La fragmentación de Bertran de Born en la Commedia de Dante

Sánchez Rosas María Antonieta

Colegio de letras modernas, FF y L.

En este trabajo por medio de una breve introducción general se unificaran puntos

para llegar al tema del cisma o la fragmentación del personaje Bertran de Born,

utilizado por Dante en el círculo número ocho del infierno.

En general, todos los personajes utilizados por Dante en su obra son arquetipos o

personajes trascendentales que sugieren un espacio en ése universo que abarca

infierno, purgatorio y cielo. Personajes previos incluso a la época en donde existió

Dante siguen hasta el día de hoy vigentes gracias a la reflexión humana que asiste

Dante en su Commedia.

Elegí a Bertran de Born porque el tema de la fragmentación corporal es algo que

causa curiosidad, hoy en día existe incluso un género llamado “gore” en el cual

existen historias que tratan la fragmentación corporal, incluso la fragmentación

humana como un método de castigo, al igual de Dante.

Todo esto lo digo porque es importante reconocer como los temas del pasado

son temas vigentes y por supuesto como la esencia humana aun si resulta

violenta, siempre hay una búsqueda de algún método mágico para reconocer la

realidad. Esto sigue y sigue porque los gustos y las historias de la humanidad son

eternamente cíclicos, y eso es algo que también se puede ver en la obra de Dante

al momento de inmortalizar personajes crueles y herejes en el infierno.

El infierno de Dante recorre distintos tópicos desde el momento de su auge previo

al Renacimiento, y es que la compilación y clasificación que realizó Dante tiene

una importante contribución a nuestro pensamiento occidental y por su puesto al

de su época.

Un universo tan bien estructurado como el que se aprecia en la Commedia, es

algo que jamás llega a ser obsoleto y es que Dante se dio a la tarea de compilar a

los más importantes e imponentes personajes a partir de ética Nitomaquea de

Aristóteles, tratado que establece un análisis con relación al carácter y la felicidad.

Este tratado junto con el mensaje bíblico judeocristiano son los pilares bases de

nuestro pensamiento como occidentales. Dante utilizó éste tratado para establecer

una “jerarquía del mal” y así mostrar a todos los personajes desde los griegos

hasta su época en su respectivo nivel de pecado, acomodados en el lugar

correspondiente para poder pagar su deuda con el mundo terrenal, o más

importante aún, para pagar con ellos mismos esa falta de bondad o exceso de

avaricia (depende del personaje). En el momento en que una vida terminaba en el

plano terrenal y la tragedia o la violencia rodeaba a los personajes de los que está

llena la Commedia lo que en realidad sucedía es que la vida los supuso para una

lección, una lección que consiste en el sufrimiento eterno del alma y las acciones

repetitivas de éste.

La crueldad y avaricia humana son apariciones frecuentes en la historia de Bertran

de Born, son características que a pesar de haber sido un trovador occitano

importante, lo condenaron a su fragmentación corporal.

Canto XXVIII, la novena fosa del octavo círculo del infierno es el lugar de los

herejes, los escándalos y las cismas, así comienza la introducción de los

personajes que cohabitan en ése lugar, el lugar de Bertran de Born, en donde es

acuchillado por la espada de un demonio. Cohabita con personajes como

Mahoma, Alí, Pedro de Médicis y Mosca. Lo que tienen en común estos

personajes podría llevar el nombre de “sembradores de discordias”. Dante

describe este círculo bastante sorprendido de lo que cunde en él, ya que es un

espacio lleno de cuerpos fragmentados, “sintió el golpe y el dolor como la propia

sangre por las guerras violentas, y si todas estas alzasen sus miembros cortados,

nada sería suficiente para igualar a la novena fosa llena de almas mutiladas”.

