Lucas encontramos una version abreviada y algo diferente de las Bienaventuranzas; se mencionan tan solo cuatro, y esto despus que Cristo ha escogido a sus doce discpulos en la montaa y ha descendido al llano. De estas cuatro Bienaventuranzas, la primera dice:"Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios." (Luc. VI, 20.)Desde que Lucas menciona a los pobres, muchos son los que han pensado que esto quiere decir ser verdaderamente pobre, ser pobre al pie de la letra. Pero en Mateo se dice:"Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de los cielos". Y nadie podr creer que los literalmente pobres carecen de orgullo si en este sentido se toma este versculo.Como vamos, pues, a entender esta expresin "pobre en espritu?" En la traduccion literal del original hallamos que la expresin no es "pobre en espiritu", sino "mendigo del espiritu". Que significa ser mendigo del espiritu? Eliminemos por completo la nocion de que quieredecir ser un mendigo o ser pobre al pie de la letra. Hay otra palabra en los Evangelios que se traduce como pobre y que significa ser verdaderamente pobre, como en el caso de los diezmos de la viuda; en este sucedido se presenta a la mujer como una persona en realidad indigente,pobre en el sentido literal, pero que da ms que los otros. Ahora bien;desde que Mateo habla de ser pobre en espritu el significado de "rico" en Lucas no puede ser otra cosa que "rico en espritu". Un triunfo sobre un rival, una mejora en la situacin personal, una recompensa, un negocio inteligente, todo esto constituye un consuelo. Pero si en el fondo de si mismo el hombre siente que es nada, que no sabe nada, que no merece nada, si es que anhela comprender mas y ser diferente, si en realidad se siente vacio y desea ser algo, entonces, de hecho, en su mente, en su espiritu, en su comprensin, percibe su propia ignorancia, su propia nadidad, y en tal caso es un "pobre en espritu". Esta vacio y asi puede ser harto. Sabe y reconoce su ignorancia, y asi puede oir la enseanza del reino. Pero si esta lleno de si "mismo, . como podra oir algo? Se oye a si mismo todo el tiempo. Cristo sigue hablando tocante a lo que un hombre debe ser, si es que va a acercarse a un nivel superior en si mismo, al nivel que se llama el reino."Bienaventurados sean los que lloran, porque ellos tendrn consolacin."No es fcil de asir esta idea de que uno puede recibir una ayuda interna y consuelo por el mero hecho de ir contra si mismo. Pero si es que hay un nivel superior de donde procede la dicha con la cual le es a uno posible comunicarse, entonces esta idea no tiene nada de extraordinario. "Bienaventurados los que lloran" significa que la dicha o la felicidad puede llegarle a la persona desde aquel nivel superior del reino siempre que llore, siempre que sea pobre en espritu. Pero debe acaso suponerse que el hombre tiene que ir por el mundo baado en lagrimas, llorando abiertamente o vestido de luto? Esta idea es absolutamente imposible en vista de lo que Cristo ensea en el capitulo siguiente de Mateo, el capitulo sexto, en el que subraya que el hombre debe hacerlo todo en secreto; hacer su limosna en secreto, ayunar en secreto, y no hacer nada en razn de su amor propio a fin de obtener una alabanza, un halago o un merito a los ojos de los demas. En un sentido literal uno llora sus muertos. Pero percibir que uno mismo est muerto es llorar en un sentido psicolgico. La tercera Bienaventuranza dice:"Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad."En el original, la palabra , que ha sido traducida a "manso" es realmente lo opuesto a la palabra enojado o resentido. Quiere decir amansado, hacerse docil, de la misma manera como se amansa a un animal salvaje (reacciones instintivas). Heredar la tierra significa aca legar la tierra otorgada al hombre del reino.La cuarta Bienaventuranza dice:"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos." y se refiere a aquellos que anhelan comprender lo que es la bondad de ser, los que aspiran al conocimiento de la Verdad que conduce al hombre a un nivel superior. Son aquellos que, al sentir su nadidad, su ignorancia, al sentir que estan muertos en su ser interno, anhelan la enseanza de