El Puma de Cuzco: ¿plano de la ciudad Ynga o noción europea? · Garcilaso confirma que en el...

El Puma de Cuzco: ¿plano de la ciudad Ynga o noción europea?

Resumen:

Monica Barnes Daniel J. Slive

En 1968, John Howland Rowe afinnó que la porción monumental del Cuzco incaico formaba el perfil de un puma si se le observaba desde el aire. Esta idea ha sido ampliamenle aceptada tanto por esLudiosos, como por el público en general. Rowe señala que la evidencia documental confiable acerca de la apariencia prehispánica de Cuzco reside polencialmenle sólo en los relaLos hechos por personas que vieron la ciudad imperial anles de 1534 cuando la revuelta de Manco Inca dio por resultado su parcial deslrucción. Sin embargo, Rowe no se basa en Lestigos oculares, tales como Francisco Pizarra, Pedro Sancho de la Hoz, el aulor de la Noticia del Perú, Juan Ruiz de Arce, Pedro Pizarra, Cristóbal de Malina el Almagrista, y Diego de Trujillo, sino en afinnaciones enigmáLicas de Juan de Betanzos y de Pedro Sarmiento de Gamboa. Los autores sostenemos que al comparar la ciudad del Cuzco con un felino, Betanzos y Sarmienlo pueden haber estado influenciados por la moda europea de elaboración de mapas que representaba continentes, países o provincias en forma de personas, animales, plantas y objetos comunes. A partir de 1537, comenzaron a aparecer imporLanles convenciones de esta Lradición como Europa Regina de Joannes Bucius. Uno de los mapas más populares de esle tipo fue el Leo Be/gicus. Dado que BeLanzos y Sanniento pudieron haber descrilo el Cuzco Leniendo en menle convenciones gráficas europeas, debemos buscar otra evidencia para comprender el plan urbano de la capital inca. R. Tom Zuidema, al analizar el rilual inca, concluye que el león era una meláfora para la geme de Cuzco. Un examen de otros planes de ciudades incas sugiere que los Lrazados geométricos eran preferidos enlre los conslruclores incas.

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INTRODUCCION

En 1968, siguiendo una sugerencia de Manuel Chávez Ballón, John Howland Rowe ( 1967) publicó la afirmación deque los constructores del Cuzco inca planearon la ciudad de acuerdo al perfil de un puma. En los últimos veinte años, esta idea ha sido recibida con tanta aceptación, que se presenta como un hecho establecido en la exhibición permanente "Sala de los Pueblos Sudamericanos" recientemente inaugurada del Museo Americano de Historia Natural de Nueva York. También ha recibido la aprobación tácita de la National Geographic Society, al ser incluida como un recuadro en el mapa de Sudamérica de esta institución , ampliamente utilizado, publicado en 1982.

La idea de que Cuzco fue construido con la forma de un puma ha sido también acogida por una diversidad de escritores eruditos y populares (Agurto Calvo 1980; Brundage 1985: Cap. 8; Gasparini y Margolies 1980:45-49; Hemming y Ranney 1982:42; Kauffmann Doig 1980:661; 1985; Keefe 1990; Tennant 1988)(1). R. Tom Zuidema (1983, 1985) es prácticamente el único especialista en los Andes que rechaza tal afirmación(2) . Estamos de acuerdo con Zuidema en que la idea de que Cuzco fue literalmente construido en la forma de un puma no está bien sustentada por una consideración cuidadosa de las fuentes históricas, ni por la evidencia arqueológica. Reconocemos la importancia de las objeciones de Zuidema y ofrecemos una serie de argumentos diferente, pero compatible, para sostener que Cuzco sólo estaba metafóricamente relacionado con el puma, y que Sarmiento -el cronista que sugiere con mayor énfasis que la conjunción arquitectónica de Cuzco formaba la figura de un puma-, estaba más influenciado en este asunto por objetivos políticos y convenciones ilustrativas europeos que por la realidad inca.

EVIDENCIA PARA LA IDEA DE QUE EL CUZCO INCA ESTABA CONSTRUIDO SIGUIENDO LA FORMA DE UN PUMA

La idea de Rowe de que Cuzco comprende el perfil de un puma puede ser sustentada por los comentarios de dos cronistas españoles principales, Juan de Betanzos (1987 [ 1551]) y Pedro Sarmiento de Gamboa (1960 [1572]), así como por los nombres asignados a porciones de Cuzco por Betanzos (1987: cap. XVII, 77), por el Inca Garcilaso de la Vega (1982(1609]), y por Guarnan Poma de Ayala. Para demostrar el supuesto perfil de puma de

(1) El mapa de 1821 (sic)queTennantcitaesJ.B. Pentland "LaLagunadeTiticacaand the ValleysofYucay, Collao and Desaguadero in Peru and Bolivia from Geodosic (sic) and Astronomic Observations made in the years of 1827, 28, 37 and 38". (Comunicaciones personales de Tennant, marzo 13 de 1988; abril 20, 1988; mayo 7, 1988; octubre 11, 1988). Hay una copia de este mapa en la British Library. Tennant se equivoca al pensar que Rowe usa el mapa de Pentland en lugar del de Squier (1877:482) al discernir el supuesto perfil de puma de Cuzco.

(2) Sin embargo, Agurto Calvo (1987) parece expresar algunas dudas acerca de la supuesta forma de puma del Cuzco. La opinión deJeanette Sherbondy (1987), que señala que el valle de Cuscoera administrado como una totalidad basada en la geografía y en la irrigación también implica que el trazado del Cuzco significaba más que un simbolismo animal. Los argumentos de Rowe y Zuidema se encuentran resumidos en Hyslop (1990).

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Cuzco, Rowe sobreimpuso el perfil de un felino estilizado al mapa del centro monumental del Cuzco elaborado a mediados del siglo XIX del centro monumental inca publicado por George Squier.

Betanzos relata lo siguiente del Inca Pachacuti, por entonces conocido como Inga Yupanqui:

Despuéa (sic) de haber Ynga Yupangue dado e repartido la ciudad del Cuzco en la manera que ya habéis oído puso nombres a todos los sitios e solares e a toda la ciudad junta nombro cuerpo de león diciendo que los tales vecinos e moradores del eran miembros del tal león y que su persona era la cabeza del...(Betanzos 1987 [1551): Capítulo XVII, 81).

