EL MEDITERRÁNEO COMO FRONTERA

realidad y representación

Desde 2001, han sido varios los seminarios, jornadas, encuentros, talleres y laboratorios desarrollados por el programa UNIA arteypensamiento desde los que se ha buscado, por una parte, comprender el llamado “mundo árabe”, evitando concepciones cerradas y homogeneizadoras y propiciando diálogos desde los que se puedan analizar las diferentes realidades culturales, prácticas artísticas y situaciones sociales que lo integra. Y, por otra parte, aproximarnos a la frontera sur de Europa con la idea de construir conexiones e intercambios entre las orillas del Estrecho de Gibraltar, analizar los flujos de las migraciones, pensar críticamente las políticas migratorias y de fortificación del Estado español y la Unión Europea, y empoderar resistencias. Desde entonces, hemos seguido asistiendo al “naufragio de Europa”, a la “teatralización de la soberanía” o al “estado de excepción migratorio”, como manifiestan pensadorxs que nos aportan reflexiones en torno a cómo Europa se ha convertido en sí misma en una frontera o en un complejo de dispositivos de control y sometimiento de ciertos movimientos de la población, particularmente los que circulan en la dirección Sur/Norte, como vemos diariamente.

En la estela y bajo el amparo de este programa, y también como continuidad y desarrollo del mismo, se inscribe El Mediterráneo como frontera: realidad y representación

Tras la irrupción de la última crisis sistémica del capitalismo, en zonas del mundo árabe parte de la población -mediante la ocupación de las plazas primero en Túnez y después en Egipto- intentó realizar su propia autocrítica y renovación.

En las imágenes que se nos mostraban de las revueltas o de las llamadas por Occidente “primaveras árabes”, no asistíamos a la quema de banderas estadounidenses o de retratos de Bush, sino que eran sus dirigentes y sus propios símbolos los que se pretendían sustituir por otros. Desde instancias supranacionales se nos decía que no debíamos sentirnos amenazados por aquel descontento puesto que nuestros problemas derivan de nuestra complejidad y los de ellos de su retraso. Sin embargo, solo un año después, en 2011, el mundo occidental se vio sacudido con acontecimientos similares como el 15M en el Estado español o los movimientos Occupy en Londres, Nueva York o Atenas.

Podríamos decir que, en esta ocasión, fueron “los otros” los que habían comenzado. Y no lo hicieron de una forma premoderna sino con sistemas de convocatoria, de autoorganización, de resistencia… que no podían ser más democráticos y contemporáneos: haciendo uso de la tecnología, de las redes sociales, de los blogs como los principales lugares y herramientas desde donde fundar y constituir los llamamientos.

Aquellas primeras revueltas desmontaban los imaginarios prefijados sobre el “mundo árabe” que Occidente desde el siglo XIX, por remitirnos a una genealogía cercana, viene construyendo. Por el contrario, ponían de relieve la falsedad de un discurso multiculturalista que bajo el argumento de la diversidad cultural y la existencia de “culturas ajenas” viene negando la posibilidad de construir una “modernidad compleja” (Catherine David); una modernidad caracterizada, no como un fenómeno homogéneo y lineal que debe seguir el mismo patrón en todo lugar, sino como todo lo contrario: como un fenómeno complejo que acepta la heterogeneidad.

Las insurrecciones que se sucedieron en países árabes y el asombro impostado y torpes respuestas que Occidente mostró ante ellas, puso de relieve nuestra incapacidad para admitir que Occidente no es la única tradición de pensamiento capaz de producir conocimiento y propiciar un acceso a la universalidad, la racionalidad y la verdad, sino que existen otras sociedades que son mucho más dinámicas y complejas de lo que habitualmente se presupone; unos “otros” que también pueden estar íntimamente divididos y que lejos de identificarse totalmente con sus tradiciones, pueden querer alejarse de ellas y rebelarse, sin tener las occidentales como paradigma.

