Libro de Job. ntroduccin. 1. Job, Varn Recto y Justo, Probado por la Adversidad. 2. Nuevas yTerribles Pruebas de la Virtudde Job. Primer Ciclode Discusiones (c.3-14). 3.Lamentos Desgarradores del nocente Job. 4. Discurso de Elifaz. 5. nutilidad deRebelarse contra las Vas de la Providencia. 6. Respuesta de Job a Elifaz. 7. LaVida de Job es un Cumulo de Amarguras. 8. Discurso de Bildad. 9. Respuesta deJob a Bildad. 10. Suplica a Dios para que sea mas Comprensivo con la Obra deSus Manos. 11. Discurso de Sofar. 12. Respuesta de Job a Sofar. 13. Job quieredefender su Causa ante Dios. 14. La miseria de la Vida Humana. Segundo Ciclode Discusiones (c.15-21). 15. Segundo Discurso de Elifaz. 16. Respuesta de Joba Elifaz. 17. La Proximidad de la Muerte. 18. Segundo Discurso de Bildad. 19.Respuesta de Job a Bildad. 20. Replica de Sopar. 21. Respuesta de Job a Sopar.Tercer Ciclo de Discusiones (c 22-31). 22. Replica de Elifaz. 23. Respuesta deJob. 24. Las Demasas de los mpos. 25. Nueva Replica de Bildad. 26.Respuesta de Job. 27. Respuesta de Job a Bildad. 28. El Poema de la Sabidura.29. Respuesta a Job. 30. Triste Situacin Actual. 31. Confesin Negativa de Job.Los Discursos de Elihu (c. 32-37). 32. ntervencin de Elihu. 33. Reproches a Job.34. Segundo Discurso de Elih. 35. Tercer Discurso de Elih. 36. Cuarto Discursode Elihu. 37. Prosigue el Cuarto Discurso de Elihu. Los Discursos de Yahv. 38.ntervencin de Dios. 39. Los Maravillosos nstintos de los Animales. 40. El Poderde Dios. 41. Prosigue la Descripcin del Cocodrilo. 42. La Rehabilitacin de Job. Introduccin. Argumento y contenido del libro.Este maravilloso libro potico-didctico gira en torno a la tragedia de un justo noisraelita que se supone vivi en Edom entre "los hijos de Oriente" y que fuesometido a terribles pruebas por Dios para aquilatar su virtud desinteresada. Enrealidad, el problema terico que se plantea en esta obra es el del sufrimiento deljusto en esta vida, cuestin que ha sido planteada en las diversas literaturas de laantigedad. l hagigrafo, en lugar de plantear el problema en abstracto, prefierepresentar la historia de un justo irreprochable, el cual, a pesar de su acrisoladavirtud, sufre las ms terribles penalidades: prdida de la hacienda, de la familia yde la misma salud. Con todo, aceptaresignado la prueba, pues todo viene deDios: lo bueno y lo malo.La tesis tradicional en la sociedad israelita era que Dios premia en esta vida lavirtud y castiga el vicio. A los cumplidores de la ley divina les estn reservadostodaclasedebienestemporaleslongevidaddevida, prosperidadmaterial,numerosa posteridad1 , mientras que a los pecadores les espera la muerte enplenajuventud, laprdidadesusbienesylaesterilidad 2. Por otraparte, seestableca una relacin causal entre el pecado y el sufrimiento, de forma que todoel que sufra contrariedades de orden fsico o moral tena por causa indefectible elpecado. La historia deljusto Job ser la prueba irrefragable de que esta tesis,comnmente aceptada por la sabidura tradicional, no tiene validez en todos loscasos, y, por tanto, nosedebeatribuir necesariamente ladesventura ylaenfermedad al pecado como causa.Los designios de la Providencia son misteriosos, y, por tanto, no debenaventurarsejuiciostemerariossobrelaculpabilidaddel quesufre. Estaeslaconclusin del libro, puesta en boca de Dios. En el prlogo se declara que Diospermiti a Satn atormentar a Job para que resplandeciera ms su virtud. Lafidelidad del paciente y resignado varn de Hus no da pie para sostener que sussufrimientos son debidos a su culpabilidad moral. Elenigma delsufrimiento deljustoqueda, sinembargo, sinexplicar, puesnosedalaverdaderaclavedelmisterio: los sufrimientos de esta vida encuentran su compensacin en lospremios y gozos de la eterna. Esta perspectiva es desconocida del autor del librodeJob, ynolaencontramosenlaBibliahastael siglo a.C., enel librohelenstico de la Sabidura 3.Divisin del libro.Se pueden distinguir tres partes netas:. Prlogo En Prosa (c.1-2):Perfecta piedad de Job; es probado por Satn, quesupone que su virtud es interesada; admirable paciencia y resignacin de Job alperder sus bienes, su familia y su salud.. Dilogos Poticos (3:1-42:9):A) Tresamigos deJob le vana visitar, y, atnitos antesu situacin lastimosa,suponenquestesufreporpecadosocultosanteriores; yporelloleinvitanavolverse a Dios y a arrepentirse de sus faltas, como nico medio de recuperar laamistaddivinay,enconsecuencia, suprosperidadysaludperdidas (3:1-3:140a). Ellos representan la tesis tradicional de la ecuacin entre la virtud y elpremio en esta vida, el pecado y el sufrimiento. Esta idea se desarrolla en tresciclos de discusiones, en las que intervienen por orden los tres amigos: Elifaz,Bildad y Sofar:a) Primera disputa (3:1-14:22). Los sufrimientos provienen necesariamente depecados cometidos anteriormente. Dios es usto y conoce y castiga todoslos pecados.b)Segundadisputa(15:1-21:34).Aplicanel principioanterior: Si Jobsufre, esporquehasidoinfiel aDios, conculcandolosderechosdel prjimo. Portanto,ahora es justamente castigado.c)Terceradisputa(22:1-31:40a). Serepitenlasantiguasargumentaciones, sinque avance nada el pensamiento.B) ntervencin de Elih, que representa a la nueva generacin (31:40a-37:24):Despus de encararse con los tres interlocutores amigos de Job por no habersabido defender la justicia divina frente a sus arrogancias, aporta una nueva idea:lossufrimientossonparapurificar lavirtud, paraprobar hastadndellegalafidelidad del justo hacia Dios.C) ntervencin de Yahv (38:1-42:9). !l "ombre no debe "acer uicios sobre la#rovidencia divina, porque no conoce sus misteriosos designios. Suomnipotencia y sabidura brillan en los instintos de los animales y en lasmaravillasdelanaturaleza. Al hombre, pues, nolequedasinoaceptar susmisteriosos juicios y encomendarse a su providencia.. Eplogo Histrico (42:10-17): Job recupera la salud, la hacienda, y se ve denuevo rodeado de una numerosa posteridad. Rehabilitado pblicamente ante lasociedad, vive muc"os a$os bendecido y protegido de Dios.%ndole literaria& "istoricidad del relato.En la tradicin bblica encontramos un personaje llamado Job, modelo desantidad y amigo de Dios, citado junto a No y Daniel 1, el cual es relacionado porloscrticosconel mitolgicopersonajedel mismonombrequeaparece enlospoemas de Ugarit (Ras Shamra). En Eclo 49:9 se le vuelve a citar como "fiel enlos caminos de la justicia." En el libro que lleva su nombre aparece como un jequenmada, modeloderectitudmoral ydepiedadreligiosa, apesar denoserisraelita. Por ello, Dios nunca es llamado por lYahv nombre privativo delDios de srael , sino con el genrico de Eluhim o Eloah, que expresa la idea dedivinidad entre los semitas.Los crticos modernos se plantean la cuestin de la historicidad de los relatos dellibro de Job. Es decir: lo que aqu se relata sobre la vida y pruebas de Job, esuna historia real o una ficcin literaria en torno a un personaje legendario de latradicin?Latradicinjudaico-cristiana, engeneral, hamantenidolarealidadhistrica delrelato 2; pero las pecualiaridades literarias deldrama parecen msbieninsinuar quenoshallamosanteunacomposicindidcticaestructuradaartificialmente en funcin de una tesis teolgica. En efecto, abundan lasinverosimilitudes de muchos hechos relatados en el libro. As, en el prlogo haymuchos detalles que no pueden tomarse al pie de la letra: el consejo de Dios conlos ngeles en el cielo, con asistencia de Satn 3; la sucesin automtica de lascalamidades que sobrevienen a Job,salvndose de ellasslouno para dar lanoticia 4; el silenciodesietedasysietenochesdelostresamigosdeJobsentados a su lado antes de emprender un ciclo de discursos que se sucedenartificialmente 5, y, conforme a un plan prefijado, la intervencin de Dios desde eltorbellino 6. Finalmente, el eplogo responde a las exigencias del prlogo: a Job sele devuelven los bienes duplicados, y lo mismo sus hijos, siendo el hroeplenamente rehabilitado ante la sociedad7. Todo esto da a entender elcarcterconvencional del relato, que se desarrolla escnicamente como una composicindramtica redactada en funcin de la demostracin de una tesis: no "aycone'in necesaria entre el pecado y el sufrimiento.(omposicin del libro.Como ya hemos indicado, el libro de Job tiene dos fragmentos en prosa (prlogoy eplogo) 8, y el resto est escrito en poesa: los dilogos sobre la justificacin delos sufrimientos de Job 9 y los discursos puestos en boca de Yahv para confundirlas arrogancias de Job 10. Los modernos crticos discuten la unidad literaria dellibro. En l se distinguen bien cuatro fragmentos literarios: a) prlogo y eplogo 11;b)ciclodediscursosdeJobydelostresamigos: Elifaz, BildadySofar 12; c)discursos de Elih 13; d) intervencin de Dios 14. Ahora bien, estas diversassecciones, constituyeron unidad literaria aislada antes de formar parte delconjunto del drama actual? En realidad, es difcil concebir esta vida independientedecadafragmentosintenerencuentael marcogeneral del libro. Seinvocancomo razones para la distincin delos fragmentos: el usodiversode losnombres de Dios y la redaccin en prosa del prlogo y del eplogo, encontraposicin a los dilogos poticos.En efecto, el nombre de Yahv est reservado a las secciones escritas en prosa,mientras queenla partepoticaencontramos los nombres de El, EloahyShadday. Esto se explica teniendo en cuenta que Job y los interlocutores no sonisraelitas,y,portanto,no conocanel nombresagradode Yahv, propiodelareligin juda.La parte potica parece un desarrollo lgico de la narracin de la parte escrita enprosa del prlogo. As, no pocos autores suponen que primitivamente existi unrelatoenprosasobrela tragediadeljustoJob,el cual sirvi debaseparaundesarrollo posterior en forma potica, en la que se contrastan las razones sobre elproblema de los sufrimientos del justo. De hecho, el espritu conformista ypaciente del Job del prlogo contrasta con sus desahogos destemplados y casiblasfemos por sufrir injustamente, tal como se relatan en los dilogos poticos 15.LaintervencindeElih 16 resultafueradel marcogeneral, yaquenoselenombra entre los amigos que intervienen en el dilogo, ni en el prlogo ni en eleplogo. Su estilo es diferente del de los otros personajes que dialogan, y en sulenguaje abundan los aramesmos. Todo lo cual parece probar su carcteradicional tardo al conjunto del drama.Tambin los discursos puestos en boca de Dios 17 parecen ser ajenos al primitivodramadel libro,yaqueno se plantea enellosel problemadel sufrimientodeljusto, y la conexin con la situacin de Job resulta artificial. Otro tanto habr quedecir del discurso sobre la sabidura del c.28, que tiene todos los visos de adicinredaccional.Supuesto esto, podemos suponer que primitivamente existi un relato popular enprosa sobre la historia trgica de Job, el cual sirvi de tema y ocasin para que un"sabio" poeta expusiera las teoras tradicionales sobre elorigen del sufrimiento,destacando sus inconsistencias y su falta de base real a la vista del caso concretodel irreprochableJob, quesufresinhaber cometidofaltaalguna. RedactoresposterioresaadieronlasargumentacionesdeElihrepresentantedeunanuevageneracinintelectual, queabordael problemaconnimosdeaadirnuevaslucesylosdiscursospuestosenbocadeYahvparacantar lasmaravillas de la creacin, obra delOmnipotente. El elogio