la Verdad que posee el hombre superior, aspiran seguirla y desean saber lo que es el Bien en el nivel del reino de los cielos. Sienten hambre de Bien y sed de Verdad. La union de estas dos cosas en el hombre le hace tener aquella armonia interna que se llama justicia.La quinta Bienaventuranza dice: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia."Uno de los significados de esto es que a menos que perdonemos los pecados de otros no podemos esperar misericordia alguna para nosotros mismos en relacin a nuestra propia evolucin. En cierto sentido, tener misericordia es saber y advertir que aquello que uno condena en los otros es algo que tambin lleva en si mismo; o sea, es ver la viga en el ojopropio: es verse a s mismo en los otros y a los otros en uno mismo. Es esta una de las bases mas practicas de la misericordiaLa sexta Bienaventuranza dice:"Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios."Literalmente, ser puro de corazon significa haber purgado el corazn, haberlo limpiado por medio de una purga. Ante todo, se refiere a no ser un hipcrita. Trata acerca de la correspondencia entre lo interno y lo externo que tiene que haber en el hombre. Trata respecto a un estado emocional que se puede alcanzar; en este estado se percibe directamente la realidad de la existencia de Dios mediante la claridad de vision que permite un entendimiento emocional puro, pues nosotros no solo entendemos con la mente. El aspecto emocional del hombre, cuando se halla lleno de turbaciones sobre si mismo se halla oscurecido, esta en tinieblas y no puede cumplir su funcion de reflejar el nivel superior. Cuando queda limpio, el corazon ve, o sea que comprende la existencia de un nivel superior, la existencia de Dios, la realidad de la enseanza de Cristo.La septima Bienaventuranza dice:"Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios."Crear la paz dentro de uno mismo es estar libre de las desarmonias internas, de las contradicciones y de los disturbios intimos. Hacer la paz con los otros es obrar siempre partiendo del Bien que hay en nosotros mismos y no aferrarse a las diferencias de opinion ni discutir sobre los diferentes puntos de vista o teorias que siempre crean desavenencias,desacuerdos. Si la gente obrase apoyandose en el Bien y no en las divergencias resultantes de las teorias y de los puntos de vista, o sea de las diferentes ideas que hay acerca de la Verdad, todos serian pacificadores. Siguen otras dos Bienaventuranzas que en esta breve consideracin podemos tomarlas juntas, porque ambas se refieren a la accin ms all y por encima del amor propio, y del sentimientode merito que lleva. "Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. "Bienaventurados seris cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo. "Gzaos y alegraos, porque vuestra merced es grande en los cielos: que as persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros." (Mat. V, 10-12.)"Ay de vosotros cuando todos los hombres dijeren bien de vosotros!" (Luc. VI, 22, 23, 26.)Como en todas y en cada una de las Bienaventuranzas, Cristo habla en esta acerca del hombre, quien tras un prolongado trabajo psicolgico en si mismo comienza a desear algo que esta mas alla de su amor propio. Habla acerca del hombre que ya no vive centrado en su amor propio, sino que esta buscando el medio de huir de el. Pues cualquiera que sea la causa del amor propio y por muy buena que sea una persona al nivel de ese amor, que es el nivel de todos, existe un gran problema psicologico acerca del cual Cristo hablo de innumeras maneras y con respecto a lo cual muchos se sintieron ofendidos. El amor propio, que se lo adjudica todo a uno mismo, no puede llegar al nivel del reino, y en las Bienaventuranzas podemos advertir lo que el hombre tiene que llegar a ser, a ser en si mismo, y en un sentido completamente distinto al hombre de amor propio, al hombre de merito y de virtud, antes que pueda siquiera vislumbrar el reino.Dr. Maurice Nicoll El Nuevo HombrePublicado por Cuarto Camino en 18:25 No hay comentarios: Etiquetas: el eneagrama Nicoll, El Sermn de la Montaa, eneagrama cuarto camino, ENEAGRAMA DE GURDJIEFF domingo, 17 de marzo de 2013El Mediador