Aquellos levantamientos mostraban que, tanto en Oriente Próximo como en Occidente, en el Magreb o en América Latina, se estaba abriendo “La posibilidad de acabar de una vez por todas con el pasado. Y que comience algo nuevo” (Tiqqun). Y esto es lo que no podía permitirse: que en un sitio y en el otro comenzara al mismo tiempo, y casi con las mismas formas, algo nuevo. De ahí que las “primaveras árabes” se desactivaran y reprimieran de diferentes formas: golpes de estado, supresión de las vías democráticas y negociadas, guerra, fortalecimiento de corrientes yihadistas… con la complicidad silenciosa de los gobiernos occidentales y dobles estrategias de estabilidad y desestabilidad ya se trate de Egipto o de Libia y Siria. El déficit democrático europeo se manifiesta en el respaldo a las dictaduras árabes (Luz Gómez).

La neutralización de las resistencias y alternativas promovidas por los movimientos Occupy occidentales también son visibles, aunque bajo formas menos evidentes que los conflictos bélicos. Pero ahí están: mayor presión de las políticas neoliberales y de austeridad; supremacía de lo económico sobre lo político y progresiva pérdida de soberanía e independencia de los Estados-Nación; aumento de exclusión, desigualdad social y pobreza, cuando no expulsión de los espacios de vida (Saskia Sassen); retroceso y recortes de libertades y derechos; incremento de las políticas del miedo bajo la propaganda de la seguridad reforzada desde el 11S; blindaje de fronteras.

05.febrero - 09.abril 2016

El Mediterráneo como frontera: realidad y representación ocupa las dos plantas del CAS. Se construye a partir del despliegue del Archivo Subjetividades fronterizas que, además de poder ser consultado, se activa con este despliegue y, a su vez, con presentaciones de producciones derivadas de algunos de sus proyectos constituyentes. Muchos de ellos, y los enunciados que articulan, no solo siguen teniendo plena vigencia, después de más de diez años, sino que pueden aportar luz a acontecimientos actuales. A lo que igualmente puede colaborar un taller que impartirá, la última semana de la exposición, el artista Rogelio López Cuenca.

El Archivo Representaciones árabes contemporáneas puede ser consultado, y las publicaciones editadas, entre ellas Tamáss 1/Beirut y Tamáss 2/El Cairo, mientras que su activación se lleva a cabo por medio de la programación de una serie de películas proyectadas en los seminarios que abordaron la “ecuación iraquí”, debido a las devastadoras consecuencias que sigue teniendo la Guerra del Golfo, y no solo en los países del entorno.

La exposición presenta fotografías, vídeos, audios, cartografías, diagramas, comunicaciones, flyers, publicaciones… de lxs siguientes autorxs: Javier Andrada, José Vicente Araujo, Miguel Benlloch, Terry Berkowitz, Ursula Biemann, Regula Burri, Constant vzw, Alba Citlali/Claudia Guadalupe Córdova Rojas, Raimond Chaves, Yassine Chouati, Juan delGado, Jorge Dragón, Pedro G. Romero, María Angustias García, Daniel García Andújar, Nieves García Benito, Alonso Gil, Isaías Griñolo, Federico Guzmán, Habitantes de la ciudad siria de Kafranbel, Maria Antonia Hidalgo, Jose Iglesias Gª-Arenal, Benito Jiménez, Pedro Jiménez, Marjorie Kanter, La Fiambrera Barroca, Valeriano López, Rogelio López Cuenca, Los Voluble, Diego Luna, Fran MM Cabeza de Vaca, Helena Maleno, Álex Muñoz, Áurea Muñoz, Leila Nachawati, Charo Romero, Pepa Rubio, Ángela Sanders, Sofía Segura, Bruno Sena, Ildefonso Sena, Mohammed Soueid, José Luis Tirado, Elo Vega, Guillermo Vellojín, Nacho Vilaplana, Virginia Villaplana.

Y otros documentos audiovisuales generados por Zemos 98 (Rubén Díaz, Felipe G. Gil, Juan Jiménez, Pedro Jiménez, Elena Romera, Daniel Villar), hackitectura.net (Pablo de Soto, Sergio Moreno, José Pérez de Lama), Casa de Iniciativas 1.5 (Pilar Monsell, Nicolás Squiglia, Javier Toret), riereta.net, Aljaima (Mercedes G.Jiménez, Helena Maleno) o Indymedia Estrecho/Canarias.