Según este pasaje, Pachacuti nombró a Cuzco "El cuerpo del puma" porque sus habitantes eran partes de un cuerpo figurativo y corporativo de puma. Betanzos no dice explícitamente que Cuzco fue construido con la forma de un puma(3), aunque llama a la porción de la ciudad entre el río Tullumayo y el río Huatanay elpumachupan o cola del puma (Betanzos 1987(1551):77). Yupanqui/Pachacuti mismo era la cabeza del puma que se manifestaba más en los habitantes de Cuzco que en la forma de la ciudad misma. R. Tom Zuidema, en un complejo argumento que recurre a la evidencia de rituales y mitos incas, sostiene enfáticamente que la ecuación de Cuzco con el puma intentaba ser

Una metáfora que fue originalmente propuesta para explicar problemas de estructura social, de sucesión real, y de fronteras ... (Zuidema 1985: 185).

Sin embargo, un pasaje de Sarmiento da un sustento más finne a la idea de Rowe:

Después que Topa Inga Yupangui visitó la tierra toda y se vino al Cuzco, donde era servido y adorado, como se vido ocioso, acordóse que su padre Pachacuti había llamado a la ciudad del Cuzco la ciudad león, y que la cola era adonde se juntan los dos ríos que pasan por la ciudad, y que di jo que el cuerpo era la plaza y las poblaciones de la redonda, y que la cabeza le faltaba, mas que algún hijo suyo se la pondría. Y así, consultado este negocio con los orejones, dijo que la mejor cabeza que le podría poner sería hacerle una fortaleza en un padrastro alto que la ciudad tiene a la parte norte (Sarmiento de Gamboa 1960 [1572], cap. 53:257-258).

Sarmiento escribió aproximadamente treinta y cinco afias después de la conquista espafiola, la cual no presenció. Pudo haberse basado en Betanzos para su información en este punto, pero tenía su propia agenda política que requería que él formara una nueva interpretación de acuerdo con sus propios argumentos de que la dinastía inca del Cuzco había usurpado el poder de los señores naturales de la tierra y que por lo tanto era legítimo para los

(3) Literalmente " león" en el original . En el español de los siglos XVI y XVII la palabra "león" se usaba con frecuencia para referirse a cualquier galo grande, entre los que se incluía al puma andino que, en forma y color, se parece vagamente al león africano.

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espafioles derrotar a los incas. Como señala Zuidema, Sarmiento quiere hacemos pensar que Pachacuti tenía una ciudad sin cabeza (Zuidema 1985:236)(4).

Dos de los nombres de lugares que se encuentran en el relato de Garcilaso pueden ser usados para apoyar la idea de que Cuzco fue construido conforme al perfil de un puma. Garcilaso confirma que en el área en que los ríos Huatanay y Tullumayo se encuentran es llamada el Pumachupan. El Pumacurcu, en el noroeste de Cuzco, aunque no es discutido por Rowe, también podría ser utilizado para apoyar su argumento. Garcilaso define curcu como "viga" (1960 [1609]: Libro VII, cap. VIII, 257). Enel quechua cuzqueño moderno, siguiendo a Antonio Cusihuarnán, el término significa "tronco de árbol" (Cusihuamán 1976:68)(5). Si extendemos estas definiciones e ignoramos la fantasiosa explicación de Garcilaso de que los pumas eran mantenidos atados en ese barrio, Pumacurcu podría ser leído como "espina dorsal del puma" y de hecho une la cabeza de Sacsayhuarnán con la confluencia de los dos arroyos que corren a través de la porción monumental del Cuzco. Guarnan Poma de Ayala también confirma el nombrepumachupan (Guarnan Poma 1987 [ 1615], vol.1: 1051 (1059], 1135). Sin embargo, algunas citas de Garcilaso muestran que él consideraba que el significado de pumachupan había sido metafórico:

Pasado el barrio de Rimacparnpa está otro al mediodía de la ciudad, que se dice Pumapchupan, quiere decir cola de león; porque aquel barrio fenece en punte por dos arroyos, que al fin de él se juntan, haciendo punta de escuadra. También le dieron este nombre por decir que era aquel barrio lo último de la ciudad, quisieron honrarle con llamarle cola y cabo del león ...

... dijeron Cola de León por decir que su ciudad era santa en sus leyes y vana religión, y un león en sus armas y milicia (Garcilaso 1960: Libro VII , Cap. VIII, 257-258).

LAS DESCRIPCIONES MAS TEMPRANAS DE CUZCO

Al usar a Betanzos, Sarmiento de Gamboa y al Inca Garcilaso para reconstruir la apariencia de Cuzco antes de la reconstrucción espafiola, Rowe transgrede su requerimiento que exige que sólo pueden ser considerados como autores de descripciones confiables de la apariencia inca de Cuzco, aquellos pocos escritores que la vieron antes de su destrucción (Rowe 1967)(6). Estos testigos incluyen a Francisco Pizarra (Lohmann 1986), Pedro Sancho de la Hoz (1962 (1534]), el autor anónimo de la Noticia del Perú (Larrca 1918)(7), Juan Ruiz

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Cuando se consnuyó la "cabeza", se le nombró como "Sacsayhuamán" o "águila real ". Esto es considerado ilógico por Zuidema (1985 :236), pero Kauffmann Doig (1985:27-33; 1989) señala que el ave con cabeza de felino es un concepto muy antiguo en la iconografía peruana. Este autor describe kurku como "tronco (del árbol)". No siempre utilizamos las mismas ediciones citadas por Rowe. Desde que Rowe publicó el artículo en discusión, se han descubierto capítulos que faltaban de la Suma y narración ... de Betanzos. Lohmann (1986) ha publicado papeles diversos de Francisco Pizarro. En su arlÍculo de 1967, Rowe no discule el informe de Diego de Trujillo. Rowe señala que el autor de esta relación no es Miguel de Esicte.

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de Arce (Relación 1933), Pedro Pizarra (1978)(8) Cristóbal de Malina, el Almagrista (1947 [1553])(9), y Diego de Trujillo (Porras 1970). Además, Rowe seí'lala que se puede obtener buena información sobre el trazado de Cuzco a partir de la asignación de construcciones y lotes al cabildo, la iglesia y a los conquistadores en 1534 (Rivera Serna 1965: 19-20; 33-37) . Sin embargo, Betanzos, Sarmiento y el Inca Garcilaso de la Vega, los cronistas en quienes Rowe se apoya para ofrecer evidencias sobre la idea de que Cuzco estaba literalmente construido en forma de puma, nunca tuvieron la oportunidad de ver la capital inca antes de que ésta fuera incendiada en el sitio de Manco Inca que se inició con intensidad el 6 de mayo de 1535 (Hem ming 1970: 192). Más aún, tanto Sarmiento como Garcilaso, hablando en un sentido amplio, escribieron obras polémicas en las cuales los datos podían interpretarse libremente en función de cuestiones políticas.

