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WORKSHOP INTERNACIONAL UNIVERSIDAD DE NAVARRA

Pamplona, 27-28 de febrero de 2015

 

 

 

EL HOMBRE COMO SOLUCIONADOR DE PROBLEMAS

Investigaciones en torno a la filosofía de Leonardo Polo

 

 

 

 

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PROGRAMA

VIERNES,  27  DE  FEBRERO  (aula  0510,  Ed.  Biblioteca)    15:45-­‐16:15  Registro  y  entrega  de  documentación  16:15-­‐16:30  Presentación  y  palabras  de  apertura  16:30-­‐17:00  Juan   Fernando   Sellés,   “Revisión   poliana   de   la  

antropología  husserliana”  17:00-­‐18:00  Mesa  1:       ¿Es   la   felicidad   personal   resultado   de   una   vida  

virtuosa?,  Ana  Isabel  Moscoso     “Synderesis  an  est”,  John  Branya     “Una   aproximación   al   sentido   personal   desde   la  

Antropología  Trascendental  de  Leonardo  Polo”,  Vicky  Cadavid  

  “Hacia  un  encuentro  entre   la  noción  fenomenológica  de   libertad   y   la   libertad   trascendental”,   Gonzalo  Alonso  Bastarreche  

18:30-­‐19:00  Café  19:00-­‐20:00  Mesa  2:       “La  dualidad  filiación-­‐paternidad  en  el  ser  personal”,  

Juan  Assirio     “Aplicaciones   de   la   estructura   donal   de   Leonardo  

Polo   a   la   vocación   del   amor   humano   desde   la  paternidad  y  la  maternidad”,  Diego  Cazzola  

  “Propuesta   poliana   para   solucionar   la   crisis   de   la  Universidad”,  Silvia  Carolina  Martino  

  “Aportes   a   la   concepción   y   ejercicio   del   liderazgo  desde   la   filosofía  de  Leonardo  Polo”,  Genara  Castillo  Córdova  

   

 

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SÁBADO,  28  DE  FEBRERO  (aula  0510,  Ed.  Biblioteca)    09:30-­‐10:00  Juan  A.  García  González,  “El  espíritu  procedente  de  la  

persona”  10:00-­‐11:00    Mesa  3:     “Las  habilidades  cognoscitivas  humanas  en  el  record  

arqueológico  del  Paleolítico  Inferior”,  Beatriz  Byrne     “La   inmaterialidad   de   la   inteligencia   y   del   alma  

humana.  De  Tomás  de  Aquino  a  Leonardo  Polo”,  Juan  Carlos  González  Mérida  

  “La  continuidad  del  movimiento  y   la  presencia  men-­‐tal.   La   interpretación   de   Polo   acerca   de   algunas   no-­‐ciones  metafísicas  de  Aristóteles”,  Miguel  Martí  

  “El  mito  heroico  y   la   aventura  humana  en  Leonardo  Polo”,  María  Luisa  Lecaros  

11:00-­‐11:30  Café  11:30-­‐12:30  Mesa  4:     “El   hombre   como   solucionador   de   problemas   entre  

personas   derivados   del   aprovechamiento   de   las   co-­‐sas.   Hacia   la   noción   de   derecho   de   Leonardo   Polo”,  Daniel  H.  Castañeda  

  “Primeros  esbozos  de  una  teoría  de   la   justicia  desde  la  antropología  trascendental”,  Mª  Idoya  Zorroza  

  “Las  ‘necesidades‘  espirituales  de  la  persona  humana.  Un   estudio   desde   la   antropología   trascendental   de  Leonardo  Polo”,  Mª  Isabel  Armendáriz  

  “Ayudar  a  crecer:  la  finalidad  de  la  acción  educativa  y  directiva  a  la  luz  del  pensamiento  de  Polo”,  Miguel  Saiz  

12:30-­‐13:30  Mesa  5:     “Abandonar-­‐se:   el   problema   puro   y   la   oportunidad  

moderna”,  Alberto  I.  Vargas     “La   crítica   poliana   al  mecanicismo   en   la   psicología”,  

Mª  Carmen  Barbosa     “La  dinámica  de  la   integración  en  el  pensamiento  de  

Polo”,  José  Víctor  Orón     “Educación  personalizada  y  hábito  de  sabiduría:  de  V.  

