Nicoll Maurice Comentarios psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky (volumen 3)

7/31/2019 Nicoll Maurice Comentarios psicolgicos sobre las enseanzas de Gurdjieff y Ouspensky (volumen 3)

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MAURICE NICOLL

COMENTARIOS PSICOLGICOS

SOBRE LAS ENSEANZAS DE

GURDJIEFF Y OUSPENSKY

VOLUMEN III


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Ttulo original en ingls:Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky Editado porVincent Stuart Publishers Ltd., London.

NOTA PRELIMINAR

Al encararse la versin espaola de la presente obra, debieron obviarse ciertas dificultadespropias del peculiar estilo que el autor imprime a sus conceptos. Estos, en muchos casos,fueron traducidos "ad-litteram" para no desvirtuar su verdadero sentido. Tal es lo que ocurrecon Observacin de SyRecuerdo de S entre otros que, a pesar de contarse con trminosms eufnicos y menos elpticos, fueron as volcados para asegurar un fiel reflejo del original.Salvedad similar corresponde formular con respecto a las reiteraciones de palabras, frases yconceptos enteros por parte del autor, con afn coloquialmente didctico, cuya modificacinen vas de un eventual atildamiento literario conspirara contra el propsito autntico de esteconjunto de trabajos tan concienzuda como ajustadamente traducidos por Gabriela de Civiny.


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NDICE

NOTA PRELIMINAR .............................................................................................................. 2

22 de septiembre de 1945 LA SEGUNDA LINEA DE TRABAJO ......................................... 8

29 de septiembre de 1945 COMENTARIO SOBRE LA TOMA DE DECISIONES EN ELTRABAJO ................................................................................................................................ 12

6 de octubre de 1945 COMENTARIO SOBRE LA APLICACIN A UNO MISMO DE LASIDEAS-TRABAJO ................................................................................................................... 15

13 de octubre de 1945 COMENTARIO SOBRE LA OBSERVACIN DE LA PROPIAPSICOLOGA .......................................................................................................................... 19

27 de octubre de 1945 OBSERVACIN DE LOS "YOES" Y LOS ESTADOS ................... 26

3 de noviembre de 1945 NOTA SOBRE EL RELAJAMIENTO ........................................... 28

17 de noviembre de 1945 EL TRABAJO SOBRE EL CENTRO EMOCIONAL.................. 31

24 de noviembre de 1945 EL TRABAJO SOBRE LAS ACTITUDES .................................. 35

1 de diciembre de 1945 EN QUE LUGAR VIVIMOS PSICOLGICAMENTE ................ 37

8 de diciembre de 1945 SOBRE LA OBEDIENCIA AL TRABAJO .................................... 40

22 de diciembre de 1945 LA PARBOLA DEL CABALLO, EL CARRUAJE Y ELCOCHERO I ............................................................................................................................ 41

29 de diciembre de 1945 LA PARBOLA DEL CABALLO, EL CARRUAJE Y ELCOCHERO II ........................................................................................................................... 44

12 de enero de 1946 EL LADO INOBSERVADO DE NOSOTROS MISMOS.................... 47

19 de enero de 1946 ACERCA DE PONER EL SENTIMIENTO DE "YO" EN ELTRABAJO ................................................................................................................................ 52

26 de enero de 1946 NOTA SOBRE EL EFECTO DE LAS PRIMERAS IMPRESIONES . 54

2 de febrero de 1946 SOBRE MANTENER EL TRABAJO VIVIENTE EN UNO MISMO 549 de febrero de 1946 COMENTARIO SOBRE EL PROPIO NIVEL DEL SER ................... 58

16 de febrero de 1946 COMENTARIO SOBRE EL RENUNCIAMIENTO AL PROPIOSUFRIMIENTO ....................................................................................................................... 62

22 de febrero de 1946 EL SIGNIFICADO PSICOLGICO DEL PIE .................................. 66

2 de marzo de 1946 COMENTARIO SOBRE EL ESTAR SELLADO A LA VIDA ............ 70

9 de marzo de 1946 NOTA SOBRE LAS DIFICULTADES QUE ENTRAAN LADIFUSIN Y LA RECEPCIN DE LA ENSEANZA ESOTRICA ................................. 73

16 de marzo de 1946 NUEVA NOTA SOBRE EL SELLARSE A LA VIDA ...................... 76

23 de marzo de 1946 LA IMPORTANCIA DE OBSERVAR LA ANTIPATA MECNICA.................................................................................................................................................. 78

3 de marzo de 1946 COMENTARIO SOBRE EL ACEPTARSE A SI MISMO ................... 80

6 de abril de 1946 NOTA ADICIONAL SOBRE EL ACEPTARSE A S MISMO .............. 82

13 de abril de 1946 LA PARBOLA DE ANDAR SOBRE LAS AGUAS .......................... 84

20 de abril de 1946 NOTA SOBRE LA FALSA PERSONALIDAD Y EL "YO"IMAGINARIO ......................................................................................................................... 86

27 de abril de 1946 COMENTARIO SOBRE LAS ACTITUDES ......................................... 89

4 de mayo de 1946 EL ESTUDIO DE LAS ASOCIACIONES MECNICAS ..................... 92

11 de mayo de 1946 NOTA ADICIONAL SOBRE LA FALSA PERSONALIDAD............ 94

18 de mayo de 1946 COMENTARIO SOBRE EL RECUERDO DE S ................................ 97


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25 de mayo de 1946 COMENTARIO SOBRE LA IDENTIFICACIN ............................... 99

1 de junio, de 1946 COMENTARIO SOBRE LA MEMORIA ........................................... 101

8 de junio de 1946 SOBRE EL PENSAR DE UNA NUEVA MANERA ............................ 104

15 de junio de 1946 NOTA SOBRE EL RELAJAMIENTO ................................................ 107

22 de junio de 1946 EL TRABAJO SOBRE EL CENTRO EMOCIONAL ........................ 10829 de junio de 1946 NOTA SOBRE EL RECUERDO DE S .............................................. 110

6 de julio de 1946 COMENTARIO SOBRE LA FALSA PERSONALIDAD Y EL AMORDE S ...................................................................................................................................... 111

20 de julio de 1946 LA SEPARACIN INTERIOR ............................................................ 114

27 de julio de 1946 SOBRE EL VIVIR MAS CONSCIENTEMENTE ............................... 117

3 de agosto de 1946 BREVE NOTA SOBRE LAS DIFERENTES MANERAS DERECUERDO DE S ............................................................................................................... 119

10 de agosto de 1946 NOTA SOBRE EL SEGUNDO CUERPO ........................................ 122

17 de agosto de 1946 SOBRE EL DESPERTAR DEL SUEO NIVELES DECONCIENCIA ....................................................................................................................... 124

18 de agosto de 1946 NUEVA NOTA SOBRE EL SEGUNDO CUERPO ......................... 127

31 de agosto de 1946 RECAPITULACIN SOBRE LA ESENCIA Y LA PERSONALIDAD................................................................................................................................................ 130

21 de septiembre de 1946 NUEVA NOTA SOBRE EL RECUERDO DE S ..................... 132

28 de septiembre de 1946 CUERPO-TIEMPO ..................................................................... 133

5 de octubre de 1946 NUEVA NOTA SOBRE EL CUERPO-TIEMPO ............................. 137

13 de octubre de 1946 LAS RELACIONES DE LA MEMORIA CON LA CUARTADIMENSIN ......................................................................................................................... 139

26 de octubre de 1946 ESENCIA Y PERSONALIDAD ...................................................... 1432 de noviembre de 1946 NOTA SOBRE LA CONCIENCIA ENTERRADA ..................... 146

11 de noviembre de 1946 CONTRADICCIONES INTERIORES ....................................... 150

16 de noviembre de 1946 NOTA SOBRE LA FALSA PERSONALIDAD ......................... 152

23 de noviembre de 1946 LA TERCERA FUERZA ............................................................ 154

30 de noviembre de 1946 NOTA SOBRE EL ESFUERZO ................................................. 156

7 de diciembre de 1946 LOS ESFUERZOS CONTRA CIERTOS "YOES" ....................... 159

14 de diciembre de 1946 NUESTRO TERRITORIO PSICOLGICO ................................ 161

21 de diciembre de 1946 SOBRE EL HALLAZGO DE SOLUCIONES............................. 162

28 de diciembre de 1946 EL SENTIMIENTO DEL YO ...................................................... 1654 de enero de 1947 IDEAS POSITIVAS EN EL TRABAJO ............................................... 166

11 de enero de 1947 LAS IDEAS POSITIVAS EN EL TRABAJO II ................................. 169

18 de enero de 1947 NUEVA NOTA SOBRE LAS IDEAS POSITIVAS EN EL TRABAJOY LA INVERSIN DE LOS SIGNOS .................................................................................. 171

25 de enero de 1947 CENTRO MAGNTICO O IDEAS POSITIVAS .............................. 173

1 de febrero de 1947 NUESTRA VINCULACIN CON EL ESPACIO PSICOLGICO 176

8 de febrero de 1947 NOTA SOBRE LA AUTO-JUSTIFICACION ................................... 178

15 de febrero de 1947 NOTA SOBRE LA RECEPCIN DE LAS EMOCIONES

NEGATIVAS ......................................................................................................................... 17922 de febrero de 1947 SOBRE EL DARSE CUENTA DE NO SER CONSCIENTE ......... 181


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1 de marzo de 1947 EL TRABAJO SOBRE LAS FUNCIONES SUBDESARROLLADAS................................................................................................................................................ 183

8 de marzo de 1947 NUEVA NOTA SOBRE LAS FUNCIONES SUBDESARROLLADAS................................................................................................................................................ 185

22 de marzo de 1947 LA COMPRENSIN PERSONAL QUE SE ES UNA MAQUINA . 187

29 de marzo de 1947 MECNICA Y PSICOLOGA .......................................................... 189

5 de abril de 1947 FUERZA NEUTRALIZANTE - TRIADAS ........................................... 190

12 de abril de 1947 EL ACCIDENTE Y EL DESTINO ....................................................... 192

19 de abril de 1947 SOBRE EL PENSAR PSICOLGICO ................................................ 194

29 de abril de 1947 NUEVA NOTA SOBRE EL PENSAR PSICOLGICO ..................... 196

3 de mayo de 1947 NOTA SOBRE LA CONSIDERACIN EXTERIOR .......................... 198

10 de mayo, 1947 EL CUERPO Y LAS DIFERENTES MENTES QUE ACTAN SOBREL I ......................................................................................................................................... 201

17 de mayo de 1947 EL CUERPO Y LAS DIFERENTES MENTES QUE ACTAN

SOBRE L II ......................................................................................................................... 20425 de mayo de 1947 NOTA SOBRE LA COMPRENSIN ................................................ 206

