Instituto de Estudios Humansticos Sede de la Sabidura

Instituto de Filosofa

El proyecto de vida da sentido al hombre, una propuesta entre

Emmanuel Mounier y Jean Paul Sartre

Materia: Seminario de Tesis Asesor: Pbro. Lic. Oscar Efran Tamez Villarreal

Profesor: Pbro. Lic. Anuar Tofic Canavati Gonzlez Tesina para obtener el grado de

Licenciado en Filosofa Alumno: Alan Lorenzo Snchez Valencia

Ciudad Benito Jurez, Nuevo Len, a marzo del 2013

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DEDICATORIA

A Nuestro Seor Jesucristo y Nuestra Madre Santsima La Virgen Mara, que a lo largo

de este tiempo le han dado a mi vida sentido participndome de su Gracia y me han mostrado

cual es el camino de la verdadera felicidad; La Santidad.

A la Comunidad Cristiana de Cd. Victoria, que sin merecerlo ha confiado en m para

que esta obra que Cristo ha comenzado en mi persona florezca y no desfallezca; Gracias por

sus oraciones!

Al Seminario Diocesano de Cd. Victoria y el Seminario Arquidiocesano de Monterrey

que me han permitido encontrarme con Jess quien me ha llamado; y me han enseado a

servirlo en mis hermanos y a responder a Jess generosamente.

Al Padre Enrique Jr. Gmez Ramrez y Toda mi Familia, por sus desvelos y su sincera

ayuda desinteresada; siempre han tratado de darme lo mejor aun sin merecerlo, Gracias por

formar parte de mi vida!

A todos mis formadores del Instituto de Filosofa del Seminario Arquidiocesano de

Monterrey juntamente con la Comunidad Cristiana de Monterrey, me han acogido como uno

de los suyos; por medio de su esfuerzo y dedicacin, me han formado para dar lo mejor de

m como persona y como hijo de Dios.

A Todos mis Hermanos Seminaristas que me han acompaado hasta este momento de

mi formacin, he aprendido muchsimo de ustedes sobre todo la fraternidad.

A Todos Aquellos que de alguna manera me han apoyado en esta aventura de la

Vocacin.

Por ltimo, pero de manera especial dedico este trabajo a todos aquellos jvenes que

todava no encuentran sentido a su vida, ojala encuentren herramientas que les ayuden a

encontrarse y por medio de estas, y ser verdaderamente felices como Dios lo quiere.

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NDICE

INTRODUCCIN .................................................................................................... 3

1. EL SENTIDO DEL HOMBRE SEGN JEAN PAUL SARTRE ...................................... 5 1.1 CONTEXTO HISTRICO ................................................................................................... 5 1.2 EXISTENCIALISMO DE SARTRE ....................................................................................... 6 1.3 EL HOMBRE Y EL MUNDO .............................................................................................. 8 1.4 EL HOMBRE Y LA LIBERTAD ........................................................................................ 10 1.5 EL PROYECTO TICO DE SARTRE ................................................................................. 11

2. EL SENTIDO DEL HOMBRE SEGN EMMANUEL MOUNIER ................................. 14 2.1 CONTEXTO HISTRICO ................................................................................................. 14 2.2 EL PERSONALISMO DE MOUNIER .................................................................................. 16 2.3 EL HOMBRE Y LA COMUNIDAD .................................................................................... 18 2.4 EL HOMBRE Y LA LIBERTAD ........................................................................................ 20 2.5 LA ACCIN PERSONALISTA .......................................................................................... 22

3. EL PROYECTO DE VIDA COMO ACCIN DEL HOMBRE ....................................... 25 3.1 POR QU UN PROYECTO DE VIDA? .............................................................................. 26 3.2 ELEMENTOS DEL PROYECTO DE VIDA .......................................................................... 28 3.3 VALORES DE UN PROYECTO DE VIDA .......................................................................... 30 3.4 EL PROYECTO DE VIDA COMO RESPUESTA AL SENTIDO DEL HOMBRE ....................... 31

CONCLUSIN ....................................................................................................... 34

BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 37

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INTRODUCCIN

A lo largo de la existencia del hombre hemos de observar lo compleja y el emocionante

sentido de poder ser y el realizarse dentro de ella; lo ms bello que podemos conocer, es decir,

la vida slo es comprendida por el hombre cuando se empea en mejorarla continuamente,

trazando la vivencia lo mejor que le convenga. Es emocionante vivir y pasar por todo lo que

implica la existencia del hombre an las dificultades, porque a travs de toda la existencia

descubrimos y conocemos todo aquello que nos conviene y lo que no. Compleja porque

ningn otro ser en este mundo puede decir como el hombre Me he Realizado! O Soy Feliz!

En la actualidad la existencia del hombre se esta tornando cada vez ms confusa. ste ya

no se pregunta por quin es o de donde viene y ni siquiera alcanza a visualizar cul es su

finalidad. Todo este sinsentido que se ha creado por la cultura totalitarista y utilitarista en

torno a la vida del hombre lo confunde a tal punto que hay quienes abogan por un sinsentido

de la vida ms que un sentido. Las expectativas del hombre quedan aplazadas pues, el mundo

no gira en torno a l y su vida ha sido transformada por literalismos que solo lo reducen por

debajo de su Dignidad.

Ante la incertidumbre que gira alrededor del hombre y donde no se puede adquirir un

verdadero sentido de la vida. Es necesario preguntarse por cual es el proyecto de vida que le

conviene y si este le da sentido a su vida, es decir, el hombre para alcanzar su finalidad debe

preguntarse por si el proyecto de vida da sentido a su vida? De forma que al hacerse esta

primer pregunta pueda empezar a reflexionar sobre aquello que lo define y obtenga identidad

ante un mundo que confunde a aquellos que no saben quienes son. Esta pregunta tambin nos

la hacemos nosotros para poder guiar esta reflexin.

Sartre y Mounier tuvieron esta experiencia de vida; experimentar los xitos y fracasos,

debido a esto, pusieron en marcha lo mejor que le pueden heredar al hombre; el pensamiento

de cmo enfrentar la vida especialmente en los momentos de mayor trascendencia para ella.

En cada pensamiento expresado por ellos, encontramos elementos ticos para una mejor

claridad de identidad de la persona.

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La tesina contenida en cuanto a su objeto material refiere al proyecto de vida y su objeto

formal al sentido de la vida en Sartre y Mounier. Expone como objetivo el poder identificar el

proyecto de vida como una herramienta necesaria para la vida, por medio de la reflexin de

los pensamientos de Jean Paul Sartre y Emmanuel Mounier como respuesta al sentido de la

vida humana. El mtodo utilizado es el Analtico-Sinttico.

Se expresa a cada uno de los pensamientos de los autores, empezando en el primer

captulo con Jean Paul Sartre, utilizando especialmente la obra El existencialismo es un

humanismo y apoyndose con algunas otras obras que tienen elementos importantes que

aportar al tema; el segundo con Emmanuel Mounier, esencialmente en la obra Manifiesto al

servicio del personalismo adems de algunas otras que contribuyen a clarificarlo; y el tercero

es una comparacin de las dos propuestas interpretadas a la luz de varios autores de lnea

moderada. Llegando al final con una conclusin de corte cristiano.

En cuanto al cuerpo del trabajo en el primer captulo, presentamos a Sartre sintetizando

su pensamiento, con la intencin de desmenuzar algunos aspectos que ayudan a comprender

el proyecto de vida del hombre, para establecer as su propuesta, que proporciona luces a la

existencia del hombre y la cual compararemos con Mounier. En el segundo captulo al igual

que el primero, sintetizaremos el pensamiento sobre Mounier, del cual se desprende un

lenguaje propio pero que tiene relacin con la forma de expresarse de Sartre; enfocndose en

lo vital que es para l darse cuenta de s mismo y tomar accin. En el tercer captulo,

estableceremos las perspectivas de cada pensamiento, de manera que juntos con aciertos y

errores le ayuden al hombre a vislumbrar la importancia de tomar conciencia del proyecto de

vida y llevarlo a la prctica.

La aportacin de este trabajo, da comprensin a la existencia del hombre indefinido

acentuando en la tica una forma de cmo dar respuesta congruente para ste, adems nos

ayuda a establecer criterios a seguir ante las dificultades que algunas veces podemos

experimentar por el sinsentido nihilista y el utilitarismo que reducen al hombre, centrndolo

slo como un objeto que funciona o no.

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1. EL SENTIDO DEL HOMBRE SEGN JEAN PAUL SARTRE1

Las personas en nuestros das se han empezado a preguntar sobre el sentido del hombre,

esto debido a la prdida de identidad en la juventud, provocado por la falta de atencin a las

necesidades bsicas de ste. Se recurre frecuentemente a terapias como la Psicoterapia

Cognitivo Conductual2, en donde se plantean visualizar proyectos y metas concretos3 de

manera que la persona alcance cierto grado de madurez. El sentido del hombre propuesto por

Sartre, puede ayudar a profundizar, sobre los verdaderos retos del hombre y las herramientas

que la vida ofrece para superarlos.