García   Hoz   y   A.   Millán-­‐Puelles   a   L.   Polo”,   Mayte  Dassoy  

13:30-­‐14:00  Presentación  de  últimas  publicaciones  14:00-­‐14:15  Conclusión  y  certificados  

 

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ABSTRACTS

Hacia un encuentro entre la noción fenomenológica de la libertad y la libertad trascendental Gonzalo Alonso Bastarreche, Universidad de Navarra (Pamplona, Spain) Para insertar a Polo en el debate contemporáneo, es precisa una labor de adecuación de su filosofía a la metodología contemporánea, especialmente al método de más alcance temático y más afín a la perspectiva poliana: la fenomenología. En este trabajo se da cuenta de esa necesidad, y se intenta resumir una posible vía de encuentro entre la noción fenomenológica de libertad y la libertad trascendental. El examen fenomenológico de la acción libre logra detectar la prioridad de la libertad para sobre la libertad de, prioridad que sólo tiene sentido si en definitiva hay un para qué radical de la persona humana, el cual no puede ser menos que el futuro no desfuturizable, que es el correlato de la libertad trascendental según Polo. Esta idea articula la investigación que el autor realiza en su Tesis Doctoral en curso. Las ‘necesidades’ espirituales de la persona humana. Un estudio desde la antropología trascendental de Leonardo Polo María Isabel Armendáriz, Universidad de los Andes (Santiago, Chile) Leonardo Polo distingue en el hombre, a lo que llama acto de ser y que constituye la ‘vida personal’, la esencia humana, compuesta por el alma y las potencias inmateriales (inteligencia y voluntad), que conforma en nosotros la ‘vida añadida’, y la naturaleza corpórea humana o ‘vida recibida’ en herencia de nuestros padres. Este pensador tiene, por tanto, una visión tridimensional del hombre. Esta investigación busca comprender la importancia de reconocer cuáles son las necesidades espirituales; distinguir las necesidades naturales y esenciales del hombre, orientadas a la perfección ‘humana’

 

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(como el arte, la filosofía, la literatura) de las necesidades espirituales o personales orientadas al fin felicitario ‘personal’ tanto natural, debido a la vida de relación con Dios, como sobrenatural. Las ‘necesidades‘ espirituales son la de coexistencia, de conocimiento personal, de amor personal y de correspondencia a la libertad personal. Son requerimientos de todas las personas, por su constitutiva apertura a la trascendencia. Pero como cada una de ellas es distinta, también lo es su necesidad de coexistir, de ser conocida, de ser amada y de que su libertad personal no carezca de fin. La persona humana ha sido creada para alcanzar la felicidad en la vida terrena y en la eterna. Cada quien está llamado a ocuparse de satisfacer sus necesidades espirituales para conseguir su plenitud desarrollando sus virtualidades naturales (y sobrenaturales), sus talentos, dando los frutos esperados por el Creador, en su servicio y en el de los demás seres humanos, haciendo de sí mismo el ser personal que está llamado a ser con Dios y con los demás. El principal ámbito de perfeccionamiento personal es la familia, porque en él la persona humana ordinariamente nace y crece, se desarrolla. Por eso los padres deben esforzarse cada día por luchar en la satisfacción de sus necesidades espirituales con virtud, y así con su vida y esfuerzo, educar a sus hijos para que sean personas capaces de usar su libertad al servicio del Amor. La dualidad filiación-paternidad en el ser personal Juan Assirio, Universidad Austral (Buenos Aires, Argentina) Las tres afirmaciones centrales de esta investigación, son: 1ª. El hombre, la persona humana, es un ser radicalmente filial; 2ª. A dicha filiación radical, el pensamiento moderno se rebeló, proclamando la autonomía absoluta del sujeto o autofiliación, lo que Polo llama crisis de filiación antropológica; y 3ª. Dicha crisis de filiación, que se verifica en la modernidad, es la generadora en gran medida de otra crisis en la contemporaneidad, a la que se puede llamar crisis de paternidad esencial.