31 de mayo de 1947 SOBRE LA VIOLENCIA Y LA COMPRENSIN ............................ 209

7 de junio de 1947 SOBRE LOS CENTROS Y LAS PARTES DE LOS CENTROS ......... 211

14 de junio de 1947 NUEVA NOTA SOBRE LA VIOLENCIA Y LA COMPRENSIN VIOLENCIA Y TEMOR ....................................................................................................... 216

21 de junio de 1947 COMENTARIO SOBRE EL PSICO-TRANSFORMISMO ................ 218

28 de junio de 1947 INTELIGENCIA E INSTINTO ........................................................... 220

5 de julio de 1947 NOTA SOBRE LAS RELACIONES...................................................... 222

12 de julio de 1947 EL PROPOSITO ................................................................................... 22419 de julio de 1947 NUEVA CHARLA SOBRE LA ESENCIA Y LA PERSONALIDAD 225

26 de julio de 1947 LA IDEA DEL PAGO EN EL TRABAJO ........................................... 228

6 de septiembre de 1947 SEPARACIN Y RECUERDO DE S ........................................ 229

13 de septiembre de 1947 EL HOMBRE INTERIOR .......................................................... 231

20 de septiembre de 1947 NOTA SOBRE LA OBSERVACIN DE S ............................. 232

27 de septiembre de 1947 LOS DIFERENTES "YOES" ..................................................... 234

4 de octubre de 1947 NUEVA NOTA SOBRE LOS "YOES" ............................................. 235

11 de octubre de 1947 LA OCTAVA DE TRABAJO I ........................................................ 237

LA NOTA FA .................................................................................................................... 23825 de octubre de 1947 LA OCTAVA DE TRABAJO II ...................................................... 240

1 de noviembre de 1947 LA OCTAVA DE TRABAJO III ................................................ 2418 de noviembre de 1947 PERSONALIDAD Y ESENCIA O EL HOMBRE EXTERIOR YEL HOMBRE INTERIOR ..................................................................................................... 243

15 de noviembre de 1947 SOBRE EL OR EL TRABAJO .................................................. 245

29 de noviembre de 1947 EL CENTRO DE GRAVEDAD .................................................. 247

6 de diciembre de 1947 COMENTARIO SOBRE EL ACRECENTAMIENTO DECONCIENCIA ....................................................................................................................... 250

13 de diciembre de 1947 COMENTARIO SOBRE EL PROPOSITO ................................. 25320 de diciembre de 1947 UNA DE LAS IDEAS-TRABAJO SOBRE LA IMAGINACIN


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3 de enero de 1948 EL DIAGRAMA-INTERVALO ........................................................... 259

10 de enero de 1948 NOTAS SOBRE LA OBSERVACIN DE S .................................... 262

17 de enero de 1948 6144 ..................................................................................................... 264

24 de enero de 1948 ESENCIA Y PERSONALIDAD ......................................................... 26731 de enero de 1948 LA CONSIDERACIN INTERNA Y LA CHARLA INTERIOR ..... 269PARTE I. ............................................................................................................................ 269PARTE II. ........................................................................................................................... 272

7 de febrero de 1948 COMENTARIO SOBRE EL SER ...................................................... 272

14 de febrero de 1948 COMENTARIO SOBRE LOS HBITOS ....................................... 275

21 de febrero de 1948 COMENTARIO SOBRE EL TIEMPO ............................................ 278PARTE I. ............................................................................................................................ 278PARTE II. ........................................................................................................................... 280

28 de febrero de 1948 COMENTARIO SOBRE EL "YO" IMAGINARIO Y LA FALSA

PERSONALIDAD ................................................................................................................. 2826 de marzo de 1948 NUEVO COMENTARIO SOBRE EL RECUERDO DE S ............... 285

13 de marzo de 1948 CONSIDERACIN INTERNA ......................................................... 288

27 de marzo de 1948 NOTA SOBRE LA ATENCIN EXTERNA Y LA ATENCININTERNA .............................................................................................................................. 289

3 de abril de 1948 EL CONCEPTO DE ENERGA EN EL TRABAJO .............................. 292

10 de abril de 1948 EL ALIMENTO DE LAS IMPRESIONES .......................................... 295

17 de abril de 1948 EL LENGUAJE UNIVERSAL ............................................................. 298

24 de abril de 1948 MENTIR ................................................................................................ 303

1 de mayo de 1948 SOBRE LA CONCIENCIA ................................................................. 3058 de mayo de 1948 BREVE NOTA SOBRE EL CAMBIO DE S ....................................... 308

15 de mayo de 1948 LA TRANSFORMACIN DE S ....................................................... 309

22 de mayo de 1948 NOTA SOBRE LA OBSERVACIN DEL CENTRO INTELECTUALY SOBRE EL PENSAR INTIL Y EL PENSAR EQUIVOCADO ..................................... 311

29 de mayo de 1948 NOTA SOBRE EL SIGNIFICADO DE ESTE TRABAJO ................ 314

5 de junio de 1948 LA TRANSFORMACIN DE LAS IMPRESIONES........................... 316

12 de junio de 1948 AUTO-TRANSFORMACION ............................................................. 320

19 de junio de 1948 NOTA SOBRE EL RECUERDO DE S Y EL RECONOCIMIENTO

DE S ...................................................................................................................................... 32326 de junio de 1948 EL TRABAJO EQUIVOCADO DE LOS CENTROS ........................ 325

3 de julio de 1948 LA TIERRA NO MANIFESTADA Y LA TIERRA MANIFESTADA 327

10 de julio de 1948 NUEVA NOTA SOBRE LA TABLA DE HIDRGENOS ................. 329

17 de julio de 1948 LO NO MANIFIESTO ES CAUSA DE LO MANIFIESTO CONTROL DEL PENSAMIENTO NO MANIFIESTO ....................................................... 332

23 de julio de 1948 ESENCIA Y PERSONALIDAD ........................................................... 334

31 de julio de 1948 NUEVA NOTA SOBRE EL ESFUERZO-TRABAJO......................... 336

7 de agosto de 1948 TOPES, RETRATO Y CHOQUE-TRABAJO .................................... 338

21 de agosto de 1948 SOBRE EL ESTAR BAJO DIFERENTES LEYES .......................... 34028 de agosto de 1948 SOBRE EL IDENTIFICARSE CON LA PARTE QUE NOS


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CORRESPONDE ................................................................................................................... 343

4 de septiembre de 1948 NUEVAS NOTAS SOBRE LA OBSERVACIN DE S OBSERVACIN DE LA DEPRESIN EN LOS CENTROS .............................................. 344

11 de septiembre de 1948 NOTA SOBRE LA VIOLENCIA ............................................... 346

18 de septiembre de 1948 NUEVA NOTA SOBRE LA VIOLENCIA ................................ 348

2 de octubre de 1948 CRISIS ................................................................................................ 350

9 de octubre de 1948 NOTAS SOBRE EL TRABAJO SOBRE S MISMO ....................... 353

16 de octubre de 1948 VALORACIN ................................................................................ 355


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Quaremead, Ugley, 22 de septiembre de 1945

LA SEGUNDA LINEA DE TRABAJO

Hay tres lneas de Trabajo. La primera radica en trabajar sobre usted mismo en conexin con

lo que el Trabajo ensea. La segunda es el trabajo que se realiza junto a otras personas queestn en l. La tercera es trabajar conforme a lo que el Trabajo tiene por objetivo.Ocupmonos de la segunda lnea de Trabajo: el trabajo en conexin con otras personas queestn en l. Para empezar dir que si usted se halla en un grupo que estudia este Trabajo, y nose empea en conocer o comprender a sus compaeros de grupo, no cumple la segunda lneade Trabajo. Nadie puede trabajar nicamente en la primera lnea. Trabajar slo para ustedmismo aumenta tan slo su propio egosmo, la propia infatuacin. En cuanto a la labor junto aotras personas, son muchas las cosas que se dijeron en el Trabajo sobre este particular y quees til recordar. A veces me sorprende que la gente que ha estado muchos aos en el Trabajoo que imagina haberlo estado no hace el menor intento para ponerse en relacin con suscompaeros, excepto a travs de sus prejuicios y topes; esto es, slo desean conocer personasa quienes aprueban, personas que tienen los mismos topes que ellas. Esa gente no progresa enel Trabajo; no cambia. En el Trabajo se suele decir que las personas a quienes se conoce enlos grupos y con quienes al principio no se simpatiza, son a menudo aquellas con quienes sesimpatiza luego, pero este cambio slo tiene lugar por medio del trabajo sobre uno mismo y lavaloracin del Trabajo, lo cual siempre conduce a trabajar en la tercera lnea. Cuando variaspersonas se encuentran juntas eventualmente tienden a disputar. A no ser que la fuerza delTrabajo respalde a dichas personas, se separan, dejndose dominar por diferentes formas deantagonismo. Debido a su mecanicidad, estn propensas a disputar. Por eso se dice que lavida, como Fuerza Neutralizante, siempre separa a la gente y la divide en camarillasantagnicas. Pero la Tercera Fuerza que desciende por un diferente canal es, al mismo tiempo,

una fuerza de unin que mantiene juntas a las personas si stas valoran el Trabajo. Y estadisciplina, que se cumple por el sentimiento del valor del Trabajo, rene a las personas de unmodo inslito y ampla su vida, y as forman lo que llama un acumulador, vale decir, un grupode personas que renuncian a algunas de sus reacciones mecnicas y en cierto modo empiezana obedecer al Trabajo y de este modo transmiten sus influencias. Es algo maravilloso. Y esexactamente con esta maravilla del Trabajo que la gente se transforma y cura interiormente.Es preciso comprender que el Trabajo es una fuerza curativa y que de muchas manerasdiferentes se contrapone a la vida y sus influencias de hecho, realmente se dice en elTrabajo que ste va en contra de la vida y con ello se ha de comprender que la influenciadel Trabajo, la comprensin de lo que significa, van en contra de las influencias y valoresprovenientes de la vida. Basta mirar lo que ocurre hoy en da a nuestro alrededor, en este

denominado tiempo de paz; basta ver cmo la vida divide a la gente y fomenta nuevasdisputas, nuevos antagonismos por doquier. Entonces se comprender porqu se dice que lavida es una fuerza disgregadora y el Trabajo una fuerza unificadora.Respecto a la segunda lnea, de la que cabe decir que consiste en entablar relaciones con otraspersonas, es menester recordar que el Trabajo nos ensea que somos mecnicos. Este es unaserto muy profundo, mucho ms profundo en su significacin de lo que advertimos. Qusignifica decir que una .persona es mecnica? Significa que siempre acta de la nica maneraen que puede actuar en un momento dado. Creemos que las gentes hacen las cosasintencionalmente, pero no vemos que las hagan mecnicamente. Una persona, por ejemplo,que dice una mentira bajo determinadas''circunstancias, no lo hace deliberada sinomecnicamente a saber, su mquina acta siempre en dicho momento de esta manera

esto es, dice una mentira. Naturalmente, odiamos pensar que en este sentido seamosmquinas. Nos forjamos la ilusin de que siempre hacemos las cosas consciente, deliberada,