Aunque aparentemente se encontraba en Santo Domingo durante la conquista espaí'lola del Perú, Betanzos se había establecido en Cuzco en 1542 (1987, Prólogo: xiii) donde casó con Angelina Añas Yupanqui, hermana de Atahualpa y ex-amante de Francisco Pizarra (Hemming 1970:291). Así, aunque tuvo acceso a los sobrevivientes de la familia real inca, Betanzos no vio la ciudad del Cuzco antes de su destrucción parcial. Sarmiento no llegó al Perú hasta l 567 (Sáenz 1960: 190). Garcilaso, hijo de un conquistador y de Chimpu Ocllo, otra importante dama inca (Hemrning 1970:245), viajó a Espaí'la siendo joven y escribió sus Comentarios en 1602 en Córdoba estando ya en su madurez, basándolos, en gran parte, en el recuerdo de las enseñanzas de los parientes de su madre (Garcilaso 1960: Vol. 132, XII, XYl-XYilI, L-LI).

Siguiendo el buen con se jo de Rowe de que los únicos relatos potencialmente confiables del Cuzco incaico son aquellos hechos por hombres que realmente lo vieron, debemos examinar las desc ripciones hechas por testigos oculares para ver si estas fuentes arrojan alguna luz sobre el plano urbano de Cuzco.

En el "Acta de la Fundación Espaí'lola del Cuzco", de Francisco Pizarra (Lohmann 1986: 163-167), podemos discernir algunos detalles de la ciudad inca:

Auiendo visto y con dil igen~ia exsaminado el asiento desta ~iudad y de los otros lugares donde podría asentar y fundar pueblo hallando estar este asiento en la mejor comarca de la tierra y como en tal los señores passados hizieron en el su asiento y morada y le ennoblecieron y poblaron de los mas nobles de su tierra y hizieron en este puº. rricos edefi~ios como en señora y cab~era de toda la tierra Asentada en valle fertil de mantenimºs. en medio de dos rrios ~erca de fuentes de buenas aguas y monte de leí'la sierras y pastos para criar ganado y rrios y lagunas de pesquerías y a la rredonda del muchas cassas de depositas y de señores y hedifi~ios viejos de cantería despoblados sin dueño ny señor de donde los españoles q. aquy poblaren podran a poca costa y sin mucho trabajo sacar madera y piedra para los edificios del pueblo asi cassas como yglesia y muro de piedra si conviniere hazerse syn quitar sus casas y biuiendas a los naturales ... (Lohmann 1986: 164).

(8) Para ver las citas de Rowc, consultar Pedro Pizarra (1944(1571] Relación del descubrimiento y conquista de los reinos del Perú ... Editorial Futuro, Buenos Aires.

(9) Rowe ll ama a este cronista Bartolomé de Segovia

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El documento de fundación establece que la plaza de la ciudad española sería una que ya había sido construida por los nativos (Lohmann 1986: 164). Los "términos" o límites de la ciudad fueron definidos en referencia a los cuatro suyu o divisiones espaciales de los incas y en relación con otras ciudades que habían sido ref un dadas por Pizarro (Lohmann 1986: 165). Esta incorporación de la geografía política inca a las fronteras definidas de la colonia española muestra que ya en 1534 los españoles tenían una correcta comprensión de los conceptos incaicos del espacio social y geográfico. La cualidad de esta comprensión es confirmada por los comentarios hechos de paso por Sánchez de la Hoz y Cristóbal de Molina el Almagrista (1947:33) de que Cuzco tenía "dos lados", o mitades en términos antropológicos, cada uno de los cuales estaba biseccionado por los dos ríos del Cuzco.

Pedro Sancho de la Hoz, el escribano que estuvo presente durante la fundación legal de Cuzco como ciudad española, dedica todo un capítulo de su breve crónica a la descripción del Cuzco (Sancho de la Hoz 1962: cap. XVII, 88-92). Su relato tiene la aprobación de Francisco Pizarro y de los otros tres testigos que lo firmaron (Sancho de la Hoz 1962: 100). Con los criterios de inicios del siglo XVI, provee un relato muy detallado de la arquitectura de Cuzco, incluyendo la fortaleza de Sacsayhuamán, pero no dice nada que implique que la ciudad tenía algún parecido físico con un puma.

El autor de la Noticia del Perú estaba entre aquellos que entraron al Cuzco en 1533. Este autor anónimo aporta otra descripción de testigo ocular de la capital inca (Ver apéndice, parte 2). Juan Ruiz de Arce (1933:368)_ quien también vio Cuzco antes del sitio de Manco Inca, nos ha dejado una temprana descripción adicional de la capital inca (Ver apéndice, parte 3). En su Relación, Pedro Pizarro (1978: 161) describe de paso el Cuzco. Ofrece descripciones de la "Casa del Sol", la "Caxana", y de Sacsayhuamán (Ver Apéndice, parte4). Pedro Pizarro también escribe sobre los almacenes alrededor de Cuzco (Pizarro 1978:75-76, 82-86) y da una buena cantidad de información acerca de la estructura política y social del Estado inca, confirmando algunos detalles de la Noticia del Perú (Larrea 1918), pero en ninguna parte describe el plan de Cuzco como el perfil de un puma. Cristóbal de Molina, uno de los tres sacerdotes que acompañaron a Almagro en su expedición a Chile, también vio la ciudad del Cuzco en su forma original(IO) . Molina el Almagrista (194 7:33) informa que en ese momento de la conquista, la población de Cuzco era aproximadamente de 40.000, y que la de los alrededores inmediatos era aproximadamente de 200.000. La gran cantidad de gente que vivía en Cuzco habría, seguramente, extendido la ciudad bastante más allá de su zona monumental central. Diego de Trujillo fue también uno de los españoles que vio Cuzco antes de su destrucción (Porras Barrenechea 1970:56). Desafortunadamente, el relato de de Trujillo, escrito muchos años después(l 1), da sólo la más sumaria descripción de la capital imperial inca. Aunque podría reconstruirse un plano parcial del Cuzco inca, a partir de los detalles de las construcciones y distribución de lotes españoles que se encuentran en el primer volumen del Libro de Cabildo del Cuzco, nada en este registro temprano sugiere que Cuzco fue configurado según la forma de un puma. Más aún, los dibujos y modelos que Cristóbal de Molina, Betanzos y Garcilaso dicen que Pachacuti había hecho para reconstruir la ciudad, se

( !O) Carlos A. Romero: "Prólogo bio-bibliogrático" en: Molina 1947:XYII, Hemming 1970:175-179. ( ! I) Está fechado el 5 de abril de 1571 (Porras Barrenechea 1970:60).



perdieron irreparablemente en el saqueo de Poquencancha, donde se guardaban (Agurto Calvo 1987:28).

