EL JOVEN, EL GUR Y EL PJAROINVITACIN A LA LIBERTAD

Josep F. Mria i Serrano, sj.

1. INTRODUCCIN ............................................................................................................2. ORGENES DE LA LIBERTAD. SOCIALIZACIN E INTERIORIDAD ......................3. CONSTITUCIN DE LA LIBERTAD: PERSONA Y DESEO ........................................4. LA PROYECCIN DE LA LIBERTAD: DECISIN Y DIVINIDAD ..............................5. CONCLUSIN ............................................................................................................... 30

22

13

6

3

INTERNET: www.fespinal.com Dibujo de la portada: Roger Torres Aguil Edita CRISTIA-NISME I JUSTCIA R. de Llria, 13 - 08010 Barcelona tel: 93 317 23 38 fax: 93 31710 94 info@fespinal.com Imprime: Edicions Rondas, S.L. ISSN: 0214-6509 ISBN: 84-9730-220-6 Depsito legal: x-xx.xxx-xx. Julio 2009. La Fundacin Llus Espinal le comunica que sus datos proceden de nuestro archivo histrico perteneciente a nues-tro fichero de nombre BDGACIJ inscrito con el cdigo 2061280639. Para ejercitar los derechos de acceso, rectifica-cin, cancelacin y oposicin pueden dirigirse a la calle Roger de Llria, 13 de Barcelona.

Josep F. Mria i Serrano es licenciado en Teologa y doctor en Economa por la Universidadde Barcelona; profesor en ESADE y miembro de Cristianisme i Justcia.

Con la colaboracin de:

3

1. INTRODUCCIN

Hay realidades en el mundo que son difciles de describir; pero quese reconocen fcilmente. Tanzi afirma que la corrupcin forma parte deestas realidades.

En el Cuaderno que iniciamos, nuestra pretensin es que, al igualque la corrupcin, la libertad se parece a los elefantes. La libertad esdifcil de describir no se puede hablar de ella... al menos con preci-sin pero se puede reconocer con facilidad: cuando constatamos quealguien utiliza su libertad, se despierta en nuestro interior un no s quque nos la hace reconocer y que nos invita a utilizar la nuestra.

En este sentido, la dificultad de definirla libertad es comn con la dificultad dedefinir la realidad de Dios.

De hecho, Xavier Melloni comparaa Dios con un elefante y a los hombrescon un grupo de ciegos que intentanhablar del elefante... aunque cada unode ellos slo toca una parte del animal:la cola, la trompa, las patas, el vien-tre...1

Esta dificultad nos lleva a aproxi-marnos a la realidad compleja de la li-bertad desde diversas perspectivas, queresponden a diferentes experiencias degente que ha empleado su libertad.Todas ellas, sin embargo, quedan co-nectadas a travs de un cuento: de la si-tuacin que propone, de los personajesque aparecen en el mismo y de las rela-ciones que se establecen entre ellos.

La corrupcin es como los elefantes: difcil de describir pero fcil de reconocer.VITO TANZI

4

1.1. El cuento2

Hace mucho tiempo, en la India, un jo-ven se aproxim a un grupo de genteque estaba escuchando las enseanzasde un gur muy famoso. El joven lleva-ba un pjaro vivo entre sus manos y di-jo al gur:

Hombre sabio, t que lo sabes to-do, dime: el pjaro que tengo en las ma-nos, est vivo o muerto?

El joven pensaba hacia sus aden-tros: Si dice que est muerto, abrir lasmanos y mostrar delante de todo elmundo que el gur se ha equivocado. Ysi dice que est vivo, lo aplastar y abri-r las manos para mostrar tambin quese ha equivocado.

El gur hizo un silencio y respondi: Busca en tu interior. El pjaro es-

t como t desees que est.

1.2. Dos sabiduras

No se puede resolver ningn problema desdeel mismo nivel de conciencia que lo cre.

Albert EINSTEIN

En el cuento se presentan dos conceptosdiferentes de sabidura. Para el joven,ser sabio es tener muchos datos sobrecmo son las cosas: sobre si el pjaroest vivo o muerto, etc. Bajo este con-cepto de sabidura, l cree tener la par-tida ganada al gur: tiene la sartn porel mango o el pjaro entre las manos.Pero es que detrs de este concepto desabidura, el joven est escondiendo unaambicin: un desafo lanzado al gur.En el fondo, el joven cree que la vidaconsiste en ganar pulsos de conoci-mientos a los gurs... aplastando a lospjaros si es necesario.

El concepto de sabidura del gur esdiferente. Los gurs acostumbran a uti-lizar historias o relatos para remitir a susoyentes a otra mirada sobre el mundo, aotra forma de sabidura. Y el camino deacceso a esta otra sabidura pasa porplantear las contradicciones que apare-cen cuando tenemos una mirada estre-cha sobre la realidad: como la miradaque tiene el joven, obsesionado por eldesafo. Porque en trminos de la citade Einstein el joven presenta al gur unproblema desde un determinado nivelde conciencia; y el gur le responde in-vitndolo a resolver este problema des-de otro nivel de conciencia. En efecto,con su respuesta el gur parece estar di-ciendo: La verdadera sabidura la tie-nes que encontrar en tu interior; y te tie-ne que llevar a considerar qu quiereshacer en la vida, a dnde quieres que telleve este deseo de ir ms all que te hatrado hasta m, que te ha llevado a que-rer desafiarme.