Debido a esto, es de suma importancia su doctrina, llamada: existencialismo ateo, que

tuvo su mayor apogeo en las dcadas de los 40s a los 60s. Desde luego l no ha sido el nico

que se ha preguntado por el sentido de la vida, ha habido otros pero, nos interesa ste por la

claridad que maneja y desde luego porque da luces de cmo interpretar el sentido del hombre.

Para comprender esta doctrina, es necesario entender cuales eran las circunstancias en las que

vivi, porque as su propuesta encuentra ms significado y de las cuales subrayaremos las ms

relevantes.

1.1 CONTEXTO HISTRICO

El pensamiento de Sartre est fuertemente marcado por los hechos histricos que

dominan la primera mitad del siglo XX (Hay dos Guerras Mundiales con casi o ms de 60

millones de muertos, las Revoluciones sucedidas en los pases de Rusia y China, las dictaduras

de Italia y Alemania, la crisis econmica de los aos 30 y el uso de la energa atmica con

fines armamentistas); todos ellos determinaron un proceso de despersonalizacin que hizo que

el hombre perdiera su identidad, diluido en una masa social que se manipula fcilmente.

1 Sartre naci en Pars en 1905 y muri en 1980 en la misma ciudad. Escritor y filsofo, tras la guerra se convirti 2 CASTILLO, J., Tu eres lo que te imaginas, pg. 20. 3 CFR. CASTILLO, J., Tu eres lo que te imaginas, pg. 20.

6

Los tiempos en que vivi Sartre fueron demasiado turbios, es una poca de crisis; todo

esto contribuy a una despersonalizacin del hombre donde pierde, aunque no totalmente, su

identidad. Por parte del capitalismo el hombre se vuelve un consumidor y por parte del

socialismo se entierra la individualidad del hombre volcndolo a las masas. El hombre de este

tiempo est inanimado, ve pasar los acontecimientos como un espectador, temeroso de

expresar su pensamiento.

Sartre con su propuesta filosfica revolucionar esta actitud extremosa de identidad de

parte del hombre proponiendo a ste como creador de su propia historia y que participa

activamente de sta, su filosofa es comprometida con el individuo y otorga prioridad a la

existencia frente a la esencia, a la vida sobre la razn, a la praxis sobre la teora y a la libertad

sobre el determinismo.4

En el campo de reflexin hay que resaltar las muchas corrientes filosficas que se dieron

en su tiempo pero, el problema que se plantearn sintticamente era, en que los fines no

correspondan a los intereses que se haban trazado aquellos hombres y que en nuestros

tiempos se refleja por una falta de atencin a la fidelidad, a la verdad y a la perdida de valores.

Cuando los intereses de estos se turnaron ms a la tcnica, se dejaron de lado valores

como la dignidad humana, pues si en la poca moderna el hombre fue el centro de reflexin,

en la poca contempornea este se ve relegado por lo que puede realizar.

Los intereses estn por encima del mismo hombre, pues se ve afectado por la necesidad

de vender su mano de obra y lo que produce no es suyo sino de alguien que lo ha contratado.

Empiezan a surgir en cierta forma categoras de hombres y ante esto surge la pregunta: Para

qu existe el hombre? Sartre, atendiendo a esto, lo explica a travs de su existencialismo.

1.2 EXISTENCIALISMO DE SARTRE

Entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que,

por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad

4 Cfr. SARTRE, J., El ser y la nada, pg. 107.

7

humana5. El existencialismo, entiende a un hombre que se construye a s mismo y que el

mundo es cierto en la medida en que fue construido6. Pareciera adems que esta doctrina nos

lleva a un campo en donde el hombre no ve ms sino lo mal que se encuentra; no hay otra

forma ms que la que l da a sus acciones y que el mismo emprende7, debido a esto Sartre

menciona: El reproche esencial que nos hacen,[] es que ponemos el acento en el lado malo

de la vida humana8. Al analizar la historia, observaremos en ella lo sangrienta que ha sido la

vida del hombre, se trata de ver al hombre de una manera natural pero no de una manera

biolgica sino ms bien sociolgica.

en realidad es la doctrina menos escandalosa, la ms austera; est destinada estrictamente a los tcnicos y filsofos. [] hay dos especies de existencialistas: los primeros: son cristianos, entre los cuales yo colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y tambin a los existencialistas franceses y a m mismo. Lo que tiene en comn es simplemente que consideran que la existencia precede a la esencia, o si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad9.

La divisin que hace Sartre es para diferenciar claramente su propuesta de los otros que

como l trataban de dar sentido al hombre por medio de un proyecto. No incluye a Dios dentro

de su propuesta pero lo cierto es que no podemos prescindir de l y menos un existencialista,

pues es necesario para que exista una moral. En su intento por querer mostrar a un hombre tal

cual es, algunos lo critican por ser demasiado crudo al explicar su realidad. Dios es tomado

como un concepto y no como un Demiurgo10 (considerado por los cristianos). Lo cierto es que

el hombre no puede dejar de lado su naturaleza, es quien es y no hay posibilidad de negarse y

si de algn modo lo hiciera sus acciones lo delataran; puesto que no obra aquello que no es.

5 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 12. 6 Cfr. SARTRE, J., El ser y la nada, pg. 233. 7 Continuamente el pensamiento de Sartre es considerado como pesimista pues cada hombre adecua su vida a como ve conveniente, segn hemos expuesto hasta ahora, pero nuestro autor no busca ms que ver al hombre en cuanto a su naturaleza. Debido a esto consideramos necesario el exponer las opiniones que l da a sus crticos. 8 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 12. 9 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 14. 10 Cfr. SARTRE, J., El ser y la nada, pg. 202.

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La existencia de cada individuo est condicionada y definida por una magnitud y

fuerzas que desde el pasado influyen en el presente, creando una situacin en la que nos

hallamos emplazados y que sigue marcando nuestra propia existencia11.El mostrar a un

hombre tal cual es, sera fijarlo de manera que se de cuenta de quin es y la relacin que este

tiene con su entorno. Un hombre que no se integra con otro no forma un proyecto de vida y

ste camina sin sentido en la vida, es decir, el hombre se hace con otros hombres y se

configuran juntos. El hombre est condicionado a estar en el mundo, vivir en el tiempo y

segn lo que construya ser la forma que tomar su mundo. El hombre es un ser que se va

haciendo de un modo concreto, jams se construir algo que no sea hombre; en este sentido

est condicionado a ser hombre. ste tiene la seguridad de s mismo por lo que otros han

construido, es decir, nosotros aprendemos a ser hombres; una configuracin que se nos va

formando desde la infancia y que la personalizamos segn nuestros gustos y criterios

aprendidos a lo largo de nuestra historia. Toda esta construccin que se hace el hombre la hace

sobre l mismo pero el hombre tambin est inmerso en el mundo.

1.3 EL HOMBRE Y EL MUNDO

[] la esencia [] procede a la existencia; y as est determinada la presencia frente a

mi []. Tenemos aqu una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la

produccin procede a la existencia12. Lo que trata de mostrar es que el hombre primero se da

cuenta de su existencia, luego ste toma conocimiento del mundo, en el cual l trata de

definirse. As pues, el hombre no es nada, pues debe construirse, incluso su misma naturaleza

porque el hombre es lo que l se hace. En sntesis, Sartre muestra con esta expresin a un

hombre que se construye a s mismo. Ese construirse puede entenderse como el concepto de

bien a primera vista, es decir, es apetecible en el hombre el hecho de hacerse pero, para Sartre

este concepto se realiza en un proyecto tico13, es decir, el hombre va marcando y va eligiendo

lo que le conviene; refirindose de que si el hombre se construye, ste tiene que construirse en

algn lugar, es decir, el mundo que se ha creado.

11 CORETH , E., Qu es el hombre, pg. 232. 12 SARTRE, J., El ser y la nada, pg. 202. 13 Se profundizar ms adelante sobre el proyecto tico.

9

El mundo es el modo de ser del hombre y este es el fundamento del existencialismo

pues no se es fuera del mundo sino dentro de ste, el hombre se encuentra indeterminado en

esta realidad, de forma que su vida es un proyecto lleno de posibilidades a realizar, es decir, el

hombre no es en s sino para s.14 En l la existencia configura su esencia, esto es pues, que el

hombre no es hasta que se hace en el mundo.