La fragmentación corporal como la usa Dante, tiene su origen en el exegesis

bíblico. Pero tiene un valor más Platónico a lo largo de su obra, y es que la

Commedia no tiene sólo influencias Aristotélicas con respecto a su jerarquía, el

platonismo juega un importante papel en la obra. Viendo al cuerpo como un

instrumento del alma para obrar. Estos cuerpos fragmentados, antes estuvieron

completos y cumplían con la función de un contenedor de pecados y culpabilidad,

un cuerpo destinado a pedir perdón. El cuerpo molesta al hombre en el sentido de

que para la forma occidental de ver las cosas, éste cuerpo es un límite, el sentido

de encontrar el paraíso es deslindarse por fin de él y abrir paso al alma, que es lo

que verdaderamente importa. En el círculo octavo la palabra fragmentación existe

de manera literal y el cisma es el eco que la hace resplandecer ante los ojos de

Dante, el cisma es lo que le da sentido a este lugar y a estos personajes, ya que

es la división, discordia o desavenencia de una comunidad.

Inicia su recorrido viendo a Mahoma abierto desde la barbilla al culo, que

presuntamente está ahí por profesar una religión diferente. Está Pier de Medicina

al que le hace falta una oreja y le emerge sangre por la garganta, posiblemente

porque todo aquello que dijo en vida fue pura porquería y todo aquello que llego a

decir al oído de las demás personas igual. Curión cuya lengua faltante sólo deja

que lo grotesco se corra por su cara, Mosca de los Lamberti con manos cortadas.

Para finalizar el recorrido de Dante entre los sembradores de discordias o almas

fragmentadas, el famoso trovador Bertran de Born.

“Mazas y espadas.

Y a muchos vasallos golpear juntos

Por lo que irán vagabundos los caballos de los Yelmos de colores.

Escudos que se rompen y despedazan.

Todo lo veremos al entrar en el combate.

Muertos y de los heridos.

…Y cuando haya entrado en la batalla, cada noble, sólo pensará en cortar

cabezas y brazos, pues más vale muerto que vivo vencido….” Más allá de un

poema, se puede sugerir como el grito de guerra que lo condena al eterno

sufrimiento y la larga espera con su cabeza mutilada, apartada de su cuerpo a

manera de linterna.

Dante en este específico momento se detiene impactado ante la escena de un

sujeto, por encima de esa grey, que sostiene su cabeza a manera de linterna, y

dice: “Miren y vean si hay una peor”, esta frase es tomada de la Biblia, libro de las

lamentaciones y es retomada después con otro personaje que al parecer a Dante

le causo gran impacto de igual manera (Mastro Adamo, canto XXX).

“Por haber dividido a personas tan unidas llevo ¡Ay de mí! Mi cabeza separada de

su principio” Una cabeza separada del corazón y unos ojos que alumbran el paso

del poeta. Al parecer Dante si tomó la decisión de que Bertran cohabitara un

espacio lleno de discordia y que fuera castigado en las brasas del infierno pero

también respetó el peso de su poesía. Dante también lo coloca en volgare eloquio

como uno de los ilustres poetas vulgares.

Sabía tal vez lo importante que eran sus cantos de guerra y por ello de sus ojos

emerge la luz de su adverso camino.

La escena de Bertran en el infierno es algo memorable, tanto así que aparece en

novelas actuales o artículos literarios, uno de ellos “Invisible” de Paul Auster.

Cuenta el hecho de que Bertran prácticamente dividió un reino, el mismo

personaje en la Commedia dice “Yo soy Bertran de Born, aquel que dio tan malos

consejos al rey joven, yo armé al padre y al hijo uno contra otro…” Bertran fue el

guerrero que instigó al hijo de Enrique II de Inglaterra a rebelarse contra su padre

dividiendo el reino y por consiguiente su cuerpo.

BIBLIOGRAFÍA:

Dante Alighieri, La Divina Comedia, Editorial Alba, segunda edición,1997.

http://www.investigartes.com/ ,De la fragmentación del cuerpo.

Jesús Montoya Martínez, http://revistas.ucm.es/ Dante; teólogo y crítico literario

http://www.musicaantigua.com/ poema de Bertran de Born.

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