El gur est invitando al joven a ha-cer que su felicidad no dependa de losdems. El joven no tiene que dependerdel gur (ni de ningn otro gur) paraactuar. Porque el desafo del joven es s-lo libertad aparente: se afirma por con-traposicin, situando su felicidad fuerade l mismo; y acabar actuando en de-pendencia de la respuesta del gur.

1.3. Por qu un cuento?

Los cuentos no estn hechos para dormir alos nios sino para despertar a los adultos.

PROVERBIO HEBREO

Hay determinados conceptos, vincula-dos a realidades complejas, que no tie-nen una nica definicin. Libertad,

Dios, persona, espritu, amor, conoci-miento, mal, belleza, justicia, bondad...son conceptos que han sido vividos yexplicados desde puntos de vista dife-rentes que impiden la reduccin a unasola definicin. En particular, las cien-cias no pueden definirlos ni compren-derlos por completo. Lo que s permitenestas realidades es determinar aquelloque G. Lakoff denomina un significa-do nuclear (a core meaning) en tornoal cual se desarrollan diferencias y alcual se accede por diversas vas. En elcaso de la libertad, en concreto, afirma:La libertad es aquello que los cientfi-cos cognitivos denominan un concep-to esencialmente contestado, lo quesignifica que siempre habrn versionesdiferentes de la libertad que son incon-sistentes las unas con las otras. No exis-te un significado de la libertad nico,universal y objetivamente correcto.Existe un nico, incontestable pero li-mitado significado nuclear de la libertaden el que estamos de acuerdo. Pero es-te es el lmite del consenso3.

En el caso de la libertad, los cami-nos de acceso al significado nuclearno son razonamientos lgicos: son sen-deros desbrozados hay resistencias!por gente de carne y hueso que ha ejer-cido la libertad en decisiones concretas.Es as como, para aproximarse a la li-bertad, la razn se aclara interpretandonarraciones: dice qu es la libertad na-rrando historias de gente que ha actua-do libremente e intentando reflexionar

sobre estas narraciones4. Unas narracio-nes que, como los cuentos, no han sidocreadas slo para dormir a los niossino tambin para despertar a losadultos en cuestiones fundamentalesque quizs hayan olvidado.

1.4. Invitacin a la libertad Aceptamos, pues, el desafo del joven yla respuesta del gur como punto de par-tida para nuestra aproximacin-invita-cin a la libertad. Sin embargo, estecuento ser interpretado a partir de lasdiversas ciencias humanas: principal-mente la sociologa, la psicologa, la es-piritualidad, la antropologa, la tica, elestudio de les religiones y la teologa.

A lo largo de los apartados siguien-tes, la libertad ir apareciendo como unaexigencia profunda de la persona que laconduce a:

a) Separarse de las personas o de lasfuerzas que le dictan qu tiene que ha-cer.

b) Buscar en su interior para ver qudesea su corazn.

c) Aceptar el propio cuerpo y la pro-pia mente como limitaciones y a la vezcomo condiciones de posibilidad pararealizar su deseo.

d) Decidir qu quiere hacer con elpjaro que tiene entre sus manos. Un p-jaro que simboliza su propia vida o tan-tas otras vidas animales o humanasque dependern de lo que l decida.

5

1.1. SocializacinPor qu el joven se ha plantado delan-te del gur para desafiarlo? En primerlugar, la sociologa nos ayudar a com-prender los mecanismos a los que se so-mete cualquier persona que nace y cre-ce en el seno de un grupo humano.Despus la psicologa nos dar pistaspara analizar la crisis de la juventud co-mo momento clave para la emergenciade la actitud desafiante.

El proceso mediante el cual un nionacido en un determinado grupo socialpasa a formar parte activa del mismo,asumiendo bsicamente sus valores ysus formas de vida, se denomina socia-lizacin5. La socializacin se realiza atravs de una serie de mecanismos queel grupo aplicasobre el nio o la niaque est viviendo en su seno, para colo-carlos en algn lugar del mapa social yconseguir as que reproduzcan la formade vivir de la sociedad.

6

2. ORGENES DE LA LIBERTAD. SOCIALIZACIN EINTERIORIDAD

En este captulo trataremos dos aspectos vinculados con el origen dela libertad y de la persona. El primero se refiere a la inclusin del indi-viduo acabado de nacer en la sociedad, por medio del proceso desocializacin; el segundo, a la llamada a entrar en el interior de cadauno para acoger la vida interior resultado de la propia historia, comopaso previo a la proyeccin de la libertad en la accin.

1. EL DESAFO DEL JOVEN: LIBERTAD Y SOCIALIZACIN

Peter Berger destaca dos mecanis-mos significativos de socializacin: elcontrol social y el rol social.

a) El control socialEl control social se refiere a los dife-rentes medios de que dispone una so-ciedad para mantener a raya a sus miem-bro