de la "Sabidura" delc.28 parece tambin ser una incrustacin "sapiencial" posterior al drama originaldel Jibro. Desdeel puntodevistadelainspiracin, nadaseoponeaestaformacin progresiva de la obra por yuxtaposicin de nuevos elementos, ya quetodos los fragmentos son igualmente inspirados.Autor y fec"a de composicin.No conocernos el nombre del autor de este maravilloso libro sapiencial, pero sindudaesunjudoqueconocelasleyesmosaicas 18, aunquetienecuidadoenpresentar a su hroe como fuera de los lmites del judasmo. Los autores antiguossuponan que haba sido redactado por Moiss19, por el mismo Job20o porSalomn 21. Sinembargo, hoygeneralmenteloscrticoscreenqueel librofueredactadoenlostiemposposterioresal exilio, yreflejalasinquietudesdelasescuelas de"sabios" quesepreocupabandelos problemas personales delindividuo como tal, revisando las tesis conformistas tradicionales 22. El autor tieneuna amplia cultura, y parece conocer el ambiente "sapiencial" egipcio. "El dramade Job refleja la crisis intelectual, religiosa y moral que sufran muchas almas deljudasmo postexlico. Esta crisis era provocada por la irrupcin del individualismoreligioso, del pesimismoyaundeciertoescepticismo... Pormuchotiempo, elyahvismo haba permanecido como una religin sobre todo colectiva y nacional.Estecarcter noexclualapiedadpersonal, peroimpedaquestatomara elprimer lugar en la e'presin del sentimiento religioso. Con el drama de Job,la preocupacin de la comunidad, de la raza, del pueblo, ha disminuido. Jeremasesel primeroquehaosadohacerintervenirsucasopersonal enunmensajeprofetice. El pesimismo que va en aumento en los ltimos escritos del A.T., tieneotro tono que las maldiciones de los profetas de la monarqua. Se discute el valorde la vida humana. El autor de Job no teme poner en cuestin la existencia de laProvidencia divina. Se interroga sobre el sentido del mundo y del destino... Estacrisis del pensamiento bblico es sobre todo una crisis de la "sabidura.," la actitudprctica sobre el gobierno de la vida... Singularmente audaz, el autor del libro deJob, igual al ms sutil de los sofistas de Atenas, denuncia con aspereza el puntomuerto a que haba llegado la sabidura tradicional." 23Doctrina teolgica del libro.Elcontenido teolgico de este maravilloso libro refleja bien las preocupacionesreligiosas del ambiente "sapiencial" en el orden dogmtico y en el orden moral.El esquema teolgico tradicional de los profetas se repite en lo sustancial, peroconfuertesimplicacionesindividualistas. Supanormica, sinembargo, abarcamucho ms que el marco israelita: considera las relaciones de Dios con el hombrecomo tal, sin concreciones nialusiones a las vinculaciones histricas de Yahvconsrael. Enestesentido, el autor del librodeJobsecolocaenel planouniversal el planteamiento de un problema escuetamente humano , como lohaceel autor del Eclesiasts. Por esosusprotagonistasestnfueradel reajuda, loquereflejalaspreocupacionesuniversalistasreligiosasdelapocasapiencial postexlica. Trata del problema de la Providencia en general respectodel hombre. Los protagonistas del drama de Job "representan en principio, no la'Sabidura'que tena curso entre los descendientes de Abraham, de saac y deJacob, sinola'sabiduradelasnaciones'... Sinembargo, ciertosindiciosnosrevelan que los amigos de Job, y Job mismo, razonan generalmente segn losprincipios de la tradicin juday con unaconciencia formada en la escuela desrael" 24. Esto prueba que el autor del libro es un judo, aunque se esfuerza pordar de lado a lo especficamente israelita. Por eso el esquema general teolgicoes fundamentalmente judaico. As, encontramos las ideas recibidas tradicionalessobre el monotesmo estricto, la angeologa, la idea de creacin y, sobre todo, laafirmacin de una providencia divina sobre los hombres y los pueblos.a) Monotesmo estricto. Aunque en los labios de Job y de los tres amigos noaparece el nombre de Yahv lo que hubiera sido incongruente en el supuestode que los protagonistas del drama no son israelitas , sin embargo, en toda lanarracin y dilogos se refleja la idea de un Dios creador y providente, Seor detodo. Por exigencias literarias de arcasmo aparecen los nombres divinos de lapocapatriarcal: El, Elohim, Shadday, loscuales designanal Ser divinoengeneral, sin concreciones judaicas de ndole mosaica. Sin embargo, lasdoxologas que aparecen en los dilogos tienen perfecta aceptacin en labios deun israelita. As, se cantan las maravillas de la naturaleza como obra de Dios 25.Lasreminiscenciassalmdicasyaunprofticasdealgunasfrasespruebanelfondoisraelita 26. Todoel librodeJob estdominadopor laideadel Dios)nico 27. Las alusiones a concepciones mitolgicas populares no empaan estemonotesmo elevado, caracterstico de la religin israelita. Son recursos literariosque encontramos en no pocos pasajes bblicos 28.b) Angelologia. En el prlogo se menciona la corte divina, formada por seresmisteriosos, a los que se les llama "hijos de Dios" 29. Son su escolta de honor, susconsejeros y mensajeros 30, pero no son de la misma categor*a divina, ya queDios puede encontrar en ellos imperfecciones 31. Entre ellos hay uno que tienepor misin tentar a los hombres y acusarlos ante Dios 32. Es Satn, el "enemigo"por excelencia, el fiscal, el acusador, que no cree en la sinceridad de la virtud deJob 33. c)El hombre. Lavidavienede Dios, como laluz 34. Diosesel quemodelael embrinenel senomaterno. PuestoquelavidavienedeDios, lapermanencia en ella depende tambin de su poder: "tiene en su mano el alma detodo viviente y el espritu de toda carne del hombre."35 Por eso Dios es tambin elautor delamuerte; deah queenlabocadeJobnuncaaparecelaideadelsuicidio, apesar demaldecir desutristesituacin36. Perolamuertepuedeconsiderarse como un bien, en cuanto que representa la cesacin de losdolores 37. Los muertos van a la regin tenebrosa de la que no es posible salir 38.d) Dios y el hombre. Todo viene de Dios: la alegra y el dolor, la enfermedad ylasalud, lariquezaylapobreza 39. Jobaceptaconresignacinoriental yaunfatalistasutristesituacin: "DioslohadadoyDioslohaquitado... Si deElrecibimos los bienes, por qu no los males?"40 El profundo sentimiento religiosode la vida le hace ver la mano de Dios en todo.La mirada de Dios se extiende a todas las acciones del hombre41, alque vigiladespiadadamente para darle elmerecido42. Elhombre, frente a Dios, es un serimperfecto, indignodepresentarseanteEl, comotambinlosonlosmismosngeles, puesenellosencuentramanchasel Omnipotente 43. Lasrelacionesentre Dios y el hombre estn presididas por las exigencias de su justicia. Dios esel Juez que vigila por mantener el derecho y la equidad 44, y, como tal, pesa lasacciones de los hombres en balanza justa45. El mismo protagonista, despus dedesahogar sus dudas sobre la justicia divina46, la reconoce como algo esencial, ypor eso tiene firme esperanza de recuperar su salud y de ser rehabilitado en lasociedad 47.El hombre, por estar vinculado a Dios en su ser y en su existencia, le debe untemor reverencial48, que es la verdadera "sabidura"49. Ello implica el apartamientosistemtico del mal, que se opone a Dios 50. La oracin es el medio eficaz paraconseguir la benevolencia divina51. El pecado, en sus mltiples manifestaciones,aparta de Dios 52. Los malvados son contrarios a la justicia exigida por elCreador53. Se recrimina el robo54, el adulterio55, el asesinato 56, la opresin de lospobres 57; se proscribe la astrolatra58. Todo esto refleja la predicacin proftica yla teologa de los Salmos59. La sociedad es as dividida en dos mitades: la de losque siguen la ley divina y la de los que se olvidan de Dios, entregndose a susconcupiscencias.La tesis tradicional de la sancin.EsunhechoquelaLeymosaicaestableceunpragmatismoutilitaristaenlaconductadel israelita. Enefecto, Diosprometepremiar enestavidacontodaclase de beneficios temporales a los que sigan sus leyes, otorgando longevidadde vida y numerosa descendencia que perpete la memoria deljusto 60. En lasprescripciones mosaicas no encontramos la esperanza de la retribucin enultratumba. Por eso la historia de srael, en frase del P. Lagrange, se reduce a unpragmatismo de cuatro tiempos: "pecado, castigo, penitencia y liberacin"61. Conlacrisisnacional del 586sereavivel individualismoyseplanteal vivoelproblema de la justicia divina: cada cual debe pagar por sus propios pecados 62.Eslo que elpropio Job desea en uno de susdesahogos destemplados63. Susamigosreflejodelaopinintradicional declaranpaladinamentequeelpecador recibe su merecido en esta vida64, y, al contrario, el justo se ver colmadode felicidad. Es lo que esperaba el desventurado varn de Hus en otro tiempo65;pero su triste realidad le ha movido a reconsiderar el problema, y de suexperienciayreflexinhadeducidoquelosimposprosperanenestavida,mientras que a los rectos les espera la desventura66. Consciente de su inocenciay dela injusticia desu situacin, reacciona contra la tesis tradicional y laautosuficiencia de sus amigos, que le invitan al arrepentimiento 67.No obstante, no desespera en su situacin, y, sabiendo que Dios es justo, esperaconfiado en su rehabilitacin total68; pero insistentemente declara que es inocente;lo que implica que la tesis tradicional sobre la retribucin no tiene aplicacin en sucasoparticular 69. Espreciso, pues, acatar losmisteriososdesigniosdeDiossobre los hombres. Esta es la solucin que se desprende de todo el drama dellibro de Job. No aparece la clave de la solucin en el sentido de retribucin en elms all, como la encontramos en el libro de la Sabidura70; pero la perspectivadel autor del libro es un avance sobre la posicin tradicional: el justo puede sufrirsin haber pecado.Las posibles fuentes b*blicas del libro de Job.Sinnecesidadde buscar inspiracinliterariaextrabblica, podemos rastrearloselementos sustanciales del drama en diversos libros del A.T. La presentacin delhroe en su calidad de jeque oriental encuentra su paralelo en la historia de lostiempos patriarcales. La conducta de Job fuera del cuadro judo se acerca a lashistorietas de los patriarcas, que, guiados por la inspiracin de su Dios, llevan unavidasencillayhonesta, conformealasexigenciasdeunamoral puramentenatural. Lalegislacinmosaicanosereflejaenlosdilogosdel drama, ylosparticularismos judaicos estn sistemticamente excluidos. La perspectivauniversalista del hagigrafo empalma, pues, con el ambiente semibeduinopatriarcal y no con el exclusivismo israelita de los tiempos de la monarqua, y anmenos con los de la sociedad de los tiempos de Esdras. La literatura sapiencialensancha los horizontes, y el hagigrafo encuentra ms respirable la atmsferamonotesta sencilla de los tiempos patriarcales, fuera de los cerrados encasilladosdel judasmopostexlico. El autor del Eclesiastssemuevetambinenestaatmsfera de libertad que da la perspectiva de la pura ley natural.A pesar delropaje literario externo, que nos presenta alhroe en un ambientesocialextraisraelita y aun rabe-edomita, ellibro es eminentemente israelita. Elproblema que plantea elsufrimiento deljusto y la felicidad de los impos encuentra su paralelo en no pocos textos bblicos, muchos de ellos anteriores a lacomposicin del libro de Job. Este "refleja las ideas y, a veces, las expresiones delosprincipaleslibroshistricosyprofeticesdelA.T."71 El problemadel mal hatenido diversos