Así, como otros de comunicación, tanto de índole activista como teórica, con los que han contribuido Astrid Agenjo, Abu Ali (Toni Serra), Paula Álvarez, Gonzalo/Mario Arias, Sebastián Balfour, Mª Ángeles Castaño, Guido Cimadomo, Fernando Clavería, Carmen Cuadrado, Beatriz Díaz, Rubén Díaz, Carla Fibla, Mireya Forel, Mercedes G. Jiménez, Juan Carlos Gimeno, El Topo Tabernario, Desireé García,Encarnación Gutiérrez, Macarena Hernández, La Luciérnaga, Susanne Lang, Salud López, Mouna Louhamane, Marta Malo de Molina, Rebeca Martín Alés, Gema Martín Muñoz, Rocío Medina, Mª Paula Meneses, Wiam Mohad, Yolanda Morató, Daniela Ortiz, Gabriele Di Pasquale, Iván Periáñez, Mar Pino, Lucas Platero, Clara Puente, Xose Quiroga, Jorge Ramos, Emmanuel Rodríguez, Eduardo Romero, Kebir Sabar, David Sánchez Rubio, Salman Sayyid, Florian Schneider, Nadia Ben Sellam, Juan José Téllez, Lucía Vargas, Fathia Yakoubi, Asociación de Apoyo al Pueblo Sirio de Andalucía, Forum des femmes de Larache, Mujeres de Negro, Red Dos Orillas y un largo etcétera.

Trabajos todos que, junto al denominador común del análisis y el diálogo sobre la diversidad, tienen el potencial de articular resistencias a los relatos y cartografías oficiales.

El despliegue de obras por las salas se basa en una concepción del espacio expositivo como un lugar o centro de investigación y estudio -memoria o extensión del que ha sido a lo largo de quince años- donde piezas y documentos, aportados por los participantes en los proyectos, se entrelazan bajo un mismo régimen visual. Se trata de hacer visible una suerte de narración colectiva, de convivencia de experiencias y saberes, y que estos puedan ser activados mientras se transita entre ellos y en su visionado. Junto a las obras expuestas, se han diseminado por el espacio una serie de ordenadores desde los que el público puede acceder a los distintos archivos -entendidos como ensayos para otras políticas no oficiales- que se encuentran alojados en la web de UNIA arteypensamiento [http://ayp.unia.es]

No se podía permitir que la mecha prendida por las “primaveras árabes” y los movimientos Occupy alentara pensar bajo otros

paradigmas, entre ellos los decoloniales, sino que había que seguir tratando de la misma forma las diferencias y desequilibrios que se producen entre el mundo árabe y el occidental: como un problema de diversidad cultural o identitario. Ya que asociándolo a la construcción de una configuración, nítidamente perfilada, llamada “Islam”, junto a imponentes imágenes de acciones realizadas por “terroristas”, se induciría a la población a apoyar la moderación y la racionalidad, y sobre todo la centralidad ejecutiva de lo que conocemos como civilización occidental, lo que conlleva una expansión del racismo en vez de una neutralización del mismo.

Con la presentación de los archivos generados en este campo por el programa UNIA arteypensamiento, queremos difundir unos materiales que, por distanciarse de planteamientos hegemónicos, nos ayudan a mirar de otra forma los desequilibrios y asimetrías que se producen en un lado y otro del Mediterráneo. Asimetrías, también construidas culturalmente, porque aunque existen dos lados, es fundamentalmente Occidente quien ha construido “sus otros”; y mientras ha definido unos estereotipos, “los otros” se ven abocados a desmitificar todos los constructos culturales que sobre ellos se han fabricado.

EXPOSICIÓN

ComisariadoMar Villaespesa y Joaquín Vázquez/BNV ProduccionesCoordinación, producción y montaje BNV ProduccionesEdición y gestión de la web de UNIA arteypensamientoAlejandro del PinoCoordinación técnica y asistencia al montajeFlor PozoMisael RodríguezDiseño y maquetaciónOlivia Rodríguez

Un proyecto expositivo producido y organizado por el CAS a partir de los Archivos Subjetividades fronterizas y Representaciones árabes contemporáneas del programa UNIA arteypensamiento

INSTITUTO DE LA CULTURA Y LAS ARTES DE SEVILLA

Alcalde de Sevilla Juan EspadasPresidenteJoaquín Luís CastilloVicepresidenteAntonio MuñozDirectora General de CulturaIsabel Ojeda GerentePaco CerrejónDirector de Programas del ICASChema BlancoCentro de las Artes de Sevilla CoordinadoraMaría Genis

Con la colaboración de los Archivos OVNI [Observatorio de Video No Identificado]

