8/3/2019 El primado del obispo de Roma y su autoridad magisterial segn el Karl Ranher

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El primado del obispo de Roma y su autoridad

magisterialKarl Ranher

(Traduccin de Juan Iliasi)

En su famoso Curso fundamental sobre la fe, que apareci en alemn en 1976, el reconocido telogo

alemn Karl Rahner explora los aspectos centrales de la fe catlica. En el texto que presentamos aqu,

expone el fundamento eclesial de la autoridad del primado del Papa.

En relacin con la cuestin de la reivindicacin del primado

del Obispo de Roma, del Papa, y de su autoridad magisterial,

infalible en ciertas condiciones, hay que decir que al Papa, en

cuanto cabeza visible de la Iglesia, se atribuye slo aquellas

prerrogativas que segn la inteligencia de la fe anterior a la

Reforma se atribuyen claramente a la Iglesia en cuanto tal.

En efecto, no hay ninguna duda de que la Iglesia anterior a la

Reforma consider que la Iglesia como tal, reunida en

Concilio, puede hablar con autoridad ltima, irreversible y

normativa de manera vinculante para la conciencia del

cristiano. Fue as que los antiguos concilios se consideraron

como doctrina definitiva de la Iglesia, ya no revisable, aunque

capaz de desarrollarse, y como normas que ligan la conciencia

del cristiano creyente. En consecuencia, en lo que se

relaciona con la autoridad magisterial del Papa la cuestin se

reduce a esto: si esta autoridad que, segn la inteligencia de

la fe anterior a la Reforma, existe en la Iglesia, puede

atribuirse tambin al Papa en cuanto tal. Si decimos: al Papa

en cuanto tal, evidentemente esto no quiere decir: al Papa en

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cuanto persona privada, sino al Papa en cuanto autoridad

suprema de la Iglesia jerrquica, y en cuanto acta como tal.

Esta precisin significa que el Papa es infalible slo cuando,

apelando a su autoridad suprema, toma una decisin ltima,

por su misma posicin en la Iglesia, sobre una cuestin que

tiene que ver con la interpretacin de la Revelacin contenida

en la Escritura y con la Tradicin.Por lo tanto, el dogma de Vaticano I slo significa esto:

afirma en relacin con el Papa una proposicin que desde

siempre, en la inteligencia catlica de la fe, se admita en

relacin con la Iglesia, con los Concilios ecumnicos. Aqu hay

que decir que la dificultad teolgica que deriva de atribuir una

funcin similar en la Iglesia a una persona singular

determinada, no es mayor que la que proviene de atribuirla a

un concilio o al episcopado universal (presuponiendo que el

Papa se considere siempre como el vrtice activo, como la

persona que representa a todo el colegio). Aqu est fuera de

lugar mostrar perplejidad, por decirlo as, por cuestiones

democrticas relacionadas con la Iglesia y el punto aqu en

cuestin. Un gran nmero de obispos no representa ni

garantiza ciertamente una mayor verdad y una mayor

infalibilidad en relacin con la decisin ltima sobre

cuestiones de fe que tocan la conciencia ms ntima de un

hombre, de lo que puede garantizar una persona singular

(presuponiendo que consideremos siempre al episcopado

universal reunido en concilio, o al Papa como persona

singular, como la concrecin de la Iglesia concreta que se

mantiene en esta realidad escatolgica de la verdad no por la

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capacidad, la inteligencia y la preparacin teolgica de ciertos

hombres, sino por el Espritu de Cristo). Cuando vemos las

cosas as, entonces en el fondo podemos decir que un vrtice

personal de la representacin sinodal y colegial es tambin la

cosa humanamente ms razonable y conveniente.

Naturalmente, semejante autoridad del Papa, desde el punto

de vista humano, siempre representa un enorme riesgo; est,

por decirlo as, en la aguda cresta entre la falibilidad, finitud e

historicidad humanas y la potencia del Espritu de Cristo que

conserva en su verdad propia a la Iglesia, no obstante su

humanidad. Pero esto es vlido para la Iglesia en su conjunto.

En efecto, una suma de hombres no vuelve a los hombres y a

la humanidad menos humanos de cuanto lo es el sujeto

singular, dado que aqu no puede tratarse de una bsqueda

colectiva de la verdad, en la que, en lnea de principio y por la

naturaleza de la cosa, ms individuos tendran ms

probabilidades que el sujeto singular de llegar a la verdad.

Aqu, en efecto, se trata del don del Espritu a la Iglesia. As

como en el fondo el Espritu no necesariamente debe dirigirse

al sujeto singular y a su conciencia de verdad justamente en

esta verdad de fe como libre decisin del hombre -aunque en

el conjunto de la Iglesia-, y como la fe se escucha y se recibe

creyendo que constituye el fundamento de la fe que se puede

decir y anunciar con autoridad, as, en el fondo, la idea que

est detrs del primado magisterial del Papa romano es sin

duda una idea que demuestra en medida suficiente la

intrnseca legitimacin teolgica del primado -es como decir

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que una autoridad magisterial semejante no puede separarse

de hecho de una persona concreta.En nuestra cuestin, dado el mtodo indirecto que

adoptamos, no se trata de deducir de manera teolgico-

bblica directa la autoridad magisterial del Papa, por ejemplo

a partir de Mt 16,18. Aqu se trata de saber si la Iglesia

catlica, que en Vaticano i, a travs de su episcopado

universal, declar que el poder del primado del Papa forma

parte de su inteligencia de la fe, necesariamente se equivoc

y fue necesariamente contra la naturaleza ms ntima del

cristianismo, de tal manera que un cristiano en nombre del

cristianismo estara obligado a salir de ella. Si en la Iglesia

existe y puede existir tal autoridad magisterial que liga de

manera ltima, entonces no hay motivo teolgico para

protestar contra el sujeto personal de este poder.Esto resulta tambin de la constatacin de que ya Lutero y

sobre todo la teologa evanglica moderna niegan la

posibilidad de ligar de manera absoluta la conciencia de fe no

slo al Papa, sino tambin al concilio o a cualquier otra

autoridad tangible que opere en la Iglesia. Pero con esto, el

foso entre las diversas cristiandades del presente se

transforma de un foso que slo surgi del concilio Vaticano I,

en un foso que en realidad debe buscarse mucho ms all del

tiempo de la Reforma. En efecto, que, por ejemplo, desde el

punto de vista formal, se reconociera que los primeros

concilios ecumnicos tenan una autoridad igual a la de la

Escritura, y que se considerara que contradecir sus sentencias

significaba destruir simplemente a la Iglesia y al cristianismo,

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era ya claro para la Iglesia y su conciencia de fe incluso en los

tiempos en los que no exista la divisin entre cristianismo

evanglico y catlico ni la divisin entre cristianismo oriental

y occidental.Si la Iglesia es una sola y si la unidad, no obstante la

multiplicidad de las Iglesias episcopales locales, es una y, en

consecuencia, en cuanto tal posee y debe poseer tambin un

vrtice capaz de actuar, entonces en lo relacionado con el

poder del primado verdadero y propio del Papa (distinto de su

autoridad magisterial) no es posible elevar ninguna protesta

de principio en nombre del cristianismo. Con esto todava no

se demuestra de manera positiva que en la Iglesia exista un

igual vrtice personal del poder del primado, del poder de

gua. Pero se afirma que este poder no contradice realmente

la naturaleza del cristianismo como cristianismo que existe en

una nica Iglesia universal concreta.