El reflejante no es sino para reflejar el reflejo, y el reflejo no es reflejo sino en tanto que remite al reflejante. As, los dos trminos esbozados de la dada apuntan el uno al otro, y cada uno compromete su ser en el ser del otro. Pero, si el reflejante no es nada ms que reflejante de ese reflejo, y si el reflejo no puede caracterizarse sino por su ser para reflejarse en ese reflejante, ambos trminos de la cuasi dada, apoyando sus dos nadas la una sobre la otra, se anonadan conjuntamente. Es preciso que el reflejante refleje algo para que el conjunto no se desmorone en la nada15.

El otro es indispensable para mi existencia, como mi conocimiento, pues m

intimidad me descubre al otro que es una libertad ante m y que adems es totalmente

diferente, puesto que piensa y quiere lo diferente de m. As descubrimos a la

intersubjetividad llamado el mundo del hombre que decide qu es y lo que son los otros.

La forma de existir de cada hombre comienza primeramente por el cuerpo, despus por

su conciencia y luego su definicin que se hace en el mundo. El hombre est tan relacionado

con el mundo que no puede existir sin el otro. Es una condicin de la cual est condicionado,

es decir, no existe en otro lugar en el cual habitar, sino en el mundo que conoce y se construye.

La construccin de este es definida por el hombre pues es el que tiene la capacidad de

modificarlo, es decir, no entendida desde un sentido idealista sino ms bien en la forma en que

ste se construye el estar en l.

Esto exige responsabilidad de parte del hombre pues se elige y lo eligen, habita con

otros hombres y en su libertad los elige a ellos. De no ser as queda en la esterilidad de su

mundo pues ste se construye con los otros y nunca sin estos ya que los otros ya decidieron

14 Cfr. SARTRE, J., El ser y la nada, pg. 203. 15 SARTRE, J., El ser y la nada, pg. 203.

10

escogerlo y formar parte de su mundo de manera directa16. La libertad del hombre es la

eleccin que realiza, pero esta libertad que el hombre ejerce hasta qu punto lo hace como el

piensa?

1.4 EL HOMBRE Y LA LIBERTAD

[] El hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado as

mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable

de todo lo que hace17. Cada uno de nuestros actos, crea al hombre que queremos ser, adems

se llega a crear una imagen del hombre que creemos es el ideal, es decir, nuestra

responsabilidad es mucho mayor porque compromete a la humanidad entera. Para descubrir

mi libertad es necesario observar la del otro pues con ste se descubre como dice: el hombre

no es otra cosa que lo que l se hace18.

La libertad del hombre lo hace reinventarse cada da y no tiene otro porvenir que l

mismo; este porvenir condiciona al hombre, pues est desamparado y no tiene a quin lo

reinvente sino l mismo. La libertad en el hombre exige una disposicin de ser lo que se ha

trazado pues la angustia que suele salir de l mismo lo sumerge a un estado del cual no puede

salir y solo l mismo se puede rescatar.

En la bsqueda de la libertad, descubre el hombre la necesidad de intimidar consigo

mismo; esto no como una monada cerrada sino abierto a los dems; que dan el sentido que

debe emanar mi existencia ya que sin los otros hay sinsentido y se est condenado a una

angustiosa vida pues no se tiene porque existir y el hombre se pierde a s mismo.

La eleccin que hacemos es lo que nos da la libertad. Y es aqu donde entra en la

encrucijada de qu elegir, pues construirse est claro pero el qu construir es lo que nos dar

sentido y nos dar un proyecto que nos lleve a la felicidad a una vida ms fecunda. La libertad

consistir entonces en elegir construirse pero de manera que no cause dao en otro ni en uno

mismo. La eleccin contribuye a la libertad pero, el hecho de ser libre no nos tiene asegurado

16 Cfr. SARTRE, J., La Nusea, pgs. 13-14. 17 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 22. 18 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 16.

11

la asertividad en nuestras vidas. Nos enfrentamos a la eleccin que hace el hombre y que se

orienta hacia la libertad, es decir, a la que se ve orientado por ser creatura, este sera el bien

mximo del hombre19. Todas las elecciones que por libertad construimos deben estar dirigidas

hacia el bien de uno mismo y del prjimo y esta se da a travs de un proyecto al que Sartre lo

ha llamado proyecto tico.

1.5 EL PROYECTO TICO DE SARTRE

El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente [] el hombre ser

ante todo lo que habr proyectado hacer20. Este proyecto es perfectible y es entendido no de

una manera moral cristiana sino natural y que conduce al hombre hacia un actuar tico llevado

a cabo con responsabilidad de manera prctica.

La tica siempre se realizar en un proyecto ya que sta forma es la nica garanta que

se tiene de la accin perfectible del proyecto. Representa adems la construccin de la vida

con sentido del hombre. ste configura las ideas de bien y de mal, entendido como el

dualismo de devenir en el hombre. Sartre con esto nos muestra su preocupacin por hacer

valer las orientaciones ticas para el proyecto perfectible a partir de la libertad del hombre

como un sistema siempre abierto en el que el hombre se realice histricamente.

Primeramente para la construccin de este proyecto Sartre dice: ninguna moral general

puede indicar qu hay que hacer21, esto no refirindose a un subjetivismo puro, sino ms

bien a la conciencia que el hombre debe tomar al momento de ejercer su libertad, por medio

de la eleccin, poniendo por debajo cualquier inters que no corresponda a una moral natural22.

Al momento de tomar una eleccin el hombre se compromete consigo mismo y con el otro.

Esta conciencia adems toma una dimensin de autonoma que significa despertar al hombre

como ser libre.

19 Cfr. SARTRE, J., La Nusea, pgs. 17-20. 20 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 16. 21 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 25. 22 Refirindose a aquello que no viene del mismo hombre no puede ser para l.

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Estoy en el dominio de las posibilidades; pero no se trata de contar con los posibles

sino en la medida estricta en que nuestra accin implica el conjunto de esos posibles23. Esta

segunda caracterstica de la construccin del proyecto hace referencia al hombre que en

determinadas situaciones elige realizarse como un hombre con sentido recto en cuanto a la

accin, es decir, lo que se explica es que ste no es un hombre sino una serie de posibilidades

que se tienen y, es la de hacerse hombre con cada accin que realiza, englobndola de manera

que podemos decir que el hombre es lo que se imagina.

Debo comprometerme; luego, actuar segn la vieja formula: no es necesario tener

esperanzas para obrar24. No tengo la seguridad de la accin del otro, lo que tengo seguro es lo

que yo har, esto en la medida de mis posibilidades y que llevar a buen termino. El hombre

no puede relegar su compromiso esperando a que el otro responda, tiene que responder l

mismo porque fuera de esto no tiene nada y por el contrario tiene todo que ganar; tiene que

ponerse en movimiento, tomar accin de lo que hace y no ser pasivo en lo que acontece.

La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: solo hay realidad en la accin; y va ms lejos todava, porque agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es tanto el conjunto de sus actos, nada ms que su vida 25.

La realizacin de este proyecto incluye un dinamismo sugerente en el cual no hay

posibilidad de desviacin y que lleva a la persona al compromiso. Sartre con su contundente

reflexin deja de fondo, que se es hombre en la medida en que se realiza en su proyecto;

fuera de este no es nada. Esto nos lleva a la realizacin del hombre segn sus actos y estos

seran su mayor virtud porque el hombre es lo que se hace y su vida lo que se construye en

ella pero, este obrar es conforme a la recta razn.

23 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 26. 24 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 28. 25 SARTRE, J., El existencialismo es un humanismo, pg. 28.

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El hombre es el que escoge, determina, exige y define, es lo que en resumidas cuentas

podemos decir de Sartre. Hay otros elementos dentro de ese proyecto de vida, ya que ste slo

implica al hombre que escoge, hay adems otros que dan identidad al hombre al momento de

determinar y que no podemos dejar pasar por alto. Y es conveniente hablar de Mounier como

aquel que nos introduce a los valores que han de practicarse en ese proyecto.

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2. EL SENTIDO DEL HOMBRE SEGN EMMANUEL MOUNIER26

Es interesante poder observar las circunstancias en las que el hombre vive actualmente,

si hacemos consiente el pasado nos daremos cuenta de las luchas que el hombre ha tenido que

ir surcando para vencer y no ser vencido, es decir, la corrupcin que ha sufrido en su vocacin

lo ha llevado a declararse en oscuridad y crisis. Mounier trata de ayudar a este hombre con su

tenacidad y preocupacin en su pensamiento.

El hombre y sus estructuras se han degradado; ya que no ve con sus ojos sino a travs

de instrumentos que le falsean la realidad. Ya no confa en s mismo sino en lo que los otros

le dicen y debido a esta actitud el hombre ha perdido identidad, adems de que no encuentra su

camino a la felicidad. Pero, siendo ms intuitivos, observando mas all de lo que realmente al

hombre le sucede, es decir, el hombre actual piensa que ya no tiene tiempo sino solo para el

hoy, por lo tanto el pasado no sirve porque ya pas y el futuro tampoco pues todava no llega.

