EL REGRESO DE LOS RISHIS - Presentació del...
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GRITSAMADA
SOMAHUTI
VISVAMITRA
BHARADVAJA
VASHISTA
MEDHATITHI
USANA
PURUMUDHA
AHI
VAMADEVA
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PRÓLOGO
AUROBINDO REVELA EL SENTIDO DE LA MANIFESTACIÓN
DE LOS RISHIS.
AUROBINDO: (Se presenta sosteniendo un tambor, trazando con los palillos
direcciones en el aire). Visualicen las direcciones que los mensajes de los Rishis
contienen.
(Comienza a marcar un ritmo con el tambor). Ahora escuchen su ritmo. Si
mantienen su atención en la dirección y en el ritmo correctos, la experiencia será
grandiosa. De no ser así no desfallezcan, busquen, indaguen, hasta registrar la dirección
y el ritmo correctos. Esto abre las puertas a una profunda y gran experiencia, no la
desperdicien, es una buena y gran oportunidad.
Mi bendición.
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GRITSAMADA
El Rishi le muestra a YOGANANDA que su tarea consiste en ir seleccionando,
entre la masa de hombres, a aquellos que son merecedores de una oportunidad. La
condición que deben tener para ser elegidos son: la ambición por ser esta el motor
movilizador de las propias características, la conciencia de dualidad porque al ser
conciente de esta le es posible mover la ambición, y por último el miedo porque también
es movilizador, y junto con la ambición, le va a permitir a GRITSAMADA ayudar a
elegir en un mundo dual.
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GRITSAMADA
En principio su rostro es invisible, mientras su cuerpo algo recogido está
cubierto por una túnica. Sobre un soporte se puede observar una peluca negra. Poco a
poco va apareciendo un rostro bondadoso cubierto con unos pequeños anteojos, lo que
muestra su dificultad para ver. Toma la peluca y se la va colocando pero repentinamente
se detiene.
GRITSAMADA: Estos ornamentos son para impresionar a los que no me conocen, pero
con ustedes no hacen falta.
(El Rishi se encuentra detrás de una pared. Sobre la izquierda se levanta otro
tabique que va sufriendo distintas transformaciones. Se lo ve como una membrana
descendente, toma una dimensión horizontal y va ascendiendo hacia la derecha,
quedando configurada una V que se apoya en un plano del fondo. Entre la base de la V
y la pared o plano sobre la que está recostada se abre un agujero que va hacia abajo y
forma un conducto del mismo material que la membrana. GRITSAMADA permanece
detrás del plano mientras que por las paredes laterales comienzan a deslizarse personas
que cuando llegan a la base son tragadas por el conducto.
YOGANANDA: (Observa el proceso) Ya tienes el artefacto armado. Ahora haz tu
elección.
GRITSAMADA: (La elección que debe hacer consiste en ir separando a aquellos que
merezcan un trato distinto; o sea que puedan tener una oportunidad).
VIVEKANANDA: ¿Cuál es la primera condición que pides para la selección?
GRITSAMADA: La ambición.
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VIVEKANANDA: ¿Y por qué la ambición?
GRITSAMADA: Porque es el motor con que pueden moverse las características de cada
uno. Si no hay ambición no hay posibilidad.
AUROBINDO: ¿Cuál es la segunda condición que tienes en cuenta para tu elección?
GRITSAMADA: Conciencia de dualidad.
AUROBINDO: ¿Y por qué conciencia de dualidad?
GRITSAMADA: Siendo conciente de la dualidad puedo mover su ambición.
CHIDANANDA: ¿Y la tercera condición?
GRITSAMADA: El miedo.
CHIDANANDA: ¿Por qué?
GRITSAMADA: Porque el miedo es movilizador , y con la ambición y la movilización
del miedo puedo ayudar a seleccionar en el mundo dual.
SIVANANDA: (Se presenta ante el Rishi) Has hecho una buena elección dentro de las
características que tu propones para trabajar. Te dejamos en ello y que tengas
una buena cosecha.
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SOMAHUTI
Aparece, como la figura de un tótem, en un bosque de pinos verdes donde la
vibración es de la más alta y pura calidad de energía. Explica que su trabajo es
compartir con el bosque la purificación de esa energía, y pide que lo dejen en paz en la
inmensidad de ese lugar. YOGANANDA le dice que han venido en busca de esa
energía para distribuirla entre quienes la merecen y necesitan. Al acceder el Rishi, el
mandala genera un anillo alrededor del tótem produciéndose esa trasmisión de energía.
