El Jesús histórco

¿En qué mundo estaba incertado Jesús, el hombre?

Aproximándose a la tradición de

Jesús.

1o. Investigar al Jesús histórico

Rastrear en los escritos canónicos y no canónicos que hablan de él, al Jesúsque realmente existió en las circunstancias de la Galilea, la Palestina y el Imperio Romano de su tiempo.

Los escritos que nos hablan de él no son la crónica de su vida, de sus actos y de sus palabras, sino el testimonio de sus sguidores desde su FE EN ÉL.

APORTACIONES DE JOHN MEIER

“Jesús un judío marginal”, Ed. Verbo Divino

Para la fe y la teología, el “Jesús real”, el único Jesús ahora

existente y viviente, es el Señor resucitado, al que sólo se tiene

acceso mediante la fe.

Sin embargo, la búsqueda del Jesús histórico sirve a los intereses de la fe

al menos de cuatro modos

¿PARA QUÉ SABER DE JESÚS HISTÓRICO?

1. Para recordad que la fe en Cristo no viene de un cuento.

La fe cristiana es la adhesión a una determinada persona que dijo e hizo determinadas cosas en determinado

tiempo y lugar de la historia de la humanidad.

• 2. Para no enfatizar fanáticamente su divinidad, sino afirmar que el Jesús resucitado es la misma persona que vivió y murió como judío en la Palestina del siglo I,

• una persona verdadera y plenamente humana -con todas las mortificantes limitaciones que eso implica- como cualquier otro ser humano.

3) Para no jugar con la realidad de Jesús al antojo. Sino para ubicarlo en una realidad que pueda recalcar los aspectos que muchos grupos no gustan de Jesús.

Por ejemplo: su asociación con la "chusma" social y religiosa de Palestina, su crítica profética de la observancia religiosa exterior que pasa por alto o ahoga el espíritu interno de la religión, y su oposición a ciertas autoridades religiosas, especialmente la clase sacerdotal de Jerusalén.

4) Porque el Jesús histórico guarda un notable silencio sobre muchos de los temas sociales y políticos más candentes de su tiempo.

El Jesús Histórico se niega a encajar en los moldes que creamos para él.

Paradójicamente, el Jesús histórico nos demuestra su perfil extraño, evasivo, embarazoso, igualmente molesto para la derecha y para la izquierda.

El Jesús que nos demuestra la búsqueda histórica, está más allá de todas las ideologías, incluida la teología de la liberación.

SOBRE LOS PRIMEROS AÑOS DE LA VIDA DE JESÚS

En el caso de los relatos de la infancia de Jesús en los Evangelios canónicos podemos decir que estos relatos no son históricos y se encuentran sólo en dos lugares de todo el NT: los dos primeros capítulos de Mateo y Lucas.

"El nacimiento en Belén es simplemente un símbolo teológico de la mesianidad davídica de Jesús.

Jesús, a través de José, ¿pertenecía legalmente a la casa de David?

Tenemos que admitir nuestra ignorancia respecto a su genealogía.

INVESTIGACIONES DEL

“JESUS SEMINARY”

Jesús era un campesino judío -probablemente hijo primogénito -se cree que no sabía leer ni

escribir -era un predicador ambulante -era un revolucionario social que

constituía un gran desafío tanto para los romanos como para la élite judía.

-era un sanador, pero no obró milagros. Los relatos de milagros son narraciones que pretendían realzar su importancia.

-era un místico, educado por sabios y ascetas durante un largo periodo de soledad.

-proclamó el "reino de Dios", que no tendrá lugar en algún momento histórico o en el día del juicio final, sino que se puede encontrar aquí y ahora.

-quería que las personas pudieran experimentar a Dios directamente, sin impedimentos por parte de ninguna jerarquía del templo o del Estado.

-la traición de Judas es una ficción cristiana

-Jesús tampoco resucitó en un sentido psicofísico

-la "última cena" fue un simple

banquete de Pascua, tal como lo celebraban todos los judíos

Este tipo de información no

tiene que cambiar para nada nuestra comprensión del mensaje de Jesús.

Reflexiones de John Shelby Spong sobre el Jesús histórico

Spong no tiene ninguna duda de que Jesús existió realmente y fue un personaje histórico.

Hay evidencias históricas de que vivió y que su vida cambió la vida de muchas personas.

Spong nos aporta los siguientes datos exegéticos:

-podemos situar a Jesús como un SER HUMANO QUE VIVIÓ EN NUESTRA HISTORIA, ENTRE EL AÑO 4 A.C. Y EL 30 D.C. APROXIMADAMENTE.

-los evangelios, se escribieron hasta DOS O TRES GENERACIONES DESPUÉS DE SU MUERTE.