 

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Sindéresis an est John Branya, Strathmore University (Nairobi, Kenya) Dado que la sindéresis ha sido un asunto de gran interés para Leonardo Polo, pareciera que ni para él ni para los pensadores precedentes ha sido necesario probar su existencia. Pareciera que no abordan directamente este asunto. Este artículo pretende primeramente probar el argumento anterior y en segundo lugar probar sistemáticamente la existencia de la sindéresis. Las habilidades cognoscitivas humanas en el record arqueológico del Paleolítico inferior Beatriz Byrne, Universidad de Navarra (Pamplona, España) Los últimos avances de la arqueología cognitiva y experimental en el estudio de las herramientas de piedras, junto con los descubrimientos arqueológicos de las dos últimas décadas en el África del Este, ha permitido adentrarse en la mente de los homínidos que las fabricaron de un modo nuevo. El estudio del proceso de fabricación y del producto final pone de relieve el límite entre las habilidades cognoscitivas del hombre y las de los grandes monos nuestros parientes más cercanos. No hay acuerdo entre los arqueólogos cognitivos sobre cuáles de esas habilidades corresponden exclusivamente a nosotros, muchos son de la opinión de que ninguna. La antropología filosófica, sin embargo, reconoce una inteligencia sensorial en los animales y en el hombre, pero también una inteligencia abstracta exclusiva de este último. La capacidad de abstracción, entendida como la habilidad de extraer conocimientos generales de la realidad, es justo lo que se detecta en el proceso de fabricación y el producto final de las herramientas de piedra. ¿Cuál es el papel del pensamiento abstracto en la evolución humana? ¿Y el de la persona? ¿Se puede seguir hablando de una humanización progresiva ligada al crecimiento del cerebro tal como se ve en el record paleontológico?

 

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Una aproximación al sentido personal desde la Antropología Trascendental de Leonardo Polo María Victoria Cadavid Claussen, Universidad Católica de Colombia Es posible alcanzar el sentido personal a partir de la Antropología trascendental propuesta por Leonardo Polo. Con la ampliación de los trascendentales personales, como continuación de los trascendentales metafísicos, el autor ha desvelado un ámbito nuevo que corresponde a la persona. Este es el núcleo de su propuesta antropológica abierta al ámbito de co-actos radicales en el que el dinamismo del co-ser personal es la clave para alcanzar el sentido personal y comprender su iluminación de la existencia humana. La verdad personal es dual, temática y metódica, por esto el sentido es trascendental. Explicarlo desde la propuesta filosófica de Polo comporta la pretensión humilde de dar un paso a partir de los hallazgos del maestro. El hombre como solucionador de problemas entre personas derivados del aprovechamiento de las cosas. Hacia la noción de derecho de Leonardo Polo Daniel H. Castañeda Grandos, Universidad Panamericana (México) El pensamiento jurídico de Polo tiene dos grandes vertientes de investigación. La primera es que las notas esenciales de su noción de derecho no pueden explicarse lisa y llanamente de acuerdo a la dogmática en boga ni a la jurisprudencia antigua y de la medieval. Esto muestra la necesidad de entender históricamente las notas esenciales en las que se basa la noción poliana de derecho. Una segunda vertiente es el entendimiento de su filosofía del derecho a la luz del resto de su trabajo filosófico. El abandono del límite es una aportación a la teoría del conocimiento que tiene consecuencias en el derecho, el cual tiene como fin último el conocimiento de lo justo concreto, ius, que resuelve un problema entre personas. El conocimiento permea no solo la elaboración del producto final, el ius, sino todas las nociones componentes del derecho, cuyo significado ha de ser averiguado. Parafraseando a Polo, puede decirse que cuando se

 