Con la colaboración de UNIA arteypensamiento

EL MEDITERRÁNEO COMO FRONTERA

realidad y representación

05.febrero - 09.abril 2016

Centro de las Artes de Sevilla · CASTorneo,18

41002 Sevilla+34 955471191

www.centrodelasartesdesevilla.orgwww.informacion.cas@sevilla.org

Horario al público:· De martes a sábado de 11h a 14h y de 18h a 21h

Domingos, lunes y festivos cerrado

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Álex Muñoz, Existencias temporales/Espacios fluctuantes

Javier Andrada, Flores de la frontera/Los trabajos y los días

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Alba Citlali/Claudia Guadalupe Córdova Rojas, Narrativas marginales

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Virginia Villaplana, Tras las fronteras del sueño de la inmigración

Helena Maleno, Álex Muñoz, Victor Rins, Frontera sur

ARCHIVO SUBJETIVIDADES FRONTERIZAS

ARCHIVO Representaciones arabes contemporaneas

El proyecto Representaciones árabes contemporáneas surgió con la intención de promover y activar la producción, distribución y el intercambio de cultura crítica entre distintos países árabes, y entre éstos y el resto del mundo. Dirigido por Catherine David y organizado y producido por la Fundació Antoni Tàpies, Arteleku-Diputación Foral de Gipuzkoa y la Universidad Internacional de Andalucía-UNIA arteypensamiento.

Desde su primera aparición pública en el seminario Oriente Medio celebrado en el año 2001 y dedicado a Beirut (Líbano), un contexto territorial cargado de significación histórica, este proyecto optó por un enfoque metodológico plural que se desplegó a través de una heterogeneidad de actividades y propuestas con distintos grados de visibilidad y formatos de presentación. Así, en el marco del mismo se organizaron seminarios, cursos y ciclos de conferencias en los que participaron autores de diferentes disciplinas (artes plásticas, arquitectura, literatura, pensamiento, cine...); se montaron exposiciones en diversos espacios museísticos (Fundació Antoni Tàpies, Bienal de Venecia, Centro José Guerrero, KW Institute of Contemporary Art...); se llevaron a cabo numerosos encuentros de trabajo; o se editaron varias publicaciones colectivas y monográficas (Tamáss, dossier en la revista Zehar de Arteleku...).

El programa UNIA arteypensamiento, desde sus inicios, ha atendido a discursos cruciales para entender las tensiones y conflictos geopolíticos y socioeconómicos en las relaciones Norte/Sur, y analizar los perversos procedimientos de

Desde la caída del muro de Berlín, el tratado de Maastricht y la entrada en vigor del acuerdo Schengen, la frontera sur de Europa se ha ido erigiendo en espacio fortificado, con el incremento en los últimos años de violentos y sofisticados dispositivos represivos de control de migraciones, mientras asistimos a la hipermovilidad del capital, a los poderes transnacionales y a la conectividad global. Ante dicha realidad, en UNIA arteypensamiento, desde el taller El paraíso es de los extraños, impartido por Rogelio López Cuenca en el año 2002, nos propusimos trabajar en las fronteras de un territorio utópico, de un mundo por construir, planteando la necesidad de empezar a dejar de considerar separadamente las dos orillas del Mediterráneo, así como de analizar críticamente la presencia del Islam y lo llamado árabe en las artes y en los medios de comunicación.

En 2004, organizamos la acción colectiva y laboratorio Transacciones/Fadaiat. Libertad del conocimiento/Libertad de movimiento, vertebrado en torno a un Archivo, un Encuentro, una Cartografía, Transacciones TV y Fadaiat media & frontera lab. Construido de manera colaborativa por numerosos agentes socioculturales, se cruzaron prácticas artísticas y activistas en el mismo Estrecho de Gibraltar, lugar de circulación de flujos migratorios provenientes del Magreb y del África subsahariana; a partir del deseo de construir conexiones e intercambios entre la orilla española y la marroquí, de crear espacios compartidos y discursos fundamentados en paradigmas de disrupción y epistemologías fronterizas.