En resumen, ninguno de los testigos presenciales del Cuzco incaico indica que la ciudad fuera literalmente construida para asemejarse a un felino, aunque estos testigos examinan los tipos de detalles arquitectónicos y geográficos que los podóan haber llevado a hacer esta observación, si el Cuzco inca hubiera sido realmente construido como un puma. Pedro Sancho de la Hoz y el autor de la Noticia del Perú incluso sugieren una concepción alternativa, quizás distorsionando de algún modo la realidad, al afinnarque el plano de las calles de Cuzco seguía la fonna de una cruz. Los mejores mapas modernos de los muros incas del Cuzco (Hemming y Ranney 1982:43) revelan que la mayoría de los bloques eran más trapezoidales que cuadrados o rectangulares, y que los caminos de los cuatro suyu no se intersectaban en forma de cruz. Sin embargo, Agurto Calvo (1980:99, 112, 116, 125, 126; 1987:39, 84-85, 94, 106) muestrn los caminos de los suyu de modo tal que virtualmente parece que se intersectan. Por lo tanto , nos reservamos el juicio acerca de la sugerencia de que el plano del Cuzco era cruciforme, y señalamos que esta idea concuerda con la noción propia de los siglos XVI y XVII, de que los indios tenían una vaga memoria de ese símbolo sagrado ya que sus ancestros habían sido evangelizados en tiempos de los apóstoles (Pachacuti Yamqui Salcamaygua 1879:283).

Como hemos visto, al trazar la forma de un puma sobre el Cuzco inca, Rowe usó el plano de la ciudad de mediados del siglo diecinueve elaborado por George Squier como su mapa de base (Squier 1877:428). Aunque se han hecho otros mapas de Cuzco desde entonces, est, ,s no aclaran por completo la cuestión del plano incaico, ya que los muros que estaban a la vi~1a a comienzos de siglo, desaparecieron hacia fines de los años setenta, y otros, que Squier desconocía, desde entonces han sido descubiertos debajo del suelo y los muros coloniales del Cuzco.

Más aún, el mapa de Squier parece ser el único cuya fonna parece sustentar la fonna de felino del Cuzco. Este es un punto importante porque, aunque Squier afirma haber basado su plano en un ajustado relcvamiento de la ciudad, no es el único cartógrafo del siglo XIX en hacer tal afirmación. Existen varios mapas contemporáneos de Cuzco, incluyendo el realizado por Joseph Pentland, para el cual se tomaron medidas alrededor de 1820, un mapa de procedencia desconocida que actualmente se encuentra en la Benson Library de la Universidad de Texas en Austin, y los publicados a mediados del siglo en el Atlas del Perú de Paz Soldán, y en Pérou et Bolivie de Charles Wienner. Aunque se supone que todos ellos fueron dibujados sobre la base de registros precisos, estos mapas difieren entre sí en detalles tan importantes y permanentes como las dimensiones y ángulos de manzanas específicas de la ciudad, y resulta difícil determinar qué cartógrafos se equivocan en determinados puntos. Todos los mapas del siglo XIX difieren de algún modo de los mejores mapas modernos de la ciudad y de las fotos aéreas del Cuzco.

CONVENCIONES CARTOGRAFICAS DE LOS SIGLOS XVI Y XVII

Aunque la ciudad del Cuzco pudo no haber sido concebida por sus constructores incas siguiendo la figura de un puma, los europeos de los siglos XVI y XVII solían representar unidades políticas o geográficas como animales y otras fuerzas naturales. La idea de ver tales

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unidades como metáforas puede datar de la antigüedad cuando el filósofo griego Posidonius propuso que la tierra tenía forma de honda(l2). La primera expresión gráfica publicada de tal concepto es la Europa Regina, un mapa esquemático de Europa dispuesto como una reina (Ver Lámina 1). En este mapa España aparece como la cabeza y Portugal como la corona. Francia es el rostro, cuello y busto, Italia el brazo derecho, Dinamarca el brazo izquierdo, Grecia el vestido y Rusia los pies. Con el propósito de expresar la percepción de la posición deEuropacomoreinadel mundo,EuropaRcgina fue ideada por Joannes Buciusen 1537. Fue copiada en 1548 por el grabador"C.P." e incluida en la obra de Munster tituladaCosmography de 1580 (Tooley 1964: 3). Este fue uno de los libros que tuvieron más amplia circulación en el siglo XVII,debidoen gran partea sus ilustraciones. NotamosqueEuropaRegina fue realizada después de la destrucción parcial del Cuzco incaico durante la temprana ocupación española y la revuelta de Manco Inca y no pudo haber influenciado las percepciones registradas por Francisco Pizarro, Pedro Sancho de la Hoz, el autor de la Noticia del Perú, los miembros del Cabildo del Cuzco, Juan Ruiz de Arce, y Cristóbal de Molina el Almagrista.

Una de las convenciones geográficas europeas más populares inventadas durante el siglo XVI fue el Leo Belgicus, usado por el Barón austríaco Michael von Eytzinger para ilustrar su historia de los Países Bajos, De Leo ne Belgico publicada en 1583 (Tooley 1964:3-4 )(13). Esta imagen fue considerada apropiada porque muchas de las diecisiete provincias de los Países Bajos tenían un león en su escudo de armas. Más aún, los Países Bajos podían ser vistos como un bravo león que resistía a la dominación española. El Leo Belgicus fue una imagen copiada repetidas veces durante las siguientes décadas(14). Este uso del simbolismo del león era probablemente familiar al Inca Garcilaso de la Vega, cuando escribía sus Comentarios Reales durante la primera década del siglo XVII. Este recurso a la moda bien pudo haberlo influenciado cuando registró la información de que una parte de Cusco era llamada "el tronco del puma" y otra parte "la cola del puma".