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intencionalmente. No ocurre as. Cualquier cosa que hagamos, cualquier cosa que digamos,como quiera que nos comportemos, como quiera que pensemos, como quiera que sintamos,todo es mecnico. G. dijo una vez: "Todos ustedes son diferentes clases de mquinas: algunosson mquinas de escribir, otros, mquinas de coser, aqullos, mquinas de picar carne,etctera." Este criterio sobre la naturaleza humana es desagradable y con todo es cierto. Hay

muchas teoras cientficas que se refieren a la mecanicidad del Hombre. Basta verter gasolinay se obtienen determinados resultados. Lo que ms me interes en la enseanza del Trabajo esla idea de que, desde un punto de vista, el Hombre es una mquina: es decir, mientras nointente despertar y trabajar sobre s mismo. No necesita ser una mquina si busca despertardel sueo y de la dormida humanidad. Esto me interes porque constitua una conciliacin delas ideas cientficas y espirituales acerca del Hombre. El Hombre es una mquina, pero puedeconvertirse en algo que ya no tiene nada que ver con las mquinas, si sigue la enseanza deaquellos que no son mquinas, la enseanza proveniente del Crculo Consciente de laHumanidad. La aparente paradoja se concilia de este modo transformndose en unpensamiento armonioso en lugar de ser un pensamiento contradictorio basado en los opuestos.Si usted dice: "Fulano es una mquina?" le contestar: "A qu hombre se refiere usted?" Tal

vez sea un hombre mecnico, o un hombre que empieza a despertar, o hasta un HombreConsciente. Si se trata de un hombre mecnico es una mquina. Si es un Hombre Conscienteno es una mquina porque se ha elevado por encima de su mecanicidad y est en un nivelsuperior. Como es sabido, el Trabajo divide a la humanidad en siete categoras. De stas, tresson mecnicas: el Hombre n 1, el n 2 y el no 3; el Hombre no 4 es transicional, y el Hombren 5, el no 6 y el n 7 pertenecen al Circulo Consciente de la Humanidad, y ya no es posiblellamarlos mquinas. Pero la gran mayora de los hombres son mecnicos, gobernados por lasimpresiones externas.Ahora bien, al relacionarse una persona con otras, vale decir, al empezar a reflexionar sobre loque significa la segunda lnea de Trabajo y al aplicarla, se dice a veces que al comienzo espreciso fundarse en la idea de que las otras personas son mquinas. Mas esto es absolutamenteerrneo y jams debera decirse. Se debe partir de la idea de que uno mismo es una mquina.Slo por medio de la auto-observacin, llevada a cabo correctamente, una persona empieza aver su propia mquina, su propia mecanicidad. No obstante, tal como somos nosconsideramos, tanto a nosotros como a las dems personas, plenamente conscientes, capacesde una accin independiente, no gobernadas por las asociaciones pasadas, en suma, nocreemos ser mquinas. En consecuencia, censuramos a las otras personas por no comportarsepara con nosotros como desearamos que lo hicieran y, debido a ello, iniciamos cursos decharla interior y de emociones negativas. Todos ustedes conocen probablemente cmo sesienten desengaados hacia las otras personas. Esperamos que nuestros maridos y mujeres,nuestras hermanas y primos y tas, y nuestros amigos, sean muy diferentes de lo que son, y

todo ello establece en nosotros una especie de resentimiento secreto, una forma deConsideracin Interna, que no tiene remedio a menos de comprender lo que es la mecani-cidad. Es algo as como la mquina de escribir que descubre defectos en la mquina de picar.Es como si nos quejramos porque nos cuesta calzar un par de guantes de un tamao que noes el nuestro. Es preciso tomar como punto de partida la propia mecanicidad. Como es sabido,todos nosotros nos damos por supuestos. Y qu significa esto? Significa que nos creemosplenamente conscientes, capaces de adaptarnos correctamente a cualquier circunstancia, ensuma, que no tenemos mquina alguna establecida en nosotros. Estamos muy seguros de notener actitudes fijas, ni maneras de hablar ni tendencias fijas, ni siquiera hbitos. Solemosadmitir unos pocos hbitos fsicos pero no creo que una persona admita fcilmente que tienehbitos emocionales o hbitos mentales. Pero el Trabajo nos ensea que tenemos hbitos en

los centros Intelectual y Emocional y que stos son mucho ms importantes que los hbitosfsicos y mucho ms significativos. A los hombres los educan como anglicanos, catlicos


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romanos, presbiterianos, cuqueros, metodistas, ateos, agnsticos, o aun como cientficos, ytienen la certeza que sus mentes y sus emociones estn libres de toda mecanicidad, laseguridad de ser imparciales. Todo ello ha de llegar a ser eventualmente consciente ydominado para que un hombre sea universal en sus perspectivas y en sus sentimientos. Perono puede dominrselo a no ser que la auto-observacin de un hombre sea aguda y plena de

integridad, pues en caso contrario no podr moverse de donde est y seguir siendo unhombre mecnico o una mujer mecnica es decir, no se producir transformacin algunay as no comprender lo que significa la segunda educacin, la verdadera Universidad a la quedebe asistir para sanarse, por medio de la Consideracin Externa.Por eso en esta enseanza una de las principales y primeras ideas en lo que se refiere anuestras relaciones con las dems gentes es la de comprender ante todo que somos mecnicosy que lo que hacemos y lo que ellas hacen es inevitable, siendo determinado mecnicamente.Muchas personas creen haber alcanzado este punto de vista y toman ante la gente una actitudresignada. Esta es pura ficcin. Significa que no han visto su propia mecanicidad, y asquedan engranados en la gran rueda de la vida mecnica, pensando que son conscientes y contodo son cada vez ms mecnicos hasta el punto de superar a los otros. Ahora bien, el que una

persona vea su propia mecanicidad es extremadamente difcil y penoso pero transformartodas sus relaciones con las dems gentes. Cuando se d cuenta de que le es imposible dejarde hacer algo, comprender por qu las dems personas no pueden dejar de hacer algo y ya nosentir ms esas fatales criticas, ese desprecio que es la razn fundamental de la psicologa detanta gente. Le dar una base correcta para iniciar sus relaciones con las dems gentes en elsentido de Trabajo. No recuerdan que el esbozo de la primera octava del Trabajo que seiniciaba en la nota Do se llamaba "valoracin del Trabajo"? Desde luego es una octavaascendente, de modo que la prxima nota esRe, que se llama "aplicacin prctica del Trabajoa s mismo". La tercera nota. Mi, se llama "comprensin de las propias dificultades". Ahorabien, un hombre que se da cuenta de sus propias dificultades en el Trabajo, ya no censurar alas dems gentes como sola hacerlo mecnicamente, porque todo cuanto se comprende enuno mismo libera de la otra gente. Quiero decir que si una persona comprende sus propiasdificultades comprender del mismo modo las dificultades de los otros. Cuanto mejor unapersona se ve a s misma, mejor ve a los otros. Si uno es ciego para si mismo nuncacomprender a las dems gentes, y, como es sabido, una de las cosas que buscamos en esteTrabajo es la comprensin, de la cual se dice que es la fuerza ms poderosa que puede sercreada en nosotros. La palabra "crear" se emplea en relacin con la comprensin. Si unapersona se comporta mecnicamente nada podr crear, pues la mecanicidad nada crea. Tanslo siendo ms consciente empezar a comprender esta difcil palabra "creacin". Y parallegar a una plena comprensin, es preciso practicar las tres lneas de este Trabajo y lograr unconocimiento sobre nosotros mismos mucho ms profundo del que solemos tener. Pero a

menos que la tercera lnea de Trabajo est tambin presente, las primeras dos lneasdesaparecern al cabo de un tiempo. Es muy natural, pues cmo es posible esperar que elTrabajo mantenga su fuerza a no ser que se preste atencin a la tercera lnea, al propsito delTrabajo, a lo que el Trabajo mismo intenta realizar en un momento dado. Es menesterrecordar que la tercera lnea de Trabajo es la que se pone en contacto con la Tercera Fuerza, laFuerza Neutralizante del Trabajo, y es exactamente este hecho lo que impide a la TerceraFuerza de vida interponerse y hacerla descender hasta cero en el Centro Emocional de talmodo que el Trabajo pierde toda su fuerza.Ahora bien, cuando una persona busca relacionarse con otra, tiene que crearla vindoladistintamente. La mayora de la gente tiene ideas fijas, no slo acerca de la clase de personaque prefieren, sino cmo debe ser sta. En la prctica estas ideas son siempre equivocadas y

as se lo descubre despus de pasar un tiempo en el Trabajo. Se fundan probablemente en loque nos han enseado o en lo que hemos ledo en las novelas. No se puede juzgar a una