Se evidencia que se ha evocado slo al presente pero, a dnde lleva al hombre? cul es su

finalidad? cmo establece su proyecto? etc. Es lo que trataremos de descubrir con Mounier,

adems de establecer su propuesta ya que nos sirve para el doble objetivo de reflexionar y

enfocar.

2.1 CONTEXTO HISTRICO

A pesar de la presencia ubicua y repletiva del fenmeno blico, pocas generaciones como la de Mounier se habrn visto tan obligadas a encuadrar sus biografas en el marco de los horrores colectivos. La Primera Guerra Mundial (1914-1919), la Revolucin de Wall Street (1929), la Guerra Civil Espaola (1936-1939) Y, claro la nusea existencialista, la nusea burguesa, y todas las nuseas, manifestaciones de un mismo desfondamiento antropolgico. Por si faltaban caonazos, la Segunda Guerra Mundial27.

26 Mounier nace en 1905 en Grenoble y muri en 1950 en Chatenay-Malabry, junto a Pars Francia. Principal representante del personalismo, abandon el estudio de la medicina para dedicarse a la filosofa. En 1929 renunci tambin a ejercer una carrera universitaria para trabajar como periodista. Cfr. FRANCO, V., Enciclopedia de Obras de Filosofa, pg. 1520. 27 SELLS , F., Propuestas Antropolgicas del Siglo XX, pg. 137.

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Hemos de observar lo cruenta que es la realidad en que vivi Mounier. Todas estas

situaciones que le toc vivir lo llevaron, sin duda, a ser un gran luchador contundente que no

dud en tratar de establecer algo con qu contribuir a la juventud que en su tiempo estaba

perdida porque no haba tiempo para ellos. Pero antes de hablar de su propuesta es necesario

fundamentar el contexto en el cual vivi para descubrir la profundidad de sus palabras.

Mounier es un inspirador nato tal es el caso de muchos filsofos de su tiempo pues se

adhirieron a la causa que representaba Esprit28. Mas all de ser una revista era un movimiento

de hombres jvenes que queran difundir las ideas personalistas con el objetivo de transformar

la sociedad29. Adems con esta revista el personalismo30 se vuelve ms relevante y Mounier se

convierte en su referente debido a la interaccin intelectual con la realidad31.

Por otra parte Mounier se opone abiertamente a los ambientes que se fraguan tal es el

caso del capitalismo y el socialismo muy latentes en la cultura en su poca. Otro factor

importante es la desconfianza del hombre en s mismo pues ah se encuentra devaluado,

extraviado, y ha perdido la brjula de su puesto en el cosmos32.

Siendo ms precisos para establecer el pensamiento de manera clara sobre Mounier, se

puede realizar a partir del dilogo con la tradicin, cada nueva doctrina se desprende de lo ya

habido, siendo esta nueva voz la manera de perpetuar desde el presente este dilogo con el

pasado33. Refirindonos por supuesto a este enfoque que nos da Mounier y debido a esto es

necesario empezar a hablar un poco de lo que le aconteci.

28 Revista fundada por Mounier junto a G. Izard y A. Dlage en 1932. Cfr. BURGOS, J., El personalismo, pg. 55. 29 BURGOS, J., El personalismo, pg. 55. 30 Doctrina que insiste acerca del valor absoluto de la persona y sus relaciones de solidaridad con otras personas. Cfr. Voz Personalismo en ABBAGNANO, N., Diccionario de Filosofa, Fondo de la Cultura Econmica, 1963, pg. 913. 31 BURGOS, J., El personalismo, pg. 11. 32 Cfr. GONZLEZ, R., Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo: Debate en Torno a la Intersubjetividad y la Muerte, Persona y Biotica, 2010, Vol. 14, Nm. 1, pg. 68. 33 GONZLEZ, R., Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo: Debate en Torno a la Intersubjetividad y la Muerte, Persona y Biotica, 2010, Vol. 14, Nm. 1, pg. 68.

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La vida y obra de Mounier se sita en una encrucijada marcada por tres grandes acontecimientos que condicionaron continuamente su reflexin: la crisis econmica que sucedi a la Primera Guerra Mundial (1929), la influencia de la Revolucin Rusa de 1917 en el movimiento obrero de toda Europa, la notable represin existente ms proclive al anatema que al dilogo34.

El pensamiento Mounieriano se fragu en estas circunstancias y cuanto ms importancia

tienen sus palabras pues tomarn ms relevancia ya que se cobijan de las problemticas por las

que originalmente fueron escritas. Y s fueron de ayuda en su momento; con la mirada que

realizamos hoy nos ayudar para entender el proceso que vivimos los hombres actualmente y

sobre la cual nosotros trataremos de responder al proyecto de vida que cada quien observa

esperando sirva para su reflexin.

2.2 EL PERSONALISMO DE MOUNIER

Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilizacin que afirma la primaca de

la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que

sustentan su desarrollo35. El pensamiento de Mounier trata de llevar a aquella parte de la

vida que se olvida y que muchos han tratado de manipular: a la verdadera finalidad del

hombre, vida que busca pero que est ms all de lo que parece. Esta revolucin como

Mounier la llama trata de centrar al hombre, es decir, todas las cosas que se llevan a cabo

cosifican al hombre y lo que se pretende ms bien es dignificarlo puesto que fueron hechas

precisamente para que estn al servicio de l y no el hombre al servicio de las estructuras de

desarrollo.

Personalismo no es ms para nosotros ms que un santo y sea significativo, una

cmoda designacin colectiva para doctrinas distintas que, en la situacin histrica en que

estamos situados, pueden coincidir en las condiciones elementales, fsicas y metafsicas, de

34 GONZLEZ, R., Emmanuel Mounier y el Existencialismo Ateo: Debate en Torno a la Intersubjetividad y la Muerte, Persona y Biotica, 2010, Vol. 14, Nm. 1, pg. 69. 35 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 367.

17

una nueva civilizacin36. Con esta afirmacin Mounier busca dar un verdadero fin a la causa

del hombre. Las ideologas que se han practicado no han dado ese verdadero sentido al

hombre; se han querido establecer proyectos dentro de los cuales el del hombre mismo lo han

llevado a la desesperacin. Estos nuevos valores de los que nos habla Mounier tienen la

intencin de renovar al hombre dentro de una comunidad, puesto que ste no se desarrolla

fuera de ella.

Nuestra finalidad inmediata es definir, frente a unas concepciones masivas y parcialmente inhumanas de la civilizacin, el conjunto de primeras aquiescencias que pueden servir de base a una civilizacin centrada en la persona humana. Estas aquiescencias deben estar lo bastante fundadas en la verdad como para que este nuevo orden no se divida contra s mismo; lo suficientemente comprensivas tambin como para agrupar a todos los que, dispersos en las diferentes filosofas, participan de este ltimo espritu37.

El hombre en su condicin de ser superior del cosmos se ha dispersado en ideologas que

lo han rechazado a l mismo y al estar excluido se ha perdido. Todo aquello que se realice

para el desarrollo del hombre ha de estar apegado a la verdad y es que lo llevar a su

verdadera finalidad pero, debe estar encausada, es decir, el hombre puede conocer la verdad

pero no sabe cmo llegar a ella, sabe que hay una felicidad pero tal parece que no es tan

necesaria porque requiere salir del efecto del somnfero que le han dado a beber las ideologas

que solo buscan excluir al hombre. Y precisar estas filosofas no es competencia de la carta

comn que aqu esbozamos: eso es labor propia38. por lo tanto el proyecto ha de realizarlo el

mismo hombre, apegado a la verdad que ayuda a ste a descubrirse, adems de revolucionar

la sociedad en la cual vive y se desarrolla.

El despertar del hombre hacia una nueva visin de su vida debe conllevar en l una serie

de acciones. Estas lo ponen en el camino de conocimiento personal. Todo esto que se ha

despertado en l no ser posible sin antes entender, no slo lo que le acontece a s mismo,

36 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 367. 37 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 367. 38 Cfr. MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 367.

18

sino tambin lo que hay a su alrededor ya que es ah donde se realizar esta revolucin; con

un nuevo sentido y a la cual Mounier nos invita.

2.3 EL HOMBRE Y LA COMUNIDAD

El primer acto de mi iniciacin a la vida personal es tener conciencia de mi vida annima. El primer paso, correlativo, de m iniciacin a la vida comunitaria es la toma de conciencia de mi vida indiferente: indiferente para los dems, porque est indiferenciada de los dems. Aqu estamos por debajo del umbral donde comienza la vida solidaria de la persona y la comunidad39.

La vida del hombre est marcada claramente por la conciencia que ste toma de ella pero

no puede ser fecunda para Mounier si no se realiza en una comunidad. Llamado a estar inserto

en ella, porque es su forma de expresin, es ah donde adquiere una posicin e identidad junto

con los dems.