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establece el ius de una controversia entre personas, debería de poderse dar cuenta de cómo se piensa lo que se sentencia. Aportes a la concepción y ejercicio del liderazgo desde la filosofía de Leonardo Polo Genara Castillo, Universidad de Piura, (Piura, Perú) En una época tan compleja y problemática como la nuestra es de gran ayuda contar con el aporte del liderazgo. Por ello, partiremos de algunos rasgos de la sociedad actual, como la complejidad y problematicidad, el relativismo, economicismo, etc., para plantear los retos del presente siglo que requiere de una concepción adecuada del liderazgo. Desde la filosofía de Leonardo Polo se pueden señalar algunos aportes, como la importancia de contar con una visión antropológica integral en la que se inserten las convicciones básicas, la razón práctica, la decisión y el afán de servir, lo cual pone de relieve la apertura, donación e inventiva de la persona humana. Aplicaciones de la estructura donal de Leonardo Polo a la vocación del amor humano desde la paternidad y la maternidad Diego Cazzola, Universidad Francisco de Vitoria (Madrid, España) En este trabajo se pretende presentar la aplicación de la estructura donal del amar donal de Leonardo Polo a la vocación del amor humano, llegando a explicar cómo la estructura donal del amor se extiende de forma coherente a la dualidad paterno-maternal, en modo de trazar un puente entre la tipicidad varón-mujer y el acto de ser personal que, en la filosofía de Leonardo Polo, no tiene sentido que sea sexuado, puesto que la sexualidad es una tipología propia de la esencia humana y no del acto de ser personal. Dicha extensión, además, no sólo podría permitir trazar este puente, sino también explicar de forma más unitaria la vocación del amor humano en su concreción sacerdotal, consagrada y familiar desde la vida en Cristo.

 

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Educación personalizada y hábito de la sabiduría: de García Hoz y Millán-Puelles a Polo Mayte Dassoy, Universidad de Navarra (Palma de Mallorca, España) En este artículo se intentará abordar la aportación que Leonardo Polo hace con su Antropología Trascendental a la educación personalizada propuesta por Víctor García Hoz. Comenzaremos por exponer qué entiende dicho autor por educación personalizada, se hablará de la formulación y realización de un proyecto personal. A continuación y en relación a la consecución de dicho proyecto pasaremos a explicar desde las aportaciones, ya no sólo de Víctor García Hoz sino también de Millán Puelles, la alegría como fin de la educación, esta alegría será entendida como fruto del sentido que el ser humano descubre de sí como ser coexistente. Finalmente en el tercer punto descubriremos por una parte que la educación personalizada de la que nos habla Víctor García Hoz es posible gracias al hábito de la sabiduría y a la sindéresis. El primero se relacionará con la formulación (descubrimiento) del proyecto personal mientras que el segundo se relacionará con la consecución de dicho proyecto. Por otra parte , en este último capítulo, siguiendo las aportaciones de Polo hablaremos de la educación como manifestación del amor personal, siendo en la familia donde más se educa pues es en ella donde más se acepta y por tanto donde más se ama. Comenzaremos definiendo la educación personalizada de Víctor García Hoz, recordaremos lo que aporta Millán-Puelles a dicha educación para posteriormente, ver qué luz arroja la Antropología de Polo a dicha materia. El espíritu procedente de la persona Juan A. García González, Universidad de Málaga (Málaga, España) La sabiduría personal redunda en el hábito de los primeros principios. Y, a través de éste, en la sindéresis, hasta llegar más abajo de ella. Se intentará exponer cómo el espíritu procede, en sus distintos niveles, desde el interior de la persona.

 