-Sólo dos evangelios tienen narraciones relacionadas con el nacimiento de Jesús: Mateo y Lucas

-Mateo y Luchas sitúan el nacimiento de Jesús durante el reinado del rey Herodes, conocido como “Herodes el Grande”, esto es un dato histórico.

Los registros históricos nos dicen que Herodes reinó, en todo el territorio judío, entre los años 37 y 4 AC.

Mateo nos dice que Jesús nació en la época de Cesar Augusto, emperador de Roma. Los historiadores actuales, en su mayoría, sitúan dicho nacimiento entre el año 6 y 4 A. C.

-Jesús nació en Nazareth y la ubicación del nacimiento en Belén, la ciudad de David, es una tradición de carácter mesiánico: “Y tú Belén efrata, de ti nacerá un caudillo…” Isaías.

La tradición evangélica es firme en situar la crucifixión de Jesús bajo el mandato de Poncio Pilato como procurador.

Al consultar los anales romanos verificamos que Poncio Pilato fue procurador de Judea del año 26 al 36 de nuestra era.

Tenemos pues, once años como intervalo en el que situar la crucifixión.

De acuerdo a la narración de Flavio Josefo, podemos situar con alta probabilidad la crucifixión y muerte de Jesús en torno al año 30.

Como máximo Jesús, pues, vivió entre los años 6 A.C. y 32 D.C.

y como mínimo, entre el 4 A.C y el 30 D.C. Por tanto su vida duró entre 34 y 38 años.

Para Spong: Jesús fue un judío cuya vida transcurrió, toda ella, bajo el

dominio del Imperio Romano. Jesús formó parte de un pueblo conquistado y oprimido

El más temprano recuerdo expreso que tenemos de Jesús está en las cartas de Pablo, escritas entre los años 51 y 64, lo cual significa que fue entre veintiún y treinta y cuatro años después de la muerte de Jesús, esto significa por tanto, que hay un silencio completo durante al menos veinte años sobre Jesús.

Los evangelios se escribieron después de las cartas de Pablo, entre principios de los años 70 y finales de los 90, es decir, de cuarenta a setenta años después de la muerte de Jesús, aproximadamente.

Como consecuencia, los evangelios contienen unos relatos de acontecimientos de Jesús que NO SON UNA CRÓNICA DIRECTA HECHA POR UNOS TESTIGOS OCULARES O PRESENCIALES, SINO QUE SON CREACIÓN DE LOS DISCÍPULOS DE LA SEGUNDA O TERCERA O INCLUSO CUARTA GENERACIÓN.

Los evangelios, además, se escribieron en griego, un idioma que no hablaron ni escribieron ni Jesús ni sus discípulos.

EXÉGETAS ESPAÑOLES XAVIER PICAZA:

TRES FASES DEL ESTUDIO HISTÓRICO DE JESÚS EN EL SIGLO XX:

-La primera: (A.Schweitzer publica “Investigación sobre la vida de Jesús”, texto alemán de 1906)

-La segunda: en 1953, mostraba la necesidad teológica y la posibilidad histórica de volver con imparcialidad a los hechos de la vida y mensaje de Jesús.

-La tercera: surgió a partir de los años setenta, se consolidó pasados los ochenta y sigue viva todavía, estando protagonizada especialmente por autores norteamericanos.

Los descubrimientos del entorno judío, los textos de Flavio Josefo y del rabinismo antiguo, los nuevo métodos literarios y el estudio más preciso de la historia y la antropología cultural, permiten situar y entender mejor la vida de Jesús.

La vida de Jesús resulta actualmente accesible y bastante bien conocida, como lo muestran varias obras, especialmente la última gran obra de José Antonio Pagola :”Jesús, aproximación histórica”.

Acuerdo básico de las investigaciones actuales sobre el Jesús histórico:

Jesús fue:

A. PROFETA ESCATOLÓGICO, no fue sacerdote: como laico propuso a un Dios Amor que busca la realización de la persona humana y anuncia el Reino de Dios como el triunfo del amor y la justicia para todos.

SABIO, experto en humanidad, autor de sentencias luminosas sobre la banalidad del mundo. Más que una redención mesiánica, buscó el despliegue interior y no violento de los seres humanos, de manera que su mensaje nos permite dialogar con los sabios del TAO o del BUDISMO.

C. Poderoso en obras: SANADOR y /o CARISMÁTICO. En el centro de la vida de Jesús siguen estando sus “milagros”, entendidos como un compromiso radical a favor de la vida y la libertad de los seres humanos.

HOMBRE DE MESA COMÚN. Jesús puso en el centro de su movimiento el signo de la mesa compartida, superando los tabúes y leyes de una religión que distingue a limpios (judíos buenos) y manchados o pecadores, varones y mujeres, ricos y pobres.