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SOMAHUTI
Su figura es la de un enorme tótem liso y blanco. Se encuentra en el centro de un
bosque de pinos verdes.
SOMAHUTI (Al aparecer YOGANANDA). “Déjenme en paz, en la tranquilidad de la
inmensidad de este bosque. Todo aquí vibra con la más alta y pura calidad de
energía. Mi trabajo es compartir con el bosque la purificación de la misma
energía.
YOGANANDA: Justamente a eso hemos venido, a buscar esta energía tan pura que tu
produces para distribuirla entre quienes la merecen y necesitan.
SOMAHUTI: (El Rishi accede).
[Se presenta todo el mandala de maestros formando un anillo alrededor del
tótem. Este transfiere la energía que los maestros recepcionan y cada uno la lleva a la
misión que tiene asignada. La imagen se va elevando y a la distancia el tótem se
transforma en una esfera: es el planeta Tierra y el anillo de maestros se transforma en el
sol que la contiene y protege].
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VISVAMITRA
El Rishi se presenta como una silueta que se va primero transformando en tres
triángulos, que a su vez se convierten en tres pañuelos. Con cada uno de estos,
YOGANANDA va a torear un toro negro, un enorme halcón y un feroz león. El maestro
vence en el triple desafío, y en el vacío que queda VISVAMITRA se proyecta como una
luz desnuda.
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VISVAMITRA
El Rishi se presenta como una silueta recostada de color ámbar. Esa silueta se
transforma en tres triángulos de su misma naturaleza, apoyándose sobre el sector
izquierdo de la imagen. YOGANANDA toma el primer triángulo y lo despliega como
un pañuelo, el que es embestido por un toro negro que con sus cuernos lo trata de
ensartar. No lo logra y en su intento queda agotado y eliminado. YOGANANDA toma
el segundo triángulo y también lo despliega como un pañuelo. Siendo este, al igual que
el anterior, de una gran sutileza queda suspendido en el espacio. Ahora aparece un
halcón enorme y rapaz que lucha con el pañuelo.
Intenta primero pisotearlo pero no puede, entonces trata de apresarlo entre sus
garras pero se enreda cayendo al vacío y desapareciendo. YOGANANDA toma el terer
triángulo desplegándolo como pañuelo. Aparece un león que ataca al pañuelo del mismo
modo que los anteriores animales.
Es tan feroz la lucha que cae extenuado con mucha sed, transformándose el
pañuelo en un recipiente con agua. Al beberla, el león modifica su naturaleza,
desapareciendo su forma y no constituyéndose en ninguna otra. Pero sobre ese vacío
que ha quedado se proyecta una luz desnuda que es el Rishi.
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BHARADVÁJA
Se presenta como un Rishi negro y considera inútil transmitir sus experiencias a
un mundo ciego, sordo y mudo. YOGANANDA se muestra molesto por la no
colaboración de BHARADVÁJA. Este señala a YOGANANDA que a pesar de ser un
gran maestro su vehículo de manifestación ha quedado impregnado por el lodo de una
humanidad casi perdida. Le propone salvar esas distancias, y ambos llevan a cabo una
ceremonia a partir de la cual la enseñanza del Rishi va penetrando en forma de energía
en los tres reinos de la naturaleza.
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BHARADVÁSA
Este Rishi es negro y se manifiesta en un mar amarillo.
Hay algo relacionado con GOTAMA en la forma de manifestarse porque parece
una imagen salida de la ilustración de un libro antiguo, y tanto el cielo, como el mar y el
tornado parecen dibujados. El está en el centro y su vestimenta se funde en el color del
mar. Sobre la cabeza lleva un turbante, siendo su ropa sencilla tejida con un hilo muy
fino procedente de una planta muy difícil de hallar.
YOGANANDA: (Lo llama tres veces nombrándolo con una parte de su nombre:
BHARAD)
BHARAD: (El Rishi despierta de ese mar y al hacerlo este se reabsorbe en él, dejando
un espacio al cual ingresa el maestro).
BHARAD: ¿Por qué me despiertas maestro?