(12) Seguramente, este concepto seria interpretado como una supervivencia inca si se hubiera repetido en cualquiera de las crónicas andinas. Aunque sólo era una manera de decir que la forma de la Tierra era plana, ovoide con extremos elongados, la idea fue tomada literalmente en 1630 por Petrus Berti us, un ilustrador flamenco, para representar a la Tierra como una honda con asas de cuerda (Ver Lámina 2) (Tooley 1968:15).

(13) Consultar también Sotheby's Catalogue of a sale of A ti ases, Travel and Natural History held in London onThursday, 13April 1989:100-101 (item206); la cubierta y el item 1,página2deR.ichard B. Arkway, !ne. (1989) "Fine Antique Maps", describe e iluslra la reimpresión de Vissher, hecha en 1650, de la versión de Jan van Doetecum de 1598.

(14) Los ejemplos incluyen el "Map of the Netherlands", deJoh. Doetichum, R.i jksprentenkabinet, Amsterdam, 1598, reproducido en Simon Schama: The Embarrassement of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age. (1987) A. Knopf: 55, ilust. 22, la "Nova XVII". Olros ejemplos son el Leo Belgicus de Pieter van den Keere (Catalogue for a sale held at Sotheby's, London, Thursday, 13 April 1989, lot 207, pp. 100-101) y la "Provinciarum Germaniae lnferioris tabula Leonis effigie, accurate delineata", por el cartógrafo Hessel Gerritsz, a map of the "Leo Belgicus" in A Composite Atlas Comprising 18 Double-Page Engraved Maps, Antwerp, c. 1633. Imp: tot Amsterredam By Broer lanss. en Iacob Pieterss Wachter Aº 1622. Second (?) state ofthe Leo Belgicus map ofComelis Jassan (1611), ltem 146, pp. 72-43, Iluslrado en Atlases, Travel and Natural History, Catalogue for a sale held al Sotheby's, London, Thursday 20 October 1988. El "Leo Hollandicus Comitatus Hollandiae denuo formá Leonis curiosé editus a Nicolao lohannis Visscher Anno 1633 ", se encuenlra en la British Library Map Division 32605.(3). Ver Lámina 3.



Sin embargo, Ber.anzos y Sarmiento publicaron sus crónicas antes de la aparición del Leo Belgicus, aunque después de la primera publicación de la Europa Regina. Si bien sus percepciones pudieron haber esr.ado influidas por la Europa Regina, la influencia del Leo Be/gicuses menos segura. Ber.anzos escribió en 1551. Sin embargo, como hemos visto, de las dos fuentes principales de Rowe, Ber.anzos es el menos explícito y de hecho no informa que Cuzco fuera construido en la fonna de un puma. Sarmiento, quien afirma esto, escribió su crónica en 1572, nueve años antes de la primera publicación del Leo Belgicus. Sin embargo, en este contexto es imporr.ante notar que Michael von Eytzinger inició sus estudios formales en Lovaina en 1553 y viajó por los Países Bajos durante treinta años, es decir, entre 1553 y 1583, recogiendo materiales geográficos que sirvieron para la publicación de su gran obra. En esa época, esta parte del mundo se encontraba todavía bajo la dominación española y es razonable suponer que las ideas de Eytzinger se difundieron en los círculos intelectuales españoles antes de su publicación. Sarmiento era un hombre sofisticado, bien educado, que había viajado extensamente. Ejerció como astrólogo en México (Sáenz 1960: 189) y fue miembro de la corte virreinal peruana de Toledo. De tal personaje se puede esperar que estuviera al corriente de las convenciones intelectuales de su tiempo.

En el siglo XVI, una variedad de otros símbolos fueron equiparados con límites geográficos. Asia era visr.a como Pegaso, el caballo alado de la mitología griega (Ver Lámina 4)(15) . Continuando con una tradición medieval , los tres continentes del mundo antiguo fueron representados como un trébol con Jerusalén en el centro (Lámina 5) (Campbell 1988: Lámina XVlll y STORIE 1985)(16). El apóstolPablofuesobrepuestoa un mapadeMunster(17).

(15) '"ASIA SECUNDA PARS TERRAE IN FORMA PEGASIS". Heinrich Bünting (c. 1585) ltinerarium Sacrae Scripturac, Magdcburg. Una copia se encuentra en The British Library. Está ilustrndo en Campbcll (1988). También en Toolcy (1964: lámina 111), y en STORIE (1985):183 .

(16) América, que ya era conocida pero no encajaba en el esquema, está indicada como una masa amorfa de ti erra que desaparece por el extremo inferior izquierdo (sudoeste) del mapa. La representación simbólica de entidades geográfica~ como humanos o animales continuó por lo menos hasta el siglo XX , especialmente en contextos de sátira odepropaganda Porejemplo, los Estados Unidos fueron representados como el Tío Sam (Black 1988:XII-XIY; John J. Johnson 1980). Gran Bretaña fue n:presentada como una vieja solterona (Map Collcctor 1989), o como un bebedor de cerveza del siglo XVIII (E.M. Lawson & Co., East Hagboume, Inglaterra, (1989] "Catalogue 240, Provincial Printing' º. Rusia era ilustrada como un campesino atado a un oso (Map Collcctor 1981: Cubierta).

( l ?) Ilustrado en Sotheby 's, London Catalogue of a sale of Aliases, Travel and Natural History (books), Thursday 13 th April 1989, lot 210, pp. 102-103.

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Lámina 2. Mapa elaborado por Petrus Bertius ( 1630), representando el mundo en forma de honda. The British Library (Maps C37B 1, p.2). Reproducido con permiso de The British Library.

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Lámina 3. leo Hol/andicus. Ilustrado por Johannes Yissher (1633). The British Library (Maps 32605 (3)). Reproducido con permiso de The British Library.

