UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓNESCUELA DE POSGRADOMAESTRIA EN TEOLOGÍA

EL PRINCIPE DE LOS EJERCITOS Y SU SANTUARIO

Trabajo de investigaciónpresentado como requisito

parcial para la aprobación delcurso de Doctrina del Santuario

Por:

Miguel Ángel Victoriano Guerrero

Enero 2008

INDICE

I. INTRODUCCIÓN ----------------------------------------------------------------- 03

II. CONTEXTO------------------------------------------------------------------------ 04

Texto Hebreo------------------------------------------------------------------------ 04Versiones en español--------------------------------------------------------------- 04Contexto profético------------------------------------------------------------------ 05

III. ESTUDIO DE PALABRAS------------------------------------------------------ 07

rf; (Sar).----------------------------------------------------------------------------- 07

ab'C'h; (haccäbä´).------------------------------------------------------------------ 07

IV. INTERTEXTUALIDAD ---------------------------------------------------------- 09

Sar------------------------------------------------------------------------------------- 09haccäbä´------------------------------------------------------------------------------ 09

V. TEOLOGIA ------------------------------------------------------------------------- 11

VI. CONCLUSIONES------------------------------------------------------------------ 14

VII. BIBLIOGRAFIA ------------------------------------------------------------------- 15

2

I. INTRODUCCION

El presente trabajo estará limitado al estudio exegético de la frase ab'C'h;-rf; (Daniel 8:11a) y su relevancia en la comprensión del Santuario Celestial.

Por ser Daniel uno de los profetas veterotestamentario que más habla sobre el Santuario

Celestial y por estar Daniel 8 en un contexto en donde se estudia el ataque del cuerno

pequeño hacia el santuario, es innegable que el estudio de esta frase será de ayuda para

una mejor comprensión del tema.

En primer lugar se revisara las diversas traducciones del texto analizando el contexto

profético en que se encuentra inmerso el texto, para tener una idea global de lo que el

autor intenta transmitirnos.

Posteriormente se realizara un estudio de palabras que conforman esta frase para llegar

a una mejor comprensión de texto hebreo proponiendo la traducción mas apropiada.

Después del estudio de palabras se revisara la intertextualidad para tener una idea del

uso que los demás autores inspirados le dan a la frase.

Luego de los pasos anteriormente mencionados se desarrollara brevemente la teología

del texto, que es el propósito o razón por la que se desarrollaron todos los pasos

anteriores.

Finalizaremos puntualizando las conclusiones a las que se ha llegado producto del

estudio.

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II. CONTEXTO

En esta sección realizaremos dos cosas:

1. Se identificara el texto y las diferentes traducciones que existen de el.

2. Se analizara el contexto profético en el cual se encuentra inmerso el texto.

Texto Hebreo1

dymiT'h; Î~r:WhÐ ¿~yrIheÀ WNM,miW lyDIg>hi

ab'C'h;-rf; d[;w>

AvD"q.mi !Akm. %l;v.huw>

Versiones en español

• BLA Daniel 8:11 Se engrandeció hasta igualarse con el Jefe del ejército, le quitó su sacrificio continuo y fue derribado el lugar de su santuario.

• NVI Daniel 8:11 y aun llegó a sentirse más importante que el jefe del ejército de los cielos. Por causa de él se eliminó el sacrificio diario y se profanó el santuario.

• R60 Daniel 8:11 Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra.

• R95 Daniel 8:11 Aun se engrandeció frente al príncipe de los ejércitos; por él fue quitado el sacrificio continuo, y el lugar de su santuario fue echado por tierra.

Existen algunas diferencias en las traducciones tradicionales. La principal es que según

el texto hebreo, la frase en estudio es traducida como “Jefe del ejercito” en la Biblia de

1K. Elliger y W. Rudolph, eds., Biblia Hebráica Stuttgartensia, (Stuttgart: Deustsche Bibegeselschaft, 1997), 1401.

4

Las Ameritas y la Nueva Versión Internacional. La Versión Reina Valera, tanto la

revisión de 1960 como la del 1995, traduce príncipe de los ejércitos. En realidad el TM

presenta una frase en singular. Jefe o príncipe del ejército. Al parecer esta diferencia de

traducción, en cuanto al número gramatical de la palabra “ejército” no es relevante para

el presente estudio.