Eneagrama. Tipologa NueveEl Mediador

Helen Palmer

El MediadorCaracterstica esencial perdidaPerdimos de vista la existencia del amor incondicional, donde todos somos de igual importancia y formamos parte de un todoCreencia compensatoriaEl mundo nos convierte en personas de poca importancia y exige una adaptacinEstrategias relacionadas con el foco de atencinOlvidarse de si mismo y buscar activamente la sensacin de pertenencia. Descuidar prioridades personales por reclamos externosLa trampaBuscar externamente y no internamente la comodidad y la armonaGeneradores de energaLa inercia (pereza) hacia uno mismo. La energa dirigida hacia los dems y una variedad de reemplazos y sustituciones a las prioridades propias.Lo que se trata de evitarLos conflictos y la incomodidad. Hacer lo que los dems prefieren para evitar ser rechazado.Aspectos positivosMediador por excelencia, comprensivo, con actitud de apoyo a los dems, adaptableLa paradojaLa negligencia hacia si mismo en bsqueda de la comodidad produce incomodidadCamino al desarrollo. Sentirse importante. Crear limites y prioridades. Amarse a si mismo como amamos a los dems. Aceptar la incomodidad y el cambio como parte de la vidaLo esencialTodos pertenecemos de igual manera a un estado de amor incondicional y de unin.

La premisa bsica:Queda escondido, entre telones, el principio fundamental que todos formamos parte de un estado de amor incondicional y unin. En consecuencia, se llega a creer que el mundo considera a la gente insignificante y que para poder pertenecer y adquirir una sensacin de comodidad y confort hay que fusionarse con los dems y disipar la energa con objetos de sustitucin. Al mismo tiempo, se desarroll la inercia (auto olvido) acerca de sus propias prioridades y lmites. Por lo tanto, la atencin se dirige a los dems y al mundo que nos rodea.La cuestin central para la curacinTodos nosotros, no slo los mediadores, a veces tendemos a centrarnos en el entorno que nos rodea y solemos reaccionar a los eventos y a las personas del mundo exterior. Para los mediadores, la cuestin central es perder el contacto con su yo interior para poder adaptarse al medio ambiente y activar la fusin con los dems. Mediadores luchan fundamentalmente con la obtencin o recuperacin de un ser separado.Si tu eres un Nueve, tu tarea principal es lograr estar despierto y alerta para ti mismo - literalmente amarte a ti mismo desde un punto de referencia personal que no tiene sustituto. Tu camino a la curacin consiste en establecer tus propias prioridades y lmites de tiempo en lugar de caer en la comodidad de actividades secundarias. Es fundamental aprender a resistir ser influenciados por otros.Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento de los Mediadores Practicar la idea de amarte a ti mismo como amas a los dems Asumir responsabilidad de tu propio bienestar y tu valor Reclamar un yo separado Establecer y respetar tu propia agenda y prioridades Aceptar el malestar y el conflicto como parte de la vida Reconocer la ira en sus mltiples formas y verla como una seal de que te sientes violado (ignorado, no escuchado)

Publicado por Cuarto Camino en 16:30 No hay comentarios: Etiquetas: eneapersonalidades, eneatipos, Helen Palmer El Protector

Eneagrama. Tipologa OchoEl ProtectorHelen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe ha perdido el concepto de que cada uno de nosotros comienza en un estado de inocencia y puede percibir la verdad en los demsCreencia compensatoriaEste es un mundo cruel e injusto, donde los fuertes se aprovechan de los inocentes e imponen sus creencias personales sobre los demsEstrategias relacionadas con el foco de atencinHacerse fuerte y poderoso para ser respetado. Imponer sus verdades y deseos personales. Utilizar el enojo y las confrontaciones cuando sea necesario. Ocultar y negar la vulnerabilidad. La atencin se dirige hacia el poder, el control y la injusticia.La trampaPrevalecer por medio del poder y la invulnerabilidadGeneradores de energaUna gran lujuria y apetito por la vida y los excesos la personalidad recibe una enorme carga de energaLo que se trata de evitarDebilidad, sentirse vulnerable y sin poderAspectos positivosValor, Justicia, magnanimidad, intensidadLa paradojaEl poder crea una fuerza que va en contra del poder. La venganza lleva a actos retaliatorios. Ocultar la vulnerabilidad crea vulnerabilidad.Camino del desarrollo. Recuperar la inocencia. Aprender a aplicar la fuerza apropiada en cada situacin. Ser conscientes del impacto que se ejerce sobre los dems. Apreciar las creencias de los dems. Revelar sentimientos de vulnerabilidadLo esencialRecuperar la habilidad de enfocar cada situacin con una perspectiva fresca, sin prejuzgar o aplicar poder en manera excesiva. Reconocer que los dems pueden llegar a tener razn