CREADOR DE COMUNIDAD: El judaísmo era religión de hermandad social entre los judíos, de tipo patriarcal. Jesús viene a presentarse como creador de humanidad, de una comunidad en la que todos los humanos, judíos y paganos, libres y esclavos, pobres y ricos, sacerdotes y laicos, pueden encontrarse en amor, salud y vida compartida.

HOMBRE CONFLICTIVO. El judaísmo exigía el cumplimento de una ley que distingue a limpios y

manchados. En contra de eso, Jesús ofreció a todos la vida eterna, haciendo inútil la ley de purezas y pecados. Al

superar el signo del pecado como ofensa a Dios, se mostró como un hombre peligroso.

MUERTE DE JESÚS

La autoridad sacerdotal de Jerusalén participó de algún modo en su muerte, pero el procurador romano, al tomarlo como pretendiente mesiánico que atentaba contra el Imperio, decidió su muerte.

RESURRECCIÓN

No se puede saber lo que pasó físicamente con el cadáver de Jesús. Muchos historiadores piensan que no se puede hablar históricamente de entierro de Jesús en una tumba de roca, ni de una desaparición de su cadáver.

Posiblemente fue arrojado a una fosa común o a un lugar desconocido, el hecho es que el cadáver de Jesús desapareció y sus discípulos tomaron su ausencia como signo pascual, expresión de la verdad y triunfo del crucificado.

ALGUNOS DATOS CONCRETOS

La mayoría de los exégetas e historiadores ya no creen en Los milagros de tipo material, que antes solían emplearse para fundar “mejor” la fe:

No creemos que Jesús naciera biológicamente de una virgen rompiendo las leyes del proceso de la vida

No creemos que su cadáver desapareciera físicamente de un sepulcro cerrado rompiendo o abriendo su losa.

Creemos que nació como todos nacemos y murió como todos morimos y nos deshacemos los mortales.

Pero el testimonio de su entrega y manera de ser personal, nos sigue abriendo a un milagro más alto que cualquier otro que se le haya atribuído: SU VIDA Y MENSAJE ES PRESENCIA DE DIOS

Los datos de la historia no prueban la fe, ni pueden imponerla, per nos permiten abrirnos poderosamente a ella.

LA NUEVA EXÉGESIS, MÁS SOBRIA Y REALISTA QUE LA ANTIGUA, PUEDE SER PORTADORA Y SIGNO DE UNA FÉ MÁS HONDA, MÁS ADULTA.

JUAN LUIS HERRERO DEL POZO Los exégetas hoy:

1) no dudan de la existencia histórica de Jesús;

2) de sus hechos y palabras no nos llegan documentos históricos propiamente dichos, es decir con intencionalidad histórica en sentido moderno;

3) sino relatos escritos, evangélicos ‘canónicos’ y ‘apócrifos’, que recogen diversas tradiciones orales no del todo coincidentes entre ellas.

La tradición oral elabora y reelabora desde la propia vivencia y en el contexto del Antiguo Testamento, con más cuidado espiritual que fidelidad científica.

4) es evidente que, al igual que de otros textos antiguos, no quedaron originales sino copias o copias de copias. En este proceso es común, y nadie se engaña, que se introduzcan modificaciones con diferente intención en beneficio de la comunidad creyente.

No existe ninguna garantía de poseer, pues, en nuestros textos el tenor original al cien por cien.

Estas tradiciones orales transmitían cómo los discípulos y seguidores entendieron lo ocurrido a Jesús.

Lo entendieron inevitablemente desde sus posibilidades subjetivas: condicionantes humanos, contexto cultural judío en contraste con la novedad del Maestro, afecto y confianza en él, poderoso impacto de su personalidad y proceder, desconcierto también, acoso de la oficialidad religiosa, etc.

Lo interpretan sobre todo después de su experiencia postpascual, es decir, su experiencia de que sigue Jesús vivo con ellos.

RAFAEL AGUIRRE La investigación histórica sobre Jesús ha

conocido diversas fases. -“Primera búsqueda” 1906, estudio alemán “Segunda búsqueda” en 1954, también

estudios fundamentalmente alemanes. “Tercera búsqueda” A partir de los años 80,

procedente básicamente del mundo anglosajón, se hace al margen de las instituciones teológicas y de las referencias confesionales.

Sin embargo, la reflexión teológica, cristológica y eclesiológica no se ha confrontado aún con los resultados de estas nuevas investigaciones bíblicas.

OBSTÁCULOS CON LOS QUE SE ENCUENTRAN LAS INVESTIGACIONES HISTÓRICAS DE JESÚS -las fuentes son escasas

-dada la naturaleza de los evangelios probablemente no es posible una presentación secuencial, ordenada y cronológica de la vida de Jesús.