planteamientos y explicaciones en los diversos libros viejo-testamentarios. Latesis tradicional relacionabamecnicamenteel sufrimientofsico y moral con el pecado, y la felicidad con la virtud. Antes del exilio, el sentidode solidaridad prevalece en los escritos bblicos, mientras que despus seacenta el individualismo: cada uno sufre por sus pecados y es premiado por susactos virtuosos, sin vinculacin a la sociedad y al pasado. El autor del libro de Jobreacciona contra esta visin simplista de la vida, y prueba plsticamente cmopuede sufrir un justo sin haber cometido infraccin alguna.El Justo doliente "Siervo de Yahv" de la segunda parte del libro de saasexpa por los pecados ajenos de la colectividad; la ira divina se ceba en lsinhaber cometido pecado personal alguno72. Job, en cambio, sufre por una causamisteriosa, pero sin sentido expiatorio manifiesto. Pero es interesante hacer notarque es posible sufrir sin ser personalmente culpable. Y, al contrario, en Jer 12:1-3se declara la prosperidad del impo en esta vida. Los trminos en que se expresael profeta son muy similares a los de Job 21:75. Una semejanza mssorprendente la encontramos en las maldiciones de Jer 20:14-18 contra el da enque fue concebido y las de Job 3:355. Comparando ambos textos, los crticos seinclinan por considerar las expresiones de Job como una amplificacin de las delprofeta73. El profetaHabacuc, contemporneodeJeremas, protestatambinenrgicamente contra la prosperidad del impo 74. El autor del libro de Job pareceque conoce estos escritos y se inspira en ellos para dramatizar literariamente lasituacin trgica de su hroe.Los salmistas protestan no pocas veces contra la paradoja de la prosperidad delmalvado y el sufrimiento del justo75. Siguiendo la tesis tradicional sobre laretribucin, suponenquelaprosperidaddel impoesslomomentnea. Eslaopinin de los amigos de Job 76.Finalmente, hay no pocas concomitancias ideolgicas y literarias entre el libro deJoby el delosProverbios11. Todoestopruebaqueel autordeldramadeJobtrabaja con una amplia tradicin literaria bblica, si bien da al desarrollo de su tesisun sello original, que se caracteriza por el vigor de expresin y la belleza de laidea.!l libro de Job y la antigua literatura oriental.En todos los tiempos y latitudes, elhombre se ha planteado elproblema de larazn deldolor fsico y moral. En la literatura delAntiguo Oriente encontramosbellos poemas sobre la tragedia del hombre que sufre sin encontrar explicacinracional deello. Enprimer lugar el poema, del Justopacientebabilonionosdescribe las angustias morales de un personaje de alta posicin que, a pesar dehaber cumplido sus deberes para con los dioses y el prjimo, ha perdido su salud,sus bienes y su tranquilidad espiritual:"+e venido a ser como un "ombre aturdido... !n otro tiempoyomecomportabacomounpr*ncipe, peroa"orame"econvertido en esclavo... !l d*a es el suspiro, y la noc"e laslgrimas. !l mes es silencio, y el a$o duelo... +e gritado a miDios y no "a mostrado su fa,... La oracin era mi meditacin-el sacrificio, mi ley... .o ense$aba a mis gentes a "onrar elnombre de la diosa... /oobstante, la enfermedadse "aapoderadodemi mano- lamuertemepersigueyrecubretodo mi cuerpo. 0odo el d*a me persigue el perseguidor1"78Los crticos han encontrado algunas expresiones paralelas con el libro de Job79,peronohayfundamentoparaencontrar unadependencialiterariadirectadelpoema babilonio 80. Las expresiones semejantes se explican por la analoga deltema.En el "Dilogo sobre la miseria humana entre un afligido y su amigo" se planteatambin el problema de un hurfano que est abandonado de todos y sometido ano pocas calamidades. Apesadumbrado, declara la suerte triste del justo:7 "Los que no buscan 2al dios3 caminan por un camino de felicidad, mientras que los que piadosamenteoran2aladiosa3 se"acenpobresyd4biles. !nmi infancia2"ee'aminado3 el esp*ritudedios, con"umildad y piedad "e buscado a la diosa. ., sin embargo, yo "e soportado un trabao sin provec"o, comoun yugo. !l dios me "a reducido a la penuria en lugar de la rique,a."Y su amigo le replica:8 "!n realidad, 5o" esp*ritu vivo6 lo que tienes en el alma no te es propio. Se "a rec"a,ado la verdad, t)"asdespreciadoel secretodedios. /oobservar lasrdenesdel dioserael deseodetualma. +asabandonado las purificaciones convenientes de la diosa... 7usca el "lito bueno de los dioses, y lo que"as perdido este a$o lo recuperarsal instante... 24 0u cora,n se devora as* mismo al tratar a Diosinustamente. !l cora,n de dios, como el centro de los cielos, es leano. Su conocimiento es dif*cil- los"ombres no pueden comprenderlo...Y, finalmente, el justo afligido exclama suplicante:27 "#iedad, 5amigo m*o6 !scuc"a mi quea. 5Slvame6 58ira mi miseria y compr4ndeme bien6 .o soy unesclavoprudente ysuplicante. /o"eencontradounsoloinstante ayuda yconfortamiento. .oibatranquilamentepor las pla,as de la ciudad.8i vo,no era ams ruidosa,mi palabra era dulce..o nolevantaba la cabe,a, sino que miraba a la tierra. (omo un esclavo, yo no me glorificaba en la asamblea.59ue el dios /inurta me asista, que la diosa Istar tenga piedad de m*6 59ue el pastor, el sol del pueblo, semuestre clemente6"81De la lectura de estos fragmentos se deduce la semejanza de algunasexpresionesdel "afligido"babilonioysuinterlocutor82. Sinembargo, stassonpuramente tangenciales y no afectan al armazn ideolgico del libro de Job. Nose puede hablar tampoco de una dependencia literaria del poema babilnico (msde mil aos anterior al poema bblico). Dhorme afirma a este respecto: "No sonms que rasgos exteriores y dispersos en el conjunto de la composicin. Puedenprovenir dequeel problemadel mal hasidoplanteadoal espritudel poetamesopotmico. En ninguna parte se constata una influencia directa sobre el librode Job." 83 Se trata, pues, de identidad de tema y de similitud literaria. El vigor deexpresin delos dilogos del libro deJob sobresalecon muchosobrelasformulaciones cansinas del dilogo del poema babilonio. Sobre todo, elmonotesmodel poemabblicotrasciendesobrelasconcepcionespolitestasmesopotmicas.Tambin a orillas delNilo y a principios delsegundomilenio a.C. los poetas ysabios se planteaban el problema del sufrimiento en sus ms profundasdimensiones. Hacia mediados delsiglo XV a.C. fue compuesto elDilogo deldesesperado con su alma. Es la explosin escptica del que no encuentra sentidoa su vida:"Los compa$eros son malignos- los amigos diarios,desprovistos de afeccin- los cora,ones sonenvidiosos-cadacual atrae"acias* losbienesdel primo. !l "ombrevaliente est perdido- el arrogante encuentra accesoportodaspartes. !l bienesdescuidado. Seentregaal pillae-cadacual robaasuprimo. !l picaroesel "ombredeconfian,a- el "ermano, con el que se viv*a, se "a cambiadoenenemigo. /o"ayustos- el pa*sestentregadoalosmal"ec"ores... !stoy colmado de miseria, en la ausencia detodo confidente. La usticia que domina el pa*s es infinita...La muerte est ante m*..."84De la lectura de este bello fragmento se desprende que no hay concomitanciasliterarias apreciables entre ste y el drama de Job. nicamente algunos captulos,en los que se reflejan los sentimientos de depresin del varn de Hus, encuentranalgn parecido en cuanto al tema y situacin psicolgica con los del Dilogodel desesperado egipcio 85.En el poema titulado Quejas del campesino se describe la miseria de las genteshumildes86; y en el Canto del harpista se describe escpticamente la vida de losdifuntos:"/adie viene de all* abao 2la regin de los muertos3 adecirnos cmo estn, a comunicarnos lo que necesitan, ni acalmar nuestros cora,ones. +asta que vayamos a donde se"an ido, alegra tu cora,n para que te olvides de que alg)nd*a sers dic"oso." 87Otro harpista, en cambio, del siglo XV a.C. proclama la felicidad de los difuntos:"!stepa*snotieneenemigo- nuestrosparientes, desdeelorigen, estnenreposo... Laduracindeloquese"acesobre la tierra es el momento de un sue$o, pero se declara:bienvenidoysalvo: al quellegaal ;este2regindelosbienaventurados3." 88No se puede establecer dependencia literaria del libro de Job respecto de estospoemas egipcios; las semejanzas son fortuitas, y se explican por la similitud deltema. Tampoco hay relacin directa entre la "confesin negativa" del Libro de losmuertos y las protestas de inocencia de Job 89.!l libro de Job y la literatura trgica griega.Enlostiemposureosdelaliteraturahelnicasurgiel gneroliterariodelatragedia, queoriginariamenteempalmaconlacelebracindelos"misterios."Simplicsima al principio en su escenificacin, termina por multiplicar los actores.En ella se plantea el problema del sufrimiento humano con toda crudeza, sin darunasolucindeultratumba, yaque, enlaconcepcinprimitivadel hadesreflejada en los escritos homricos , el difunto lleva una vida sombra y triste,que no se parece en nada a la luminosa de la tierra. Aquiles declara a Ulises queprefiereser pastor entrevivos quereyentremuertos 90. Enestesentido, laperspectiva es similar a la del sheol hebreo regin de los muertos , en la queel difunto lleva una vida lnguida, desprovista de toda alegra, aunque sinsufrimientos fsicos; y slo bajo este aspecto es preferible a la delviviente quesufre sin esperanza de rehabilitacin. Es el caso del desventurado Job, que enalgunos momentos desea ir a la regin tenebrosa para verse libre de lossufrimientos presentes 91.En el Prometeo encadenado, de Esquilo, encontramos expresiones desesperadassimilares a las del desventurado varn de Hus:"5;alme"ubieraprecipitado2" 10 =/o le "as rodeado de un vallado protector a 4l, a sucasa y a todo cuanto tiene> +as bendecido el trabao de sus manos, y sus ganados se esparcen por elpa*s, 11#ero e'tiende tu mano y tcale en lo suyo, 2veremos3 si no te maldice en tu rostro.12 !ntoncesdio .a"v4 a Satn& "8ira, todo cuanto tiene lo deo en tu mano, pero a 4l no le toques. " . sali Satn de lapresencia de .a"v4.La preparacin escnica contina acentundose, si bien sobrepasando las lindesde la verosimilitud. Una vez descrita la prosperidad desbordante delgran jequeoriental confirmacindelatesistradicional sobrelaretribucindelavirtudexcepcional en esta vida , el hagigrafo finge un coloquio en la corte celestial alqueasistenloshijosdeDioso ngelesescoltade honor del Soberanodeluniverso y un misterioso personaje llamado Satn, que significa "enemigo," yque por el contexto se deduce que es como el fiscal que tiene Dios para probar lavirtuddelossuyos. EnRe22:19-22, el profetaMiqueasde YemlapresentaaYahv rodeado del ejrcito celestial, interrogando a sus ngeles sobre quin serel encargadodeirainducira AcabparaqueataqueaRamot deGalaad. Laescena es muy similar, pues aparece un "espritu de mentira" que se ofrece paraengaar al rey impo: "He visto a Yahv sentado sobre su trono y rodeado de todoel ejrcito de los cielos, que estaba a su derecha y a su izquierda; y Yahv deca:Quin inducir a Acab para que suba a Ramot de Galaad y perezca all? Unosrespondieronde un modo,y otros de otro; pero vino un espritu a presentarseante Yahv y dijo: Yo le inducir. Cmo? pregunt Yahv. Y l respondi: Yo ir yser espritu de mentira en la boca de todos los profetas. Yahv le dijo: S; t loinducirs, y saldrs con ello. Ve, pues, y haz as." En ambos textos se trata deescenificaciones literarias que no "an de tomarse al pie de la letra. En Zac 3:1-2 aparece Satn junto al ngel de