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persona basndose simplemente en la opinin que se tiene de ella. Ni tampoco basndosemeramente en lo que es en la vida ni en su reputacin. Para relacionarse con una persona espreciso verla de modo distinto del que suele vrsela en la vida. Si nunca es ha examinado enprofundidad ni tampoco lo ha hecho con la opinin que tiene de s mismo, le ser imposiblelograrlo. Aceptar simplemente a la gente por su valor nominal y slo desear conocer a

quienes tienen los mismos topes y las mismas actitudes que usted, como dije antes. As, nuncaprogresar, nunca cambiar, seguir siendo la misma persona, es decir, no habrtransformacin alguna. Pero el Trabajo trata de la transformacin de s.El segundo punto al que me referir esta noche respecto de las relaciones con los otros es queno slo las otras gentes son mquinas como lo es usted, sino que no son una sola persona.Cada persona consta de muchas personas diferentes, agradables y desagradables, inteligentesy estpidas. Considerar a otra persona como si fuera un "Yo" invariable es producirle elmayor dao. Pero, nuevamente, la verdadera cuestin es: No se ha dado cuenta an que ustedes muchas personas diferentes y no una persona permanente, sino una mezcla de diferentes"yoes" que obran en usted en diferentes momentos? Quiz sea capaz de descubrir los cambiosque se producen en la gente, que tal persona est de buen humor hoy, pero acaso no ha visto

la misma cosa en usted y lo ha juzgado no como una persona que cambia, sino como personascambiantes en usted? Es extraa esa forma de egotismo que al parecer nos domina, que nosinduce a pensar que somos siempre una y la misma persona. Advertir que tanto lacomprensin de nuestra mecanicidad, como la de que no somos uno sino diferentes "yoes" esun duro golpe para nuestro egotismo y amor propio. Por medio del amor propio nosatribuimos todo. Por eso se nos ensea en el esoterismo, especialmente en los Evangelios, queel nico remedio contra el amor propio es el amor a Dios. Significa ello llegar gradualmente ala conclusin de que no hacemos nada y que en nosotros todo proviene de otra fuente. Aveces les digo: Cmo mueven su cuerpo? Cmo piensan? No pueden darme una respuesta.Y todo cuanto hacen lo atribuyen a s mismos. Hasta se atribuyen el amor a s mismos, tal vezel peor pecado que pueda cometer un hombre. El Trabajo nos ensea que somos organismosrecipientes, que recibimos todo y que por nosotros mismos nada podemos hacer, ni pensar, niamar, ni ninguna otra cosa. Al atribuirnos la existencia de un verdadero "Yo" permanente noslo nos hacemos un dao enorme sino que lo hacemos tambin a los dems al considerarloscomo si tuvieran un "Yo" permanente, como si fueran una persona permanente.El tercer punto que se refiere a nuestras relaciones con los otros, depende de la ciencia de lasimpresiones externas. No reparamos en nuestros comportamientos, y cuntas vecesproducimos una impresin muy equivocada en las otras personas. Solemos expresarnos condificultad; suele haber en nosotros algn rasgo que se niega a entregarse a los otros, o que nosimpide decir lo necesario para que otra persona nos comprenda; somos envidiosos y no nosdamos cuenta que lo manifestamos siempre; somos negativos y lo mostramos por el tono de

nuestra voz, y as sucesivamente, y con todo nos sorprende que las otras personas no nospresten atencin. La ciencia de las impresiones externas es un tema al que nos hemos referidouna o dos veces y del cual hablaremos luego. Significa actuar hacia otra persona de tal maneraque sta pueda entendernos. Exige una actitud consciente hacia la otra persona, actitud que alpresente somos casi incapaces de tener. Por lo general somos extremadamente, torpes los unoscon los otros. Creo que no les costar nada admitirlo. Producimos una mala impresin en otrapersona sin darnos cuenta. Se debe a que no nos conocemos suficientemente por medio de laauto-observacin y por tanto no conocemos a los otros internamente. No sabemosaproximarnos a otra persona y creemos que un ataque frontal, por as decirlo, es un medioconveniente. Claro est que lo nico que logramos es un aumento de la segunda fuerza, y aquviene la parte del Trabajo que trata de las cuatro categoras de conducta: la sinceridad tonta, la

insinceridad tonta, la sinceridad inteligente y la insinceridad inteligente. Es importanteestudiar en nuestras relaciones mutuas estas cuatro categoras de conducta en conexin con la


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ciencia de las impresiones externas. La sinceridad tonta es la ms estpida y mecnica de lascosas en las relaciones de una persona con otra. La gente lo llama decir la verdad. Espreferible usar la insinceridad tonta. Quiz los sorprenda. Pero en nuestras relaciones con losotros debemos evitar ante todo la sinceridad tonta que impulsa a una persona a decir undesatino y envenenar as el alma de su interlocutor y causarle un infinito dao. Las relaciones

de unos con otros exigen mucha atencin, como, por ejemplo, detener al punto las emocionesnegativas. Tal como somos, no podemos hablar de una conducta consciente de los unos hacialos otros pues aun no somos. hombres o mujeres conscientes, pero tratemos de poner enprctica lo que significa una conducta consciente para vivir cada da ms conscientemente.Digo a propsito vivir cada da ms conscientemente. Se puede vivir cada da msconscientemente si se comprende lo que el Trabajo nos ensea a evitar. Si sigue al trabajo ensu conducta sentir que sucede algo en su persona porque el Trabajo es una palanca que lolevanta a otro nivel y en cuanto lo aplica a s mismo esto es, hace sonar la segunda notaReen la octava-Trabajo se sentir elevado.

Quaremead, Ugley, 29 de septiembre de 1945

COMENTARIO SOBRE LA TOMA DE DECISIONES EN EL TRABAJO

Al tomar una decisin en el Trabajo la mente debe estar libre de su esclavitud hacia lasactitudes mecnicas. De otro modo las decisiones que se toman siempre provienen de laPersonalidad, de lo que nos han enseado a juzgar bueno o malo. Esta liberacin de la menteslo empieza cuando se permite que el Trabajo penetre en la mente y de este modo la cambie.Es la Voluntad la que debe tomar las decisiones, no la voluntad de la mente mecnica. LaVoluntad pertenece a cada centro y a cada parte de ste y, de hecho, a cada "Yo". Si elTrabajo y sus ideas no han transformado an su mente, siempre tomar las decisiones en

funcin de su mente que juzga las cosas de una manera mecnica segn lo que le hanenseado a creer que es justo e injusto. En otras palabras, no toma las decisiones justas en elsentido de Trabajo de su mente ya estructurada, ya formada, que emplea y siempre haempleado en la vida. Es exactamente esa denominada mente la que el Trabajo empieza aatacar con el fin de transformarla esto es, con el fin de transformar su manera de pensarsobre todas las cosas. En una oportunidad G. hablaba de las decisiones. En aquel momentodio la casualidad que anot lo que deca, lo que me permitir repetirles exactamente laspalabras que pronunci. Dijo: "No se puede tomar una decisin desde un solo 'Yo'. Porejemplo, toma usted la decisin de no fumar, mientras est sentado tranquilamente. Alprximo momento se levanta y enciende un cigarrillo. Cuando no est en el Centro Motor esto es, no est en movimiento la decisin que ha tomado es instantneamente olvidada en

cuanto empieza a moverse. Esto es tomar una decisin desde un pequeo 'Yo', digamos, en elCentro Intelectual." G. dijo que esas decisiones que se toman en los pequeos "Yo" cuando,por as decirlo, se est en un estado de nimo pasajero, son por completo intiles. Agreg:"Son completamente intiles porque muestran cuan difcil es tomar una verdadera decisin.Tales decisiones nos muestran que somos incapaces de controlar nuestras mquinas a saber,todos nuestros centros." Deca desde luego que las decisiones en el sentido de Trabajodeben provenir de un nivel mucho ms profundo que aquel en que existen los pequeos "Yo".Ahora bien, como todos ustedes saben, tomamos continuamente decisiones de esta clase, talcomo la de no comer demasiado luego de ingestiones copiosas, y tales decisiones se toman enel nivel superficial de los opuestos y en la prctica siempre se forman, como lo habrnobservado, con palabras. Las verdaderas decisiones no estn formadas por palabras porque

provienen de una fuente mucho ms honda.G. prosigui hablando de las decisiones en los siguientes trminos que les repetir tal como


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los dijo: "Las decisiones ordinarias que tomamos son mecnicas y totalmente diferentes de lasconscientes. Un hombre intenta cambiar una cosa sin ver su conexin con otras. Significa estoque no es propiamente consciente y as toma una decisin mecnica." Luego G. empez ahablar sobre los binarios (la palabra binario deriva del latn binarias = que consta de dos).Nos dio un ejemplo de binario: necesario e innecesario, lo cual son opuestos. Dijo que una

decisin en el sentido de Trabajo no descansa en los binarios sino en la Fuerza Neutralizante oen la Tercera Fuerza que convierte un binario en un ternario (cuyo significado es "triple" o"trada" del latn ternarius). Esta se llama Ley del Pndulo, segn la cual somos mecnicos.Dijo: "Se entabla una disputa en usted mismo entre S o No. Esta situacin binaria en usted hade ser transformada por la Tercera Fuerza y convertirse en un ternario o trada. El hombre porlo general, puesto que no se recuerda a s mismo y de este modo carece de Tercera fuerza ensu vida, siempre oscila entre los opuestos esto es, su vida est siempre en binarios que sonirreconciliables. Esta lucha entre S o No, no logra solucionarse inclinndose hacia S o haciaNo. Es preciso hallar un tercer factor que convierta esos binarios en una trada o ternario, locual ya no se asemeja ms a la situacin producida por el estado de hallarse en los binarios uopuestos. Si o No se torna en algo muy diferente que slo cabe describirlo como S y No.

Recordar que la Tercera Fuerza une a los opuestos y contiene algo de los dos y con todo noes ninguno de ellos. Cuando la mente halla algo entre S y No, se puede tomar una decisin."En las palabras de G., el binario llega a ser ternario es decir, los opuestos quedan incluidosen la trada y de ello puede resultar lo que se llama cuaternario (que deriva del latnquaternanus = que consta de cuatro). El cuaternario es activo. Ante todo se forma por launin de los binarios u opuestos mediante la Tercera Fuerza, que as hace un ternario y lleva aun resultado que lo convierte en cuaternario. A travs de este resultado, del que en ciertosentido cabe decir que es activo, puede tener lugar otro desarrollo. G. dijo: "Cada disputa conuno mismo debera llevar eventualmente a un nuevo estado de uno mismo. No debera hacersurgir un lado habitual o acostumbrado. Conduce a un nuevo estado por la va de un ternario,que lleva a un cuaternario. Mientras el estado binario permanezca, el antiguo estado, elanterior, permanecer, y la persona se retrotraer simplemente a la antigua posicin. La sendaque conduce al conocimiento de la unidad es ante todo una lucha entre S o No esto es, unestado binario, para comenzar pero debera llevar a una decisin esto es, a un estadotemario que no es ni S ni No y esto produce un verdadero resultado es decir, conduce aun cuaternario. Una lucha de S-No no es en s una solucin. Es preciso encontrar un tercerfactor por medio del cual S y No lleguen a combinarse mediante una Tercera Fuerza en algomuy diferente de S o No. Esto forma un temario y esto, a su vez, el resultado llamadocuaternario."G. dijo que todo el secreto depende de que el hombre se recuerde a s mismo es decir, quese d el primer Choque Consciente. Dijo que un hombre ordinario es incapaz de crecer o de

obrar en un sentido verdadero porque carece de la Tercera Fuerza que se produce mediante elPrimer Choque Consciente del Recuerdo de S. "Hay", dijo, "una suerte de brecha en elHombre que ha de llenar l mismo y a no ser que la llene seguir en los binarios esto es,seguir en los opuestos."En otra ocasin G. dijo: "En este punto tenemos al individuo que se distingue del hombremecnico. Qu es lo ms importante?", nos pregunt una vez. Dijo: "Lo ms importante esdarse cuenta de que no nos recordamos a nosotros mismos, y que por esta razn no existimosen realidad como individuos en nuestra experiencia."Ahora bien, de iodo lo dicho por G. vemos que se refera a algo que toma muchos aos paracomprenderlo aunque el Trabajo nos lo ensea constantemente. Habrn observado que nosdice que las decisiones no se pueden tomar desde los opuestos sino desde otra fuerza que no

es ni S ni No y que est conectada con el estado de Recuerdo de S. "El estado de Recuerdode S dijo muchas veces, es un estado que el Hombre estaba destinado a poseer por su