Igualmente en 2004, partiendo de la premisa de que la ciencia-ficción representa una especie de mitología del mundo occidental contemporáneo y una de las ficciones de las que se ha valido el orden colonial para difundir su forma de concebir un mundo separado jerárquicamente, programamos Suturas y fragmentos. Un encuentro dirigido por Constant vzw donde se abordó la ciencia-ficción como zona de tensión que amalgama imaginario y realidad, utopía y distopía; como herramienta para pensar un presente situado; y como discurso crítico, creativo, transgenérico y transdisciplinar para reflexionar sobre las nuevas formas de colonización de los territorios y los cuerpos.

En el Mediterráneo se visualizan las políticas neoliberales europeas de exclusión y restricciones de derechos; si bien el control y disciplinamiento de la población migrante también se ejerce fuera de la zona fronteriza por medio de complejos mecanismos administrativos y los CIES. En el seminario Umbrales, coordinado por Darío Malventi y celebrado en 2009, analizamos, entre otros temas, cómo a un sistema penal centrado en el individuo se le ha superpuesto un sistema de control que concibe y trata a determinados grupos sociales como potencialmente peligrosos, convirtiendo de manera preventiva a los sujetos que forman parte de dichos grupos en personas sospechosas. Aquellas personas que no encajan en el modelo productivo: los locos, los reclusos, los llamados ilegales… se deben vigilar, tener bajo control, con mecanismos nuevos y suplementarios al conjunto de instituciones tradicionales -cárceles, fábricas o escuelas- que transforman la vida en un objeto político de presa y/o normalización; instituciones cuya característica principal es la totalización de un adentro y a su vez operan en un afuera.

En ciertos discursos enunciados en dichas jornadas engarzamos Atravesando fronteras: realidad y representación en el Mediterráneo. Entre sus objetivos -y a partir de metodologías varias y teorías, entre ellas las decoloniales- cuestionar la ficción histórica del Mediterráneo asociado a Europa; indagar en las causas de los actuales flujos migratorios -en relación directa con la geopolítica en el mundo árabe- y rastrear las representaciones que de ello se hace en los medios de comunicación mayoritarios; examinar cómo ello afecta a la construcción del imaginario de la migración; y poner el acento en el caso concreto de Siria y la llamada “crisis de refugiados”.

Los procesos de expulsión de los espacios de vida, a los que estamos asistiendo, estuvieron en el origen de las jornadas Sobre fronteras y cuerpos desplazados: diálogos inter-epistémicos, que organizamos en 2014 con la idea de potenciar nuevas herramientas de análisis provenientes del pensamiento ya decolonial, interseccional o transfeminista, y aproximarnos de nuevo al hecho migratorio vinculado al proceso de acumulación capitalista que fuerza el desplazamiento de poblaciones desposeídas y garantiza una mano de obra migrante barata, perpetuando la lógica de explotación y exclusión. Algo intrínseco al sistema capitalista, heteropatriarcal y racista, que externaliza tanto fronteras como trabajo doméstico y propaga tecnologías de vigilancia y disciplinamiento de poblaciones, minorías y cuerpos que transitan tanto entre territorios geográficos como anatómicos; y en esa doble condición migrante se exponen a discriminaciones múltiples debido a la división generizada y racializada del sistema-mundo moderno/colonial.

Un segundo seminario se centró en la situación contemporánea en El Cairo/Egipto, dando a conocer distintas propuestas teóricas y artísticas que abordan desde una perspectiva crítica la compleja realidad política y cultural de la capital egipcia y de su entorno. Y el tercer y cuarto tuvieron como eje Iraq, articulándose en La ecuación iraquí (I) y La ecuación iraquí (II), en los que se trató de evidenciar que la historia e idiosincrasia -cultural, social, política y étnica- de este país es mucho más compleja de lo que se desprende de las informaciones que nos llegan sobre el mismo a través de los medios de comunicación occidentales desde que las tropas anglo-estadounidenses lo invadieran en marzo de 2003. Además, el proyecto también incluyó la organización de un ciclo de conferencias en Arteleku, Discursos críticos y pensamiento político, que coordinó Gema Martín Muñoz y en el que participaron una serie de escritores, pensadores y periodistas independientes (Salima Ghezali, Aboubakr Jamai, Tariq Ramadan, Eyal Sivan y Nadia Yassine)