Contexto profético

Daniel 8 se encuentra inmerso en un contexto profético, escatológico, y específicamente

el versículo 11 esta inmerso en el centro de la aparición del santuario celestial.

En el capitulo 7 ya hemos encontrado una escena de juicio extra terreno (v. 25-27), que

corresponde al Santuario Celestial, aun cuando no existe una alusión directa.

Al comenzar el capitulo 8 se hace clara la relación que existe con el capitulo 7 y no es

difícil identificar las conexiones existentes entre las bestias del capitulo 7 y los becerros

del capitulo 8.

DANIEL 7 DANIEL 8LEON (BABILONIA YA NO EXISTIA)

OSO CARNERO

LEOPARDO MACHO CABRIO

BESTIA ESPANTOSA CUERNO PEQUEÑO

JUICIO EN EL CIELO PURIFICACION DEL SANTUARIO

ENTREGA DEL REINO A LOS SANTOS DEL ALTISIMO

TRIUNFO DEL PRINCIPE DE LOS PRINCIPES

Tal como lo representa el cuadro en el capitulo 8 vemos el paralelismo con el capitulo7

mientras avanzamos hasta encontrarnos con la purificación del santuario (v. 14) que se

5

encuentra en paralelo con el juicio en el cielo que encontramos en el capitulo7, es

precisamente en torno a esto, cuyo escenario es el Santuario Celestial, que aparece el

versiculo11 en donde encontramos la obra del cuerno pequeño engrandeciéndose y

creciendo de manera horizontal (hacia el sur y hacia el oriente v. 9) y de manera vertical

(hacia el ejercito de los cielos v. 10)

Es precisamente en esta ultima parte en donde el cuerno pequeño realiza un ataque

directo en contra del ejercito de los cielos e incluso en contra de su “capitán” el gran

príncipe que se encuentra de parte de Dios (12:5).

6

III. ESTUDIO DE PALABRAS

Para tener una mejor idea de que es lo que el autor bíblico quiere decir no existe nada

mejor que realizar un estudio de las palabras utilizadas en su propio idioma, por esto

realizaremos un estudio de palabras con el propósito de proponer la mejor traducción.

La frase en estudio es ab'C'h;-rf; (Sar-haccäbä´).

Esta frase es una cadena constructa compuesta de dos sustantivos y un artículo unidas

por un maquef.

El primer sustantivo usado en esta cadena constructa es la palabra rf; (Sar)

Es un sustantivo masculino singular. Esta palabra es traducida como jefe, príncipe o

capitán2. Según Shea, esta palabra es un término mesiánico.3 Podemos decir también

que esta palabra es una referencia al ministerio sacerdotal en el santuario4

El segundo sustantivo que aparece en esta frase constructa es ab'C'h; (haccäbä

´).

Este palabra contiene el articulo definido h y el sustantivo ab'c' (cäbä´).

2 David W. Baker and Philip J. Nel, "rf;," New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vols., ed. Willem A. VanGemeren (Michigan: Zondervan Publishing House, 1997), 3:1294. En adelante NIDOTTE.

3 William H. Shea, “Daniel 7-12, Profecies of the End Time”, The Abundant Life Bible Amplifier, ed. George R. Knigth. (Idaho: Pacific Press Publishing Asociation, 1996), 102.

4 Angel Manuel Rodrìguez, “Significance of the cultic language in Daniel 8:9-14,”, Symposium in Daniel, Frank B. Holbrook. ed. (Washington: Biblical Research Institute, ), 534

7

La traducción de esta palabra es “el ejercito”5 Esta palabra se refiere a los ejercicios

celestiales, es decir los ángeles del cielo.6

Por lo que proponemos la siguiente traducción:

Príncipe del Ejército (de los cielos)

Las diferencias con las anteriores traducciones presentadas no representan alguna

discrepancia significativa en cuanto a la interpretación del texto, por lo que cualquiera

de ellas nos será útil en nuestra tarea de estudio.

5 Tremper Longman III, “ab'c',” NIDOTTE,

6 Alberto R. Treiyer, El Día de la Expiación y la purificación del santuario, (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988), 317-319.

8

IV. INTERTEXTUALIDAD

Nuestro texto no se encuentra aislado como si los términos fueran propiedad exclusiva

del autor de Daniel, al revisar la manera como los demás autores utilizan la frase nos

permitirá entender mejor su significado.