Yahv, dispuesto a acusar al sumo sacerdoteJosu, que est en trance de ser purificado de sus pecados para inaugurar elsacerdocio digno en el templo reconstruido en Jerusal4n.En eltexto que comentamos, Satn no es todava abiertamente el"espritu delmal," enemigo del reino de Dios, el "diablo," que trajo la muerte y el pecado almundo 8.Aqu esel "adversario"jurdico, el "acusador"quetieneporfinalidadaquilatar lavirtuddelosservidoresdeDios, enviandocalamidadesparaquerenieguen de El. Este carcter de "adversario" de los derechos divinos seacentuar en la tradicin israelita, terminando por ser el enemigo declarado de losintereses de Dios, el instigador al mal 9. Los hijos de Dios, al contrario, parecenser seresanglicos quetienenporfinalidadglorificary acompa$ar aDios,colaborando con !l en el gobierno del mundo. En 38:7 aparecen en paralelocon las "estrellas de la maana." Segn Sal 89:7, habitan en los cielos yconstituyenel "ejrcitoceleste" 10. As, pues, seconcibeaDioscomounreyoriental rodeadodeunaesplendorosaescoltadehonor.LosLXXyel Targumtraducenel trmino""iosdeDios" por ngeles 11. Satn, encambio, enelcontexto es el instrumentode Dios para probar y enviar castigos a loshombres. Esta concepcinteolgica tiene surazn deser enel deseodesalvaguardar latrascendenciadivina, puesel Ser buenopor e'celencianodeb*a tener contacto directo con los males que sufren los "ombres, y as secreaunintermediarioencargadodeenviar calamidadesalahumanidadparaprobarla.La escenificacin adquiere su punto lgido en el dilogo antropomrfico de Dioscon Satn. Al llegar ste a la tertulia celeste, Dios le pregunta por sus andanzassospechosas, yaquetienepormisinmolestaralosdems. LarespuestadeSatn est en conformidad con su misin exploratoria: ha dado una vuelta por latierraynohanotadonadaespecial; poreso, al darcuentaaDiossegncostumbre del cumplimiento de su misin especfica, declara que no tiene nadaespecial que comunicar: Sin novedad por el mundo! En Zac 1:11 se presenta acuatro caballeros instrumentos de la Providencia, que van de inspectores porlos cuatro ngulos delglobo declarando a Dios que nohay novedadpor elmundo, pues todo est en paz. Los hagigrafos, como orientales, tienenpreferencia por estas escenificaciones teolgicas a base de dilogos entremltiples personajes. Es un artificio literario para mantener en suspenso laatencin del lector, que tiene tambin propensin a lo concreto y colorstico.Dios se extraa de que Satn no haya reparado en su paseo explorador por latierra en su siervo Job, dechado de virtud, del que se senta justamente orgulloso:no lo hay como l en la tierra (v.8). Las alabanzas divinas coinciden literalmentecon las del narrador: varn ntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.rnicamenterespondeSatn, diciendoqueesavirtuddesuprotegidoJobessospechosa, ya que le ha bendecido desmesuradamente, otorgndole riquezasde toda ndole 12. Buena cuenta le tiene a Job ser temeroso de Dios, ya que es elprecio de su rica hacienda. Con ello da a entender que Dios es un tanto ingenuoalsentirse orgulloso de la virtud de su protegido. Que cambien las cosas, y laexperiencia dir que Job no podr soportar el infortunio, y entonces sedesmoronar eledificio artificialde su virtud; terminar por maldecir el rostrodel mismo Dios, ya que le "a retirado su proteccin (v.11). "Satn esescpticosobrelavirtudhumana. Esunfilsofoquenocreeenlamoral sinobligacin y sancin." 13 Job no teme de balde (v.10), pues sabe que su integridadreligiosa es la condicin para prosperar.La respuesta de Satn era una peticin implcita para poder probar la virtud delhonorable jeque oriental. Si le permitiera Dios quitarle el vallado protector de suhacienda..., entonces sera el momento de probar los quilates de su virtud, quehasta ahora tiene poco de desinteresada. Dios accede a esta insinuacin,permitindole que le toque en lo suyo (su hacienda), pero no metindose con supersona (v.12). Tiene, pues, poder para quitarle sus bienes, aunque por ahora nodebe atentar contra su salud y persona.La primera prueba de Job& la p4rdida de sus bienes e "ios 2AGCAH3.13 .sucediund*aenqueestabansus"iosysus"iascomiendoybebiendovinoencasadesu"ermanoprimog4nito, 14 que llegunmensaeroa Job yle dio& "!stabanarando lobueyesy pac*ancerca de ellos las asnas, 15 y se ec"aron sobre ellos los sbeos y los tomaron "iriendo a los siervos a filode la espada. .o solo "e podido escapar para darte la noticia. " 16 0odav*a estaba 4ste "ablando, cuandollegotro, que dio& "+a ca*dodel cielofuego de Dios, que abrasa las oveas y a los mo,os,consumi4ndolos.Slo "e escapado yo para darte la noticia. " 17 0odav*a estaba 4ste "ablando, cuandovino otro, que dio& "Los caldeos, divididos en tres tropeles, "an dado sobre los camellos, apoderndosedeellos, yalossiervoslos"irieronafilodelaespada. .osolo"epodidoescapar paratraertelanoticia." 18 8ientras "ablaba 4ste todav*a, lleg otro, que dio& "!staban tus "ios y tus "ias comiendo ybebiendo vino en la casa de su "ermano, el primog4nito,19 y vino del otro lado del desierto un torbellinoyconmovilascuatroesquinasdelacasa, quecaysobrelosvenes, y"anmuerto. .osolo"eescapado para darte la noticia."Una vez conseguido por Satn el permiso para probar a Job, no tard en sentirsesu siniestra actuacin, pues al punto las mayores desgracias se abatieron sobrela familia delvirtuoso jeque oriental: en un solo da perdi toda su hacienda y,sobre todo, lo que ms quera, sus propios hijos. No caba mayor tragedia. Loshechossesucedenconceleridadinverosmil yconiformeaunclisliterarioestereotipado segn el convencionalismo estructural del libro. Todo se desarrollacomoenunapiezadeteatro: lascalamidadessesucedensegnel ordendegravedad,y slo quedaunopara contarlo.Primero sobreviene una inesperadarazzia de los nmadas los sbeos o moradores de la regin de Sab, cerca deMedina, al sur delatierradeHus, lindandoconla Arabiameridional14 , loscualesseapoderandel ganadomayor, matandoalossiervosencargadosdeellos. Slo uno se salv de la carnicera para transmitir la noticia deldesastre.Cuando an no ha terminado de hablar ste, sobreviene otro con la triste nuevade que en una tormenta ha perecido todo elganado menor. Tambin ahora sesalva un criado para dar la noticia al amo. Apenas ha terminado de comunicar lanuevacalamidad, cuandollegaotrocriadoconotrainfaustacomunicacin: loscaldeoslosnmadasllamadoskaldimdelostextoscuneiformes, quesemovan desde el golfo Prsico por el desierto hasta los lmites de Arabia 15, y que,por tanto, para los moradores de Hus procedan del este, mientras que los sbeosvenandel sur sehanapoderado16 deloscamellos, matandoalossierrosencargados de guardarlos. Slo uno se salv para contarlo al dueo. Por fin, llegala ms terrible noticia cuando an ste tena la palabra en la boca: un torbellino el terrible simn del desierto ha derribado la casa de su primognito, en queestaban todos sus hijos de fiesta segn el turno convenido, y les ha causado lamuerte. Todas sus esperanzas familiares se han venido abajo despus de haberperdido todos los bienes. Su situacin es desesperada; la mano de Dios le hatocado de modo inexplicable, pues no tiene conciencia de culpabilidad; sinembargo, su reaccin est a la altura de su virtud reconocida.Iidelidad de Job 2FJCFF3.20 Levantse entonces Job, rasg sus vestiduras, rasur su cabe,a y, ec"ndose en tierra,ador, 21 diciendo& "Desnudo sal* del vientre de mi madre y desnudo tornar4 all. .a"v4 lo dio, .a"v4 lo"a quitado. 57endito sea el nombre de .a"v46 22 fui todo esto no pec Job ni atribuy a Dios insipiencia.Lejos de dejarse llevar de la rabiosa desesperacin, el primer acto del probadojusto fue reconocer el dedo de la Providencia en todo, haciendo actos externos deduelo por la prdida de los seres queridos. Conforme a las prcticas usuales deduelo,se rasg lasvestiduras (elmanto, signo de honor,que llevabasobre latnica) l6 y rasur su cabeza 17, prosternndose en tierra en signo de humillacin yde adoracin y acatamiento de los designios secretos de Dios respecto de suvida.La resignacin de Job es total y perfecta: ninguna protesta, sino aceptacin totalde la voluntad divina: Desnudo sal del vientre de mi madre... La frase juega conladoblematernidad, laquelediolavida, ylatierra, querecibirsucuerpo,tambin desnudo. Las sombras delseolestaban desnudas en la regin de losmuertos 18. Lamuerteescomounnacimientoal rev4s, yaqueel difunto,aunque sobreviva en la regin subterrnea del Seol, sin embargo, desprovisto detodovigor, enunestadocomodeectoplasma, llevabaunaexistenciaque nomerece el nombre de vida 19.Job tiene conciencia de que ha venido a este mundo desprovisto de todo bien, yse resigna a volver a la tierra sin el acompaamiento de sus riquezas. Ni siquieratendr la satisfaccin de unas honras fnebres fastuosas, como era de esperar desu condicin social. En realidad, nada tena suyo, pues todo lo haba recibido delDios que bendeca su trabajo: Yahv lo dio, Yahv lo ha quitado. Esta frase, deprofundo sentido religioso, tiene su aire de fatalismo oriental, de resignacin antelo irremediable. Es intil, pues, toda protesta. Siguiendo sus hbitos de acendradavirtud, prorrumpe en una solemne bendicin del nombre de Yahv. La expresintiene un sabor litrgico, y aparece en Sal 113:2, resultando extraa en labios deljeque oriental, que, por no ser judo, no conoca el nombre de Yahv; pero el autorlo hace deslizar inesperadamente en la narracin. El hagigrafo resalta que Job,en medio de su amargura, no lanz ninguna queja ni impertinencia contra Dios,que le haba enviado tales calamidades. Por ello sobrellev la prueba sin pecar enlo ms mnimo, con lo que queda desmentida la hiptesis de Satn de que suvirtud era un puro clculo de mercader: Job es virtuoso en la prosperidad y en laadversidad; loshechosloprueban. Haterminadoel primeractodel drama: lavirtudhasalidotriunfantedelaprueba; perolaexperienciadel rectsimoJobmuestra que la tesis tradicional de la ecuacin entre el pecado y la adversidades falsa- el hombre puede sufrir calamidades sin ser culpable ante Dios.1Vase-,Thureau-Dangin. "Rev. d'Assyriologie" (1922)p.92. 2 Cf. P. Dhorme, Le livre de Job (Pars 1926) p.2. 3 Segn no pocos autores, el "Daniel" de Ez 14:14.20es el "Danel" de los textos de Ras Shamra-Ugarit. VaseJ. Steinmann, Le livre de Job (Pars 1955) p.?9. 4 Cf.Gen 36:28; Lam 4:21. 5 Vase Abel, Gographie de laPalestine p.284. 6 Cf. Sam 2:5; Rut 4:15. 7 El TMlee "bendecir" en lugar de maldecir, que pide el contexto;peroesel conocidocambiodepalabrasparaquenoaparezca el trmino "maldecir" junto al nombre divino. Cf.Job 1:11; 2:5.9; Sam 3:13. 8 Cf. Sab 2:24. 9 Cf. Par21:1. 10Re22:193. 11Sobreel sentidodelaexpresin "hijos de Dios" en Gen 6:1-4 vase Bibliacomentada5 p. 126-128. Tomds, antelosproblemasqueplantealapresenciadeSatdnenlacortedivina,comenta: "Hoc symbolice... et sub aenigmate proponitur,secundum consuetudinemS.Scripturae, quae ressprituales sub figuris rerum corporalium describit." Es unmodo de ] decir que se trata de una dramatizacinliteraria sin realidad efectiva. 12 Cf. Gen 1:22.28;27:27-28; 49:22-26. 13J. Steinmann, o.c., p.84. 14Cf. RB(1910) p.196. 15 Cf. ibid, p.525. Estoscaldeoseran de raza aramea. 16 Sobre este rito cf.Job2:12; Gen38:34; Jos7:6; Esd9:3-5; Est 4:1; Me14:63. VaseM. J. Lagrange, tudessur lesreligionssmitiques p.320s. Tito Livio ( 13) menciona este rito deduelo entre las sabinas. Csar rasg su manto al pasar elRubicn (Suetonio, Div, M. 33). 