YOGANANDA: Hay necesidad de que transmitas tus experiencias.
BHARAD: ¿Cómo transmitir aquello que no es natural, y no hay lenguaje que pueda
comunicar sus principios, a un mundo ciego, sordo y mudo?
YOGANANDA: (Está como molesto, inquieto. Ya con GOTAMA había experimentado
una cierta inquietud, que ahora se repite, en cuanto a la no participación de estos
Rishis en la problemática a resolver y tener que emplear su energía para
convencerlos y ubicarlos en la gravedad de la situación que se vive).
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BHARAD: (Nota ese estado en YOGANANDA) A pesar de ser un gran
maestro, al pasar por el lodo de una humanidad casi perdida, algo de eso tienes
impregnado. Por supuesto no en tu esencia pero sí en el vehículo que tienes para
manifestarte, y no puede ser de otra manera porque este proviene de esa misma
naturaleza. Por lo tanto vamos analizar esta situación y ver como podemos salvar
estas distancias.
[YOGANANDA se sienta y BHARAD se para. Están ubicados sobre pañuelo
que a su vez está suspendido sobre un paño doblado en cuatro partes, colgando en los
dobleces de cada punta una campana muy pequeña. Ambos giran sobre ese pañuelo,
quedando el paño inmóvil reduciéndose a medida que aumenta el giro, terminando
fundiéndose e integrándose en la tela del paño. De este modo, en forma de energía
sonora van penetrando las enseñanzas del Rishi en cada ser vivo de los tres reinos de la
naturaleza. De esta manera va llegando el mensaje].
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VASHISTA
Aparece en una forma terrorífica pero que provoca atracción. YOGANANDA le
pregunta como la ha logrado. VASHISTA le responde que observando qué es el
hombre, qué quiere y qué necesita. El hombre es terrorífico porque desconoce su
esencia, quiere asustar para producir aislamiento, y necesita ser apreciado pero aislado e
ignorante esta necesidad se convierte en carencia.
Entonces lo terrorífico termina siendo estupidez, la repulsión genera aislamiento
y la falta de reconocimiento provoca dolor. Ahí empieza el trabajo del Rishi, al que
YOGANANDA le advierte la ventaja de hacerlo desde la invisibilidad.
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VASHISTA
Aparece en una forma terrorífica pero sin contenido terrorífico. Es una cara sin
cuerpo, muy fea y con abundante cabello rojo que fluye al viento. Esta imagen más que
de repulsión es de atracción porque esa ferocidad y fealdad se expresa para atraer y no
para asustar.
YOGANANDA: Qué aspecto tan inusual pero atractivo. ¿Cómo lo has logrado?
VASHISTA: Mediante la observación de lo que es el hombre, de lo que quiere y
de lo que necesita, y de ahí construí la imagen. El hombre es terrorífico, quiere
asustar y necesita ser apreciado. Es terrorífico porque desconoce su esencia;
quiere asustar para producir el aislamiento que es consecuencia de ese
desconocimiento; y choca, en la necesidad de ser apreciado, con la carencia que
provocan estas dos actitudes.
YOGANANDA: ¿Y resuelves algo con esta imagen?
VASHISTA: Sí, y verás como lo terrorífico termina siendo estupidez, la repulsión
provoca aislamiento y la falta de reconocimiento genera dolor. Estos tres estados
son comunes y permanentes, a partir de ahí es donde empieza mi trabajo.
YOGANANDA: (Pensativo) Es un perfecto resumen psicológico y tiene la
ventaja de que no te vean, El ser invisible como maestro tiene grandes ventajas.
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VASHISTA: Sí, la ventaja que tiene el ser invisible, o el estar oculto, es la
imposibilidad de proyectar. Los maestros que mantienen una imagen provocan
discusión, y eso no es demasiado bueno. Ante la soledad de la no proyección, el
mensaje va más profundo y en eso radica el éxito de mi método.
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MEDHATITHI
La misión de MEDHATITHI es mediante la purificación por el fuego ayudar a
las almas a elevarse a un estado superior. Los maestros le dicen que la batalla que ha
librado hasta ahora ha terminado y le piden su colaboración para que ayude en esta
nueva batalla que hay en la Tierra.
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MEDHATITHI
Se manifiesta la imagen de una batalla donde se observa mucho fuego. Aparece
el Rishi sobrevolando la escena.