-el carácter de nuestras fuentes es muy fragmentario -la naturaleza simbólica y poética del lenguaje de Jesús -los cambios y hasta las contradicciones que con

frecuencia caracterizan el mensaje y los comportamientos de los grandes carismáticos, que es un factor que suele aumentar su prestigio entre sus seguidores.

EL CONTEXTO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO DONDE VIVIÓ JESÚS

Jesús fue un judío fiel y nunca dejó de serlo. Más precisamente fue un galileo.

La investigación histórica y arqueológica sobre Galilea está actualmente en pleno desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros días tienen sobre el Jesús de la historia están íntimamente relacionadas con las distintas imágenes que se hacen de la Galilea del siglo I.

El judaísmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusalén, donde el papel del Templo era mayor y la presencia de escribas más numerosa

Jesús era de Nazaret, su nacimiento en Belén citado por Mateo y Lucas es una construcción teológica para reafirmar su ascendencia davídica, como cumplimiento de las palabras de Miqueas, profeta del siglo III A.C.: “Y tú Belén, tierra de Judá, no eres ni mucho menos la última de las ciudades de Judá pues de ti saldrá un jefe que será pastor de mi pueblo Israel” (Miqueas 5,1)

-está claro que su infancia transcurrió en Nazaret

-Nazaret era un pueblo pequeño y pobre, como ha puesto de manifiesto la arqueología, pero que está a solo 5 km. de Séforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirtió en capital de Galilea.

-Galilea que estaba rodeada de una serie de ciudades helenísticas paganas y en las que los judíos eran una minoría

La situación del campesinado galileo del tiempo parece que era sumamente difícil. Grababan sobre ellos enormes cargas impositivas, de parte de Herodes y también los impuestos exigidos por el Templo de Jerusalén.

Las pequeñas propiedades agrícolas familiares no podían hacer frente a tal situación.

-los sectores rurales veían con hostilidad a las ciudades introducidas por los herodianos, que rompían sus formas tradicionales de vida y les perjudicaban económicamente.

-un gran poder central (el Imperio y el Templo) acumulaba una riqueza creciente, de cuyo reparto salía muy favorecida una élite.

La tensión campo - ciudad es clave para entender la función social de Jesús y su mensaje.

En Galilea reinaba una acendrado espíritu judío, pero la región estaba abierta a una notable influencia helenística.

3. LOS PRIMEROS PASOS

Tenemos poca información fiable sobre los orígenes de Jesús, sobre sus antecedentes familiares y sobre los primeros años de su vida. Este vacío ha sido colmado por la imaginación popular con numerosas leyendas, algunas muy antiguas y muy desarrolladas en diversos evangelios apócrifos.

Sabemos que sus padres se llamaban José y María, que vivían en Nazaret y que tenía varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco más podemos decir.

Desde muy pronto se suscitó una gran controversia en torno al origen de Jesús. Sobre este tema surgieron diversas hipótesis y el historiador probablemente no puede llegar a soluciones definitivas en esta cuestión

Cuando tiene ya en torno a 30 años Jesús aparece acudiendo a la llamada de Juan Bautista que promueve un movimiento de conversión en el desierto, junto al río Jordán.

-es inverosímil que Jesús permaneciese hasta el momento de su Bautismo en el domicilio familiar y trabajando en el oficio paterno. La hondura de su experiencia religiosa, su capacidad de discusión y su conocimiento de las Escrituras parecen suponer que antes de ir donde Juan Bautista ha precedido un período de búsqueda religiosa y de contacto con otros grupos judíos.

-Después de ser bautizado por Juan Bautista, Jesús se independizó de Juan, y durante algún tiempo parece que desarrolló una actividad bautismal

Pero pronto la predicación de Jesús y el movimiento que promovió aparece con unas características propias y diferentes de las de Juan.

4. El reino de Dios Es indudable que Jesús proclamó el Reino de

Dios, para esto utilizó un lenguaje simbólico, poético y sugerente.

El mensaje de Jesús, centrado en el Reino de Dios, se dirige a todo Israel y pretende que ese Reino de Dios tan anhelado, no sólo está cercano, sino que, de algún modo, está ya irrumpiendo en el presente.

Pero también hay una serie de dichos de Jesús, sin ir más lejos la petición “venga tu Reino” de la oración del Padre Nuestro, que dejan ver que la plenitud del Reino de Dios es futura.

La vinculación entre pasado y presente del Reino de Dios Jesús la expresa en algunas parábolas, el grano de trigo, la semilla de mostaza, un poco de levadura, donde los inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para las expectativas mesiánicas del tiempo, y un final espléndido; pero ponen también de relieve que el futuro es el desarrollo del presente, que, de algún modo, está contenido en él.