17 Tambin el rito derasurarse la cabeza como seal de duelo es corriente enla antigedad. Cf. Jer 7:29; Miq 1:16. En los Anales deSargn (1:204) se dice que Merodac Bala-dn "se echen tierra, rasg sus vestidos y tom la rasuradura." En lalada(XX 45S) sediceque Aquilesjurrasurarseelcabello en seal de duelo por su amigo Patroclo. En lostrgicos griegos, Pramo apareca siempre con la cabezarasurada por sus muchos duelos. Vase M. J. Lagrange,o.c., p.322; P. Dhorme, o.c., p.n. 18 star, al descendera la regin de los muertos, tiene que quitarse su vestido(P. Dhorme, Choix des textes religieux assyro-babyloniens p.326-341). Sobre la "madre tierra" vase M.J. Lagrange, Lesmystres: l'Orphisme(Pars1937) P-38. El hombre est formado del polvo de la tierra; luegosta es su madre y a ella hemos de volver (Gen 3:19). Cf.Sal 139" 13.15; RB(1920) p.468; Eclo40:1. Suetonio(Div. lu. 7): "trra quae omniumparens ha-beretur."Virgiliollamaalatierra"omniparens."LafrasedeJobencuentra paralelo en Ecl 5:14*. "Como desnudo sali delsenodesumadre, desnudosetornar, yndosecomovino, y nada podr tomar de sus fatigas." Cf. i Tim 6:7. 19 Vase nuestro artculo La vida de ultratumba segn lamentalidad popular de los antiguos hebreos:"Salmanticensis" (1954) p.343-364. F. /uevas y 0erribles #ruebas de la Birtud de Job.Aquilatadalavirtuddel justoJobconlascalamidadesmltiplesnarradasprdida de toda la hacienda y de los hijos , no queda sino probarlo de nuevoatacando a su persona, lo que antes haba sido prohibido a Satn; la prdida dela salud sera una nueva prueba a la que no podr resistir, segn los clculosmalignos del "adversario" de la humanidad. El hagigrafo siguiendo suescenificacindramticavaamostrar quetampocolaenfermedadtienenecesariamente por causa el pecado, como comnmente se crea en la sociedadisraelita./uevo conseo en la corte celestial 2ACE3.1 . sucedi que vinieron 2otro3 d*a los "ios de Dios a presentarse ante .a"v4, y vino tambi4n Satn entreellos, presentndose ante .a"v4. 2 .dio .a"v4 a Satn& "=De dnde vienes>" @espondi Satn a.a"v4& "De dar una vuelta por la tierra y pasearme por ella. " 3 . dio .a"v4 a Satn& "=+as reparado en misiervo Job, que no "ay como 4l en la tierra, varn *ntegro y usto, temeroso de Dios y apartado del mal, yquea)npersevera ensuperfeccinapesar de quemeincitaste contra4l paraque sinra,nloarruinara>" 4 @espondile Satn a .a"v4, diciendo "5#iel por piel6 . todo cuanto el "ombre tiene lo dargustoso por su vida. 5 Si e'tendieses tu mano y tocaras su "ueso y su carne, 2ver*amos3 si no maldecir*atu rostro." 6 .a"v4 replic entonces a Satn& "A"* lo tienes a tu disposicin, pero guarda su vida."De nuevo una escena en el cielo: Yahv rodeado de sus ngeles, y entre ellos elfatdicoSatn. Comoenel fragmentode1:6-8, tambinaqu Diossesienteorgulloso de la integridad intachable de Job. rnicamente pregunta a Satn si hareparadoenlavirtuddel jequeedomita, lacual hapermanecidointactaaundespusdelaterriblepruebaaqueinjustamentelehasometidoSatn. Laexpresin de Yahv es antropomrfico, ya que le echa en cara a Satn el haberleincitado injustamente contra Job. Los hagigrafos no distinguan, como nuestrostelogos, entre voluntad positiva y permisiva, y por eso se lo aplican globalrnentea Dios, de quien todo depende y todo proviene en el mundo.Satn no est todava convencido del desinters de la virtud de Job, y dice que loque le ha ocurrido no tiene importancia en comparacin con el valor de la vida:Piel por piel! estdispuestoadar el hombrepor salvarla. Laexpresinesproverbial, y parece que significa que el hombre estara dispuesto a entregar supropia pielpor salvar su pielo vida, sifuera posible. La frase misma de Satnparece ser una explicacin del proverbio: Todo cuanto el hombre tiene (incluso supiel) lo dar gustoso por su vida (v.4)l. Para calibrar la virtud de Job, pues, esnecesario poner en peligro su propia vida, que es el don ms precioso. As, Satninsina que,si le permitiese tocar elhueso yla carne envindole unaduraenfermedad , Job terminara por desesperarse y aun maldecir a Yahv. !s laprueba decisiva de su virtud. Slo entonces quedar probado su desinter4sen la vida.La respuesta de Yahv es concesiva: se le permite a Satn atentar contra la saludde Job con tal de que no le quite la vida (v.6) 2.La enfermedad ulcerosa de Job 2KCAJ3.7 Sali Satn de la presencia de .a"v4 e "iri a Job con una )lcera maligna desde la planta de los pies"astalacoronilladelacabe,a. 8@ascbaseconuntenyestabasentadosobrelaceni,a. 9 D*oleentonces su muer& "=A)n sigues t) aferrado a tu integridad> 58aldice a Dios y mu4rete6" 10 #ero 4l lereplic& "(omomuer necia"as"ablado. Si recibimosdeDioslosbienes, =por qu4notambi4nlosmales>" !n todo esto no pec Job con sus labios.nmediatamentederecibirlapermisinparaatentarcontralasaluddeJob, elespritumalignodeSatnenviunalceraqueafectatodoel cuerpodelprobado edomita. Sin concretar en qu consista la enfermedad, parece que erauna especie de lepra, caracterizada por manifestaciones purulentas, por las queel paciente se haca impuro desde el punto de vista legal 3. Por ello, Jobabandona su morada para instalarse a las afueras del poblado, en el lugar de lasinmundicias o residuos, la "mazbala" de las actuales aldeas palestinianas. Es ellugar donde pululan los mendigos para buscar algo comestible entre los residuos.Elhagigrafo contrapone este triste estado alque ha llegado Job a su anterioropulencia para poner ms de relieve su virtud; desde la ms alta capa social hacado a la situacin de mendigo y leproso, despreciado de todos, cuya compaano se soporta en la vida social.Sin embargo, Job permanece resignado a la nueva situacin enviada por Dios, sindar muestras de impaciencia ni desesperacin. Esto exacerba a su mujer, que notena los quilates de virtud del varn de Hus. . con toda impudencia le invita amaldecir a Dios, pues ya no le queda nada que esperar sino la muerte, y, portanto en su mezquina mentalidad , nada tiene que agradecerle; al contrario,Dios es el responsable de esta injusta situacin. La reaccin de Job fue digna desu conducta: su mujer no sabe lo que dice y se muestra como necia, ya que nosabe valorar las diversas situaciones de la vida. El "sabio" descubre los caminosde la Providencia y acepta de ella lo bueno y lo malo. Todo viene de Dios, y si seaceptan los bienes por El enviados, por qu no los males y calamidades? Sinhacer disquisiciones filosficas sobre el origen del mal, el jeque edomita declaraque todo lo que ocurre por voluntad positiva o por mera permisin tiene suorigen en la omnipotencia divina, que gobierna misteriosamente al mundo.Larespuestasabia deJob confirmabasu probadavirtud; ni siquiera enlaenfermedad ms cruel despleg los labios contra su Dios. El hagigrafo registraenfticamente el hecho para destacar su tesis de que los males fsicos y moralesno suceden siempre por la culpabilidad moral del paciente. La posicintradicional, por tanto, debe ser revisada- y de esto se trata en su libro, que no essino la exposicin dramatizada del problema de los misterios de la Providencia enla vida.Los amigos de Job intentan consolarle 2AACAG3.11 0res amigos de Job se enteraron de todas las desgracias que le "ab*an sobrevenido,y se llegaroncada uno de su lugar L !lifa,, de 0eman- 7ildad, de Sua, y Sofar, de /aamat L, que se "ab*an convenidountarse para darle el p4same y consolarle. 12 .a de leos al,aron sus oos, sin reconocerle, y, levantandosu vo,, empe,aron a llorar a vo, en grito, al par que rasga"an sus vestiduras y esparc*an al aire polvosobre sus cabe,as. 13 !stuvieron con 4l sentados en tierra siete d*as y siete noc"es, y ninguno "ablpalabra viendo cuan grande era su dolor.Los tres amigos de Job son edomitas: Elifaz, de Teman, coincide con lo que sedice en Gen 36:11.15 sobre la posteridad de Esa: Elifaz y su hijo Teman. En lostextosbblicos, Teman es localizadaen territorio idumeo4, yera famosa por su"sabidura"5. Era la Atenas de los semibeduinos orientales. Estaba cerca de Petra,no lejos, pues, del pas de Hus, patria de Job6. Bildad es de Suaj, que en Gen25:2-3 es nombre de un jeque. Se supone que est cerca de la regin de Medina,al este de Hedjaz. Sofar es de Naamat, cerca del desierto de Nefud7.Enteradosdelasdesgraciasdel amigoJob, decidenhacerleunavisitaparainteresarse por su salud y consolarle. Pero el estado en que le encontraron es tanlamentable, que no le reconocieron. mpresionados terriblemente, hacen lostradicionales ritos de duelo: rasgar las vestiduras y esparcir polvo sobre lacabeza, tirndolo antes hacia el cielo en signo de desaprobacin8. Despus, ensilencio, permanecieron los siete das y siete noches del ritual 9acompaando alinfortunado. Este silencio largo e impresionante sirve para que cada unoreflexione atentamente sobre la situacin y las causas del infortunio del amigo; elresultado de esta larga meditacin son los discursos que cada uno va a lanzar porturno, respondiendo a las objeciones del propio Job. !n su mentalidad todo loocurrido es un misterio, pero para ellos es una tesis intocable el supuesto deque las desgracias y enfermedades se deben exclusivamente a pecadoscometidos por el paciente. Es el eco de la "sabidur*a" tradicional contra la quereaccionarJob, convencidodesuinocencia. Cumplidoslosduelosrituales,durante los cuales, por respeto al infortunado, ninguno de los tres despleg loslabios, empiezael dilogoenversoentrelosdiversosprotagonistas, ytodoconforme a una distribucin convencional literaria.1 Otra interpretacin erudita seguida por Calmet yDuhum: la piel es la moneda de cambio entre losbeduinos (cf. pecus y pecunia del latn); as aqu se daraa entender que Job haba hecho buen negocio al perdertodo, conservandolavida; lodabaporbienempleado:entregaba la piel (smbolo del valor de su hacienda) porsalvar la piel propia: "Supone que Job ha hecho untrueque con Yahv, cambiando sus hijos y bienes por suvida." Steinmann, o.c., p.8g, Es elsentido delproverbioespaol: "Con tal de salvar el pellejo..." 2Tomscomentael fragmentoensentidoespiritual: "Nonenimtotaliter Deua suram convenientem." Elrefrn es- servos suos voluntan Satn exponit, sed secundum menpaol expresa lo mismo: "Dios aprieta, pero no ahoga." 3 Cf. Lev C.3-4; Job 7:51 19:171 38:1738. 4 Cf. Jer49:7; Ez 25:13. 5 Cf. Abd 8.9; Jer 49:7; Bar 3:22-23. 6 Vase P. Dhorme, o.c., 19. 7 Cf. Abel, Gog. p.27811.4. 8 Cf. Act 22:23; Jos 7:6; 2 Sam 13:19; Sam4:12;Ez 27:30; Lam2:10; Riada XV 235. 9 Cf. Lam 2:10;Gen 50:10; Sam 31:13; Eclo 22:12. #rimer (iclo de Discusiones 2c.GCAM3.G. Lamentos Desgarradores del Inocente Job.?na vez presentados los personajes y narrada la tragedia, el hagigrafo aborda elproblemadelajustificacindelosdoloresdeuninocente. Enprimerlugar,elpoetaconcedelapalabraal paciente, quehasabidorecibir deunmodotanejemplar la prueba enviada por Dios. No pocos autores pretenden que la partepotica del libro los dilogos no pertenece a la misma mano literaria que losdoscaptulosdel prlogoyel eplogo(42:7-17). Lasrazoneslingsticasnoprueban diversidad de autor 1. Generalmente se considera la obra potica actualcomo una refundicin de una tradicin anterior en prosa: "En esta transcripcin elautor de Job ha respetado el aire popular de la narracin, adaptando su estilo aldelosrelatosdelabiografadelospatriarcas. Haconservadolapsicologaingenua de los personajesy mantenido eldoble aspecto dela decoracin, tanpronto campesina y seminmada, tan pronto real y celeste." 