La premisa bsicaQueda escondido, entre telones, el principio fundamental de que comenzamos en un estado de inocencia sin culpabilidad, y que podemos percibir la verdad en los dems. En consecuencia, se llega a creer que el mundo es un lugar duro e injusto donde los mas fuerte se aprovechan de los mas dbiles. Como resultado, has aprendido a protegerte y a ganarte el respeto convertindote en fuerte y poderoso y ocultando la vulnerabilidad. Al mismo tiempo, has desarrollado una gran energa sensual. La atencin se dirige a las injusticias cometidas y a la accin requerida en cada instancia.La cuestin central para la curacinA causa de que los Protectores creen que deben ser fuertes y poderosos, y defender la verdad y la justicia activamente, la inocencia puede parecer algo inverosmil. Esto significa que deben aprender a entrar en cada nueva situacin que la vida les presenta, sin perjuicio o motivaciones relacionadas con el nivel de poder, dispuestos a apreciar las diferencias y darse cuenta de que cada uno es dueo de su verdad.Para hacer esto, deben aprender a moderar la energa avasallante, instintiva y notar como esta energa desafa los lmites, cmo puede ser excesiva, y cmo afecta a los dems. Es necesario aprender exactamente la cantidad de fuerza apropiada para cada situacin y practicar la habilidad de retrasar la tendencia o la urgencia de ir del impulso a la accin con el estilo de todo o nada.Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento de los Protectores Notar y moderar la intensidad, el exceso y el impacto Retardar la accin y considerar las consecuencias Observar el estilo "todo o nada Darse cuenta de que el verdadero poder proviene de la aplicacin adecuada o proporcional de la fuerza Reducir la negacin y permitirse sentirse vulnerable Apreciar las creencias y la vulnerabilidad de los dems Aprender a valorar verdades opuestas y diferencias de opinin

Publicado por Cuarto Camino en 16:26 No hay comentarios: Etiquetas: eneapersonalidades, eneatipos, Helen Palmer El Epicreo

Eneagrama. Tipologa SieteEl EpicreoHelen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe perdi la experiencia de sentir libremente el espectro completo de posibilidades a vivenciar con intensidad por medio de la concentracin sostenidaCreencia compensatoriaEl mundo limita y causa frustraciones de las cuales es posible escaparEstrategias relacionadas con el foco de atencinPlanear vivencias placenteras llenas de posibilidades positivas. Imaginar y participar en actividades fascinantes y experiencias agradables. Concentrar la atencin en oportunidades y opciones mltiples.La trampaCreer que se puede evitar el sufrimiento manteniendo una vida divertida e idealizadaGeneradores de energaLa gula por ideas interesantes y experiencias placenteras, en el presente y en el futuroLo que se trata de evitarFrustraciones, restricciones, limitaciones, quedarse enredado en sufrir situaciones dolorosasAspectos positivosDivertido, optimista, ingenioso, amante de la vidaLa paradojaEl buscar lo positivo y el evitar el lado oscuro de la vida es por cierto limitante. Tratar de evitar el dolor y el sufrimiento trae dolor y sufrimiento.Camino el desarrollo. Darse cuenta que buscar solamente lo positivo resulta limitante. Comprometerse y cumplir los compromisos. Simplificar, vivir plenamente el momento presente. Aprender a tener mas consideracin por los dems. Permitirse sentir el dolor y las emociones desagradablesLo esencialReconocer el escapismo en el vido deseo de procurar experiencias y crear planes idealizados para el futuro. Recuperar la idea de aceptar la vida plenamente en el momento presente; tanto el sufrimiento, el miedo y las limitaciones como el placer, la dicha y la posibilidades existentes.