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La inmaterialidad de la inteligencia y del alma humana: de Tomás de Aquino a Leonardo Polo Juan Carlos González Mérida, Universidad de Navarra (Pamplona, España) En este trabajo conjunto se estudia la inmaterialidad de la inteligencia y del alma humana. En primer lugar se exponen las tesis tomistas al respecto; en segundo, las polianas. En ambos casos se atiende a las obras completas de ambos pensadores, pero sus puntos centrales sobre este tema se exponen de modo claro y sintético. El pulchrum es un trascendental personal Luz González Umeres, Universidad de Piura (Perú) La libertad, cuarto trascendental personal, ejercida en dualidad con el co-existir, actuará en todas las facetas de la conversión del ser personal en belleza. La libertad en terminología poliana es disponer, y queda claro que la creación de la obra de arte es el resultado del disponer de la propia libertad y esto en todos los pasos del itinerario interior. ¿Pregunto, no es por éstas y por otras razones que el ser personal se convierte en belleza, y que en esa conversión está la clave de la obra de arte? Por eso, en la belleza, la libertad se alcanza a sí misma, es decir, el método alcanza su tema. El tema de la libertad es Dios. Por eso, alcanzar el tema es lograr asir un destello de la Luz que está sobre toda luz. Y ese destello es el pulchrum. El mito heroico y la aventura humana en Leonardo Polo María Luisa Lecaros, Universidad de Navarra (Pamplona, España) Uno de los aportes con los cuales Leonardo Polo enriquece la reflexión sobre el hombre se encuentra en la analogía que establece entre la vida humana y el mito heroico. “El mito heroico es una forma muy profunda de entender la aventura humana”, afirma en su libro Quién es el hombre.

 

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En su concepción del hombre como un ser libre y con posibilidades de crecimiento irrestricto, Polo resalta el valor que el mito heroico ofrece para comprender el sentido, las dificultades y desafíos que conlleva la libertad humana. Apoya su reflexión en ejemplos tomados de la literatura universal, como El Quijote de la Mancha, el mito de Dionisos y Pulgarcito. Y se detiene en el cuento tradicional de Caperucita Roja para describir el mito heroico, narración que estaría estructurada por cuatro elementos: el sujeto (Caperucita), el encargo (llevar la cesta a su abuela), el adversario (lobo) y el beneficiario (su abuela). Polo sostiene que estos elementos, que se necesitan recíprocamente para existir, reflejan el carácter interpersonal de la libertad humana, como se percibe en el hecho de que el héroe no recibe el encargo para sí mismo, sino en beneficio de otro. La revalorización que Polo hace del mito heroico desde una perspectiva antropológica vuelve a poner de relieve la dimensión ética del discurso narrativo y las posibilidades insospechadas que éste ofrece para el crecimiento del hombre. La continuidad del movimiento y la presencia mental. De la interpretación de Polo acerca de algunas nociones metafísicas de Aristóteles Miguel Martí, Universidad de Navarra (Pamplona, España) Se trata de hacer una exposición de la propuesta de Polo para entender la relación entre esencia pensada y esencia extramental. Para eso me sirvo, por un lado, de algunas nociones de Aristóteles, en concreto: cantidad continua o continuidad, cantidad discreta, causa formal, límite, movimiento y número; y por otro lado, del texto La cuestión de la esencia extramental que Polo publicó en 1971. Hay dos nociones fundamentales para entender la propuesta poliana: esencia y ocurrencia. El método consiste en deslindar la esencia pensada de su ser-pensada. Para esto, argumenta Polo, es necesario detectar la presencia mental y así hacerse cargo de la índole específica o peculiar de la esencia y la existencia extramental.

 

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Propuesta poliana para superar la crisis de la Universidad Silvia Martino, Universidad Austral, (Pamplona, España) La universidad es una manifestación humana, social. En un mundo en crisis, es esperable que sus instituciones también lo estén. Tras la familia, lo más importante en el orden de las manifestaciones humanas es la educación. La educación es engendrar intelectualmente. Y la cumbre de la educación es la universidad, la cual no se agota en educar, pues en ella educar es segundo respecto de descubrir más verdades superiores. La propuesta describe la Misión y las tres funciones de la Universidad y trata de señalar las claves que nos plantea el autor para esta manifestación humana que –como todo lo humano- es complejo. Polo plantea los problemas de fondo, de tal manera que en el mismo planteo, se vislumbran las claves para resolverlos. La crisis de la universidad, es en definitiva la crisis de quienes son sus protagonistas, Los docentes universitarios. Ellos no logran atravesar de sentido humano y personal esta manifestación humana y por lo tanto se ha dado este fenómeno de pluriversidades, desgajamiento y ruptura. De qué modo los profesores Universitarios podrían crecer irrestrictamente en su actividad universitaria para lograr así un verdadero desarrollo en la universidad vinculante y unitivo. Pues, de modo semejante a como el crecimiento de la familia, es evidente que se da cuando cada uno de sus miembros crece y en ese crecimiento hay más familia. Crece pues el aporte de cada uno, distinto, novedoso une más y fortalece la institución, o no crece y por tanto desmembra o hay ruptura. Y son los docentes quienes pueden dotar de sentido personal su actividad en la universidad. Significa que ellos tienen un crecimiento personal, que cada vez son más coexistentes (abiertos a los demás y con los demás) y cada vez lo hacen con más libertad, en esa búsqueda de verdades superiores en unidad vinculante y con crecimiento irrestricto. Son claves que al presentarlas frente a las múltiples cuestiones de una universidad en crisis logran dar luz, perspectiva y alternativas diversas de solución. Nos muestran un futuro esperanzador. La Universidad como cultura superior en su despliegue mismo (podrá lograr así) que ese despliegue forme parte de modo principal del bien común.