2Es un poema moral con fondo profundamente psicolgico, basado en una antiguatradicin con alguna proyeccin histrica. El estilo es incisivo, y las expresionesde Job, radicales y extremosas, encuentran su paralelo en los desahogospsicolgicos de Jeremas 3.Job maldice el d*a de su nacimiento 2ACAJ3.1 Despu4s de esto abri Job su boca para maldecir su d*a, 2 y, tomando la palabra, dio& 3 #ere,ca el d*aen que nac* y la noc"e en que se dio& "5+a sido concebido un varn6" 4 (onvi4rtase ese d*a en tiniebla, nose cuide Dios de 4l desde lo alto, no resplande,ca sobre 4l un rayo de lu,.5Apod4rese de 4l oscuridad ysombras de muerte- encobe sobre 4l negra nube, ll4nelo de terrores la negrura del d*a. 6+agan presa deaquella noc"e las tinieblas,no se unte a los d*as del a$o ni entre en el cmputo de los meses. 7 Seanoc"e de triste,a, no "aya en ella regocios. 8 8ald*ganla los que saben maldecir el d*a, los que sabendespertar al Leviatn. 9+ganse tinieblas las estrellas de su alborada- que espere lu, y no le venga, y novea losparpadeos delaaurora, 10 porno "abermecerradolaspuertas delseno maternoyno"abersustra*do a mis oos tanta miseria.Las exclamaciones del doliente Job rompen ex abrupto el silencio ritual de sietedas y siete noches de sus amigos: "Despus de siete das y siete noches estallauna especie de rugido infernal de bestia herida. En lugar de gritar sus sufrimientoso de hacer or sus lamentos de una qina (elega), Job encuentra en el repertorioliterario semtico el gnero potico ms spero y casi ms brbaro, impregnadoandelaantiguamagia: lamaldicin, queresucitalasprcticasdelosviejosbrujos... nfernal, la maldicin como llamada al seol subterrneo es lo mshorrible que los hebreos podan evocar. Ciertamente que Job no maldice a Dios con lo que decepciona a Satn , sino la obra de Dios, la vida, su vida."4En un arranque potico, el autor juega maravillosamente con laspersonificaciones del da y la noche, y establece un paralelo antittico entre la luzy las tinieblas, la noche y el da, que sirven de fondo literario a sus vehementesmaldiciones. Lasexpresionessonvigorosasyfueradeserieenlaliteraturauniversal.Jobevocatrgicamenteel dadesunacimiento, queesel principiodesusdesdichas; y enfticamente declara que hubiera preferido que no hubiera tenidoexistencialanocheenqueseconsumsuconcepcinyel daenqueviolaprimera luz. Personificando el da y la noche, las considera responsables de susdesventuras, ya que le dieron existencia en el tiempo (v.3). El nacimiento de unvarn siempre fue sealado como suceso memorable y gozoso; sin embargo, ensu caso deba haberse celebrado con luto su aparicin en la tierra; y, enconsecuencia, la claridad del da de su nacimiento deba haber sido sustituida porla negra tiniebla; los rayos de luz deban estar ausentes de ese siniestro da,eincluso la #rovidencia debiera "aberse desentendido de 4l(v.4). La oscuridady las sombras de muerte 5 y el eclipse o negrura del da deben suplantar a la luzradiante, de forma que, alcarecer de la iluminacin, no merezca elnombre deda, y, en consecuencia, no debe ser computado entre los das del ao ni formarparte de los meses. Y la noche de su concepcin debe ser no lcida como esnormal en el cielo estrellado oriental , sino llena detristeza y opacidad,empalmando as con la oscuridad del da maldito de su nacimiento.Y,nocontentoconlanzar susmaldicionespersonalescontralanochedesuconcepcin, invita a los que por oficio se dedicaban a maldecir el da, provocandolos eclipses, es decir, los magos y brujos, expertos en provocar das nefastos odichosos.Estosexpertosenlamagia tienenpoderparadespertaral Leviatan,monstruo marino que, segn la leyenda, provocaba los eclipses solares y lunarestragndose el sol y la luna 6. El poeta, pues, invita a los astrlogos y magos a quehagan uso de sus poderes para hacer surgir al Leviatn smbolo del desordeny del caos para que haga desaparecer la noche en que fue concebido y el daenquenaci. El hagigrafo, pues, juegaconestasleyendasparaexpresarpoticamente sus ideas, acomodndose a la mentalidad popular de su tiempo 7.Volviendodenuevoal da, Jobdeseaquenoaparezcalaluzni sussignosprecursores, las estrellas de la alborada (Venus) y los parpadeos de la aurora8, esdecir, los primeros rayos luminosos. El da del nacimiento de Job y la noche de suconcepcin son los responsables de la existencia trgica que le espera, y por esoles reprocha el no haber cerrado las puertas del seno materno, substrayendo assus ojos de tanta miseria (v.10).Deseos de reposo con los muertos en el "seol" 2AACAH311 =#or qu4 no mor* al salir del seno y no e'pir4 al salir del vientre> 12 =#or qu4 "all4 rodillas que meacogieron y pec"os que me amamantaron> 13 #ues a"ora descansar*a tranquilo y dormir*a enreposo 14 con los reyes y los magnates de la tierra, que se construyen mausoleos,15 o con pr*ncipesricos en oro, que llenan de plata sus moradas.16 ; ni "ubiera e'istido, como aborto secreto o como losni$os que no vieron la lu,. 17 All* cesan de perturbar los imp*os y descansan los e'tenuados. 18 All* estntranquilos los cautivos y no oyen la vo, del capata,.19 All* son iguales grandes y peque$os, y el esclavoest libre de su amo.Despus de haberse desahogado contra el da del nacimiento y la noche de suconcepcin, corno responsables de haber dado principio a sus desventuras, Jobarremetecontralosquelerecibieronamorosamenteal nacer,brindndolelosprimeroscuidadosdelalactancia(v. 11-12) 9. Lamuertehubierasidolomsdeseable, dado su trgico destino, pues al menos habra encontrado el reposo enla regin subterrnea del Seol; all podra codearse con los reyes y magnates dela tierra 10. En ella todos son iguales nios abortivos y reyes opulentos , y,por tanto, sloall sedalaansiadanivelacinsocial. Todosall encuentranreposo, pues los impos no pueden ya perturbar a los dems; los cautivos puedendescansar, ya que no oyen la voz del capataz que vigila sus trabajos inhumanos(v.18), yel esclavo encuentrasulibertadfrenteasuodiadoamo. Todosenlaregin de los muertos llevan una existencia ms tranquila y deseable que la deldesventuradoJob. Enel Seol, losdifuntosestabanlibresdetodaclasededolores, aunquellevabanunavidalnguida, de"sombras," sinvigor fsiconialegras positivas. Pero esta situacin era preferible a la trgica del varn de Hus.Por no tener luces sobre la retribucin en ultratumba, como se declarar en ellibro de la Sabidura n, el hagigrafo no coloca en los labios de Job palabras msesperanzadoras. En realidad, la clave para resolver elproblema delsufrimientoest en la supervivencia y retribucin en ultratumba; pero esta perspectiva sloaparece en los ltimos libros del A.T. (Sabidura y Macabeos).=#or qu4 dar la vida al desdic"ado> 2FJCFG3.20 =A qu4 dar la lu, al desdic"ado, dar la vida al amargado de alma,21 a los que esperan la muerte y noles llega, y la buscan ms que e'ploradores de tesoros- 22 los que saltar*an de )bilo y se llenar*an dealegr*a si "allasen un sepulcro- 23 al varn cuya ruta est oculta y a quien cierra Dios 2toda salida3>Con toda crudeza se plantea la razn de la existencia de los que no les esperams que amarguras en esta vida, a los que no les queda otra liberacin que lapropia muerte. La vida viene de Dios; pero qu sentido tiene para estosdesgraciados?Porquloslanzaalaexistencia, si nopuedengozar deelladignamente? Los interrogantes son agudos y desafiadores y plantean alvivo elproblema delsufrimiento delhombre. Hay algunos seres a los que parece queDios persigue, pues les cierra todas las salidas de felicidad (v.23). LasexpresionesdeJobparecenunecodelosdesahogosdel atribuladoprofetaJeremas:58aldito sea el d*a en que nac*- el d*a en que mi madre mepari no sea bendito6 58aldito el "ombre que alegre anunciami padre& "?nni$o, tienesun"iovarn," llenndolodego,o. Sea ese "ombre como las ciudadas, que asla .a"v4sincompasin, dondepor lama$anaseoyengritos, yalmediod*a alaridos. =#orqu4nome maten el senodemimadre, y"ubierasidomi madremi sepulcro, yyopre$e,eternadesusentra$as>=#or qu4sal* del vientre demimadreparanover msquetrabaosydoloryacabarmisd*as en la afrenta> 12Las frases del profeta son lacerantes y plantean el mismo interrogante angustiosoque el varn atribulado de Hus.La triste e'istencia de Job 2FMCFE3.24 Son los suspiros mi comida y se derraman como aguas mis rugidos. 25 Lo que temo, eso me llega- y loque meatemori,a, esomecoge. 26 /otengotranquilidadni descanso- se "a adue$adode m* laturbacin.El espritu turbado de Job siente venir sobre l todas las desgracias. Es tanto loque tiene que sufrir, que su vida est amasada en lgrimas; unas calamidades sesucedenaotras. Expertoendesdichas, cuandopresientequeotralevieneencima, ya la tiene a su lado. Sufre no slo por las aflicciones presentes, sino porlas que le esperan y ya ve de antemano (v.25). Por ello no encuentra sosiego a suespritu, que est dominado obsesivamente por la turbacin y la angustia.Para valorar moralmente todas estas frases aparentemente teidas dedesesperacin, hay quetener encuentael gneroliterariooriental, queseexpresa en trminos extremosos y radicales para impresionar al lector. En todaslas lenguas, la poesa tiene sus licencias, pero mucho ms en la literatura oriental.El hagigrafo, pues, quiz inspirado en los escritos de Jeremas, pone en bocadelinocente y angustiado Job frases lacerantes para reflejar su ntima tragediaespiritual.1 Segn Delitzsch, "la narracin en prosa est escrita enun bello y puro hebreo, mientras que la lengua del poemaest muy cargada de aramesmos." Dhorme sale al pasode tales suposiciones, manteniendo, por razonesestilsticas y lexicogrficas, la unidad de autor. Vase suobra ya citada, p.Lix. 2 J. Steinmann, o.c., p.gs. 3Cf. Jer 20:14. 4j. Steinmann, o.c., p93 5Lapalabra hebrea (tsalmawet segin la puntuacinmasortica) que traducimos, siguiendo a la Vg, "sombrasdemuerte" omortales, eshoydakdatsalmut, ysetraducesimplementepor "sombra," siguiendoal rabetdalama y al asirio samu. Vase P. dhorme, o.c., p.24. 6Ens27:1semencionantresmonstruosmarinos: elLeviatn, serpientehuidiza, laserpientetortuosa, yelTann o cetceo. Tambin Rahab aparece como monstruomarino(Job9:13; 26:12). EnJob40:255(comoenSal74:14), el Leviatn se identifica con el cocodrilo. 7 EnlostextosdeRasShamra-Ugarit encontramosuntextoparalelo al de saas sobre el Leviatn: "T has herido aLotan, serpiente huidiza; has destruido la serpientetortuosa, Shalyat de siete cabezas." Vase J. steinmann,o.c., 99. 8Cf. Job38:7; 41:10. Sfocleshabladel"parpadeo de un da dorado" (Antigona 103). 9Algunosautoressuponenqueaqu sealudeal ritodeadopcin (Gen 30:3; 50:2.23) al hablar de rodillas que meacogieron. Esteritoderecibir al recinnacidoenlasrodillas del padre estaba extendido en el antiguo Oriente.Peroenel contextonoparecequesealudaal, almenos en sentido de adopcin. 10 Cf. Ez 32:21. 