Este despertar que nos menciona Mounier no sera correcto si antes de ello el hombre no

se da cuenta de lo que sucede a su alrededor, refirindose a que no ha habido un despertar de

su voluntad para los otros, por lo tanto tampoco para s, pues permanece indiferente, es decir,

no por l sino por lo que hace a los dems; por as decirlo, considera al otro como objeto y no

como persona.

Esta salida del anonimato en su conciencia y la comunidad, mueve al hombre a la

solidaridad con los dems y por lo tanto se abre al mundo que lo rodea, al cual Mounier llama

comunidad pues es ah donde el hombre se encuentra y es responsable no slo l sino los otros

tambin de l.

39 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 422.

19

El mundo del no estaba diseado: el mundo del nosotros adquiere unas referencias, unas costumbres, unos entusiasmos definidos. El mundo del careca de voluntad comn: el mundo del nosotros tiene fronteras y se realiza all con vigor. El mundo del se es el mundo del dejar pasar el de la indiferencia; el mundo del nosotros se templa por una abnegacin consentida y a menudo heroica a la causa comn40.

Varios hombres forma una comunidad un hombre no. Esta comunidad a menudo est

determinada con ciertos valores para que el hombre tenga un desarrollo ntegro. Mounier no

entiende al hombre y la comunidad indefinidas por lo tanto hay en ella criterios del cual el

hombre aprende y los pone en prctica de manera que hay una identificacin. La definicin

por parte de la comunidad depende del hombre y viceversa pues todo est puesto para el bien

comn.

En esta comunidad no se pude dejar para el maana lo que se puede hacer en el hoy pues

es una aportacin que se hace, con la intencin de mejorar el porvenir. La conformacin de

todo lo que implica la comunidad tendr repercusiones con el hombre en todos los mbitos,

por eso es necesario que el hombre no deje de hacer lo que le toca pues todos son responsables

de lo que acontece. El hombre no puede ser, si no lo es con los dems hombres, pues de no ser

as no prosperar y se quedar en la indiferencia, por eso mismo la comunidad en la que se

desarrollan no avanzar pues estar siempre esperanzado en lo que el otro realiza.

Cuando comienzo a interesarme por la presencia real de los hombres, a reconocer esta presencia frente a m, a aprehender la persona que ella me revela, el t que ella me propone, a no ver en ella una , una cualquiera, una cosa viva pero extraa, sino otro yo mismo, entonces he realizado el primer acto de la comunidad sin la cual ninguna institucin tendr solidez41.

40 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 422. 41 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 425.

20

El precio que paga una persona al no ser responsable con lo que hace es, segn Mounier,

la despersonalizacin del que tiene enfrente, pues el otro es una cosa ms que est puesto a mi

lado. El no salir de s hace que se pierda, y que no encuentre su verdadera vocacin pues no

se descubre o no se le revela sino es con el otro. El hombre en su necesidad de definicin no

puede dejar de lado la entrega constante y fiel. Todo lo que emprenda, ya lo dice Mounier,

ser slido pues el otro ya no es una cosa sino un yo mismo como lo menciona, y el otro

conforma conmigo una responsabilidad compartida en la comunidad.

La realidad y posicin del hombre est para Mounier en la entrega que realiza en la

comunidad. Es ah donde se realiza y encuentra todo lo que es necesario para su felicidad. La

vida del hombre no esta creada para la infecundidad sino para un fin y no lo encuentra solo

sino con el otro conformando un nosotros. Esta posicin en la comunidad que el hombre

busca no puede estar slo en un discernimiento muy idealizado tiene que realizarse en la

comunidad la cual es accin para el hombre de una entrega de su libertad al otro pues,

solamente as su proyecto adquiere sentido ya que es en el otro donde se consuma.

2.4 EL HOMBRE Y LA LIBERTAD

La libertad del hombre es la libertad de una persona, y de esta persona construida y

situada en s misma as, en el mundo y ante los valores42. La respuesta que Mounier da es

clara, la centra en la persona, pues la libertad es un acto del hombre y por el cual se determina.

La libertad est determinada concretamente a la accin del hombre. Lo que el hombre realiza

est marcado por su libre albedro. Es aprobable este ejercicio en la medida en que est

centrado en la persona, el mundo y los valores.

Estos conceptos de los que nos habla Mounier son garantes de una verdadera conciencia

y una verdadera libertad, pues el hombre acta conforme a un acto racional que tiende

siempre al bien, es decir, el hombre no puede ejercer una libertad irresponsable pues atentara

contra su persona.

42 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -El Personalismo-, pg. 726.

21

Esto implica que est por regla general estrechamente condicionada y limitada por nuestra situacin concreta. Ser libre es, en primer lugar, aceptar esa condicin para apoyarse en ella. No todo es posible en todo momento. Estos limites cuando no son demasiado estrechos, constituyen una fuerza. La libertad no progresa, al igual que el cuerpo, sino gracias al obstculo, a la eleccin, al sacrificio43.

Como se sabe no podemos hacer todo lo que se dese. Nuestra libertad es algo que se va

construyendo con responsabilidad y se apoya en la integridad de la persona. Debe ser adems

consciente de sta, pues no podemos establecer demasiados condicionantes de la conducta

puesto que no sera una regulacin de la libertad sino una opresin. Tambin la libertad es un

modo de ser antes que una forma de hacer, es decir, tiene una identificacin con el hombre en

su esencia y no con su obrar, pues lo que el hombre realiza nace del ser que posee.

Nuestra libertad es la libertad de una persona situada, pero es tambin la libertad de una persona valorizada. No soy libre por el simple hecho de ejercitar mi espontaneidad; me hago libre si inclino esta espontaneidad en el sentido de una liberacin, es decir, de una personalizacin del mundo y de m mismo44.

La libertad de la que habla Mounier adems tiene que ser madura. No podemos caminar

por el mundo sin un sentido de libertad, debe estar encausada para el desarrollo integral de la

persona y la comunidad. Encausada la libertad adquiere un valor importante para el hombre,

pues es libre aquel que, an estando impedido por ciertas opresiones, sabe administrarlas y

decidir an en circunstancias difciles.

El hombre en el ejercicio de su libertad se descubre ciertamente con determinismos

como, ocupar un espacio determinado y que desde un primer momento pueden parecer que

coartan la libertad. Tampoco podemos identificar la libertad con libertinaje, pues sta consiste

en la responsabilidad que se tiene del ejercicio propio y del otro. El hombre es en verdad libre

no por lo que puede hacer y sin que sea interpelado por otro, sino en la medida en que

43 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -El Personalismo-, pg. 726. 44 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -El Personalismo-, pg. 728.

22

administra y es responsable de s mismo pues, todo hombre tiene derechos as como tambin

obligaciones y dentro de ellos se ejerce la libertad que es racional, consiente y responsable.

2.5 LA ACCIN PERSONALISTA

Y ahora si, cmo hacer para salir adelante? Porque no basta con comprender, hay que actuar. Nuestra finalidad, el fin ltimo, no es desarrollar en nosotros o alrededor de nosotros el mximo de conciencia, el mximo de sinceridad, sino el asumir el mximo de responsabilidad y transformar el mximo de realidad a la luz de las verdades que hayamos reconocido45.

El conocer no da la certeza de que algn problema se resuelva, es decir, el conocer es un

paso de la solucin y se concretiza con la accin del hombre que acta y ms an porque

conoce que acta. El hombre puede conocer todos los valores pero se ven reflejados en l por

los actos que realiza y no porque los conoce. La accin no puede ser esperada sino urgida

pues el tiempo que tenemos es bastante corto.

Para Mounier este asumir en mi conciencia y transformar mi comunidad como

consecuencia, sera en cierta forma vivir a la luz de las verdades. Hay muchos actos que

podemos realizar para la toma de conciencia y transformacin y el principal, adems de

rector sobre todos, es el sentido que decidamos darle.

Mounier no pretende dar un mtodo sino un camino por el cual podamos andar y pensar.

Y todo esto que se propone se logra por la meditacin, es decir, ser antes que obrar46. Todo

lo que pretende Mounier es dirigirse hacia un bien integral de la persona realizado en su

proyecto de vida en el cual no puede haber desanimo sino ms bien animo por lograr lo mejor

para el hombre, su prjimo.

45 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 527. 46 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 529.