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EVIDENCIA ARQUEOLOGICA DE LA PLANIFICACION INCA

Dado que las crónicas más tempranas no sustentan bien el argumento de Rowe, y debido a que Sarmiento, su mejor fuente, pudo haber estado influenciado por las convenciones europeas antropomórficas y zoomórficas para el diseño de mapas, debemos recurrir a la arqueología para obtener más datos sobre el plano y la construcción del Cuzco. Es ahora ev idente que el plano del Cuzco puede ser forzado de modo tal que coincida con el propuesto perfil de un puma sólo si no se toman en cuenta ciertos rasgos estructurales de la ciudad inca. Específicamente, tales rasgos incluyen el Cusipata, los muros alrededor de la colina del Rodadero hacia el norte de Sacsayhuamán, el Tococache y la Manicenca ubicada al noreste del muro de Hatun Rumiyoc , y los muros ubicados hacia el suroeste del río Huatanay, incluyendo aquellos que marcan el comienzo del camino del Condesuyu. Debe prescindirse también de las grandes viviendas de adobe que Sancho de la Hoz y otros cronistas tempranos nos di cen que rodeaban a la porción central del Cuzco y que ocupaban la parte superior del valle del Cuzco. Rowe no consideró los muros al sur del Huatanay afirmando que habían sido construidos por los españoles con el concurso de artesanos incas. Sin embargo, es difícil distinguir la cantería de piedra inca tardía de la temprana colonial, porque los españoles solían empicar albañiles incas que continuaron trabajando en el estilo que ya habían perfeccionado. Rowe cita una variedad de fuentes de los siglos XVI y XVII que nos dicen que se instaló un mercado en Cusipata. Sin embargo, dado que este mercado aparentemente no estaba bajo el control del aparato estatal inca, Rowe lo considera como si estuviera situado simbólicamente fuera de la ciudad propiamente dicha. Gasparini y Margolies intentan dar a la idea del perfil de un puma una viabilidad continuada, alargando las patas hacia el sureste; sin embargo, muchos muros de piedra incas quedan aún así fuera del perímetro del puma.

La conquista española marcó un fin abrupto a los planes para la continuación del desarrollo arquitectónico de Cuzco que Pachacuti debió tener en mente a medida que construía palacios para los momias y las pana e as, o grupos de parentesco, de sus predecesores y su prevista sucesión. Si seguimos la sugerencia de Garcilaso de que los palacios de los Incas futuros iban a rodear el Cusipata por tres de sus lados, entonces Cuzco sólo puede ser visto como un puma si se le observa de un modo recortado. Gasparini y Margolies, en un intento por reconciliar la concepción de Rowe con la expansión planeada, han sugerido que el Chunchulmayo o "R ío Tripa" que corre al sur del Saphy y que también se une al Huatanay estaba pensado para formar la panza del puma. Sin embargo, el nombreChunchulmayo le fue dado recién en el siglo XIX y refleja su uso como cloaca.

Si se pudieran encontrar otros sitios incas que hubieran sido construidos siguiendo la forma de animal, esto daría crédito a la idea de Rowe de que Cuzco fue construido según la forma de un puma(l8). Sin embargo, aunque existen, por lo menos, planos parciales de la mayoría de los sitios incas importantes , ninguno puede, en forma convincente, ser visto como si su diseño intentara copiar la forma de animal alguno.

(18) Xavicr Albó ha observado que la actual comunidad de Jesús de Machaca en la provincia de lngavi del departamento boliviano de La Paz comprende dos mitades o "parcialidades" que pueden ser subdivididas en grupos a los que se refieren como "cabeza", "hombro", "cuerpo" y "pie" en ay mara. Aunque Albó especula que las casas y tierras ocupadas por los mencionados grupos pudieron alguna vez haber estado

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CONCLUSION

En resumen, aquellos cronistas que vieron Cuzco antes de su destrucción durante la revuelta de Manco Inca no dan ninguna indicación de que estuviera construido siguiendo la forma de un puma. Los comentarios hechos por Betanzos y citados por Rowe son ambiguos y de ellos Zuidema ha dado una interpretación alternativa plausible. Sarmiento y Garcilaso pueden haber estado iníluidos por las populares metáforas europeas de la Europa Regina y el Leo Belgicus. Cuzco coincide con el perfil de un puma sólo si se prescinde de importantes muros de piedra incas y de los vastos asentamientos de adobe ubicados fuera del área central. Sobre la base de sus sofisticados análisis de los conceptos espaciales i neas, Zuidema( 1985: 212) demuestra que tal eliminación es insostenible. Finalmente, ningún otro sitio inca fue deliberadamente construido para asemejarse a un animal. Por estas razones pensamos que la idea de que el Cuzco incaico fue construido en la forma de un puma , debe ser considerada como una hipótesis sólo débilmente apoyada por la evidencia di sponible , y no puede ser aceptada como un hecho establecido.

Agradecimientos:

Los autores quieren expresar su agradecimiento al Dr. David Fleming, a Ms. Tric ia V. Masson (American University), al Profesor Thomas F. Lynch y al Sr. Fernando Sánchez (Cornell University), por sus constructivos comentarios a borradores anteriores. The British Library proporcionó fotografías de material existente en sus colecciones. Agradecemos al Coronel Raymond H. Becerril de la United States Mapping Agency por ayudarnos en la búsqueda de ilustraciones. Alice C. Hudson, Jefa de la Divis ión ele Mapas ele The New York Public Library brindó una invalorable as istencia bibliográfica.

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Monica Barnes 377 Rector Place, Apt. 11-J

Nueva York, N.Y. 10280 EE. UU.

Daniel J. Slive The John Carter Brown

Library Brown University

Providence, R.I. 02912 EE.UU.

dispuestas espacialmente como dos pumas enfrentados, considera que es más probable una inte rpretación metafórica. Los grupos llamados "cabezas" tienen acceso a la mejor tierra y los "pies posteriores " son urus, un grupo étnico de bajo estatus social (Albó 1972). Esta interpre Lación es similar a los comentarios de Garcilaso sobre Cuzco como un puma.