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nacimiento pero que ha perdido. El hombre nace con el poder de recordarse a s mismo perocomo fue educado entre gente dormida esto es, entre gente que no se recuerda a s mismano tarda en perder dicho poder. Cae en el sueo por medio del hipnotismo de las otras gentesdormidas entre las cuales crece, y por esta razn el Trabajo debe empezar refirindose alestado que el Hombre debe alcanzar por derecho de nacimiento. Por eso les digo a todos

ustedes que deben practicar el Recuerdo de S." G. charlaba a menudo sobre este particular eintentar repetir palabra por palabra lo que dijo. Hablando de la enseanza esotrica dijo quehubo una poca en que era slo necesaria en cuanto al Segundo Choque Consciente, porque elHombre no haba nacido con la posibilidad de darse l mismo este choque y le era imposiblehacerlo a menos que se lo ensearan, pero debido al hecho de haberse dejado dominar a talpunto por el sueo haba que ensearle a darse el choque del Recuerdo de S antes que sepudiera hacer cualquier cosa para transformarlo. G. sola hablar mucho acerca de la manera enque el Hombre haba perdido este estado que haba recibido al nacer, y tomaba como ejemploel mundo moderno, diciendo que si queremos conocer cmo el hombre perdi el estado deRecuerdo de S y cules fueron las consecuencias de esta prdida de Conciencia, nos bastamirar en torno de nosotros y ver lo que ocurre en el mundo, en este mundo en el que millones

de hombres se comportan de tal manera que toda solucin es imposible y slo puede ir de malen peor. "Nadie deca se recuerda ahora a s mismo ni lo juzga necesario, y por dicharazn sobrevino un descenso en el nivel de Conciencia, y este descenso se acenta cada vezms con el paso de los das, y como consecuencia la gente se deja gobernar cada vez ms porlas circunstancias externas y es cada vez ms impotente para poner remedio a sustribulaciones.Ahora bien, regresemos al tema de tomar una decisin en el Trabajo. Ante todo nos ensean atomar decisiones, pero nos lo ensean de tal modo que nos demos cuenta que no podemoscumplirlas, para que veamos, en suma, hasta qu punto somos mecnicos. Pero, como essabido, esta captacin de nuestra mecanicidad es una de las formas del Recuerdo de S. Ya noconfiamos ms en nuestras mquinas aunque las observamos en su trabajo. Probamos haceruna cosa y otra pero nos damos cuenta que eso no nos conduce a ningn lugar. Por ejemplo,hacemos tal cosa, y luego advertimos que no progresamos, etc. Nos esforzamos en unadireccin y a consecuencia de ello vemos que en otra direccin nuestro esfuerzo es menor.Por medio de la observacin de s, sin permitir que nuestro fracaso nos deprima y negativicenos acercamos a un punto en el que comprendemos que nos es imposible tomar decisiones dela misma manera que lo habamos hecho hasta entonces. Hallamos que el terreno de lasdecisiones est situado mucho ms profundamente de lo que pensbamos y as aprendemos atener paciencia con nosotros mismos, lo cual es tan necesario. Ya descubrimos qu es lo quedebe sucedemos para transformarnos, y con todo sabemos que nos es imposible lograrlo, yque esa transformacin que deseamos internamente no se producir si las pequeas decisiones

sbitas se toman por medio de los pequeos "Yo" en los opuestos, y al mismo tiempodeseamos que esa transformacin tenga lugar sean cuales fueren nuestros sentimientosrespecto de ella. Entonces la decisin se torna emocional es decir, penetra msprofundamente que el nivel de los pequeos "Yo" sbitos, las sbitas formas de auto-tortura.Ahora bien, hablando desde otro punto de vista, y sin embargo sobre lo mismo, la TerceraFuerza del Trabajo es la que nos puede transformar. Lo primero que el Trabajo nos ordenahacer es recordarnos a nosotros mismos y a este respecto nos ensea muchas otras cosas, talescomo la separacin interior de pensamientos y sentimientos negativos, etc., pero todas estascosas secundarias que nos ensea estn conectadas con el Recuerdo de S. Tomemos, porejemplo, la enseanza del Trabajo sobre la identificacin consigo mismo o con los sucesosexternos. Todo ello se relaciona con el Recuerdo de S. Todo ello finca en el estudio de cmo

no podemos recordarnos a nosotros mismos porque, como es sabido, si una persona est muyidentificada con sus emociones negativas o con la conducta de otro hacia ella, dicha persona


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no se halla en estado de Recuerdo de S sino en un estado opuesto. Si se entrega a la charlainterior y a la consideracin interna a la auto-justificacin, etc., no se recuerda de s misma,no est en el tercer estado de la Conciencia, definido como estado de Recuerdo de S. Laenseanza del Trabajo se propone elevarnos a ese estado que debera ser nuestro y al quetenemos derecho por nacimiento. En este tercer estado de Conciencia, en este nivel, nos llegan

influencias que pueden ayudarnos. Es como si pusiramos nuestra cabeza por encima del aguapara sentir el aire y el sol. Si alguno de ustedes trata de recordarse a s mismo en un momentocualquiera, si lo hace oportunamente y con mucha sinceridad, siempre sentir una sbitafelicidad. Ahora bien, si estuviramos en un estado de Recuerdo de S sabramos tomardecisiones, pero cuando estamos dormidos en nosotros mismos, cuando estamos preocupadosy nos identificamos con nosotros mismos, tomamos las decisiones desde los binarios, comolas denominaba G. desde los opuestos. G. dijo: "La lucha entre S y No, no se resuelvepor S ni por No esto es, los opuestos o binarios." Si siempre estamos en un estado deRecuerdo de S, siempre en el tercer estado de Conciencia, nuestras decisiones sernverdaderas y nos conducirn a un resultado verdadero al que G. llamaba cuaternario.Hay un cuento sobre una nia ciega cuyos cinco hermanos se lanzaron al mundo uno tras otro,

confiados en sus fuerzas, pero fracasaron y se perdieron en el mundo. Entonces la nia ciegase intern en el mundo. No confa en sus fuerzas, mas se aterra a una cuerda que teji, una decuyas puntas est firmemente atada al Sol. Nunca se desprende de la cuerda y como resultadode ello se siente capaz y puede ayudar a sus hermanos y a otras personas en el mundosimplemente porque no confa en si misma para encontrar el camino sino que cuida de lacuerda para que la gue. Por qu muestran como ciega a esa nia? Es ciega ante el mundoexterno. No acta a travs de sus sentidos sino que se aterra a algo interno. Ahora bien, si unapersona pudiera recordarse a s misma en todo momento y advertir todo lo que la haceidentificarse esto es, dejar de recordarse a s misma se sostendra de esa cuerda queproviene del Sol, de un nivel ms elevado. Y si esa persona decidiera siempre recordarse a smisma, cualquiera fuese la cosa que estuviese sucediendo, estara en el tercer estado deConciencia, y su decisin sera verdadera al no tener nada que ver con los opuestos ni losbinarios. Empero, para la gente corriente no parecera una decisin sta que uno deberarecordarse, esta decisin de luchar por el Recuerdo de S todos los das, a pesar de todo.

Quaremead, Ugley, 6 de octubre de 1945

COMENTARIO SOBRE LA APLICACIN A UNO MISMO DE LAS IDEAS-TRABAJO

Se ha dicho a menudo que este Trabajo se propone hacernos pensar. El seor Ouspensky solasubrayar que la gente no piensa. En lugar de hacerlo leen los peridicos o preguntan, a sus

amigos qu deben pensar o siguen el consenso general de las opiniones. Esta falta depensamiento individual lleva al pensamiento de masas. El pensamiento de masas es dirigidopor alguien que dice a la gente lo que debe pensar por radiotelefona, por propaganda. En unaoportunidad, mientras hablaba con el seor Ouspensky sobre este particular, me dijo que en elsiglo pasado la gente sola pensar mucho mas que hoy. "La gente dijo sola pensar msindividualmente. Hoy se puede decir que la gente ha renunciado al pensamiento y slo deseaque le digan lo que debe pensar. El Trabajo agreg se propone hacernos pensar pornosotros mismos." En otra ocasin dijo que la nica manera en que el hombre poda despertarhoy era por medio de su parte pensante. "Mire como se acrecienta el sueo de la humanidadagreg. Es extraordinario cmo la gente renuncia a la nica cosa que le queda a saber,el poder pensar por s misma. Todos los libros, peridicos, radios, y dems, impiden pensar

a la gente, aunque se los suponga capaces de acrecentar el pensamiento."Ahora bien,pensares muy distinto que recordary a su vez mucho difiere de tener opiniones


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fijas. Si la gente toma el Trabajo como un tema preparado que almacena simplemente en sumemoria, se debe a que no piensa por s misma acerca de las ideas del Trabajo. Cuando lagente deja de pensar por s misma entrega una parte de s que an puede conducirla aldespertar. Tenemos tendencia a desear que todo nos sea debidamente explicado sin quedebamos esforzarnos por encontrar nuestra propia solucin es decir, sin el esfuerzo de

pensar por nosotros mismos. Si una persona se formula las siguientes preguntas: "Quin soyyo? Qu soy yo?" tender a buscar a otra persona para que le d la respuesta de estaspreguntas o pensar que son malsanas. El Trabajo dice muchas cosas sobre: "Quin soy yo?Qu soy yo?", pero lo que dice lo hace en trminos generales para que sirva de gua alpensamiento individual. El Trabajo, por ejemplo, dice que todos estamos dormidos en la viday que vivimos en un mundo de gente dormida en que todo sucede de la nica manera en quepuede suceder. Si pregunto al Trabajo: "Qu soy yo?", me responde que soy un hombredormido. Ahora bien, es muy posible que se acepte la idea de que todos estamos dormidos yvivimos en un mundo de humanidad dormida, sin pensar en ello individualmente. En estecaso el Trabajo se convierte en algo semejante a la propaganda y la gente dir: "Oh, s,estamos todos dormidos y vivimos en un mundo de gente dormida", y tal vez agregue: "Pues