-hoy, una importante tradición exegética, sobre todo norteamericana, basándose en una peculiar interpretación de la fuente Q, hace de Jesús un sabio que habla del Reino de Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho más libre y auténtica.

Para Jesús el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo descubrimiento llena de alegría. Es notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y amenazante de la venida de Dios.

El Reino de Dios no viene acompañado de signos apocalípticos, Jesús invita a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegría.

Pero para Jesús como buen judío la aceptación del Reino de Dios debe fructificar en buenas obras en la propia vida. Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia vida.

Pero el que Jesús proclamara el Reinado de Dios como valor central y supremo suponía una crítica radical de la ideología legitimadora del imperio que a los romanos no les podía dejar indiferentes.

5. VALORES ALTERNATIVOS Está suficientemente claro que Jesús

adoptó actitudes un tanto contraculturales, que suponían un cierto desafío a los valores reinantes del momento en que vivió.

En Jesús el alborear el Reino de Dios es lo que le lleva a ver y valorar la realidad de una forma diferente.

Así se explica que proclame bienaventurados a los pobres, a los que lloran, a los hambrientos.

En la medida en que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a cambiar, lo que se traduce ya desde ahora en consuelo y esperanza.

-El honor, el valor central en aquella cultura que dependía fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una serie de signos externos es reinterpretado a la luz de la nueva experiencia del Dios que se acerca como el servicio

-El dinero no es señal de la bendición divina, como lo consideraba la teología rabínica, si no el mayor impedimento para entrar en el Reino de Dios.

-Las estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia profundamente la consideración de los niños y de las mujeres. Este aspecto es clave de la actitud de Jesús.

ACTITUD DE JESÚS ANTE LA LEY - Jesús fue siempre un judío fiel y, por tanto,

respetuoso y cumplidor de la ley pero el punto de partida de la predicación de Jesús y lo más importante de ella no reside en la explicación de la ley.

- Jesús radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que evitar otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos.

- Jesús relativiza -sin que esto suponga su simple abolición- los preceptos rituales, concretamente los referidos al sábado y a las normas de pureza.

-Jesús aceptó la relación con gente tenido como impura, pecadores y publicanos, probablemente prostitutas, y lo hacía sin importarle las críticas porque quería anunciar y hasta visibilizar que el Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie excluye.

Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la identidad étnica que estos garantizaban.

Como saben bien los antropólogos las normas de pureza son barreras que separan a los judíos de los demás pueblos, a la vez que suponen el control de los cuerpos de los miembros de Israel por parte de sus autoridades religiosas.

Jesús promovió un movimiento de renovación intrajudío en un momento de una crisis generalizada y grave en su pueblo.

Habían surgido otros movimientos de renovación, que se caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad étnica y que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; se dirigían a una élite de puros y elegidos.

Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre que quiere decir “los separados”; los esenios de Qumrán traducían esta separación físicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de unas instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el verdadero Israel que esperaba al Mesías.

El movimiento de Jesús se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por buscar a la gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino.

No es ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto intrajudío.

-el desarrollo posterior del cristianismo estuvo caracterizado por este carácter inclusivo del más primitivo movimiento de Jesús y por su relativización de las fronteras étnicas con las que Israel protegía su identidad.

LA IMPORTANCIA DADA AL AMOR AL PRÓJIMO

Esto es lo más característico de la interpretación jesuánica de la ley

En el judaísmo del tiempo había quienes limitaban el prójimo a los miembros del pueblo judío. Así los LXX traducen “prójimo” por “prosélito” en Lev 19,18, es decir paganos convertidos al judaísmo. Sin embargo en el judaísmo helenista sobre todo, pero también en el judaísmo palestino, había interpretaciones más amplias que se abrían al amor al extranjero. Parece que es lo que piensa Jesús.

Lo que sin duda procede de Jesús es el inculca la no violencia y el amor a los enemigos, constituyendo el culmen de su moral.

Lo propio de Jesús es que se trata de imitar a un Dios que es bueno, que es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creación y también en la llegada de su Reino.

7. Taumaturgo popular y exorcista Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jesús eran un engorro para historiadores

y teólogos que no sabían qué hacer con ellos. Hoy las cosas han cambiado. Hasta los críticos más radicales aceptan que Jesús realizó curaciones que sus contemporáneos consideraban milagrosas. Jesús tuvo las características de un sanador popular y éste es un rasgo muy importante para explicar la enorme atracción que ejercía entre la gente.