Revista And ina, Año 11


APENDICE- Descripciones tempranas del Cusco

l. Sancho de la Hoz, {1962 [1534] Capítulo XVII, pp.88-92

"La ciudad del Cuzco por ser la principal de todas donde tenían su residencia los señores, es tan grande y tan hermosa que sería digna de verse aun en España, y toda llena de palacios de señores, porque en ella no vive gente pobre, y cada señor labra en ella su casa y asimismo todos los caciques, aunque estos no habitaban en ella de continuo. La mayor parte de estas casas son de piedra y las otras tienen la mitad de la fachada de piedra; hay muchas casas de adobe, y estan hechas con muy buen órden, hechas calles en forma de cruz, muy derechas, todas empedradas y por enmedio de cada una va un caño de agua revestido de piedra. La falta que tienen es el ser angostas, porque de un lado del caño solo puede andar un hombre á caballo, y otro del otro lado. Está colocada esta ciudad en lo alto de un monte y muchas casas hay en la ladera y otras abajo en el llano. La plaza es cuadrada y en su mayor parte llana, y empedrada de guijas: alrededor de ella hay cuatro casas de señores que son las principales de la ciudad, pintadas y labradas y de piedra, y la mejor de ellas es la casa de Guanacaba cacique viejo, y la puerta es de mármol blanco y encarnado y de otros colores, y tiene otros edificios de azoteas, muy dignos de verse. Hay en la dicha ciudad otros muchos aposentos y grandezas: pasan por ambos lados dos rios que nacen una legua mas arriba del Cuzco y desde allí hasta que llegan á la ciudad y dos leguas mas abajo, Lodos van enlosados para que el agua corra limpia y clara y aunque crezca no se desborde: tienen sus puentes por los que se entra á la ciudad. Sobre el cerro, que de la parte de la ciudad es redondo y muy áspero, hay una fortaleza de tierra y de piedra muy hermosa; con sus ventanas grandes que miran á la ciudad y la hacen parecer mas hermosa. Hay dentro de ella muchos aposentos y una torre principal en medio hecha á modo de cubo, con cuatro ó cinco cuerpos, uno encima de otro: los aposentos y estancias de adentro son pequeños, y las piedras de que esta hecha están muy bien labradas, y tan bien ajustadas unas con otras que no parece que tengan mezcla, y las piedras están tan lisas que parecen tablas acepilladas, con la trabazon en órden, al uso de España, una juntura en contra de otra. Tiene tantas estancias y torres que una persona no la podría ver toda en un dia: y muchos Españoles que la han visto y han andado en Lombardia y en otros reinos estraños, dicen que no han visto otro edificio como esta fortaleza, ni castillo mas fuerte. Podrían estar dentro cinco mil Españoles: no se le puede dar batería, ni se puede minar, porque está colocada en una peña. De la parte de la ciudad que es un cerro muy áspero no hay mas de una cerca: de la otra parte que es menos áspera hay tres, una mas alta que otra, y la última de mas adentro es la mas alta de todas. La mas linda cosa que puede haberse de edificios en aquella tierra, son estas cercas, porque son de piedras tan grandes, que nadie que las vea, no dirá que hayan sido puestas allí por manos de hombres humanos, que son tan grandes como trozos de montañas y peñascos, que las hay de altura de treinta palmos, y otros tantos de largo, y otras de veinte y veinticinco, y otras de quince pero no hay ninguna de ellas tan pequeña que la puedan llevar tres carretas: estas no son piedras lisas, pero harto bien encajadas y trabadas unas con otras. Los Españoles que las ven dicen que ni el puente de Segovia, ni otro de los edificios que hicieron Hércules ni los Romanos, no son cosa tan digna de verse como esto. La ciudad de Tarragona tiene algunas obras en sus murallas hechas por este estilo, pero no tan fuertes ni de piedras tan grandes: estas cercas van dando vuelta, que

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si se les diera bateria no se les podria dar de frente sino al sesgo de las de afuera. Estas cercas son de esta misma piedra, y entre muralla y muralla hay tierra y tanta que por encima pueden andar tres carretas juntas. Están hechas á modo de tres gradas, que la una comienza donde acaba la otra, y la otra donde acaba la otra. Toda esta fortaleza era un depósito de armas, porras, lanzas, arcos, flechas, hachas, rodelas, jubones fuertes acojinados de algodon, y otras armas de diversas maneras, y vestidos para los soldados, recogidos aquí de todos los rumbos de la tierra sujeta á los señores del Cuzco. Tenían muchos colores, azules, amarillos y pardos y muchos otros para pintar; ropas, y mucho estaño y plomo, con otros metales, y mucha plata y algo de oro: muchas mantas y jubones acolchados para los hombres de guerra. La causa porqué esta fortaleza tiene tanto artificio, es, porque cuando se fundó la ciudad, que fué edificada por un señor orejon que vino de la parte de Condisuyo hácia el mar, grande visto ser este el mejor lugar para fijar su domicilio, fundó aquella ciudad con su fortaleza; y todos los demas señores que le sucedieron despues, hicieron algunas mejoras en esta fortaleza, con lo que siempre se fue aumentado y engrandeciendo. Desde esta fortaleza se ven en media legua, y una legua y en el valle que está en medio rodeado de cerros hay mas de cien mil casas, y muchas de ellas son de placer y recreo de los señores pasados y otras de los caciques de toda la tierra que residen de continuo en la ciudad: las otras son casas ó almacenes llenos de mantas, lana, armas, metales y ropas, y de todas las cosas que se crian y fabrican en esta tierra. Hay casas donde se conservan los tributos que traen los vasallos á los caciques; y casa hay en que se guardan mas de cien mil pájaros secos, porque de sus plumas que son de muchos colores se hacen vestiduras, y hay muchas casas para esto. Hay rodelas, adargas, vigas para cubrir las casas, cuchillos y otras herramientas: alpargatas y petos para provision de la gente de guerra en tanta cantidad que no cabe en el juicio como han podido dar tan gran tributo de tantas y tan diversas cosas. Cada señor difunto tiene aquí su casa de todo lo que le tributaron en vida, porque ningun señor que sucede (y esta es ley entre ellos) puede despues de la muele del pasado tomar posesión de su herencia. Cada uno tiene su vajilla de oro y de plata, y sus cosas y ropas aparte, y el que le sucede nada le quita. Los caciques y señores muertos mantienen sus casas de recreo con la correspondiente servidumbre de criados y mugeres, y les sembran sus campos de maiz, y se les pone un poco en sus sepulturas. Adoran al sol y le tienen hechos muchos templos, y de todas las cosas que tienen, asi de ropas como de maiz y de otras cosas, ofrecen al sol, de lo que despues se aprovecha la gente de guerra".