bien, esto es lo que el Trabajo nos ensea." Esta es memoria carente de pensamiento. Esto noes aplicar el Trabajo a uno mismo mediante el pensamiento. De hecho, se pueden aceptar lasideas del Trabajo simplemente porque no se desea pensar. Todo ello significa un mero estardel Trabajo en la memoria, como algo que se aprende de memoria y que an no estcomprometido con el pensamiento individual y de este modo no puede combinarse con unomismo. An no est encendido. Por medio de la observacin de s se descubre dormido yempieza a pensar por s mismo sobre el propio estado de sueo. Este es un esfuerzointeligente. Es aplicar inteligentemente el Trabajo a uno mismo. Entonces se empieza apensar: Es cierto que la humanidad est dormida y que todo sucede de la nica manera enque puede suceder mientras la gente est dormida? Si medita y observa lograr captar laverdad de una de las grandes ideas del Trabajo. Lo har entonces por s mismo. La idea deestar dormido ya no ser ms cuestin de la memoria sino una experiencia real que comenz aexperimentar y que lo transformar. Aprender las cosas de memoria no constituye el Trabajo,salvo en sentido muy limitado. Cuando se aprende una cosa de memoria permanece mera-mente en la memoria formativa. Aprender de memoria es, en cierto modo, sentir con elcorazn, porque la memoria ha de ser emocional. Ahora bien, se dice en el Trabajo que lasideas que ensea deben llegar a ser emocionales. Es preciso sentirlas. En realidad es precisosentir, por ejemplo, que usted mismo est dormido y anda por la vida sin verdadera direccininterior. Que le digan que est dormido y que la humanidad est dormida y repetirlo como unloro es no comprender lo que ensea el Trabajo y es un pecado contra el Trabajo. Significaque nunca se auto-observ a la luz del Trabajo. Pero el Trabajo es luz y es usted mismo quien

tiene que advertir que est dormido bajo la luz y verdad del Trabajo, y que vive en un mundode humanidad dormida en que todo sucede. Estas ideas ya no sern ms una mera cuestin dememoria, una mera cuestin de repasar sus notas, sino que llegarn a ser una continuaexperiencia viva. Cuando esto empiece, el Trabajo ya no ser ms una memoria formativasemejante a tratar de recordar un libro cientfico o un artculo que ha ledo, sino un procesoque tiene lugar en usted y lo transforma transforma su manera total de pensar.Quiero acentuar ms esta cuestin del Trabajo que descansa en su memoria y el Trabajo quedescansa en su comprensin individual. No le cuesta nada recordar la idea de que estdormido y puede aceptarla sin ningn pensamiento individual sobre lo que significa. Quierodecir, puede aceptarla como una verdad. Pero nada puede ser verdad para usted a no ser quehaya visto la verdad por s mismo. Puede recordar todas las ideas de este Trabajo, y aceptarlas

como tales y recurrir simplemente a su memoria para contestar a las cuestiones. El Trabajoest entonces en la memoria superficial exterior y aun no se ha combinado con su persona


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mediante la percepcin emocional de la verdad de ste. Tal vez posea bellas notas escritas continta negra y roja de cuanto se ha dicho en el Trabajo y crea conocerlo cabalmente. Pero noconocer nada del Trabajo. No ha efectuado contacto alguno con usted mismo; el tema delTrabajo es usted mismo, y las ideas de ste intentan en realidad transformar eso que se llamausted mismo. Quiz haya tomado, por ejemplo, las notas ms exactas sobre cuanto se ha dicho

acerca de las emociones negativas o los niveles del Ser y lo que se ha de hacer para que estecrezca. Empero todo puede permanecer simplemente en su memoria sin que haya hecho nadapara aplicar el Trabajo a su Ser por medio de la observacin de s. Ahora bien, uno de losmayores peligros que se corre en el Trabajo es hacer de l algo puramente formativo, algo quedependa puramente de la memoria. La gente suele decirme a veces: "Por qu no prepara unresumen completo de todas las ideas del Trabajo y de cuanto se ha dicho as podemos leerlouna y otra vez para nuestro propio provecho?" Por qu? Porque permanecera simplementeen la memoria exterior y en tal caso se puede tener la completa seguridad de que el nivel delTrabajo descendera a cero. Sera algo que estara fuera de usted y no dentro de usted. Nosera emocional. No lo tocara. Un sistema de enseanza esotrica que siempre se toma a smismo como fin es decir, que vive cada vez ms externamente suele convertirse en mero

recuerdo. Siempre cabe la posibilidad de contestar las preguntas planteadas en el Trabajobasndose en la memoria, pero esto les quita fuerza. Entonces no comprender nada. No verentonces cul es el significado de las nuevas ideas. Ser sencillamente un loro que repite dememoria las frases que oy sin comprender su significacin. De este modo la verdaderaenseanza llega a ser eventualmente intil y, por dicha razn, toda la enseanza esotricatiene que refundirse y renovarse para mantenerse viva. Son muchos los sistemas ya muertosque antes rebosaban vida. La razn de su muerte consisti en que las gentes ya no tratabanms de comprender las ideas que enseaban. Permtanme repetir que la memoria y elpensamiento son dos cosas diferentes. Se puede pensar acerca de lo que se recuerda o sepuede simplemente recordar y usar la memoria de un modo automtico. Si alguna vez hatomado examen a estudiantes, siempre conocer cundo el candidato habla slo de memoria ocundo habla de lo que se le ha enseado. Me han dicho que ahora los exmenes sonmeramente cuestin de memoria, pero en mi juventud no ocurra tal cosa. Al tomar examen sedescubra si los candidatos recordaban bien el tema, el captulo y la pgina que se refieren aese particular, pero tambin si nunca haban pensado sobre el significado de lo querecordaban, y era frecuente hallar una persona que, aunque no demostrara recordar bien losdatos referentes al tema, expona su pensamiento con individualidad, y se daba mucho msvalor a esta manera de pensar que a la mera memoria.Tomemos, por ejemplo, el Rayo de Creacin, tal como suele ser recordado por una persona.Contesto aqu a una pregunta que se me hizo recientemente. La pregunta se hizo ms o menosen esta forma: Puede explicarme qu es el Rayo de Creacin? Ahora bien, tenemos aqu una

idea que requiere un pensamiento individual. El Rayo de Creacin puede tomar un significadoemocional para la persona que empieza a pensar en l. Muestra, por ejemplo, donde estamos eindirectamente qu somos y quines somos y qu debemos hacer y de dnde puede venirnosla ayuda. Pero si se toma simplemente el Rayo de Creacin como una cosa que es precisorecordar, se pierde toda la finalidad de este importante diagrama. Qu nos muestraemocionalmente el Rayo de Creacin esto es, mediante la percepcin emocional de susignificado? Nos muestra un Universo pavoroso ordenado en escala de arriba abajo y queocupamos un lugar muy bajo en esta vasta maquinaria. Muestra que la tierra es un puntodiminuto. Ahora bien, qu diferencia hay entre registrar meramente todo esto en la memoriay pensar acerca de su significacin? En ello radica toda la diferencia. Si piensaindividualmente sobre el Rayo de Creacin y mentalmente se pone a s mismo en la tierra,

llega a ser emocional. Le dar emociones que de ordinario no tiene. A causa de qu razn?Porque disminuye nuestro brbaro egotismo y auto-suficiencia. Hiere nuestro prestigio,


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nuestra auto-estima. Desde el punto de vista del Rayo de Creacin, percibidoemocionalmente, en la prctica no somos nada, en la prctica carecemos de toda importancia,y empero nos fue concedida una oportunidad. El Trabajo dice que somos tan minsculos en latotalidad del Universo que si dejara de existir la raza humana apenas se notara. Y empero nosfue concedida una oportunidad tal como lo muestra la Escala Lateral.

Ahora bien, est la memoria y el conocimiento que se basa en la memoria esto es, conocersimplemente lo que se recuerda, lo cual no es exactamente conocer sino mero recordar yentonces se tiene la distincin entre conocer y reconocer. Es posible que recuerde muchascosas acerca de usted mismo y afirme que se conoce. Reconoce lo que sabe gracias a lamemoria? Pues bien, hay muchas clases de memoria. Toda la memoria que se adquiere en elTrabajo por medio de la observacin de s es almacenada en un diferente lugar en los centrosporque posee una calidad emocional relacionada con la memoria que se ha logrado por mediode la observacin de s. La emocin nos transforma. Las emociones de s nos mantienen talcomo somos. La memoria superficial nunca nos transformar porque en un sentido nos esexterna. Pero lo que llega a ser ms hondo e interior en nosotros puede transformarnos. Peroesto no tiene lugar a no ser que primero la mente cambie esto es, a no ser que se obtengan

del Trabajo ideas diferentes sobre uno mismo y la vida. Esta es la nueva verdad. Esta nuevaclase de pensamiento se vuelve gradualmente emocional y afecta el Ser. Empieza pordespertar el Centro Emocional que es el objeto supremo del Trabajo no el CentroEmocional tal como se lo tiene al presente lleno de sentimientos de s, sino un CentroEmocional diferente. Esto es lo que nos transforma. Pero si la memoria del Trabajo siguesiendo puramente formal (una libreta de apuntes) nada podr suceder. Por cierto, no hainiciado an la octava del Trabajo que tiene su punto de partida en la valoracin de esta clasede enseanza en medio del mundo tal como es ahora. La segunda nota de la octava-Trabajo esla aplicacin de las ideas de ste, y la tercera nota es la comprensin de las propiasdificultades en relacin con el Trabajo que obstaculizan su progreso. Mas or meramenteel Trabajo y repetirlo de memoria y anotarlo en libretas de apuntes, no llegarn atransformarlo. Se puede aprender chino o francs exactamente de la misma manera y ellopertenece a la memoria externa y no transforma a una persona esto es, no hace de ella unhombre o mujer diferente. Pero al principio es necesario grabar y registrar las ideas delTrabajo en la memoria externa esto es, la parte formativa o motora del Centro Intelectual. Esto es inevitablemente el primer paso. Es preciso llegar a conocer las ideas del Trabajo ygrabarlas. De lo que hablo es del prximo estado es decir, el momento en que esas ideasllegan a ser emocionalmente percibidas mediante su aplicacin a uno mismo, ante todo alpropio pensamiento y luego al propio Ser. Cuando se dice que el Trabajo se proponehacernos pensar de una manera nueva, significa que las ideas del Trabajo deben empezar porcambiar nuestra manera de pensar, y no se puede esperar que ello suceda a menos de haber

grabado estas ideas por haberlas odo muchas veces hasta que se las conozca en la memoria.La prxima etapa finca en aplicar estas ideas a uno mismo mediante la observacin de s. Laobservacin de s conecta las ideas del Trabajo con uno mismo. Si no se practica laobservacin de s las ideas del Trabajo permanecern fuera de uno como simples cuestionesde memoria. Pero las ideas del Trabajo son espermticas esto es, son muy potentes ypueden generar en nosotros no slo una nueva manera de contemplar las cosas sino un nuevosentimiento sobre las cosas.En otras palabras, el Trabajo nos da una comprensin que est en estrecha relacin con lainteligencia. Es por medio de la comprensin de la inteligencia como escapamos a la continuarepeticin de la misma cosa en nuestra vida. Si hace uso del Trabajo a travs de lainteligencia, empezar a transformarse, pero esto slo puede suceder si toma el Trabajo en s

mismo y comienza a vivirlo. En lo que respecta al desarrollo de la inteligencia, las ideas delTrabajo son inextinguibles. El Trabajo est destinado a hacerlo pensar y, si empieza a


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estructurar verdaderos pensamientos acerca del Trabajo, hallar que su pensamiento se nutreen una fuente que nunca se agota.