Tenemos básicamente dos palabras para estudiar, en primer lugar tenemos rf (jefe,

oficial, capitán, príncipe), que en esta forma aparece 90 veces en el Antiguo Testamento

de las cuales 23 corresponden al Pentateuco, mientras que 48 ocasiones corresponden a

los libros históricos y 19 ocasiones lo encontramos en los proféticos dentro de los cuales

la mayoría esta presente en el libro de Daniel.

PENTATEUCO HISTORICOS PROFETICOS

23 48 19

Y tenemos también ab'C' (ejercito, guerreros), que en esta forma aparece 33

ocasiones de las cuales 30 corresponden a los históricos, 3 en los proféticos y cero en el

Pentateuco.

PENTATEUCO HISTORICOS PROFETICOS0 30 3

9

Además le acompaña un artículo entre estos dos unidos por un maquef, formando una

cadena constructa.

En la totalidad de los casos la idea central de la traducción se mantiene, la diferencia

radica básicamente en que en muchas ocasiones se utiliza para referirse a personas

como el caso de 1 Samuel 17:55 (“Y cuando Saúl vio a David que salía a encontrarse

con el filisteo, dijo a Abner general del ejército: Abner, ¿de quién es hijo ese joven? Y

Abner respondió”) en donde se utiliza el termino para referirse a Abner, general del

ejercito de Israel o el caso de Genesis 37:36 (Y los madianitas lo vendieron en Egipto a

Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia.) en donde se utiliza rf para referirse a

Potifar.

Por otro lado tenemos aquellas ocasiones en que se utiliza como un titulo divino, uno de

los casos mas conocidos es el de Josué 5:15 (Y el Príncipe del ejército de Jehová

respondió a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y

Josué así lo hizo) que junto a Josué 5:14 utilizan el termino como un titulo divino.

10

V. TEOLOGÍA

El propósito final de todo estudio bíblico no se encuestar en el proceso sino en el

producto que debe ser su teología, dicho de otro modo, lo que el texto nos dice acerca

de Dios o del hombre en relación a Dios.

Como ya se vio, Daniel 8 se encuentra inmerso en un contexto profético, escatológico,

pero principalmente en medio de una escena de conflicto universal en el Santuario

Celestial.

El cuerno pequeño ataca a los ejércitos de los cielos, logrando echar por tierra a parte de

las estrellas de los cielos y pisotearla, tal vez es este aparente progreso el que le hace

pensar que podría ahora atacar al príncipe del ejército y vencerlo también.

Aparentemente esta idea es respaldada al leer su progreso y triunfos descritos en el

versículo 12 pero finalmente vemos que el versículo 14 se realiza la purificación del

santuario que termina finalmente con la acción del cuerno pequeño, es muy interesante

notar que esa purificación esta directamente conectada con la escena judicial en los

cielos a favor de los santos del 7: 22.

Treiyer menciona que el termino sar en ocasiones era utilizado para referirse a los

sacerdotes comisionados para cumplir las responsabilidades importantes en el santuario

11

y también eran llamados príncipes.7 No podría ser otro ese sar en el Santuario Celestial,

sino nuestro sacerdote Cristo Jesús.

En el versículo 10 vemos al cuerno pequeño en su ataque contra los habitantes de los

cielos, identificados como los ángeles y otros seres celestiales en donde logra cierta

victoria relacionada con aquella tercera parte de las estrellas que el dragos arrastro con

su cola (Apoc. 12:4).

Alomía refiere que las estrellas mencionadas son algunos de los líderes de Dios que

fueron muertos por el Cuero Pequeño8

Al referirse al príncipe de estos ejércitos atacados en el versículo anterior vemos una

mención directa a Cristo, Alomía9 identifica esto con un ataque contra el Santuario

Celestial y contra su sacerdote. Es interesante notar que si bien el termino sar es

utilizado para referirse a los sacerdotes nunca se utiliza en relación al sumo sacerdote,

por lo que podemos inferir que el ataque al príncipe del ejercito es realizado antes de

que inicie su función sumo sacerdotal en el lugar Santísimo.

Entonces aparece la pregunta ¿en que consiste haberse engrandecido contra el príncipe

de los ejércitos?