Pero hoy un antropólogo ateo o agnóstico no tiene ninguna dificultad para aceptar al Jesús curandero popular y exorcista. Sin duda que las tradiciones de milagros de Jesús han sido muy amplificadas por la fe postpascual y por la imaginación popular. Hay relatos de milagros que son totalmente creaciones comunitarias.

Pero parece claro que Jesús tenía poderes taumatúrgicos, que hay que situar a la luz de lo que la antropología nos enseña sobre los llamados sanadores étnicos, que se dan prácticamente en todas las culturas

Los milagros de Jesús tienen una serie de características bien conocidas, lo más propio es que relacionaba sus curaciones con la fe y la venida del Reino.

Por otra parte, Jesús y sus contemporáneos, tienen una cosmovisión supernaturalista del mundo y creen en seres intermedios y espíritus malignos: los exorcismos y las curaciones de Jesús, responden a un dato histórico indudable pero que hay que saber interpretar.

8. EL GRUPO DE JESÚS Jesús convocaba a todos los judíos en

vista del Reino de Dios. Ni rompió con el judaísmo ni pretendió fundar una institución propia en Israel, ni, menos aún, aparte de Israel.

- La creación de “los Doce” es muy probable que se remonte a Jesús.

En la más pura tradición profética, Jesús realizó una serie de gestos simbólicos a lo largo de su vida, uno de los cuales fue la constitución de los Doce.

Otros gestos simbólicos fueron la purificación del Templo, las comidas con pecadores y publicanos, los gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...).

-Es claro que los Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y la creación de este grupo simboliza la voluntad de Jesús de congregar al Israel escatológico para la llegada del Reino de Dios.

-Hay también una serie de discípulos que son seguidores itinerantes de Jesús, es evidente que entre estos discípulos hay un cierto número de mujeres, lo que no deja de ser un fenómeno muy notable.

- Más allá de estos simpatizantes locales, Jesús alcanzó un eco popular muy amplio y positivo en las zonas rurales de Galilea.

9. EL CONFLICTO QUE DESEMBOCA EN LA CRUZ

Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jesús, que desemboca en el hecho históricamente más claro de su vida: en su crucifixión.

Pero los evangelios proyectan sobre la vida de Jesús los grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la sinagoga, sobre todo a partir del año 70. Por tanto hay que adoptar una serie de cautelas críticas para interpretarlos.

Contra lo que han solido decir autores muy famosos, aún recientes, es totalmente incorrecto hablar de oposición de Jesús al judaísmo o de ruptura con él.

Pero sí es indudable que la actitud del grupo de Jesús se diferenciaba de la de otros grupos judíos del tiempo. Jesús a diferencia de Juan Bautista que es un asceta, que se retira del mundo y anuncia un Dios justiciero; Jesús, lejos de tener rasgos ascéticos, busca a la gente, convive con ella y anuncia un Dios acogedor y cercano.

Recurriendo otra vez a un esfuerzo de síntesis, creo que en el conflicto de Jesús se pueden distinguir tres aspectos.

- A Jesús hay que situarle respecto a la tensión existente en Galilea entre el campo y la ciudad, entre las élites urbanas y el campesinado.

La renovación de la vida social que Jesús identifica con el Reino de Dios encuentra gran eco en el campesinado galileo, respondía a sus necesidades, por el contrario, Jesús es sumamente crítico con las élites urbanas, con los herodianos y con el nuevo tipo de civilización que están introduciendo en Galilea.

Durante su estancia en Galilea, Jesús no se confrontó de forma directa con los romanos, porque allí su presencia era prácticamente invisible.

- El gran conflicto de Jesús en Jerusalén fue con la aristocracia sacerdotal, y giraba, ante todo, en torno a su actitud crítica respecto al Templo. En vista de lo cual deciden darle muerte.

-Lo que se suele llamar “la purificación del Templo”, cuyo sentido exacto es difícil de precisar, fue visto como un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos sacerdotes. Fue la gota que desbordó el vaso y probablemente desencadenó los acontecimientos que llevaron a la muerte de Jesús.

Para entenderlo hay que tener presente que el Templo tenía una función central ideológica, política y económicamente (atraía grandes sumas de dinero de todos los judíos; en torno a las peregrinaciones se movían muchos intereses y servicios; funcionaba como banco de depósitos).

¿QUIÉNES FUERON LOS RESPONSABLES DE LA MUERTE DE JESUS?

Los evangelios presentan una comparecencia de Jesús ante el Sanedrín en pleno, que le acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al parecer emitiendo una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos encontramos con un juicio de Jesús ante el Sanedrín.

Sin embargo, esta escena es una construcción teológica de la comunidad que pone en boca de Jesús su propia confesión cristológica.

Hay muchos datos que demuestran que no hubo un juicio de Jesús ante las autoridades judías y que, por tanto, no fueron ellas quienes formalmente le condenaron.