Ya en el año 2011, Catherine David dirigió otro seminario titulado Arab Modern. Modernidades excéntricas que, en cierta medida, podemos ver como una derivación de Representaciones árabes contemporáneas. En dicho seminario se puso de manifiesto que, a la hora de abordar la historia del arte moderno en el mundo árabe, hay que afrontar una serie de déficits que no se dan -o que se dan, pero en mucha menor medida- en otros campos (como en la literatura) o en otros contextos culturales no occidentales -en otras “modernidades excéntricas”- como Latinoamérica o la India, y que, por ello, es necesario intentar generar discursos históricos y críticos a partir del uso de archivos y corpus textuales específicos (es decir, centrados en momentos, autores, experiencias o escenas artísticas muy concretas). Archivos y corpus que, eso sí, debemos leer desde una perspectiva global para tratar de detectar los paradigmas críticos vigentes en cada contexto y periodo de la historia del arte moderno en el mundo árabe.

Occidente en la construcción cultural de imaginarios sobre la identidad, en la fabricación de “sus otros” mediante mecanismos coloniales, estableciendo así una jerarquización entre las culturas y los seres humanos.

Las películas programadas abordan situaciones heterogéneas y registran planteamientos sobre las complejas dimensiones de lo estético en relación con las situaciones sociales y políticas, y ayudan a pensar con un conocimiento más preciso lo que acontece en varias zonas del mundo árabe.

Cortesía Arab Film Distribution

programa de c ine

Where is Iraq? de Baz Shamoun, 2004, Jordania/Canadá, 17 min., V.O. árabe con subtítulos castellano

Setenta y cinco días antes de que el Ejército de Estados Unidos capturara a Saddam Hussein, el cineasta iraquí-canadiense Baz Shamoun intentó regresar a su país de origen tras muchos años de exilio forzoso. En Jordania conoció a otros iraquíes que no podían cruzar la frontera: camioneros, taxistas y refugiados angustiados. Desgastados por años de guerra, arrestos arbitrarios, torturas, estos hombres recuerdan con indignación los años más oscuros del régimen derrocado.

About Baghdad de Sinan Antoon con la colaboración de Bassam Haddad, Maya Mikdashi, Suzy Salamy y Adam Shapiro, 2004, Iraq/EEUU, 90 min., V.O. árabe-inglés con subtítulos castellano

En julio de 2003, Sinan Antoon, escritor y poeta iraquí en el exilio, regresó a Bagdad para ver el estado en que se encontraba su ciudad tras décadas de guerra, sanciones, opresión, violencia y, finalmente, la ocupación. Nos conduce por un viaje en el que explora qué piensan y sienten los iraquíes acerca de la situación que viven, y las relaciones complejas entre Estados Unidos e Iraq.

Return to the Land of Wonders de Maysoon Pachachi, 2004, Iraq/Reino Unido, 88 min., V.O. árabe-inglés con subtítulos castellano

La documentalista Maysoon Pachachi acompaña a su padre, cuando vuelve a Bagdad para dirigir la comisión que redacta la Constitución y una declaración de derechos provisionales; y sigue ese tortuoso proceso, en el que hay que formular los cambios exigidos por Washington y llegar a compromisos para satisfacer intereses comunitarios.

On Democracy in Iraq de Hana Al- Bayaty, 2003, Reino Unido, 52 min., V.O. árabe-inglés con subtítulos castellano

Una visión muy reveladora de la cineasta y periodista Hana Al-Bayaty, a partir de una reunión de representantes de las principales corrientes de la oposición iraquí, que tuvo lugar en Londres tres semanas antes de la invasión de Estados Unidos. La película se presentó en el marco del programa cultural del Russell Tribunal, que investigaba los crímenes cometidos por las fuerzas de ocupación desde la invasión de Iraq.

Activacion archivo

representaciones

arabes contemporaneas

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LIBRE ACCESO HASTA COMPLETAR AFORO

Centro de las Artes de Sevilla CAS

procedentes de ámbitos políticos/culturales y espectros ideológicos muy diversos (islamismo, feminismo, movimientos civiles de izquierda...) pero con un discurso siempre profundamente democrático.

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Federico Guzmán, Promociona tu vida cotidiana Alonso Gil, Sinfonía del sueño

Transacciones/Fadaiat

Bruno Sena, A Hospitalidade ao Fantasma Web Occupied Liberated Kafranbel. The Little Syrian Town That CouldCharo Romero+Jose Iglesias Gª-Arenal, Artifariti 2016: Después del futuroYassine Chouati, Entre orillas

Comunicaciones

Suturas y fragmentos, cartel

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