11Cf. Sab3:1s. 12 Jer 20:14-18. M. Discurso de !lifa,.Despus de los desahogos rugientes de Job, empiezan los discursos rimados desus amigos, que tratan de dar luz al infortunado apelando a los principios de lasabidura tradicional. Entre ellos est Elifaz, que puede ser saludado, por su edadyexperienciasapiencial ypor suprocedenciadela"sabia" Teman, comoel"decano"delostrescontertuliosdeJob. Noestconformeconlosconceptosexpresados por el paciente varn de Hus, y con toda delicadeza le quiere invitar alareflexin. Respetasusituacin, pero, precisamentedebidoasuestado, notienelainteligencialcidaparahacer juiciossobrelosvaloresdelavida. Suespritu est preso de angustia y de dolor, y en este sentido no tiene libertad parael discurso.Sorpresa de !lifa, por las queas desmesuradas de Job 2ACAA3.1 0om la palabra !lifa,, de 0eman, y dio& 2 =0e molestar que te diriamos la palabra> pero =qui4n escapa, de guardar silencio>2. 3 +e aqu* que ense$aste a muc"os, confortaste muc"as manosd4biles. 4 (ontupalabrasostuvistealosvacilantesyfortalecistearodillasquesedoblaban.5 #eroa"ora, que"avenidosobreti, =decaes>(uandote"atocado, =teturbas> 6 =/oesyatupiedadtuconfian,a>=/oes larectitudde los caminos la esperan,a tuya> 7 @ecuerda bien& =9u4 inocentepereci> =9u4 ustos fueron e'terminados> 8 #or lo que siempre vi, los que aran la iniquidad y siembranla desventura, la cosec"an. 9 7ao el aliento de Dios perecen, desaparecen al soplo de su nari,. 10 Losrugidos del len, los bramidos de la fiera, los dientes de los cac"orros de len, sonquebrantados. 11 #erece el len falto de presa, y se dispersan los cac"orros de la leona.Con toda delicadeza pide permiso para intervenir Elifaz. Hubiera preferido callar,acompaandoyllorandoensilenciolatragediadel amigo; perostesehapermitido hacerjuicios desmesurados y fuera depropsito, y se ve obligado ahacer un llamamiento a la cordura. Oriundo de la patria de la "sabidura," Teman,se cree con derecho a iniciar un dilogo que ponga los trminos en su debidopunto. Con acento pausado y bien convencido de lo que dice, invita, no sin irona,a que Job mida un poco ms sus palabras.Enprimer lugar muestrasuextraezaporquesuamigo, queantes repartaconsejos a todos, procurando confortar a los oprimidos y dbiles, se sienta ahoradesfallecer ante la adversidad. Con toda delicadeza recuerda a Job su pasadohonroso, repartiendo "sabidura" a todos con el nimo de ensearles los caminosde la vida dentro del temor de Dios. Pero ahora, que le ha tocado laadversidad, no sabe sobrellevarla, pues protesta rabiosamente contra su destino(v.5). Esto prueba que su piedad ("temor de Dios") ya no es el mvil de su vida,y, por tanto, ya no mantiene la rectitud de los caminos como en otro tiempo. Suvirtud debiera probarse y mostrarse en la actual adversidad para ejemplo de losque antes eran aleccionados por l. Pero est visto que no tena racesprofundas, ya que vacila y protesta a la hora de dar seales de sus conviccionesen el camino de la vida.Por otra parte, se muestra muy imprudente, desahogndose de mododesmesurado, porque est tocando los misterios de la justicia divina. Laexperiencia dice que el inocente tiene la proteccin de Dios, y, por tanto, nuncaperece; y los justos terminan por salvarse sin ser exterminados (v.7). Elifaz aquvse hace eco de la tesis tradicional sobre la retribucion. Dios es justo, y la justiciadivina debe cumplirse en esta vida, premiando aljusto con bienes materiales ycastigando al impo.Por tanto,elque sufre es porque ha pecadocontra Dios.Precisamentecontraestaposicinsofsticatradicional reaccionael autor deldrama deJob al presentar aun inocente tocadopor la manocolrica delOmnipotente 3. Pero la argumentacin de Elifaz es impecable desde el punto devista de la "sabidura" tradicional. Esta est confirmada por su propia experiencia,ya que ha visto que los que aran la iniquidad cosechan la desventura (v.8).Las manifestaciones colricas de Dios al soplo de su nariz aplastan al impoy hacen desaparecer al pecador como se agostan las plantas por el turbin deldesierto. La miseria y la desgracia son la lgica secuela de sus malas obras. Elpecado irrita a Dios, que termina por vengarse y castigar al pecador; por tanto, lasmanifestaciones de su ira prueban que eldesventurado es pecador. Los v.10-iison considerados por algunos autores como fuera de lugar, pero sus metforaspueden ser una continuacin de la idea anterior: la ira divina lleva por delante atodoel quese oponga, incluso al reyde la selva,el len.Dios puede hacerlemorir quebrantndole los dientes o privndole de su sustento. As, los pecadoresdesaparecern indefectiblemente en el momento de la manifestacin justiciera delOmnipotente. Por tanto, esneciooponerseasusdecisioneseintervencionespunitivas. Slo queda acatarlas humildemente, esperando que pase el vendavalde su ira.Bisin nocturna 2AFCFA3.12 Llegme calladamente un "ablar- mis oreas percibieron slo un murmullo, 13 al tiempo en que agitanel alma las visiones nocturnas,cuando duermenlos "ombres profundo sue$o.14 Apoderse de m* elterror yel espanto, temblarontodosmis"uesos- 15 unvientoa,otmi rostro, eri,el pelodemicarne. 16 Se par 2ante m*3, pero no reconoc* su semblante- estaba ante mis oos un fantasma, y o* unavo, que tenuemente murmuraba& 17 =#odr el "ombre presentarse como usto ante Dios> =Ser puro elvarn ante su +acedor> 188ira& aun a sus ministros no se conf*a, aun en sus ngeles "allatac"a. 19 5(unto ms los que "abitan moradas de barro y del polvo traen su origen6 9ue son aplastadoscomopolilla, 20 de lama$ana alatarde sonpulveri,ados, desaparecenpara siempre por falta desalvador4. 21 =/o es arrancada la cuerda 2de su tienda3> 8ueren faltos de sabidur*a.El sagaz Elifaz quiere dar nuevos argumentos para callar las demasas de Job,pero con toda delicadeza atribuye sus reflexiones a un fantasma nocturno que sele apareci, y, calladamente, como en susurro, le dio una nueva clave sobre losmisterios de la Providencia divina. Aunque Job se sienta inocente, sinembargo, Dios es tan puro y santo, que ning)n ser humano puedeconsiderarse justo y puro, ya que hasta en sus mismos ngeles halla tacha.La descripcin de la aparicin nocturna no puede ser ms bella e insinuante. Losintrpretes antiguos vean aqu una revelacin, pero es mejor considerarla comoficcin literaria del hagigrafo, que hace hablar a los interlocutores conforme a lasexigencias del dilogo. Elifaz, obsesionado por la tragedia de Job, se ha dormido,y de noche se le ha revelado una clave del misterio del sufrimiento humano: todoslos hombres son pecadores en mayor o menor grado, y, por tanto, las desgraciasles vienen muchas veces inesperadamente y sin justificacin aparente. No sersteel casodeJob?Lanuevaargumentacintratadeatenuar lasuposicinexpuesta anteriormente de que el que sufre es necesariamente por sus pecados.Esto resulta muy duro para Job, que no tiene conciencia de transgresin graveante su Dios; por ello hay que buscar otra solucin al misterio del dolor: la pureza,santidad y trascendencia de Dios se sienten afectadas por la imperfeccin de suscriaturas,y,por eso, lossufrimientosenviados porlaProvidenciaresponden aimperfecciones y pecados ocultos de los que apenas se tiene conciencia.Esta visin vaporosa, este murmullo tenue, este susurro insinuante del fantasma,apenas reconocido en sus contornos, es la mejor metfora para describirpsicolgicamente la penetracin lenta y sugerente de un pensamiento queprogresivamente se va apoderando de una mente inquieta que busca la solucina un enigma angustioso. Es el caso del "sabio" Elifaz, que ha meditado mucho enestos das de silencio junto a Job, sumido en la mayor tragedia.La nueva revelacin tiene su importancia, pues da a entender que ningn hombretienederechoaprotestar porlossufrimientosquelesobrevengan, yaquedealgnmodoloshamerecidopor suimperfeccin. Hastalosngelesresultanindignos de su santidad. La frase aun a sus ministros (angeles) no se confa se hadeentender comoexpresinhiperblicadeunpoetaquequieredestacar latrascendencia y pureza de Dios, del que son indignas sus ms excelsas criaturas.Por tanto, no se plantea aqu el problema del pecado de los ngeles, del que nosehacemencinenlos librosdel A.T. Estn, pues, fueradepropsitolasdisquisiciones de los telogos y antiguos exegetas, que se preguntaban si aqu elno confiarse se refiere a los ngeles antes o despus de pecar. En todo el libro deJob no se alude para nada a estos problemas de angelloga, y, por tanto, no hayrazn para introducirlos en este pasaje.Si enlosespritus anglicosDioshallatacha, cuntomsenloshombres,formados del polvo y moradores de una casa de barro (v.19), es decir, el cuerpohumano! 5 Por ello, la vida del hombre es efmera y desaparece, sin que nadie lelibrecuandollegalahoradel destino. ContralasdecisionesdeDiosnohaysalvador (v.21). El que se oponga a sus designios serd aplastado como la polilla,desapareciendoparasiempre. Lavidadel hombrees, endefinitiva, comounatienda cuyas cuerdas son arrancadas para apenas dejar huella sobre el solar enque estaba. El tiempo terminar por borrar su recuerdo. Pero, sobre todo, lo mstrgico es morir falto de sabidura, es decir, sin comprender ni acatar losmisteriosos designios del Omnipotente, que decide la suerte de cada unoconforme a mdulos que se escapan a la humana inteligencia. Oponerse a Dioses de "necios," mientras que el "sabio" sabe sorprender el lenguaje de laProvidencia en los acontecimientos de la vida de cada uno. Job, pues, debe callary acatar humildemente su destino, pues desconoce los designios del que todo losabe.1Dhormetraduce: "Tedirigiremoslapalabra?Estsdeprimido!"Bib. deJr.: "Si setedirigelapalabra, losoportars?" 2 Dhorme: "Quin podra contener suspalabras?" Bib.de Jr.:"cmoguardar silencio?" 3Contra esta opinin de que las enfermedades tienen suorigen en los pecados de los pacientes o de susantepasadosreaccionaJessapropsitodel ciegodenacimiento(cf. Jn9:15). Losmalteses, al ver aPablomordido por una vbora, creen que lleva la maldicin delos dioses (cf. Act 28:4). 4 As, siguiendo a Dhorme.Bib, de Jr.: "Desaparecen para siempre, sin que nadiese acuerde de ellos." 5 Cf. Job 10:9; 33:6; s 64:7; Gen2:7; 3:19. D. Inutilidad de @ebelarse contra las B*as de la #rovidencia.#rosiguiendo sus razonamientos, Elifaz se muestra ms incisivo, recomendando asu afligido amigo resignacin y acatamiento humilde de las calamidades, pues esde necios enfrentarse contra el Omnipotente. En realidad, la justicia divina terminapor rehabilitar al que se acoge a l, mientras que los perversos y recalcitrantesson aplastados. Dios enva pruebas, pero al fin termina por curar la llaga que Elmismo ha causado. Los pensamientos nobles y ponderados son caracterstica del"sabio" deTeman, la Atenasdelos"hijosdeOriente." Comorepresentantey"decano" de los amigos cultos de Job, lleva la mejor parte en las argumentacionesdel interminable dilogo del libro.Slo los culpables son castigados 2ACK3.1 .a puedes gritar. =+abr quien te responda> =A cul de los santos vas a apelar> 2 #orque al insensatole mata el enoo, y al neciola clera. 