YOGANANDA: ¿Qué sucede? ¿Qué significa?
MEDHATITHI: Tiene que ver con la idea de que el hombre tiene que purificarse en el
fuego para poder diferenciar otro estado y salir del que se encuentra.
LAHIRI: ¿Qué hacías en ese lugar?
MEDHATITHI: Esperar a las almas que quieren salir de allí, y ayudarlas a ascender.
VIVEKANANDA: ¿Tu trabajo dio frutos?
MEDHATITHI: No en todas las ocasiones, pero mi misión era esa, ayudar la salida de
ese infierno hacia otro estado.
BABAJI: ¿Qué otro estado? ¿El del la luz?
MEDHATITHI: No, porque no podían comprender la luz.
[Los maestros hacen un círculo y se sientan en el medio, irradiando una luz que
se expande sobre la batalla y el fuego que se va consumiendo de a poco. La misión del
Rishi había terminado y los maestros le piden su colaboración para que ayude en esta
nueva batalla que hay en la Tierra].
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JESÚS: (Le muestra la visión de la Tierra) Aunque ha pasado el tiempo los hechos
permanecen en el mismo estado, por eso ahora te pedimos que nos ayudes a
hacer el pasaje de las almas que quieren salir de esta nueva batalla.
MEDHATITHI: (Asiente y se va fundiendo en el círculo de maestros que envueltos en
una gran luz avanza hacia EL PADRE).
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USANA
Es un anciano de conmovedora bondad. Los maestros lo elogian y le rinden
devoción. “¿Qué haces PADRE MÍO disfrazado de este modo?”, le pregunta JESÚS.
EL PADRE entonces brinda una enseñanza sobre el sentido profundo del juego.
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USANA
Es un anciano muy agradable y dulce, impactando la bondad que emana del
Rishi, lo abierto que se lo presiente. Está rodeada su cabeza por dos aureolas laterales y
cubierto por una en el centro.
YOGANANDA: (Le entrega una cesta de frutas) Es una experiencia placentera estar a
tu lado. Me recuerdas los momentos que viví en mi niñez cuando me reunía con
mi padre.
VIVEKANANDA: (Acercándose) Vengo a beber de tu ternura, es reconfortante estar
contigo.
AUROBINDO: Aunque no nos vemos muy seguido tu presencia está siempre en mi
corazón.
CHIDANANDA: Estos encuentros tan reconfortantes donde no interviene la
intelectualidad, son realmente dignos de repetirse.
SIVANANDA: En el momento de enfrentarme a ciertos problemas dificultosos, tu
presencia es como un borrador que los borra. Gracias por estar.
RAMANA: Si alguien puede enmudecer mi pensamiento eres tu, con tu paz y con tu
gracia.
YUKTESWAR. Tienes el poder de disolver mi mal genio y aplicar cataplasmas de
sensibilidad en los momentos en que la pierdo. Gracias. (Se lleva las frutas que
le entregó YOGANANDA)
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MATAJI: Señor, recuérdame siempre que llevo algo de Ti, eso me reconforta y es como
si renaciera nuevamente.
JESÚS: ¿Qué haces PADRE MÍO, disfrazado de ese modo?
PADRE: Alguna vez debo descender a ver a Mis hijos, y jugar un poco con ellos puesto
que el juego es compromiso cuando está bien jugado, y el que juega no juega
sino que mantiene el compromiso sin la carga que esto significa, porque al vivir
las experiencias deben ser realizadas con el espíritu del juego. El aprendizaje del
mismo tiene que ser hecho sin carga de angustia.
[Los tres halos que coronan la cabeza del Rishi se transforman en tres ángeles
que abren las puertas del cielo. EL PADRE asciende y se funde en una gran masa de
Luz].
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PURUMUDHA
Se manifiesta un altar con cuatro candelabros en los costados y en el centro una
cruz inmensa con una pequeña imagen de Cristo crucificado. JESÚS comenta con
YOGANANDA que de la misma manera como está desproporcionada la cruz en
relación al Cristo, así está el mundo. Para volverlo a su cauce, como una vez multiplicó
peces, ahora multiplicará a YOGANANDA y al mandala de maestros. PURUMUDHA,
que está presente en espíritu invisible, simbolizado por la cruz e inspirado por Cristo,
contempla el milagro de multiplicación de JESÚS.