La premisa bsica:Queda escondido, entre telones, el principio fundamental de que todos comenzamos con la fe en nosotros mismos, en los dems y en el universo. En consecuencia, se llega a creer que el mundo es peligroso, lleno de amenazas e impredecible, y que no puede haber confianza entre las personas. Por lo tanto, se trata de ejercer control y sentir una mayor seguridad mediante la obtencin (o el desafo) de la seguridad y evitar (o enfrentar) daos a travs de la vigilancia, el interrogatorio y luchando (o escapando) peligros. Al mismo tiempo, se van desarrollando el miedo y la duda, o un cuestionamiento constante sobre posibles amenazas a la seguridad personal. La atencin, naturalmente, va a los peligros y a imaginarse lo peor que podra ocurrir y como hacerle frente.La cuestin central para la curacinLa tarea de los Seis es ms obvia y directa que la de las tipologas restantes. El nio que ha experimentado el mundo como peligroso, impredecible y amenazante, y cay naturalmente en el miedo y la duda, necesita recuperar la fe y la confianza en si mismo, en otras personas y en el mundo. La fe es un largo camino a recorrer para el Leal escptico ya que la fe debe aparecer antes de la prueba.Esto significa quedarse con situaciones que asustan y cultivar el valor de seguir adelante a pesar de sentir el miedo. Es importante notar cuando aparece este temor y resistir el impulso de alejarse del miedo (el hbito fbico) o de desafiar lo que produce miedo (el hbito contrafbicos)En ambos casos, el camino hacia el desarrollo pasa por seguir adelante en medio de la duda y el temor. Aprender a confiar en lo que t ya sabes, y recordar que no es necesario tener pruebas constantes para estar seguro.Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento Recuperar la fe en s mismo, en los otros y en el universo Aprender a distinguir impresiones reales de proyecciones Renunciar a la bsqueda de certeza y control como un sustituto de la fe Balancear la tendencia a darle un giro negativo a situaciones con perspectivas positivas Aceptar el miedo y seguir adelante Ser tu propia autoridad

Publicado por Cuarto Camino en 16:22 No hay comentarios: Etiquetas: eneapersonalidades, eneatipos, Helen Palmer El Escptico Leal

Eneagrama. Tipologa SeisEl Escptico LealHelen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe ha perdido la verdad esencial de tener f en si mismo, en los dems y en el universoCreencia compensatoriaEl mundo es peligroso, lleno de amenazas. No se puede confiar en la gente. Hay que buscar o desafiar la seguridad personal, y evitar o enfrentar situaciones de riesgo.Estrategias relacionadas con el foco de atencinEstar vigilante, cuestionar o dudar. Escanear aquello que podra llegar a fallar. Buscar sentirse seguro desafiando la seguridad y enfrentando los peligros (postura antifbica) o tratando de sentirse seguro y sin riesgo evitando el peligro (postura fbica).La trampaLa bsqueda de una certeza total para la cual jams existirn pruebas suficientesGeneradores de energaEl miedo relacionado con todos los peligros y riesgos posibles de encontrarLo que se trata de evitarSentirse impotente o sin fuerza ante el peligro. Para esto se recurre a desafiar a la autoridad (postura antifbica) o estar de acuerdo con la autoridad (postura fbica).Aspectos positivosDetectar posibles situaciones peligrosas, gran sentido de la intuicin, lealtad, consideracin por los demsLa paradojaLa bsqueda de demasiada certeza en un mundo incierto genera aun mas incertidumbre y ansiedadCamino al desarrollo. Aceptar la inseguridad como parte de la vida. Desarrollar internamente la facultad de tener confianza en uno mismo, en los dems y en el mundo entero. Reconocer que la pelea o el escape son reacciones al miedo. Observar el miedo y el temor y aprender a calmarlo. Seguir adelante a pesar de los miedosLo esencialRecuperar la confianza en uno mismo, en los dems y en el mundo y aprender a sobrellevar con cierta comodidad la ausencia de la certeza total.