23

El proceso que nos propone Mounier contiene unas directrices para que no nos

desviemos. El primero de ellos es el compromiso personal47. En un primer momento nos

podemos encontrar en la participacin en la comunidad de manera inconsciente pero, al

momento de hacer consiente mi compromiso este se vuelve ms participativo y ms fecundo,

es decir, hay una nueva actitud y brota de ella la voluntad orientada al compromiso y no tanto

al poder o el xito individual. La segunda seran las rupturas48. En la cual nos invita

Mounier tiene de consecuente que no podemos romper con la persona sino ms bien con

aquello que en cierta forma es farisaico, es decir, no ayuda en el desarrollo e integracin de la

persona pues slo es superficial en cuanto al efecto que causa en ella y slo la somete a una

dependencia que no lo lleva realmente a ser libre. La tercera sera una tcnica de los medios

espirituales49. Todo lo que la persona utilice debe estar regido por ella misma de manera que

adquiera un medio proporcional a ella. Mounier supone aqu un desposeimiento50, es decir,

una ascesis, todo aquello que perturbe al hombre y lo desvi de su camino hacia la pureza de

un verdadero compromiso. Adems estas son las coordenadas de la accin de su proyecto que

llevan al hombre a un verdadero estado de donacin.

Entendmoslo bien. Por definicin una accin personalista est al servicio de todas las personas; no puede cubrir ningn inters parcial, ningn egosmo de clase, aunque sea de la clase ms necesitada. Pero cualquier accin, si ha de ser inspirada por valores universales, se apega a unos intereses, a unas situaciones colectivas, a unos sentimientos dominantes. Debe actuar sobre una situacin histrica de la que ella no ha elegido los elementos51.

Toda accin que emprendamos debe estar dirigida al servicio de la comunidad, a los

otros, y por ningn motivo fuera de esta pues se estara desvirtuando el sentido que se ha

trazado. Ningn fin puede justificar los medios por los cuales pretendo alcanzarlos sino ms

bien aquello que est conforme a la dignidad de la persona. Ella tiene ideales que toma para

vivir su proyecto de vida y debe ser coherente en sus compromisos y decisiones pues se debe a

47 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 533. 48 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 534. 49 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 534. 50 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 535. 51 MOUNIER, E., El Personalismo Antologa Esencial -Manifiesto al Servicio del Personalismo-, pg. 527.

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una comunidad. El hombre es bueno por esencia por lo tanto sus sentimientos deben y estn

encausados en aquello que acontece en su momento pues es el nico referente para

enfrentarlos y resolverlos. No hay nadie atrs de esa silueta a la que llamamos hombre sino

una persona que se integra y desarrolla en la donacin personal de s mismo hacia el otro.

Mounier pretende que descubramos un camino por el cual podamos avanzar y sobre l

meditar, adems de ponernos al servicio del otro. Ya que en la accin est la integracin y

fijacin del hombre. La persona es ms de lo que podemos ver, es un misterio pero que no

puede permanecer en este misterio, aunque lo sea, sino ms bien debe emprender aquello que

lo lleve hacia la direccin correcta; primero y por medio de su proyecto de vida, que Mounier

lo entiende como la accin direccionada a la persona y que nos conduce de facto a la felicidad

que es fin ltimo de la persona.

25

3. EL PROYECTO DE VIDA COMO ACCIN DEL HOMBRE

El hombre como en cualquier otro tiempo busca la manera de cmo responder a su

finalidad. Segn los filsofos antes vistos; ellos vivieron en circunstancias similares y desde la

subjetividad de sus juicios trataron de encontrar la forma de cmo responderse y poder

acercarse a una forma de vida que los condujera a tal meta. Esta finalidad se convierte en

accin para el hombre pues es lo que conduce su diario vivir.

Sartre en su propuesta para que el hombre alcance esta meta, lo deja a criterio personal,

es decir, el proyecto de vida lo confecciona el hombre a su gusto sin nada que alcanzar, ms

que, lo que el hombre quiera, pero siempre recordndole su responsabilidad.

Mounier en su propuesta, hace que el sujeto tome conciencia de lo que acontece a sus

semejantes; propone qu el proyecto adecuado del hombre ha ser aquel en donde se retome a

l mismo y de igual modo a su semejante, es decir, la identidad que tiene cada quien realizado

en su vocacin.

Los humanos somos, por naturaleza, tentadores y escudriadores de una realidad que siempre se nos muestra incierta. Por ello, la experiencia se forma a travs de las mltiples probaciones que hacemos de y con la realidad que vivimos. Esa probacin nos vincula con toda una suerte de pertenencias y adscripciones que van moldeando nuestro devenir. Pero la pertenencia sola no es un absoluto que asegura todas las respuestas a nuestra inagotable sed de preguntas. Toda pertenencia, en el orden social, poltico o religioso, es una meditacin que nos acerca o nos aleja de forma de vida solidarias y encarnadas en el territorio de lo concreto52.

Cada quien busca la manera de realizarse y llegar a la finalidad de la vida y, atendiendo

a lo de Sartre, desde la perspectiva de Mounier es complicado no estar comprometido en la

vida, pues se caera en un libertinaje porque no hay una directriz adecuada para su realizacin,

puesto que el hombre no es autosuficiente y necesita de la atencin del otro.

52 ARANGUREN, G., Vivir es Comprometerse, pg. 15. Autor que interpreta a Mounier

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Aunque con Sartre el hombre puede tener esta opcin nada asegura que se pueda

comprometer primeramente consigo mismo y despus con el otro, pues no hay un valor que le

de sentido, a diferencia de Mounier .

Los dos coinciden en la integracin del hombre pero, Sartre lo deja a criterio personal, es

decir, no hay algo que le gui al hombre ms que su propia intuicin. En cambio Mounier

propone vivir conforme a los valores, en especial el de la verdad pues solo aqu encontrar un

proyecto adecuado para su vida personal y como consecuencia la felicidad.

No siempre hemos sido como somos ahora, ni tenemos por qu ser en el futuro como

somos ahora. Digan lo que digan los profetas del fin de la historia, de nosotros depende el

futuro, como antes les sucedi a nuestros antepasados53. Lo que Sartre y Mounier proponen en

su visin del hombre y cmo ste debe interpretar lo que acontece a l mismo y su alrededor;

no es ms que tomar las riendas de su vida encausndola hacia el bien: para Sartre el que se

construye el mismo hombre, para Mounier el que se apega a la verdad, pero a fin de cuentas

retomar y dirigirla hacia algn lugar. El hombre por su parte no debe ser ajeno a todo esto ya

que es lo que le conviene para el buen vivir, adems no se puede existir y decidir la no

existencia pues, eso implicara un dao muy profundo para el hombre. En este punto los dos

coinciden en procurar siempre la integridad personal y la del prjimo. Debido a esto, en

palabras de los dos: iniciarse en la vida; solo se inicia a partir de la conciencia que tengo de

ella y de la capacidad de perfeccionarla con lo que he aprendido en ese devenir de acierto y

error.

3.1 POR QU UN PROYECTO DE VIDA?

Tenemos que aprender por nosotros mismos y, despus, ensear a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en vez

53 Cfr. FERNNDEZ, M., Memoria para la Esperanza, pg. 10.

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de ellos, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiera continua e incesantemente54.

Sartre en su reflexin deja claro que no hay nada que la vida te ofrezca, por eso su

respuesta es tajante; el proyecto que da sentido es aquel que uno quiere. Mounier, por su parte,

atendiendo la necesidad de su tiempo, no le interesa tanto aquello que la vida pueda ofrecer

sino lo que l puede darle a ella. Y para eso refiere al compromiso lo que uno est dispuesto a

hacer por el bien del otro. Sin lugar a dudas no hay nada que en esta vida nos ofrezca como

Sartre nos lo menciona pero Mounier en su reflexin va ms all de la gratuidad sin sentido; la

que espera Sartre, va por una proyecto adecuado que le ayude al hombre a ser hombre y este

no se logra si no se comparte con el otro, es decir, hay que buscar comprometerse con la vida

y no a la inversa pues ese ser el verdadero proyecto del hombre.

Nuestra contestacin tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco de meditacin, sino de una conducta y una actuacin rectas. En ltima instancia vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo55.

Esperamos de la vida ms de lo que nos puede ofrecer y ofrecemos poco de lo que la

vida nos exige. Este dilema vivido hoy por innumerables personas nos devela la falta de

identidad que padecemos. Ya Sartre en su reflexin habla de la definicin que se hace el

hombre pero, en nuestros tiempos como en los suyos se descubre la falta de identidad. ste ya

no logra vislumbrar la finalidad de la vida y ni siquiera sabe como lograrla pues no hay

proyecto de vida, y si llegara a tenerlo se pierde esperando a que la vida lo haga por l. Sartre

habla de un hombre emprendedor que procura dar a su vida lo que necesita pero sin esperar

nada de ella, pues lo logra por su ingenio. Mounier no es ajeno a esta realidad y el hombre

para l es aquel que se entrega a la comunidad esperando ciertamente de ella pero, no de

manera pasiva sino contribuyendo en lo necesario, es decir, toma conciencia de su realidad y

54 FRANKL, V., El Hombre en Busca de Sentido, pg. 113. 55 FRANKL, V., El Hombre en Busca de Sentido, pg. 114.

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se dona, pues es consiente y sabe que al no hacerlo su vida se ha perdido. Como nos dir

Vctor Frankl el significado de la vida difiere de un hombre a otro, de un momento a otro, de

modo que resulta imposible definir el significado de la vida en trminos generales56.