Quaremead, Ugley, 13 de octubre de 1945

COMENTARIO SOBRE LA OBSERVACIN DE LA PROPIA PSICOLOGA

En una reciente reunin hemos hablado aqu que el Hombre tiene cuerpo y tambinpsicologa. Sobre este tema se escribi una breve nota que ahora les leer:"Todas las personas estn ligadas a una clase particular de cuerpo por el nacimiento y luego auna clase particular de psicologa por la educacin. El Trabajo se inicia no con el cuerpo sinocon la clase de psicologa adquirida a la que estamos ligadas por la educacin. Se puedeemplear el tiempo tratando de mejorar el cuerpo o de mejorar la psicologa. El Trabajo sepropone primero estudiar esta psicologa adquirida y, para as decirlo, examinarla enprofundidad. Dice que ella no es ustedy mientras siga tomando a ustedcomo a s mismo estdormido. Si usted, seor Smith, toma a ustedcomo el seor Smith, y al seor Smith como austed como 'Yo' est dormido. De la misma manera, si usted, seora Smith, se toma a smisma como usted, est dormida. El Trabajo comienza por una observacin imparcial dedicho seor Smith o de dicha seora Smith que usted toma como usted como ustedmismo. El objeto del Trabajo es ver primero a este seor Smith, o seora Smith, y separarlode ellos. La razn de esto es que todos tienen un s real un 'Yo' real el que nunca sealcanza siendo el seor Smith o la seora Smith. La vida que pertenece al seor Smith o a laseora Smith no es su verdadero destino, porque ambos son personas inventadas y nopersonas reales, y de este modo atraen cosas muy equivocadas. Pero en la mayora de loscasos, o ms bien en todos los casos, la gente prefiere llevar la vida del seor Smith o de laseora Smith, en. especial si las circunstancias son fciles. Y aun cuando se hallen

continuamente en circunstancias difciles o trgicas se aferran a seguir siendo el seor Smith ola seora Smith en todo momento esto es, a la psicologa adquirida que es denominada almismo tiempo Personalidad y Falsa Personalidad. Pero este aferrarse al seor Smith o a laseora Smith es en realidad la Falsa Personalidad esto es, a su invencin de s mismos.Sea cual fuere nuestra educacin en la Universidad o en la Armada o en el Ejrcito o encualquier escuela o profesin, esta personalidad adquirida es la que debemos vencer esto es,esta tediosa invencin de nosotros mismos. Cuan tedioso es ver, al cabo de un tiempo, a laspersonas educadas en estas diferentes esferas, completamente identificadas consigo mismas ycon sus psicologas adquiridas con las que est conectada su vanidad. Recuerde que el Trabajodice que es preciso llegar a advertir la propia nada antes de poder recibir el pleno bautismo delTrabajo. Son muchos los antiguos smbolos esotricos que indican lo que un hombre debe

llegar a ser para experimentar la regeneracin y el renacimiento. Por cierto es imposible quelo logre mientras siga identificado con su psicologa adquirida, con sus circunstancias onacimiento. El smbolo representa una copa o un vaso de vino invertido sobre l. La copadebe ponerse derecha y, como est vaca, puede recibir ideas por completo nuevas es decir,ideas capaces de regenerar a un hombre o a una mujer y transformarlos en diferentes seres.Ahora bien, es preciso tener en cuenta que cada uno de ustedes tiene un cuerpo que le fuedado por la vida y una psicologa que fue adquirida por medio de la educacin. Una bellamujer se casa con un hombre guapo pero, en qu estado estn sus respectivas psicologas? Lamayora de las veces sus psicologas son completamente incompatibles. El rostro de unapersona, a menos de que uno sea muy sutil, no nos muestra la psicologa de dicha persona.Pero aqu la idea principal estriba en cada uno de ustedes tiene una diferente psicologa que ha

sido adquirida por medio de la educacin y acerca de la cual no sabemos absolutamentenada."


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En otra oportunidad hablbamos sobre la cuestin de que cada persona tiene su propiapsicologa, y dije que era extraordinario el tiempo que toma en el Trabajo comprender quecada uno de nosotros tiene una clase particular de psicologa completamente separada denuestro cuerpo fsico. Como es sabido, el Trabajo se inicia con nuestra psicologa, con la clasede persona que somos psicolgicamente. Coincidimos en reconocer que cada cual tiene una

clase particular de psicologa con diversas actitudes y topes y opiniones, y todo el resto, y queesto no es la experiencia del comn de la gente, puesto que al no examinar su psicologa,siempre se imagina que es liberal, imparcial y, por as decirlo, completamente libre en sumodo de ser psicolgico. La gente toma esta idea como punto de partida. Quiz tenganconciencia de su cuerpo pero no de su psicologa. No ven, por ejemplo, que son psicolgica-mente muy mezquinos, extremadamente difciles, extremadamente parciales. Muy alcontrario, sienten como si carecieran de psicologa, por as decirlo. Y as se hacen la ilusin,entre muchas otras, de que siempre pueden ayudar a los otros, consolarlos, confortarlos,protegerlos, ampararlos, y as sucesivamente. Ahora bien, el Trabajo tiene su punto de partidaen la observacin de s que no se inicia en el cuerpo (que, al fin y al cabo, se puede observartodos los das en el espejo) sino con la clase de persona que se es psicolgicamente. Es tan

slo a travs de la observacin de s como un hombre puede empezar a ver a qu se asemejapsicolgicamente. Puede ser muy bello o hermoso en lo que respecta a su cuerpo pero, a quse asemeja psicolgicamente? Ahora bien, imaginar que una bella mujer tiene una bellapsicologa o que un hombre guapo tiene una hermosa psicologa carece de todo sentido. Hedicho sobre este particular lo extraordinariamente difcil que le es a la gente separarse de lasimpresiones sensoriales producidas en unos por los otros. Es al parecer como si furamos anincapaces de ir ms all de la apariencia fsica y tomramos la excelencia fsica de una clase ode otra como ejemplo de un desarrollo psicolgico similar. Equivale pensar que si un pavoreal ofrece un maravilloso despliegue de belleza en sus plumas, debe tener asimismo undesarrollo psicolgico igualmente bello. Estarn de acuerdo conmigo en que cuando oiganhablar a un pavo real ya no pensarn ms que tiene una mente o un desarrollo emocionalbellsimos. Creo que esto merece ser mencionado mientras estemos hablando de lo difcil quees para la gente la observacin de s. La observacin de s no radica en mirarse en el espejo yarreglarse para reflejar ms belleza o guapeza. Esta es meramente la observacin del cuerpo yllevar la vida del cuerpo y experimentar la sensacin del "Yo" de la experiencia fsica. Laobservacin de s no se logra mirndose en un espejo excepto bajo ciertas, condiciones. Laobservacin de s es mirar la propia psicologa es decir, la clase de hombre, la clase demujer que se es, psicolgicamente. Esto es, al parecer, muy difcil para que lo comprenda lamayora de las personas a saber, que son un cuerpo fsico y adems tienen una formaparticular de psicologa o disposicin mental. Es a esta psicologa o disposicin mental a laque presta su atencin el Trabajo por medio de la observacin de s. Pero es muy cierto que

muchas personas despus de haber odo el Trabajo durante muchos aos nunca observan enrealidad a qu se asemejan psicolgicamente. Dan por supuesta su psicologa. Dan porsupuestos todos sus prejuicios, su manera de afrontar las cosas cotidianas, todas susreacciones psicolgicas. En otras palabras, no se ven a s mismas, y slo se puede ver lo quese es psicolgicamente por medio de la observacin de s. Lo difcil consiste en que la gentenunca practica la observacin de s y de este modo nunca se tiene en cuenta, creyendo siempreque no tiene psicologa. Piensa que todo lo que hace y dice est bien. La segunda educacinque imparte el Trabajo consiste en observar esta psicologa a la que la gente da tan fcilmentepor supuesta sin darse cuenta que es una cosa definida, un modo de ser definido, de la cualpuede gradualmente liberarse si empieza por practicar la primera lnea de Trabajo esto es,la observacin de s a la luz de esta enseanza. Eso requiere un esfuerzo considerable. A

veces las personas hacen este esfuerzo por un tiempo y empiezan a ver. una ligera vislumbrede s mismas y de lo que son psicolgicamente, y luego caen dormidas otra vez, a veces por


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muchos meses, a veces para siempre. Sentir que las propias opiniones son todas errneas, veren realidad que uno se ha comportado equivocadamente toda la vida, hablandopsicolgicamente, es una cosa muy difcil de aceptar.Ahora bien, ese desarrollo de Conciencia a que se refiere todo el Trabajo, radica ante todo enver a qu nos asemejamos psicolgicamente y de resultas de ello no confiar ms en nuestra

conducta psicolgica. Esto es a veces imposible para la mayora de la gente. Quiero decir conello que sera lo mismo no ver a qu se asemejan psicolgicamente. Y convendra mucho msa tales personas seguir siendo lo que son con su psicologa adquirida, sus topes, sus actitudes,sus opiniones, y todo lo dems. Pero quienquiera tenga en si el Centro Magntico es capaz detransformacin, hablando psicolgicamente. Y de esas personas quiero ocuparme en elTrabajo esto es, personas que no estn completamente identificadas consigo mismas,porque de otro modo no hay posibilidad alguna de transformacin. El hombre que nunca hadudado de s y est convencido que su psicologa adquirida le conviene perfectamente estoes, lo que le han enseado no sirve para el Trabajo. Tarde o temprano tales personascomprendern que ya no se pueden dar ms por supuestas como lo han hecho hasta entonces,sino que deben cambiar toda su manera de tomar las cosas, toda su manera de juzgar las