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PURUMUDHA
Aparece un altar flotando en el espacio. Sobre el mismo hay cuatro candelabros
a los costados, y en el centro la imagen de un Cristo crucificado. La cruz, muy grande,
es de un metal cincelado donde se ven grabadas escenas religiosas. En proporción a la
cruz el Cristo es muy pequeño.
YOGANANDA: (Se acerca al altar y le dice a JESÚS) ¿Por qué te has puesto en una
cruz tan desproporcionada?
JESÚS: Porque así es como está el mundo, desproporcionado. Se ha salido todo de
control, y hay que volverlo a su cauce.
YOGANANDA: ¿Y qué Plan tienes para llevar eso a cabo?
JESÚS: Tu eres parte de ese Plan. A ti te multiplicaré, como ya una vez lo hice con los
peces, y también a todos los que te siguen, me refiero a los maestros que como
mandala se multiplicarán tejiendo una red que contendrá a este mundo y lo
comprimirá hasta que vuelva a su cauce original.
YOGANANDA: ¿Y cuándo ha de ocurrir esto?
JESÚS: Tu ya has iniciado el proceso. (Con voz imperativa) Multiplícate.
[YOGANANDA comienza a dividirse y de cada partícula nace otro
YOGANANDA. Asimismo y en proyección directa aparece todo el mandala de
maestros que, al mismo tiempo y en la misma proporción se van multiplicando ante la
orden de CRISTO. Así se va tejiendo una red de una retícula muy cerrada, con la cual se
va cubriendo el planeta. Esta red se extiende a través del Ecuador y se cierra en los
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polos, dejando un espacio para la evacuación. Todo el sistema de red comienza a
trabajar, y las pequeñas retículas de la malla que componen la red, comienzan a
cerrarse. La presión es muy grande, y por los polos comienza a evacuar, mediante
explosiones, energía negativa. El planeta, por compresión de la red, se va achicando,
hasta que tanto el planeta como la red son solo un punto. Este termina estallando, e
inmediatamente forma un nuevo planeta, con las mismas características físicas, pero con
continentes verdes, ricos y puros, con mares transparentes inmensamente poblados y
puros. La atmósfera, con aves, insectos y demás habitantes aéreos se muestra
transparente, muy pura. Y al reubicarse en el espacio, ocupando el mismo lugar que el
planeta anterior, emite una energía que armoniza, cualitativa y cuantitativamente el
sistema al cual pertenece.
El Rishi es la cruz y el CRISTO lo que lo inspira. PURUMUDHA está
permanentemente presente, pero en espíritu invisible y no en cuerpo].
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AHI
Es el concientizador de la dualidad, siendo su función dividir todo lo que está
unido. Se presenta como un disco filoso que corta todo lo que encuentra en el camino.
Sin embargo no puede dividir a YOGANANDA porque el maestro no pertenece a este
plano. Por último YUKTESWAR quiebra el disco a bastonazos, liberando el alma del
Rishi. Esta, transformada en un disco luminoso, al rodar une todo lo que está desunido.
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AHI
Aparece un gran disco filoso que corta todo lo que encuentra a su paso.
AHÍ. Soy el gran concientizador de la dualidad. Divido todo lo que está unido para
mostrar que nada en este plano es unidad sino multiplicidad que empieza por la
división de dos.
YOGANANDA: (Se coloca frente al camino).
AHÍ: No te pongas en mi camino porque puedo dividirte en dos.
YOGANANDA: (No le hace caso y el Rishi pasa a través de él, pero el maestro sigue
unido).
AHÍ: Claro... tu no perteneces a este plano, por eso no puedes ser dividido.
YUKTESWAR: (Se presenta con dos bastones). Bien, puesto que vamos a hablar de
dualidad, aquí traigo dos bastones que los voy a hacer uno solo sobre tu lomo.
Deja de dividir que todo ya está suficientemente, que digo suficiente, en demasía
dividido, y nos está dando demasiado trabajo unificar.
[YUKTESWAR toma los dos bastones, se pone frente al disco, y cuando este
busca pasar le aplica dos fuertes bastonazos. El disco termina rajándose, y al hacerlo se
cae a pedazos, liberando entonces el alma del Rishi, transformándose este en un disco
luminoso que comienza a rodar uniendo todo aquello que está desunido, sembrando la
armonía a medida que va pasando].