Refirindonos a que como los autores mencionan cada quien tiene que procurar el sentido de

su vida, es decir, el proyecto de vida es subjetivo y debe amoldarse a cada hombre pero, debe

realizarse pues de no hacerlo se ha llegado al sinsentido del hombre.

La vida del hombre busca un por qu vivir, y cada quien trata de dar ese porque. El

proyecto de vida propuesto por los autores mencionados definen al hombre y le dan ese por

qu vivir. Como Frankl nos advierte, no podemos definir la vida en trminos generales. Pero

lo que s podemos hacer es encausarla por medio del proyecto de vida, en el cual cada ser

humano es responsable de lograrlo y de perfeccionarlo. Logrando as encontrar la finalidad de

la vida o su sentido. Debe aspirarse a lo absolutamente mejor si se quiere llegar a lo

relativamente mejor57. De esta manera el proyecto de vida se vuelve indispensable para

cualquiera pues es la forma en que vivimos nuestras decisiones y as nuestro actuar ser

siempre de manera adecuada.

3.2 ELEMENTOS DEL PROYECTO DE VIDA

Los elementos del proyecto de vida siempre ser algo difcil de encontrar sobre todo

porque resulta difcil la definicin de la vida. Lo cierto es que nuestros autores dan ciertos

criterios a tomar en cuenta.

Para Sartre un elemento importantsimo es la conciencia de responsabilidad. No busca

algo que lo determine en el hacer sino que hay un mundo lleno de posibilidades a realizar.

Otro elemento importante es la realizacin del proyecto de vida llamado por l proyecto tico

pues es el regulador de las ideas de bien o mal. Es decir, en la medida en que yo me imagine

sern los elementos que debern tener mi proyecto de vida.

56 FRANKL, V., El Hombre en Busca de Sentido, pg. 114. 57 LUCAS, R., Explcame la Persona, pg. 217.

29

Mounier tambin habla de la toma de conciencia pero a diferencia de Sartre se toma

conciencia para desarrollar la realidad y potenciarla apegados a las verdades que hallamos

reconocido de manera que adquiramos la mayor responsabilidad. No se puede ser consiente y

no tomar accin de lo que nos sucede alrededor, sera imposible para Mounier por eso para l

un elemento importantsimo es el compromiso personal que es llevado a cabo en la

comunidad.

Hay dos maneras de actuar. La accin de los unos est dirigida al xito, entiendo por ello el xito histrico, la adscripcin temporal que seala el fin del riesgo, el comienzo del confort, de la seguridad, de la tranquilidad. La accin de los otros est dirigida al testimonio; saben que sus pequeas victorias sobre el mal no sern ms que victorias incipientes y siempre cuestionadas. Los primeros tienen prisa y utilizan tcticas de corto alcance. Los segundos ponen su confianza en el tiempo y en su fe. Los primeros son los propietarios de su causa. Los segundos son testigos de lo que les sobrepasa. En fin, los primeros se preocupan en hacer antes que ser, los segundos intentan ser para hacer, o para que sea hecho, con o sin ellos58.

Cada quien sabe lo que le conviene para su vida personal y no hay forma de cmo

poner en las decisiones del hombre lo que debe tomar pero, lo que si se puede hacer es

ayudarle a que en la medida que sus acciones sean apegadas hacia el bien ste trascender su

vida. Los elementos son importantes en el proyecto del hombre no porque le definan el

proyecto sino porque le dan pautas para dirigir todas sus acciones, pues estas son las que dan

sentido al hombre y siempre estn antepuestas por su ser como nos dice Ramn Lucas Lucas:

el hombre es un espritu encarnado59. Todo cuanto realice el hombre debe estar dirigido

hacia algo por su condicin.

La forma de actuar ya nos la dice el autor anterior ser antes que hacer. Para Sartre, es el

hacer antes que el ser, es decir, no hay un fin por el cual actu, y con l se ha perdido el

sentido de porque actuar y se acta por una necesidad muy personal. Al contrario de Mounier

porque soy, hago esto o aquello comprometindome con el otro. Los elementos son parte

aguas a la hora de actuar pues nos demuestran el contenido de la accin y agregarlos al

58 ARANGUREN, G., Vivir es Comprometerse, pg. 20. 59 LUCAS, R., Explcame la Persona, pg. 174.

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proyecto de vida que emprendo sern de mucha ayuda pues, no son una condicionante para el

hombre sino un garante de la libertad que poseo y que en relacin con la verdad me llevarn

a esa autntica libertad60. sta es a la que todos los hombres aspiran lograr y que a veces se

confunde con el libertinaje, es decir, se confunden pensando que la libertad en mis acciones es

hacer lo que yo quiero, sino es ms bien el actuar con responsabilidad, porque soy consiente

de lo que acontece.

3.3 VALORES DE UN PROYECTO DE VIDA

La temporalidad de la existencia no est cargada solo de aos sino tambin, y sobre

todo, de significados61. Estos son los que procuramos dar a la vida y son aquellos que nos

darn esa voluntad de sentido, adems de que ellos son los valores que vivimos en nuestra

vida, es decir, tomamos valores que nos parecen adecuados a nuestra existencia y los

desarrollamos, tambin son conocidos como los hbitos que pueden procurar una virtud o un

vicio. Debido a esto, la importancia de la vivencia de los valores, pues en la medida en que los

vivamos obtendremos una jerarqua de lo importante en la vida y ser el obrar adecuado de

cada persona.

Sartre en su reflexin tica nos dice que el valor importantsimo de un proyecto de vida

es la autodeterminacin. El hombre se hace a s mismo, es responsable para consigo mismo y

para con el otro pero esta accin que emana del pensamiento de Sartre, es porque al no haber

nada que se ofrezca en la vida la nica opcin que se tiene es la que l mismo se inventa. As

es que el valor de la autodeterminacin va en busca de una vivencia que ms o menos le d

algo al hombre en que entretenerse mientras llega su muerte. Es evidente que hay una vivencia

de valores en l pero no de aquellos que den significado a la vida del hombre y lo lleven a su

verdadera finalidad en la vida.

Mounier reflexiona sobre una serie de necesidades que ataen al hombre y la

comunidad. La vivencia y participacin en la comunidad sera un valor importante para

Mounier pues esta es la que lo integra y desarrolla. Entonces el valor importante que para

60 Cfr. LUCAS, R., Explcame la Persona, pg. 116. 61 ARANGUREN, G., Vivir es Comprometerse, pg. 86.

31

Mounier sera indispensable en el proyecto de vida es la donacin. Esta es una salida del

hombre que se encuentra encerrado por sus necesidades personales y se abre para participar de

las necesidades de los otros, es decir, de la comunidad. Esta nueva actitud del hombre hacia la

vida hace que adquiera un camino, en donde encuentre un verdadero significado por lo que

hace y su vida se llena de contenido adecuado para sus acciones, es decir, lo que el hombre

realiza tiene un verdadero significado que lo determina.

Nunca el hombre se ve impulsado a una conducta moral; en cada caso concreto decide actuar moralmente. Y el hombre no acta as para satisfacer un impulso moral y tener una buena conciencia; lo hace por mor de una causa con la que se identifica, o por la persona que ama, o por la gloria de Dios62.

Los valores son los que hacen que nos identifiquemos con algo o lo rechacemos; que

actuemos o no, y decidamos hacerlo. Pero, lo cierto es que nuestra vida no puede estar sin

significado y ella siempre tender hacia ellos ya sea de manera consiente o inconsciente.

Debido a esto nuestros autores tratan de dar su perspectiva: Sartre con la autodeterminacin y

Mounier con la donacin. Con estos conceptos los autores pretenden establecer una forma

adecuada de concebir los valores y la manera como te marcan en la vida por medio del

proyecto de vida.

3.4 EL PROYECTO DE VIDA COMO RESPUESTA AL SENTIDO DEL HOMBRE

El vaco existencial es un fenmeno muy extendido. [] Ello es compresible y puede deberse a la doble prdida que el hombre tiene que soportar desde que se convirti en un verdadero ser humano. [] Carece, pues, de un instinto que le diga lo que ha de hacer, y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer; en ocasiones no sabe ni siquiera

62 FRANKL, V., El Hombre en Busca de Sentido, pg. 142.

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lo que le gustara hacer. En su lugar, desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo)63.

El proyecto de vida que hemos venido hasta este momento develando, por medio de nuestros autores, muestra que su efecto final es la felicidad. Tanto Sartre como Mounier tienen

algo en comn: el activar al hombre y de rescatarlo de la desesperanza tal vez uno con mayor

grado que otro.