Sin embargo, debajo de esta escena hay una cierta base histórica: la decisión de la aristocracia sacerdotal de eliminar a Jesús, el recuerdo de una reunión conspiratoria para llevar adelante este propósito, posiblemente algún interrogatorio a Jesús; pero no una reunión oficial del Sanedrín en pleno.

- ¿Tuvo Jesús algún conflicto con los romanos?

Durante su estancia galilea Jesús no tuvo una confrontación directa con los romanos, ¿pero que pasó una vez en Jerusalén? ¿intervino la autoridad romana en la crucifixión de Jesús?

Como hemos visto la proclamación del Reino de Dios tenía necesariamente una resonancia de crítica política y de denuncia de la teología imperial que no podía dejar indiferente a los romanos.

Es indudable también que la decisión de crucificar a Jesús fue tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz, que era un patíbulo romano.

Los textos de la comparecencia ante Pilato están muy reelaborados por razones teológicas y apologéticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una sentencia romana de muerte. Lo que se puede decir con mayor seguridad es que Jesús fue considerado peligroso por los romanos, que no se limitaron a confirmar una sentencia emitida según el código penal judío.

¿CÓMO ASUMIÓ JESÚS EL DESENLACE TRÁGICO DE SU VIDA?

Puntos principales a la luz de las investigaciones críticas actuales:

a) En un momento dado y viendo como iban las cosas Jesús tuvo que contar con la posibilidad de su muerte violenta. Es probable que, modificando su perspectiva primera, interpretase su muerte como un servicio para la llegada del Reino de Dios.

b) En el judaísmo parece que no existía la idea de un Mesías sufriente. Jesús no interpretó su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaías 53. Esto fue cosa de la Iglesia posterior.

c) Jesús celebró una cena de despedida con sus discípulos, en la que realizó un gesto simbólico con el pan y con el vino, con el que quería expresar el sentido de su vida y de su muerte, que presentía cercana

d) Jesús en el momento de su muerte no se derrumbó. Además de su indudable experiencia religiosa personal, la teología judía ofrecía recursos para afrontar una muerte como la suya confiando en Dios.

e) La Segunda Venida del Señor no se basa en palabras del Jesús histórico, sino que son la reinterpretación cristológica, realizada por la fe postpascual, de la esperanza en la venida del Reino de Dios

10. ¿QUIÉN FUE JESÚS? Algunos historiadores han creído posible definir a Jesús como

un rabí, un sabio, un mago, un profeta, un mesías revolucionario, un carismático galileo…

Sin contraponer históricamente estas tipologías ni encerrar en una sola la figura tan compleja de Jesús, creemos que Jesús tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rabí. La gente y sus discípulos le llaman con frecuencia “maestro”.

Su enseñanza tiene claros rasgos sapienciales, su utilización de las parábolas, algunas de las cuales incluso tienen claros paralelos rabínicos.

Pero la predicación escatológica de Jesús, su anuncio de la llegada del Reino de Dios, le asemeja a los profetas. Varias veces la gente equipara a Jesús con un profeta.

Jesús no tiene una visión dualista del mundo, ni espera que el futuro se afirme tras la destrucción del mundo presente que estaría totalmente corrompido.

El Reino de Dios ya está irrumpiendo, lo que supone una visión más positiva de lo existente, y su plenitud conlleva una transformación histórica, pero no una catástrofe cósmica y el fin del mundo.

Además, Jesús, a diferencia de la apocalíptica, no entra en especulaciones sobre el futuro ni en cálculos temporales.

Las palabras del Jesús sabio experimentaran un desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el de Tomás, y en el Diálogo de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo.

También las palabras de Jesús profeta experimentaron un desarrollo “apocalíptico” (relacionado con el fin de los tiempos) durante los primeros años del cristianismo.

Ambos desarrollos, el apocalíptico y el gnóstico tienen su punto de partida en Jesús de Nazaret, pero son desarrollos que van más allá de lo que fue él históricamente.

¿EL JESÚS HISTÓRICO SE TUVO POR MESÍAS?

Mesías, que quiere decir ungido (en griego, Cristo), podía tener muchos sentidos.

Hay una comprensión, que podríamos llamar “mesiánico-davídica”, que era la esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotaría a los paganos y restablecería la gloria del pueblo judío de una forma muy idealizada.

Esta esperanza tenía un cierto arraigo popular en tiempo de Jesús y está presente en los Salmos de Salomón, que son del siglo I.

Es claro que Jesús suscitó esperanzas mesiánicas de este estilo, pero el las rechazó tajantemente y las vio como tentación.

Su enseñanza se aleja y hasta se opone a este mesianismo davídico.