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VAMADEVA
El discurso del Rishi está dirigido a los maestros. Manifiesta la necesidad de que
estos vayan logrando cada vez un mayor desapego de los devotos, quienes a su vez
podrán ir superando su estado de ilusión, trascendiendo la imaginación que los lleva a la
falsa conciencia de la iluminación. VAMADEVA dialoga con los maestros
mostrándoles los modos en que cada uno fue realizando su experiencia de liberación, y
la importancia de alcanzar el estado final de los Rishis.
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VAMADEVA
Se presenta completamente iluminado y con una vibración muy fuerte.
YOGANANDA: ¿En esta experiencia tendrán los maestros que avanzar más hacia la
vibración de los Rishis, y entonces qué va a suceder con los devotos?
VAMADEVA: Cuanto más elevados estén los maestros, desapegándose cada vez más,
las almas de los devotos incrementarán su purificación disolviendo las
envolturas de ignorancia en que están sumergidos. La humanidad está
sumergida, con un mayor condicionamiento de luz ilusoria que se apodera de las
conciencias y les impide trascender. La imaginación cree haber realizado la luz,
pero es solamente estallido de ilusión. Los maestros deberán elevarse, y la
vibración remitirá esas almas a un camino más sincero.
VIVEKANANDA: Es así, pero ahora tienen que trascender ese estado y elevarse a la
Sabiduría como sabios contemporáneos.
AUROBINDO: ¿Cómo deben hacer para abrirse a ese estado pues les cuesta mucho
desapegarse de los devotos?
VAMADEVA: (Lo purifica para que pueda realizar ese desapego. Le muestra la
iluminación donde se sumergen todos los Rishis. AUROBINDO,
VIVEKANANDA, YOGANANDA alcanzan un grado de Sabiduría Infinita, ese
grado de Conciencia Suprema donde se liberan de las imágenes).
CHIDANANDA: ¿Este estado de Luz, es el de kailvaya, de liberación?
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VAMADEVA: Sí, ese es el estado. Eres un sabio de la misma elevación que los Rishis.
Eres uno de los maestros contemporáneos más sutiles, has encontrado el camino
de la verdadera liberación. Tu vibración es Amor Infinito.
SIVANANDA: ¿Si los Rishis lo han ayudado a CHIDANANDA a lograr ese estado,
porqué en mi caso no se ha logrado?
VAMADEVA: Era el proceso necesario en CHIDANANDA. Sus maestros lo han
acompañado al logro de ese conocimiento espiritual sin dejar lo físico y
emocional. Tu proceso debería realizarse por otro camino. CHIDANANDA,
acompañado por los sabios, transita un camino directamente espiritual, liberando
la Prakriti que atrapaba el Atma. La experiencia de CHIDANANDA es directa
hacia la infinitud, se encuentra constantemente en un estado de entrega.
RAMANA: ¿Cómo trabajaremos con nuestra vibración hacia los devotos, hacia las
almas sedientas, liberándolas del velo en que están envueltas?
VAMADEVA: La misma luz de cada alma individual irá buscando esa vibración y solo
la lograrán aquellas que puedan abrirse en forma natural. El estado en que está la
mayoría de la humanidad es de poder, brujería, magia, la fascinación de la
ambición ilusoria es muy fuerte.
YUKTESWAR: ¿Cómo se irá trabajando el discernimiento entre lo bueno y lo malo
hasta lograr ese equilibrio interno?
VAMADEVA: Solamente a través de una disciplina rigurosa de concentración y
entrega hacia Dios lograrán ese discernimiento, mientras tanto todo será ilusión,
atadura, limitación y apego fiel a la vida mundana, en vez de fidelidad al alma.
LAHIRI: ¿Todos los hombres podrán encontrar el camino, a pesar de no estar en la
disciplina del Yoga?
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VAMADEVA: A pesar de que no se encuentren físicamente en ese camino, percibirán
las experiencias de otras vidas, intuirán esa Sabiduría Infinita que es Dios y
avanzarán a la iluminación. No solo un maestro concentrado apuntará su alma
hacia lo eterno, también podrá llegar esta experiencia a un ama de casa y hasta
un linyera y alcanzar el estado de luz. Aunque el cuerpo inevitablemente se irá
deteriorando, los otros planos se irán purificando.