El hombre no puede definirse con una sola cosa, es decir, son muchas cosas a la vez

integradas en su persona. Su felicidad depende de lo que l entienda por felicidad. Pero, en

este camino que se llama existencia y en la cual algunos saben como enfrentarla y otros no.

Conviene que sepamos que lo mejor que podemos realizar es no esperar a que ella haga algo

con nosotros sino tener la esperanza de que lo que realicemos con ella a travs de nuestro

proyecto personal de vida, nos dar el significado verdadero de nuestras vidas.

El sentido que tal vez podemos vislumbrar debe trascender en mis acciones pues ah es

donde se manifiesta lo que realmente deseo y adems en donde la voluntad es llevada a la

prctica. No basta conocer la verdad si esta no es practicada. Nuestros autores nos dicen lo que

conviene para vivir pero llevarlo a cabo depende de cada quien y jams dejar de estar

perfecto sino hasta la muerte.

El proyecto de vida viene a ser para el hombre la forma en cmo llegar a la finalidad de

la vida. El desconocerlo nos llevar por la vida como meros espectadores y jams saldremos

de la observacin. En cambio si me decido por realmente formarlo, lo que haga ser vivir

como un hombre ntegro que se dona, segn Mounier y habremos alcanzado lo que nuestros

autores nos mencionan: el verdadero sentido de ser hombre, pues un animal no se pregunta por

quin es, slo el hombre puede y junto con el otro podr contestarse pues es lo que conoce,

segn Sartre.

El proyecto de vida da sentido al hombre, pues no es una definicin sino un definidor de

lo que al hombre le conviene para su vida. Su prctica y constancia lo har un hombre capaz

63 FRANKL, V., El Hombre en Busca de Sentido, pg. 149.

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de responder a las necesidades que la vida le depare adems de que adquiere un por qu vivir y

as podr soportar cualquier cmo de la vida64. En pocas palabras es el motor del sentido del

hombre.

64 Cfr. FRANKL, V., El Hombre en Busca de Sentido, pg. 147.

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CONCLUSIN

Hemos de enfocar este trabajo como una reflexin sobre el proyecto de vida, matizado

en dos autores que ayudan a comprender las caractersticas con las cuales el hombre puede

identificarse, adems de que es una forma de cmo ayudarle en su proceso de conocimiento

sobre s mismo, hasta que llegue al pleno consentimiento de su identidad; por lo tanto hemos

de concretizar esta reflexin tica sobre aquello que hace al hombre alcanzar la felicidad.

Podemos visualizar que el fin ltimo del proyecto de vida es conducir al hombre hacia la

felicidad, pues es el objetivo de cada uno de los autores. En la vida, hay angustia y

desesperacin que ahogan al hombre causando en l a que no encuentre la forma de cmo

llevar a cabo su vida; muchas veces por la inconciencia de sus actos o porque no se ha dado

cuenta de quin es. Este devenir en el hombre de retomar aquello que le conviene ocupa de

herramientas necesarias que lo conduzcan por la senda buena, garantizndole un sentido de

vida alcanzado por acciones buenas que lo determinen.

Cada quien en menor o mayor grado posee un proyecto de vida que lo conduce por la

vida proporcionndole valores que determinan sus actos y por ende un sentido de vida. En la

vida del hombre este va construyendo como dira Sartre o va tomando conciencia como dice

Mounier de lo que le conviene. Y es que cada quien practica lo que le parece adecuado y toma

de ello lo necesario para ir tejiendo su vida por medio del proyecto de vida que le da sentido

en su existir.

Concluimos primeramente con Sartre, la visin de este filsofo sobre el proyecto de vida

es bastante simple, no busca otra cosa que mostrar al hombre tal cual es sin establecer nada

que no sea natural y sin describir un fin ultimo del cual el hombre pueda alcanzar, pero, esto

en cuanto a su vida; no tanto a la visin que tiene el hombre sobre ella y esa es la gran

diferencia que marca la pauta en el proyecto de vida.

Lo que hay alrededor del mundo tal vez parezca sinsentido como algunos pueden acusar

a Sartre por la descripcin pesimista que hace ste de la realidad, pero el mundo no puede

condicionar al hombre, al contrario ste es el que modifica su entorno; y lo invita, este

filsofo, a que sea responsable con lo que construye y es ah donde Sartre descubre su

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pensamiento, heredndonos elementos que aportan al proyecto de vida como la accin y la

responsabilidad del hombre en relacin con el otro y la cosa.

Por lo tanto Sartre, da al hombre herramientas que le ayudan a definirse pero sin

condicionar en l la forma de proceder, pues seria contrario al espritu transparente de su

pensamiento, ms bien se queda en la lnea racional de todo aquello que el hombre puede

tomar para su actuar, dejando a su libertad responsable la construccin adecuada de su

proyecto de vida como garanta para Sartre de un correcto proceder que configura al hombre

como lo que es, hombre libre responsable que se construye a travs de un proyecto de vida

tico. Dentro de nuestra reflexin Sartre prepara para al hombre, por as decirlo, la masa con

la que se construye el molde que da paso a la construccin del proyecto de vida.

Mounier, es contemporneo de Sartre y tiene una visin de la vida muy distinta a la de

su par. Sin embargo busca la misma finalidad que el otro: la realizacin del hombre,

proponiendo para l la manera adecuada de cmo lograrlo.

En una vista general a su pensamiento descubrimos que es un polo opuesto al de Sartre,

aparentemente. La visin de proyecto de vida que tiene Mounier se lleva a cabo y se descubre

en la comunidad. El hombre no puede realizarse fuera de ella y debido a esto su propuesta

toma la lnea de potenciar la conciencia del hombre en cuanto a su comunidad. Todo se

traduce para Mounier a la accin del hombre por los otros.

La propuesta Mounieriana ayuda al hombre a descubrirse lo indiferente que es y al

momento de darse cuenta de ello lo invita a que tome accin de su realidad, pues no basta para

l slo el conocer. La comunidad genera, en el hombre, valores como el bien comn, la

solidaridad y donacin adecuando al proyecto de vida de ste valores esenciales para armar su

proyecto de vida de forma que lo conduzca con sentido por el sendero de la vida. Entonces

para Mounier el hombre es aquel que se descubre indiferente y que superando su

indiferencia por medio de la comunidad, adquiere para su proyecto personal de vida los

valores necesarios que le dan sentido. De esta forma el pensamiento de Mounier aporta para

nuestra reflexin el marco dentro del cual el hombre da forma a su proyecto de vida.

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El encuentro de estas dos visiones nos dan pautas para poder tomar de cada una de ellas

tanto valores como elementos que iluminan al hombre en su bsqueda de sentido por medio

del proyecto de vida. Tanto la masa como el marco que descubrimos, son componentes

necesarios que ayudan al hombre a descubrir su identidad de forma que su vida toma sentido.

Tanto Sartre y Mounier, pujan al hombre a que descubra quin es, de manera que su

vivencia sea muy lgica y congruente en adecuacin con su naturaleza. Y lo que proponen

estos autores es de gran vitalidad para el hombre pues dan molde a su vida, pero no la llenan

debido a que eso le corresponde al Acto Puro que lo participa.

El proyecto de vida provee al hombre de aquellos elementos necesarios de anclaje como

la conciencia, responsabilidad y accin en l. Pero, los valores que son incluidos en el hombre

emanan del bien y al cual el hombre ha de observar y practicar para poder llenarse de aquello

que por s mismo no puede ser en l de manera innata. Refirindonos a que los grandes valores

que dan trascendencia a la vida del hombre y un verdadero sentido de vida dependen del Acto

Puro, por lo tanto el hombre se descubre necesitado de l y al no poder alcanzarlo por su mal

mtodo estos autores nos ayudan a dar un buena forma de cmo crear ese molde para despus

poder ser llenado.

En el objetivo que trazamos al inicio de esta reflexin por lo tanto se desenlaza de

manera positiva porque cumple con la principal inquietud que es la de descubrir aquellos

elementos que dan sentido a la vida del hombre, adems de la importancia de hacer consiente

y practicar el proyecto de vida como fuente generadora de sentido para la vida del hombre. Tal

vez podremos decir que el concepto de algo es su descripcin pero cuando se trata de discernir

sobre la vida del hombre y lo que le conviene ya no es descripcin sino que pasa a ser

significado y es lo que pretende el proyecto de vida.

Por lo tanto para el hombre de estos tiempos en donde se descubre necesitado de sentido

de vida, el proyecto de vida es una herramienta indispensable para todos aquellos que han

decidido no seguir en el anonimato y aislamiento del sinsentido, brindndole un soporte para

que todas sus acciones adquieran significado y a su vez den sentido alcanzando la felicidad.

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