Precisamente existe mucha documentación en relación a este ataque realizado por el

papado en contra del Santuario Celestial.

Diestre Gil señala que existen dos modos de entender esta acción del cuerno pequeño,

“arrogándose características o atributos que pertenecen a la Deidad; por otro,

imponiendo Doctrinas contrarias a las de Dios, confundiendo y engañando respecto a la

instrucción que Dios ha dicho.”10

7 Alberto R. Treiyer, El Día de la Expiación y la purificación del santuario, 318

8 Merling Alomia B. Daniel: el profeta mesianico, 2da. Edicion (Lima: Ediciones Theológika, 2008) 274.

9 Merling Alomia B. Daniel: el profeta mesianico, 277.

10 Antolin Diestre Gil. El sentido de la historia y la palabra profética. 2 vols. (Madrid: Editorial Clie, 1995), 125.

12

En el discurso de Chistofer marcellus en presencia del papa en el Quinto Concilio

Lateranense, se Dice lo siguiente:

“porque tu eres el pastor, tu eres el medico, tu eres el director, tu eres el labrador; finalmente tu eres otro Dios en la tierra”11

Así mismo podemos leer en un órgano oficial de la iglesia católica:

“El papa (…), no es solamente un sacerdote eterno sino también Rey de reyes y Señor de Señores”12

“Roma papal desde el momento en que comenzó a arrogarse títulos que solo pertenecen

a Cristo o a Dios, o cuando se opone por doctrinas o actitudes contrarias a la palabra de

Dios, se levanta o engrandece contra el príncipe de los ejércitos”.13

Finalmente diremos que este ataque es una pretensión del cuerno pequeño por ocupar el

lugar de Cristo como sacerdote, un deseo recurrente en la mente diabólica por ocupar el

lugar de Dios (Ezequiel 28:16,17).

11 Pertenece a la cuarta sección, recogido por Mansi, Sacrorum Conciliorum… Collectio, Vol. 32, Col. 761 (citado por Antolin Diestre Gil. El sentido de la historia y la palabra profética, 126.)

12 La Civilta Cattolica (18-3-1871) citado por Antolin Diestre Gil. El sentido de la historia y la palabra profética, 126.

13 Antolin Diestre Gil. El sentido de la historia y la palabra profética, 125.

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VI. CONCLUSIONES

1. El ataque del cuerno pequeño en Daniel 8:10-11 es un ataque en contra de los

habitantes de los cielos, el Santuario Celestial y Cristo en su ministerio

Sacerdotal

2. El príncipe del ejército de los cielos es Cristo como Rey/Sacerdote en su

ministerio celestial.

3. El cuerno pequeño representa al poder papal y esta directamente relacionado

con el dragón de Apocaipsis 12

4. El ataque del cuerno pequeño contra el príncipe del ejercito de los cielos

representa el deseo diabólico de usurpar la función de Cristo como sacerdote

5. El ataque del cuerno pequeño debe referirse a alguna acción o evento previo al

final de las 2300 tardes y mañanas de 8:14 puesto que el titulo de sar nunca es

utilizado en relación al Sumo Sacerdote.

6. El termino ab'ÞC'h;-rf:) se refiere a Cristo en sus dos dimensiones

como Rey/Sacerdote.

7. No es posible entender Daniel 8 sino se acepta que se encuentra inmerso en el

contexto del gran conflicto y el escenario principal es el Santuario Celestial

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VIII. BIBLIOGRAFIA

Alomia B., Merling. Daniel: el profeta mesianico, 2da. Edicion Lima: Ediciones Theológika, 2008

Diestre Gil, Antolin. El sentido de la historia y la palabra profética. 2 vols. Madrid: Editorial Clie, 1995.

Elliger, K. y Rudolph, W. eds., Biblia Hebráica Stuttgartensia, Stuttgart: Deustsche Bibegeselschaft, 1997.

Holbrook, Frank B. ed. Symposium in Daniel, Washington: Biblical Research Institute, 1996.

Knigth, George R. ed. The Abundant Life Bible Amplifier, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1996.

Treiyer, Alberto R. El Día de la Expiación y la purificación del santuario, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1988.

VanGemeren, Willem A. 5 vols. ed. New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, Michigan: Zondervan Publishing House, 1997.

_____________ BibleWorks, LLC. Version 6.0, 2003.

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