2. De la anónima Noticia del Perú, Larrea (1918:330-331)

"Esta ciudad está asentada en un valle, entre sierras muy ásperas; la mayor parte de ella estaba en una ladera como Burgos, y encima de la ladera una fortaleza de piedra, soberbio y grande edificio, con sus torres y cercas; junto a ella nace un río, el cual baja por medio de la ciudad, y desde que nace, más de veinte leguas por aquel valle abajo, donde hay muchas poblaciones, va enlosado todo por el suelo, y las barrnncas de una parte y de otra, hechas de cantería labrada, cosa nunca vista ni oída. La plaza de la ciudad era casi cuadrada, no grande ni pequeña. Aquella casa de Atabalica que está en ella tenía dos torres de buen parecer una portada rica chapada de piezas de plata y de otros metales que parecían bien. En la plaza había una puerta donde había un monasterio que se llamaba Atuncancha, cercado todo de una muy



hermosa cantería, dentro de la cual cerca había más de cien casas, donde residían los sacerdotes y ministros del templo y las mujeres que vivían castamente. Arrimado a este recinto, una cal le en medio, estaba el templo del Sol, muy grande, todo labrado de piedra muy prima, que cierto toda la cantería de esta ciudad hace gran ventaja a la de España; aunque carecen de teja, que todas las casas, si no es la fortaleza que era hecha de azoteas, son cubiertas de paja, aunque tan primarnente puesta, que parecía bien. Esta ciudad era grande, extensa y de mucha vecindad, donde muchos señores tenían casas; era muy junta y de buenos edificios ... Esta ciudad del Cuzco, era la cabecera de todos aquellos reinos, donde ordinariamente residían los príncipes; venían a dar a ella y ajuntarse en cruz cuatro caminos, de cuatro reinos o provincias, bien grandes, que a ella eran sujetos, que eran Chinchaysuyo, Collasuyo, Andisuyo y Condcsuyo ... "

3. De Juan Ruiz de Arce (1933:368)

"La ciudad es de esta manera. tendría quatro mili casas de aposento Esta entre dos rrios que la ¡;crean y esta en un rccpecho de una sierra y al cabo De la ciudad En la misma sierra tiene una fortaleza buena de muchos Aposentos esta muy fuerte y para entrar en ella es menester guia que de otra manera picrdense los que En ella entran llamanlc calisto. En la yiudad Ay muchas casas buenas la causa por Donde son tan buenas es que el señor De la tierra mandava A todos los señores della que hiziesen casas En la ciudad y quatro meses del año viniesen a residir En la ciudad Donde El esta vaque era el cuzco Avía señor que tenia su tierra de ali i se isyientas legua~ y le hazia venia A rresidir como dicho es, tenían los señores Aquellos que tenían sus tierras lejos Esta orden De sus tierras hazian venir jentes y poblavan un pueblo cerca del cuzco para que le sirviese estando el En la corte. Este señor se llama va guaycara ... "

4. de Pedro Pizarra (1978: 161 [folio 97]):

Descripción de la "Casa del Sol" y de la "Caxana": "Almagro le entregó a un su capitán, que se decía Rrodrigo Orgóñez, con algunos de

los más sus amigos y de quien más Almagro se fiaua lo lleuaron a las casas del Sol, por ser casas más fuertes y más yerradas, donde le tuuieron algunos días hasta que aderesr;aron un cubo en Caxana, casas que heran del Marqués don Francisco Pir;arro, y adonde Hemando Piyarro estaua cuando le prendieron. Pues fortalcsr;iendo este cubo tapando uentanas y la puerta, dcxando un posti go pequeño por donde cupiese un hombre, tapiado como digo este cubo, le metieron aquí. Estas tenían dos cubos, uno á un lado y otro á otro; quiero dezir casi a las esquinas desta cuadra. Estos cubos heran de cantería muy labrada, y muy fuertes; heran rredondos, cubiertos de paxa muy estrañamente puesta: salía el alar de la paxa fuera de la pared una brar;a, que quando llouía se fauoresyian los de a cauallo que rrondauan al amparo de este al ar. Estas casas y aposentos heran de Guaina Capa. Quemaron estos cubos los yndios de guerra cuando pusieron/el r;e rco con ílechas y piedras ardiendo. Hera tanta la paxa que tenía que tardaron en quemarse algunos días, digo antes que cayese la madera. Hauian hecho estos cubos terrados echándoles gruesos maderos arriua y tierra enr;ima como r; utcas ... "

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Sobre Sacsayhuamán: Pizarro (1978 :104 [folio63rl): Pues voluiendo al Cuzco,em;ima dél,en un r,:erro tenían

una fortaler,:a lm1 fuerte y tan r,:ercada con piedras de cantería y con dos cubos muy altos. Auía piedras en esta r,:erca tan grandes y tan gruesas, que parecía cosa ymposible habellas puesto manos, que auía algunas tan anchas como pequeños guadamecíes, y de grosor de más de una brar,:a, tan juntas unas con otras y tan bien encaxadas, que una punta de un alfiler no se podía meter por las junturas. Era toda de terrados y ar,:uteac;. Auía tantos aposentos que cauían en ella más de diez mili yndios. Todos estos aposentos estauan ocupados y llenos de armas -lan<,:as, flechas , dardos, macanas, rrodelas, paueses que podrían yr r,:ien yndios deuaxo de uno a manera de mantas, para tomar fuertes; muchos morriones que se ponía en las cauer,:as hechos de unas cañas muy tejidas y tan fuertes que ninguna piedra ni golpe que ellos les diese les podría hazer tanto daño en las caucr,:as teniéndole puesto. Auía aquí en esta fortalcr,:a muchas andas en que los señores andauan, como literas. Auía aquí muchos yndios que guardauan estos depósitos, y para ber si en los ybiemos se llobian estos terrados y aposentos para rreparallos. Esta fortaleza era cosa ympugnable y fuerte si tubiera agua, y de grandes laberintos y aposentos, que no se acauaran deber ni de entender.

5. de Diego de Trujillo (Porras Barrenechea 1970:59-60):

"y al fin entramos en el Cuzco, se pusieron en favor de los christianos los indios Cañares y Chachapoyas que serían hasta cincuenta indios los unos y los otros, con Chilche, entramos en la ciudad del Cuzco, a donde luego nos vinieron algunos indios de paz, en el Cuzco se halló gran cantidad de plata, mas que no de oro, aunque tambien huvo mucho oro; avía grandes depósitos de munición para los indios de guerra de lanzas y flechas y porras, y tiraderas; avía galpones llenos de maromas tan gruesas como el muslo, y como el dedo con que arrastraban las piedras para los edificios; avía galpones de barretas de cobre llenos, atadas de diez en diez que eran para las minas; avía grandes depósitos de ropas de todas maneras, y depósitos de coca y agi, y depósitos de indios desollados ...

En las casas del Sol entramos y dixo Vi llaoma que era a manera de sacerdote en su ley, como entrais aquí vosotros, que el que aquí ha de entrar ha de ayunar un año primero, y ha de entrar cargado con una carga y descalzo; y sin hacer caso de lo que dijo entramos dentro".



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El Puma de Cuzco: ¿plano de la ciudad Ynga o noción europea? · Garcilaso confirma que en el...

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