Pero queda el dato de que posteriormente se le designó como Mesías, pese a que el escandaloso fracaso histórico de la cruz se oponía frontalmente a la imagen judía del Mesías. Esto sólo es explicable por las expectativas mesiánicas que Jesús suscitó en vida. Naturalmente cuando después sus seguidores pospascuales confiesan a Jesús como Mesías están reinterpretando radicalmente este título a la luz de la vida, tan poco “mesiánica”, de Jesús.

De hecho lo que se suele llamar “el movimiento de Jesús” se diferencia notablemente de de los movimientos mesiánicos del tiempo y se asemeja, en cambio, a una serie de movimientos proféticos que también se dieron por entonces, que suscitaban grandes esperanzas populares y que, indefectiblemente, acababan mal por la intervención de las autoridades.

Jesús fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando una categoría moderna diríamos que Jesús fue un líder

carismático, es decir con una autoridad basada en sus peculiares cualidades personales (no está basado en la tradición, no es hereditaria, no depende de disposiciones legales y tampoco de acreditaciones académicas) y que encuentra reconocimiento y adhesión en un cierto sector social.

JESÚS BASA SU AUTORIDAD EN SU PROPIA EXPERIENCIA

Jesús basa su autoridad en su propia experiencia, considera que ha sido ungido por el Espíritu de Dios; probablemente a lo largo de los Evangelios se pueden detectar experiencias religiosas históricas muy especiales de Jesús, empezando por el bautismo, y que quizá podríamos interpretar con la categoría antes mencionada de Estados Alterados de Conciencia. Esta autoridad de Jesús es indudable y se refleja en su forma de hablar, de llamar en su seguimiento, de curar, en las exigencias que propone.

El historiador actual puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral de Jesús, hundía sus raíces en una honda y peculiar experiencia religiosa.

Jesús usó, tanto para designar como para invocar a Dios, la palabra aramea Abba, lo que se consideraba un fenómeno único en el judaísmo del tiempo, y con esta palabra procedente de la relación paterno-filial expresaba la conciencia de una relación de inaudita confianza e intimidad con Dios, su padre.

Sin embargo, no parece sostenible que el uso del Abba por Jesús sea un caso único ya que en Qumrán se han encontrado dos invocaciones a Dios con esta expresión.

Tampoco se puede demostrar que Jesús distinguiese entre su filiación divina y la de los demás.

Esta diferenciación puede proceder de la comunidad cristiana posterior.

Lo que sí es cierto es que el Abba es muy característico de Jesús, que revela su experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que incluso en la diáspora, donde no conocían el arameo, conservaban esta palabra en su idioma original

El padre, en aquella cultura patriarcal, tenía unas connotaciones diferentes a las que tiene en la cultura occidental de nuestros días. Llamar a Dios Abba implicaba, ante todo, respeto, sumisión, imitación, obediencia y cumplimiento de su voluntad; en segundo lugar, implicaba confianza en su experiencia y en su patronazgo y disposición a ponerse en sus manos.

Es muy notable que Jesús, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente nunca habla de Dios como rey.

En Jesús el Reino de Dios es el Reino del Padre: se acentúa el carácter de bondad del Dios que se acerca y se abre al ámbito familiar.

JOSÉ ANTONIO PAGOLA La publicación de su último libro, “Jesús, Aproximación histórica” (PPC, Madrid 2007), un éxito editorial,

con 80 mil ejemplares vendidos, levantó opiniones contrapuestas. Finalmente fue retirado por la editorial PPC, por recomendación del Episcopado Español. Sigue, sin embargo, circulando la edición latinoamericana (Editorial Claretiana Argentina), así como las traducciones en catalán, euskera, portugués e inglés.

Según sus defensores, la obra es un compendio de la investigación crítica sobre Jesús, una síntesis de las teorías teológicas de diversos autores, entre las cuales destaca una visión de Jesús a partir de su kerigma, según la corriente del llamado Jesús histórico, desde su Bautismo por Juan, hasta el mensaje de Pascua.

Consideran que el libro consigue unir los aspectos espiritual e histórico, personal y social, liberador y piadoso en la vida de Jesús, se centra en la experiencia de sanación del Jesús que cura y en las parábolas «que nos abren los ojos para entender».

En 2008, Pagola publicó una segunda versión de su libro que contaba con el imprimatur del obispo de San Sebastián, monseñor Uriarte.

Sin embargo, tal imprimatur fue revocado dos años después por la vaticana Congregación para la Doctrina de Fe (CDF), que había asumido la revisión de la obra.

Pagola sacó, ya con las modificaciones sugeridas por la Congregación Vticana, una nueva edición de su popular libro.

¿Y tú quién dices que soy yo?