3 Bi al insensatoec"ar ra*ces, peroal instante maldie sumorada& 4"59ue sus "ios seanprivados de salvacin y sean aplastados en la puerta sin 2que tengan3defensor" 5 Devoran los "ambrientos sus cosec"as, y aun entre las espinas las recogen,y el sedientoc"upa su ugo. 6 9ue no brota del polvo la iniquidad, ni es el suelo el que produce el infortunio.7 #ues esel "ombre quien engendra la desventura, los "ios del relmpago levantan el vuelo 1.El v.1 encuentra su lugar propio antes del v.8, donde se habla de la convenienciaprdctica de refugiarse en la Providencia divina, que es el sostin del hombre y detodo lo que existe. Es intil y necio oponerse a sus caminos, pues fuera de Diosnadie le puede prestar ayuda. Ni siquiera los santos o ngeles a los que Diosno se confa, porque encuentra tacha en ellos, segn lo expresado en 4:18 pueden prestarle ayuda2. Las heridas causadas por Dios slo las cura el mismoDios. Es intil buscar otra ayuda fuera de El. Elifaz afirmar despus que tieneexperiencia de que, confiando en Dios, todo se arregla.El v.2 sigue normalmente a 4:21, y explica por qu los pecadores sonquebrantados: sus propios fracasos, el enojo y la colera, terminan por arruinarlos.Job, por tanto, nodebedejarsellevar del enojoyladesesperacin, puesseconsumir intilmente a s mismo.Elifaz insiste en que los impos no pueden prosperar en esta vida, pues aunquedemomento parecentriunfar yecharraces comorbol robusto,sinembargo,llega el turbin y lo seca de modo inesperado. Un revs de fortuna les echa portierra susfalsasilusiones;por ello Elifaz maldiceesta aparenteprosperidad,y,como sabe que sus bienes son mal adquiridos, desea al impo que sus hijos notengan xito en los litigios en la Puerta de la ciudad lugar tradicional para hacerlos juicios pblicos, como el "agora" de los griegos o el "forum" de losromanos 3 y que en los tribunales no tenga defensor que le facilite la salvacin(v.3).Sus mismas riquezas son usufructuadas por los hambrientos y necesitados, quese apoderan de ellas furtivamente (v.5). En resumidas cuentas, poco es el fruto desu falsa prosperidad. El "sabio" de Teman vuelve a su antigua idea: el mal y lasdesventurastienenunorigendeordenmoral enel paciente. El hombretienecomounapropensinatvicahacialadesviacinmoral: comoloshijos delrelmpago levantan el vuelo. El guila es el ave de las tormentas, y aqu pareceque se alude a ellas, que instintivamente levantan el vuelo 4. El mal no germinaespontneamente del polvo, como las plantas, sino que surge del coraznhumano, y, por tanto, es el ser "umano quien engendra la desventura.Invitacin a volverse "umildemente a Dios 2NCAE3.8 .oque t), mevolver*a a Dios y enDios pondr*a mi causa.9!l que "ace cosas tangrandes einsondables, maravillas sin n)mero- 10que derrama la lluvia sobre la tierra y manda las aguas sobre loscampos. 11 !nsal,a a los "umildes, "ace prosperar a los afligidos.12Aventa las tramas del astuto paraque sus manos no realicen sus clculos.13 Sorprende a los sabios en su astucia y frustra los designiosdel malvado. 14 De d*a tropie,an con tinieblas, y van a tientas en pleno d*a, como si fuera de noc"e.15 .salva al arruinado de su boca 5, y de la mano del prepotente al necesitado, 16 y sostiene la esperan,a deldesdic"ado, teniendo que cerrar su boca la inusticia.La"sabidura" enseaquehayquesometersealavoluntaddivina, yenlaadversidad sloqueda volverse a Dios, implorando su proteccinpara salirdeella. Paraapoyar sutesisexponelagrandezayprovidenciadivinas, quesemanifiestan tanto en lanaturaleza comoenla historia de los hombres. Suomnipotencia est probada por las maravillas y cosas insondables que realiza. Silas cosas creadas nos resultan inasequibles a nuestra inteligencia, cunto ms loser su Hacedor! Entre las manifestaciones de su bondad est el envo peridicode lluvias sobre la tierra y los campos (v.10). En las regiones esteparias de Edomy TransJordania, las lluvias a tiempo son el gran don de Dios, pues gracias a ellaspuede existir algo de vegetacin para sustento de sus sufridos moradores 6.Paralelaasuobrabeneficiosasobrelanaturalezaestsuproteccindeloshumildes y afligidos al exaltarlos, apartando las tramas del astuto y frustrando susinjustos clculoscontralosdesvalidos, hacindoles caeren sus propias redes.Dios los ofusca, deformaqueenplenodaandancomociegos, segnlaamenaza de Dt 28:29: "T sers en pleno da como el ciego, que va a tientas enlaoscuridad." Dios, pues, esel quedeshaceagraviosyprocuraquebrillelajusticiaenlasociedad, dandoesperanzaal desdichado. Estaspalabrastienenparticular sentido en el caso del desventurado Job. Su amigo le invita a reconocerla mano providente de Dios para ser rehabilitado en su salud y sus bienes.La fidelidad a Dios es fuente de bienestar y prosperidad 2AKCFK3.17 5Dic"oso el "ombre a quien corrige Dios6 /o desde$es, pues, la correccin del ;mnipotente.18 #ues!l es quien "ace la "erida y la venda,el que "iere y la cura con su mano.19 De seis tribulaciones tesalvar, y a la s4ptima no te alcan,ar el mal. 20 !n 2tiempos de3 "ambre te redimir de la muerte, y en2tiemposde3 guerra, del poder delaespada. 21 0epreservardel a,otedelalengua, notemersladesventura si viniere. 22 0ereirsdeladevastacinydel "ambre, notemersalas bestias delatierra. 23 +ars alian,a con las piedras del campo, y paces con las fieras salvaes.24 #robars la pa, detu tienda- nada ec"ars de menos al inspeccionar tu morada. 25 Sabrs que tu posteridad es numerosa, ytus reto$os 2brotarn3 como "ierba de la tierra.26 Llegars en madure, al sepulcro, como a su tiempo serecogen las gavillas. 27 8ira& esto es lo que "e observado" 5As* es6 5Atiende y sbelo 2para tu bien36.Si Dios es la esperanza de todos los desgraciados, no lo ha de ser menos para eldesventurado Job. Pero ste debe reconocer antes su posible culpabilidad y noinsolentarse contra el nico que puede ayudarle. El reconocimiento de sus faltasproducirautomticamentelarehabilitacindel afligidovarndeHus. Loqueahoralesucedeesunaleccincorrectiva, quedebeaprovecharparasubienespiritual; por eso le llama dichoso, ya que en el futuro ser ms fiel a su Dios,evitando todo lo que pueda ocasionar nuevas desgracias. Dios castiga por amor7,como Padre que se interesa por su hijo. Por eso, despus de hacer la herida, lavenda y la cura con su mano 8. Sus castigos tienen una finalidad medicinal, yaque son un correctivo, una llamada a volverse a El.Estaconsideracindebedar seguridaddesalvacinal desventuradoJob; enfraseproverbial declaraElifaz que, pormuchasvecesqueestenaflicciones,siempre le salvar Dios de ellas 9. En los momentos crticos de peligro de muerte(espada, hambre, guerra...) encontrar siempre un salvador en su Dios. Todos losagentes de destruccin son impotentes ante la fuerza del que todo lo puede. Lelibrar del azote de la lengua, es decir, la calumnia, la maledicencia, el deshonorante la sociedad, que matan civilmente a la vctima, como el hambre y la espadaquitan la vida fisiolgica10.Hasta se ver libre de las incursiones y devastaciones de las bestias de la tierra ofierasdel campo. Lapazednicasersupatrimonio, pueshastalasfierasperdernsusinstintossalvajes, haciendounaalianzaconl. Esel ecodelvaticinio mesinico de Oseas 2:18: "En aquel da har en favor de ellos conciertocon las bestias del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra, yquebrantarenlatierraarco, espadayguerra." Enel librodeJobsedice,adems, que ste har alianza con las piedras del campo, para que no invadanlos terrenos cultivables, pues los terrenos pedregosos son estriles 11. Uno de losmedios empleados para devastar una tierra era llenarla de piedras 12. As, pues,las piedras y las4fieras son consideradas como un azote. En Ez 14:21 seenumeran los cuatro azotes siguientes: espada, hambre, fieras y peste. Ms omenos, el autor del libro de Job juega con estas ideas tradicionales de la literaturaproftica. Bajo la proteccin de Dios, el justo se ver libre de todos estos flagelos.Como consecuencia, Job podr disfrutar de una paz total en su tienda, sin miedoa que nada le falte. Haba perdido todos sus bienes por efecto de las incursionesde los beduinos y por el efecto de las tormentas; pero en el futuro Dios le librarde todo. Y, sobre todo, volver a tener una posteridad numerosa en sustitucin dela tan trgicamente perdida 13, cerrando al fin los ojos como fruta madura, lleno dedasyrodeadodesusretoos 14. Esel "insenectutebona" delostiempospatriarcales 15. Tal es el resultado de las reflexiones de Elifaz, que representa la"sabidura" tradicional del pas ms sabio de los "hijos de Oriente": el sufrimientofsicotienesiempreunacausamoral; nacedeunainfraccindelaleydivina,conscienteoinconsciente; esel castigopor el pecado. Por consiguiente, Jobdebe reconocer esto yhacer examen de conciencia sobre sus andanzas para,despus de implorar perdn, emprender una vidaen conformidadtotal con lasexigencias de la ley divina. Con ello se atraer la bendicin del Omnipotente, y laprosperidad ser una lgica consecuencia de ello.1 As siguiendo a Dhorme. La Btb. de Jr. lee: "como elvuelo de las guilas busca la altura." Lit. el TM dice: "y loshijos de Reshef (dios de la tempestad) se elevanvolando." 2 Sobre los "santos" y ngeles protectoresvase Zac 14:15; Dan 8:13. 3 Cf. Job 29:7; 31:21; Dt25:7; 29:21; Prov 22:22: "No aplast al pobre en laPuerta." 4 Plinio se hace eco de las tradicionespopulares que relacionan al guila con la tormenta:"negant unquam solam hanc alitem fulmine exanimatam,ideo armigeram lovis consuetudo iudicavit." Vasedhorme, o.c., p.s. 5 Lit. el TM: "salva de la espada, desuboca."Leyendomajorabenlugardernejereb(de laespada), tenemos la traduccin de "arruinado," 6 Cf.Sal 104:10; 147:8. 7 Cf. Prov 3:12. 8 Cf. s 30:26.En Dt 32:39 se dice: "Yo hago morir y yo hago vivir; yohiero y yo curo." Y Os 6:1: "Pues El desgarra, pero noscura; hiere, peronosvenda." 9Lafrase"deseisaflicciones... alasptima" esunaexpresinproverbialparaindicar multitud; esunmashal numrico. Cf. Am1:353; s 17:6; 2 Re 13:19; Prov 6:l6 10 Cf. Sal 56:5;63:4. 11 Cf. Mt 13:5. 12 Cf. 2 Re 3:19.25. 13 Cf.Sal 72:16; s44:3; Job21:8. 14Latraduccinenmadurez es problemtica', pues la frase heb. bekelajesoscura. Seguimos la versin de Dhorme. 15 Cf. Gen15:15; 35:29; Jue 8:32. E. @espuesta de Job a !lifa,.!linfortunado paciente responde a los sabios consejos del amigo:es fcildarconsejos cuando se goza de buena salud; pero qu va a decir el que sufre sinesperanza de rehabilitacin, cerrados todos sus caminos en la vida? En lugar deserle un sedante, las palabras del amigo Elifaz no han servido sino para agudizarsu terrible dolor. Se considera herido por Dios, y slo aspira a morir pronto parano ser vctima de tantos sufrimientos fsicos e incomprensiones. Esperaba otrotipo de consuelo de sus amigos, pero en realidad no han hecho sino poner ajenjoensucopadetragedia. LasexpresionesdeJobsonbellsimasyreflejanlaamargura y decepcin de su alma.Los "terrores" del ;mnipotente sobre Job 2ACM3.1 !ntonces replic, diciendo& 2"5;" si mis queas pudieran pesarse y a un tiempo se pusiera mi desdic"aen una balan,a6 3 5Luego 4sta pesar*a ms que las arenas del mar6 #or eso "an sido destempladas mispalabras, 4pues se "an clavado en m*las saetas del ;mnipotente,cuyo veneno bebe mi esp*ritu.Losterrores de Dios estn alineados contra m*,Antelaexposicinfradela"sabidura"tradicional, incapazdecomprenderlatragedia delvarndeHus,stereacciona violentamente,pues veque son sinfundamento sus hiptesis. En realidad, sus amigos no saben valorar laprofundidad de su tragedia: sus quejas y su desdicha son tales, que sobrepujan alas arenas del mar si se pesaran en una balanza. En Prov 27:3 se dice: "pesadaes la piedra, pesada es la arena; pero la ira del necio es ms pesada que ambascosas." LospesaresdeJobsobrepasantodamedida; ysloel quelossufrepuede medir sus efectos morales y psicolgicos; por tanto, tienen explicacin susdestempladas palabras.Se siente preso de las saetas mortferas del Omnipotente. El salmista emplea elmismo smil para reflejar su situacin