cosas. Ahora bien, si no pueden soportar esto, si, en suma, estn fijas por completo a supsicologa adquirida, es preciso recordar que nada se puede hacer con tales personas exceptoevitar atacarlas de frente.Ahora bien, esta es una disertacin muy breve pero trata de un tema que es una de las cosasms importantes que es preciso comprender al comenzar el Trabajo por lo que hasta ahoraconozco. El hombre que entra en este Trabajo debe ser capaz de comprender, al cabo de untiempo, que su psicologa tal vez est equivocada desde el punto de vista del Trabajo. Espreciso que comprenda que lo que tiene que hacer en el Trabajo es transformar la psicologa ala que est fijado y a la que toma como la nica psicologa que puede tener. Entre ustedes,cunto son los que puede decir: "Tal vez est equivocado, todos mis puntos de vista no soncorrectos. Es posible que me haya hecho una idea equivocada de todas las cosas, incluso dem mismo. Que en el pasado todos mis juicios fueran errados". Tales pensamientos suelentransformar una persona a condicin de que pueda asirse de algo que le ensee lo que es justo.Pero si inicia el Trabajo con la profunda conviccin de que tiene razn psicolgicamente talcomo es y tan slo desea or lo que el Trabajo ensea por una especie de curiosidad, estamanera de pensar no lo llevar a ningn lado. El tema del Trabajo es usted mismo. Cmopuede producirse una transformacin en usted si sigue siendo el mismo? Cmo puedecambiar psicolgicamente si sigue siendo psicolgicamente siempre igual? Cmo puedecambiar si acepta su psicologa presente y la toma como algo final, como la ltima palabra,por as decir, del desarrollo psicolgico?Ahora bien, todos ustedes saben lo difcil que es mostrar a una persona que contempla las

cosas de un modo equivocado. Se ofende instantneamente. Pero y, suponiendo que dichapersona posea cierto poder de observacin de s, y que empiece a entender lo que significauna observacin de s imparcial y que de este modo vea a qu se asemeja y a qu se asemejhasta ahora? Entonces el Trabajo puede penetrar en dicha persona como una fuerza que llevaa la transformacin interior, al desarrollo interior. Es exactamente por medio de laobservacin de s como el Trabajo puede crecer y llegar a ser algo que no es mera fuente derecriminaciones o mutuos reproches. La antigua frase: "Concete a ti mismo", significaexactamente lo que acabamos de decir. Si por medio de una observacin de s imparcial ya hallegado a descubrir qu clase de mujer es, qu clase de hombre es, ser capaz de soportartodos los choques del Trabajo y seguirlo y recibir su fuerza. Pero si nunca advirti qu clasede persona es y de qu modo mecnicamente se comporta, hacia los otros es decir, todos

los das y si nunca observ lo que imagina acerca de s mismo, y nunca descubri la verdad,cmo puede esperar transformar su psicologa o cmo puede esperar comprender de qu se


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a discernir esta psicologa a la que doy por supuesto en m mismo y que adquir desde la niezdebido a innumerables influencias ejercidas sobre m y que en mi caso el Trabajo llamaraNicoll, y si intento apartarme de algunas de esas habituales reacciones mecnicas contraNicoll, tendr entonces una probabilidad de transformar mi nivel de Ser. Pero si no puedodiscernir a Nicoll no ser capaz de experimentar cambio alguno en mi Ser.

Ahora bien, en mi caso Nicoll es llamado Personalidad, y la Personalidad est bajo la Ley deAccidente. Pero en esta adquirida maquinaria psicolgica hay cierta parte (que en mi caso esNicoll) que es llamada Falsa Personalidad. Y sta est an bajo ms leyes que Nicoll. Culesson las caractersticas de la Falsa Personalidad? Consisten en atribuirse todo a uno mismo porcausa de la vanidad o el orgullo. La Personalidad adquirida contiene en s misma cosas a lavez, buenas y malas, hbitos buenos y malos, pero lo que los mantiene activos es en realidadel poder de la Falsa Personalidad que los une as como hace que la transformacin del Ser seatan difcil y nos hiera y trastorne tanto.Hablemos otra vez de la Ley de Accidente y de la Ley de Destino. Pero ante todo deboprevenirlos que esta idea no es en absoluto de fcil comprensin. En otras palabras, es antesbien una cosa que es preciso entender que una que puede ser explicada con determinadas

palabras. Lo primero que es preciso aprehender es que en nosotros hay diferentes niveles. ElHombre es un pequeo cosmos, un microcosmos, que hasta cierto punto refleja el granCosmos o Macrocosmos. El Macrocosmos nos es dado en la forma del Rayo de Creacin que,como todos pueden ver, se funda en diferentes niveles. Un nivel superior, como, digamos, eldel Sol, est bajo 12 rdenes de leyes, y el nivel inferior bajo el cual vivimos est bajo 48rdenes de leyes. El Trabajo dice como formulacin general que en nosotros la Esencia estbajo 24 rdenes de leyes y que la Personalidad tomada como un todo est bajo 48 rdenes deleyes. Ahora bien, en el supuesto caso que un hombre est muy identificado con suPersonalidad a travs de su Falsa Personalidad que a su vez est bajo un mayor nmero deleyes el Trabajo dice que tal hombre est bajo la Ley de Accidente. Puede ser matadocuando no debiera serlo esto es, puede ser matado por la Ley de Accidente porque estidentificado con su Personalidad. Por una parte, todo este Trabajo radica en la no iden-tificacin con la Personalidad, en particular con la Falsa Personalidad, y en separarse de laPersonalidad. Si est completamente identificado consigo mismo tal como est y se da porsupuesto y no se da cuenta que nada tiene que pueda ser llamado psicologa o Personalidad, sisiempre acta mecnicamente desde su Personalidad adquirida y la toma como si fuera ustedmismo, no est bajo la Ley de su Destino que pertenece a la Esencia o al lado ms interno desu persona. Todo cuanto hace es en un sentido irreal porque en realidad ustednada hace desdes mismo. En el Trabajo, a medida que se acrecienta la comprensin en todo hombre o mujer,disciernen que muchas cosas que haban estado pensando o diciendo no son reales y enrealidad no les pertenecen en absoluto debido a que fueron adquiridas por la imitacin. Ahora

bien, como es sabido el Trabajo dice que la comprensin es la fuerza ms vigorosa quepodemos crear en nosotros mismos, y cuanto mayor es la comprensin de nuestro Trabajopersonal, ms resultados obtendremos. Cuando un hombre hace algo desde, su comprensinno est actuando mecnicamente desde su Falsa Personalidad; est actuando desde algo msinterno, ms profundo, y cuando ocurre as, es ms probable que est bajo la Ley de suDestino. Pero cuando acta desde el lado puramente externo de s mismo, desde un excitadolado obediente, es ms probable que est bajo la Ley de Accidente. Un hombre que hace todoporque desea ser exactamente igual a las dems gentes es desde luego un hombre que no actadesde nada interno. Acta desde el lado exterior de s mismo, desde la Personalidad, hablandoen general. En realidad no piensa en lo que est haciendo, ni siquiera siente lo que esthaciendo, salvo que est haciendo su deber, tal como se lo ensearon. Se deja llevar por la

corriente mecnica de las cosas, y en l no hay huella de pensamiento individual, desentimiento individual respecto de cualquier situacin que pueda surgir, sino que siempre


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acta mecnicamente con arreglo a la formacin de su propia Personalidad. En otras palabras,ah no hay un hombre verdadero, ni un individuo verdadero, sino una especie de hombre deproduccin masiva. Tal persona est ms o menos bajo la Ley de Accidente y tal hombretendr escasas veces un momento de sinceridad consigo mismo. Anda por la vida llevando acuestas la maquinaria psicolgica que fue establecida en l y es simplemente su maquinaria

esto es, est completamente identificado con su Personalidad y la toma como si mismo.Nunca discute lo que hace, nunca piensa en lo que hace. Tal hombre pertenece al crculomecnico de la humanidad y est muy lejos del Crculo Consciente-de Humanidad. Susopiniones son estereotipadas, sus topes estn fijados, sus actitudes son adquiridas y as es luna excelente clase de hombre, pero completamente dormido en s mismo. Tal hombre noest bajo la Ley de su Destino.Ahora bien, suponiendo que dicho hombre empiece a observarse a s mismo a la luz de laenseanza impartida por el Trabajo y comience a notar lo que dice y cmo se comporta y enciertos momentos se pregunte por qu dice esas cosas y siempre se comporta de esa maneratal hombre est empezando a observarse a s mismo y mediante la observacin de s ya nose identifica tanto consigo mismo. Tal hombre, tal mujer, ha empezado a convertirse en una

persona ms interna: l mismo, ella misma. Empezaron a separarse de la Personalidad, y enespecial de la Falsa Personalidad que gobierna la vida externa. Empiezan a convertirse enellos mismos, a penetrar en un nivel ms profundo de s mismos. En otras palabras, empiezana convertirse en lo que es real en ellos, en lo que es esencial. Y, a travs de esta lucha contrael estar identificado consigo mismo tal como son mecnicamente, es inevitable que hallen quemuchas emociones que hasta entonces haban credo necesarias, son innecesarias. Ven quemuchas emociones innecesarias desaparecen de su vida y que esto tambin se aplica a muchospensamientos, muchas maneras de pensar, a los que anteriormente daban tanta importancia.Todo ello significa un movimiento hacia lo interior, hacia la parte esencial de uno mismo, quees la parte verdadera. Y ese movimiento hace que un hombre, una mujer, se pongan cada vezms bajo la Ley de su Destino esencial, para ser lo que son y haban de ser esencialmente.Con el tiempo llegan a ponerse realmente bajo la Ley de su propio Destino. Reparen que laLey de Destino que pertenece a la Esencia est compuesta de menos leyes que las que go-biernan la Personalidad, lo cual corresponde a elevarse en el Rayo de Creacin, o elMacrocosmo, al nivel llamado nivel planetario, que est bajo 24 leyes. En el Trabajo se lodesigna con el nombre de desarrollo. Se podra pensar que el desarrollo significa unincremento de leyes pero si tomamos el nivel de la Luna en el Rayo de Creacin vemos queest bajo 96 rdenes de leyes y esto no es desarrollo. Por el contrario, es un descenso a unaacrecentada e intil confusin. Todo desarrollo consiste en llegar a ser ms y ms interno enla propia comprensin discerniendo a qu se asemeja uno y separndose de ello y al mismotiempo significa una elevacin de todo nivel de ser en funcin del Rayo de Creacin a un

nivel donde existen menos leyes. El Trabajo ensea que a un hombre le es posible alcanzar ensi mismo el nivel del Sol. Como es sabido, en el Rayo de Creacin, el Sol, como es llamado,est bajo 12 rdenes de leyes, y tal hombre tiene un "Yo" Real o Amo que obra en l esdecir, obedece a los principios superiores ocultos en la psicologa del Hombre. Pero esto nonos concierne al presente. Al presente todos nos preocup

Nicoll Maurice Comentarios psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky (volumen 3)

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