BABAJI: ¿El proceso de cada alma será diferente?
VAMADEVA: No es un camino directo, sino que cada alma cumplirá un proceso
purificándose hacia la Conciencia Suprema. Los maestros llegarán a ese plano de
Infinitud.
MATAJI: (Se encuentra en un estado de luz constante).
VAMADEVA: Ilumina todo el plano y llena todo de luz purificando a los demás
maestros.
MATAJI: (Va irradiando la luz, tal como lo pide el Rishi).
VAMADEVA: (Al aparecer JESÚS, el Rishi lo purifica) El ser humano va a tener que
meditar, cerrar sus ojos, interiorizar sus sentidos y aquietar la mente hasta
encontrar la vibración real de la verdadera realización, para así entrar al estado
de Sabiduría Eterna.
JESÚS: (Permanece en silencio, orando).
BUDA: Estoy cada vez más cerca del estado de los Rishis. Veo los terribles conflictos
en el mundo, como el estallido de la estatua del BUDA, cuyos pedazos los
venden a los devotos.
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VAMADEVA: Ya lo sabía. Todo el plano devocional llevado a la devoción del BUDA,
termina en venta devocional, lo mismo le pasa a JESÚS con la manipulación de
su enseñanza.
MILAREPA: ¿Podré liberarme a ese grado de Sabiduría?
VAMADEVA: Estás en camino, solo debes entregarte al estado de elevación Suprema.
SANKARACHARYA: Cuando el grado de entrega sea absoluto, el desapego total,
¿Cuál será el aprendizaje?
VAMADEVA: Ya no hay aprendizaje, solo la Conciencia Absoluta.
KRISHNA: (Va desapegándose hacia ese estado. Genera un profundo espacio interior
donde lo experimenta).
VAMADEVA: Pero hay muchos ARJUNAS en esa batalla, reclamando y preguntando.
KRISHNA: Al ir respondiendo las preguntas, escribiendo la enseñanza es muy
difícil ese desapego final. ¿Lo van a lograr todos los maestros?
VAMADEVA: Sí, y los devotos deberán seguir su propia experiencia y
encontrar su propio discernimiento, sino solo imitan como monos de esta época.
RAMAKRISHNA: (Está completamente elevado a los Rishis en un estado de completa
entrega).
VAMADEVA: Tus devotos son muy desapegados, no se exponen hacia el medio.
Tienen otros apegos que será más fácil disolver.
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HAYDÉE: ¿Si estoy en este proceso de crecimiento, y debo seguir ese camino de
liberación que realizan los maestros? (Lo dice con gran humildad).
VAMADEVA: Sabes lo que tienes que hacer, y el estado de liberación irá
transcurriendo sin dolencia alguna, solo deberás entregarte a los sabios.
LA MADRE DIVINA: Este es el estado único que se ha percibido desde siempre, es el
estado de Luz del PADRE CELESTIAL, de LA MADRE DIVINA y de los
sabios que han sido el canal.
EL PADRE: (En su luz envuelve a los Rishis, a los maestros, al planeta, al
universo). Ese es el estado real.
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EPÍLOGO
MEDHATITHI HABLA EN EL NOMBRE DE LOS DEMÁS RISHIS
MEDHATITHI: Las palabras de AUROBINDO han sido perfectas, ya que condensan el
espíritu y la intención de nuestros mensajes.
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INDICE
Prólogo...................................................................5
GRITSAMADA, síntesis temática.........................7
GRITSAMADA.....................................................9
SOMAHUTI, síntesis temática..............................11
SOMAHUTI...........................................................13
VISVAMITRA, síntesis temática...........................15
VISUAMITRA.......................................................17
BHARADVAJA, síntesis temática.........................19
BHARADVAJA.....................................................21
VASHISTA, síntesis temática................................23
VASHISTA.............................................................25
MEDHATITHI, síntesis temática...........................27
MEDHATITHI.......................................................29
USANA, síntesis temática......................................31
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USANA..................................................................33
PURUMUDHA, síntesis temática..........................35
PURUMUDHA......................................................37
AHI, síntesis temática............................................39
AHI.........................................................................41
VAMADEVA, síntesis temática............................43
VAMADEVA.........................................................45
Epílogo...................................................................51