La premisa bsica::Queda escondido, entre telones, el principio fundamental de que todos comenzamos con la fe en nosotros mismos, en los dems y en el universo. En consecuencia, se llega a creer que el mundo es peligroso, lleno de amenazas e impredecible, y que no puede haber confianza entre las personas. Por lo tanto, se trata de ejercer control y sentir una mayor seguridad mediante la obtencin (o el desafo) de la seguridad y evitar (o enfrentar) daos a travs de la vigilancia, el interrogatorio y luchando (o escapando) peligros. Al mismo tiempo, se van desarrollando el miedo y la duda, o un cuestionamiento constante sobre posibles amenazas a la seguridad personal. La atencin, naturalmente, va a los peligros y a imaginarse lo peor que podra ocurrir y como hacerle frente.La cuestin central para la curacinLa tarea de los Seis es ms obvia y directa que la de las tipologas restantes. El nio que ha experimentado el mundo como peligroso, impredecible y amenazante, y cay naturalmente en el miedo y la duda, necesita recuperar la fe y la confianza en si mismo, en otras personas y en el mundo. La fe es un largo camino a recorrer para el Leal escptico ya que la fe debe aparecer antes de la prueba.Esto significa quedarse con situaciones que asustan y cultivar el valor de seguir adelante a pesar de sentir el miedo. Es importante notar cuando aparece este temor y resistir el impulso de alejarse del miedo (el hbito fbico) o de desafiar lo que produce miedo (el hbito contrafbicos)En ambos casos, el camino hacia el desarrollo pasa por seguir adelante en medio de la duda y el temor. Aprender a confiar en lo que t ya sabes, y recordar que no es necesario tener pruebas constantes para estar seguro.Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento Recuperar la fe en s mismo, en los otros y en el universo Aprender a distinguir impresiones reales de proyecciones Renunciar a la bsqueda de certeza y control como un sustituto de la fe Balancear la tendencia a darle un giro negativo a situaciones con perspectivas positivas Aceptar el miedo y seguir adelante Ser tu propia autoridad

Publicado por Cuarto Camino en 16:21 No hay comentarios: Etiquetas: eneapersonalidades, eneatipos, Helen Palmer El Observador

Eneagrama. Tipologa CincoEl ObservadorHelen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe ha perdido la sensacin de omnisciencia; el saber que existe una amplia provisin de conocimiento y energa abundante para todosCreencia compensatoriaEl mundo exige demasiado y da muy poco, creando la posibilidad de escasez de recursosEstrategias relacionadas con el foco de atencinProtegerse de intrusiones y demandas desconectndose de los sentimientos. Prestar atencin a las intrusiones y tomar distancia para poder observar. Convertirse en autosuficiente, proteger la privacidad y limitar los deseos.La trampaCreer que la autosuficiencia lograr el no necesitar nada de los demsGeneradores de energaAvaricia por elementos esenciales que podran llegar a escasear, como ser tiempo para estar solo y acumulacin de conocimientosLo que se trata de evitarLas intrusiones y las exigencias de los demas que producen un desgaste de energa o la sensacin de sentirse inadecuadoAspectos positivosGuardin de secretos y confidencias, experto con amplios conocimientos, calmo durante la crisis, capacidad de apreciar la simplicidadLa paradojaEmpearse en adquirir autosuficiencia lleva a estar desconectado de los recursos naturales e impide la posibilidad de nutrirseCamino al desarrollo. Sentir las emociones del momento. Permanecer conectado en lugar de distanciarse. Permitir la entrada de ms gente al crculo protegido. Revelar informacin personal, expresarse. Participar en actividades fsicasLo esencialRecuperar la conexin con la energa vital que la vida ofrece y con los sentimientos del corazn, y recordar que existe una amplia provisin natural de energa y de recursos.

La premisa bsica:Queda escondido, entre telones, el concepto de que existe una amplia provisin de conocimientos, de informacin y de la energa que necesitamos para subsistir. En consecuencia se llega a creer que el mundo exige demasiado a las personas y les da muy poco a cambio. Por lo tanto el Cinco se convierte en una persona privada y auto suficiente para protegerse de las intrusiones y de la posible falta de recursos. Tambin se aprende a limitar los deseos y necesidades, y a acumular conocimiento. Al mismo tiempo se desarrolla un tipo de avaricia en la conservacin del tiempo, energa e informacin. Por supuesto, la atencin esta dirigida a las intrusiones y a poder tomar la distancia adecuada para poder observar.La cuestin central para la curacinSi bien todos tenemos una cierta preocupacin por una potencial escasez , por no tener una conexin emocional adecuada o por una falta de suministros para sostener la vida y el bienestar, para los observadores esto se convirti en el tema central. En consecuencia los observadores se refugian en la mente, separndose de los sentimientos y demandas emocionales. As conservan su energa mediante la reduccin de las necesidades y en busca de la autosuficiencia. Lo que los Cinco no se dan cuenta es que esta actitud los lleva a una vida solitaria y empobrecida.Una curacin significa invertir este proceso, aunque pueda llegar a ser contraproducente a la forma en que ha aprendido a sentirse cmodo en el mundo. Avanzando hacia una vida energizante y la creacin de un contacto afectivo representan los problemas claves para el desarrollo. Al permitirse experimentar los sentimientos, las vivencias y las conexiones, la energa vital ser ms accesible.Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento Reconocer y deshacerse de la avaricia por el tiempo, el espacio, la energa y el conocimiento Animarse a sentir los sentimientos y vivir la vida plenamente, aunque esto no sea la conducta instintiva Estar presente, y encontrar modos de conectarse con los dems Compartir y dar a los dems, y al mismo tiempo recibir el apoyo de la gente Reconocer que existen amplios recursos, y practicar abundancia Darse cuenta de la existencia y la fluidez de la energa universal para satisfacer las necesidades reales de la vida

Publicado por Cuarto Camino en 16:13 No hay comentarios: Etiquetas: eneapersonalidades, eneatipos, Helen Palmer El Romntico

Eneagrama. Tipologa CuatroEl RomnticoHelen Palmer

Caracterstica esencial perdidaSe ha perdido la experiencia de una intensa conexin original con el universo en su totalidadCreencia compensatoriaHay algo de vital importancia que est faltando o que est ausente, esto debe ser recuperado para aliviar un doloroso sentimiento de deficiencia y falta de conexinEstrategias relacionadas con el foco de atencinLa bsqueda del amor idealizado o de las situaciones que lo harn sentir amado, ntegro y nuevamente completo. Enfoque de atencin en las emociones intensas relacionadas con aquello que percibe como importante o ausente.La trampaTratar de encontrar lo especial e ideal en el amor o en las situaciones para lograr sentirse ntegro y completoGeneradores de energaLa envidia y el anhelo alimentan la bsqueda de aquello que nos parece necesario para que la vida tenga sentido y sea satisfactoriaLo que se trata de evitarLa vulgaridad, la deficiencia y la insignificanciaAspectos positivosOrientacin creativa, apasionado, emptico, con intensidad emocionalLa paradojaLa bsqueda de lo ausente perpetua la insatisfaccin de lo que el presente brindaCamino al desarrollo Concentrarse en los aspectos positivos del presente Mantener una linea de accin constante pese a las fluctuaciones de emociones intensas Reconocer que los sentimientos no son la nica realidad Valorar lo normal y lo cotidianoLo esencialRecuperar la idea de vivir el momento presente en su totalidad y valorar el aqu y el ahora. Aceptarse a si mismo tal como es, sin la necesidad de sentirse una persona especial y nica.

La premisa bsica:Queda escondido, entre telones, el estado original de una conexin profunda y completa con los dems y con el mundo que nos rodea. En consecuencia, se llega a creer que el mundo te abandona y que algo importante est ausente. Por lo tanto el Cuatro se lanza a la bsqueda de un amor ideal o situacin perfecta para que se pueda sentir nuevamente amado, entero y completo. Esta bsqueda de aquello que es tan especial, nico y singular produce sentimientos de envidia y aoranza por lo que se idealiza y es inalcanzable. Por supuesto, la atencin se dirige a lo que esta faltando.La cuestin central para la curacinLa irona es que, buscar en el mundo exterior lo ideal, o la profunda conexin emocional, o la total satisfaccin donde no hay ausencia de lo primordial, sirve para perpetuar el dilema del Romntico. La bsqueda correcta, en los lugares incorrectos solo crea sentimientos de deficiencia y aoranza.Le trabajo principal de los Cuatro consiste en darse cuenta que el sentimiento interno de sentirse completo y entero proviene de una aceptacin de lo que esta aqu y ahora, de lo que tengo y no lo que me falta desde lo interno a lo externo, y no de afuera para adentro. Las desilusiones y las deficiencias son una parte de la vida, y no indicadores de las deficiencias del ser.Seis compromisos para estimular la curacin y el crecimiento de los Romnticos Aceptar que la realidad y el sentimiento de sentirse completo existe ahora en el presente Practicar apreciarse a si mismo. Considerar aquello que esta presente y no lo que est ausente. Recordar lo que es y no lo que no es. Resistir dejarse dominar por sentimientos intensos y fluctuantes, sin dejar de reconocer que son sentimientos autnticos. Mantener un rumbo parejo, incluso ante la presencia de sentimientos intensos Apreciar lo cotidiano en lugar de considerarlo aburrido Desconectar la autoestima de la necesidad de ser especial o extraordinario