 

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¿Es la felicidad personal resultado de una vida virtuosa? Ana Isabel Moscoso, Universidad de Navarra, (Pamplona, España) Desde la perspectiva antropológica de Leonardo Polo, la libertad personal es un acto de ser creciente. La cuestión que se afronta en esta comunicación es la relación entre el crecimiento virtuoso y la plenitud de la libertad personal. Teniendo en cuenta que las potencias espirituales humanas son activadas por la intimidad personal, mediante un hábito innato que constituye sus actos, se entiende que el crecimiento en virtudes no es la causa del perfeccionamiento íntimo de la persona Antes bien, el amor personal es la raíz de una vida verdaderamente virtuosa. Por otro lado, si se considera la extensión de la libertad en el amar donal, trascendental como la misma libertad, se ve que el dar perfecciona directamente al ser personal, mientras que el don (los actos y hábitos de la inteligencia y de la voluntad) sólo facilitan que el dar sea más efectivo, pero no aseguran que sea mayor. Por último, el amar personal es dar y aceptar. En el amar, el aceptar consuma el dar, de modo que puede verse como la raíz de la perfección personal está en ser aceptado personalmente por quien pueda penetrar en la propia intimidad. Así, la felicidad no es la finalidad de la existencia, sino el resultado de la aceptación divina de la destinación libre de cada persona. Ayudar a crecer: la finalidad de la acción educativa y directiva a la luz de la filosofía de Leonardo Polo Miguel Saiz, Universidad de Navarra, (San Luis Potosí, México) La educación y la dirección son acciones humanas que comparten lo más íntimo de su acción, es decir, comparten su finalidad que es: ayudar a crecer a los demás. Comparten el fin porque comparten a la persona que es lo nuclear de ambas acciones. De manera que, en primer lugar hay que entender a la persona como quien está llamada, por medio de su vocación –única e irrepetible–, a perfeccionar su esencia en función de su acto de ser. Dicho perfeccionamiento se logra a partir del crecimiento de varios aspectos de la persona, entre ellos, la virtud, la ética y la libertad.

 

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Revisión poliana de la antropología husserliana Juan Fernando Sellés, Universidad de Navarra (Pamplona, España) Ambos pensadores son innovadores. El primero propone para conocer al yo la fenomenología, método que tiene precedentes modernos (racionalismo-ilustración-idealismo), y que consiste en la atenencia exclusiva al objeto pensado. Polo, en cambio, propone como método el abandono del límite mental, que consiste en saltar el límite que supone el objeto pensado, trascendiéndolo en dirección hacia la intimidad personal por medio del ejercicio del hábito de sabiduría (aristotelismo-tomismo) se alcance a conocer el acto de ser personal. La dinámica de la integración en el pensamiento de Polo José Víctor Orón, Universidad de Navarra (Pamplona, España) Algunos asocian la juventud con la palabra problema. Y la fuente de esos problemas se suele atribuir a aspectos emocionales y sociales. Por lo que afrontar una correcta maduración de los procesos emocionales y sociales sería la mejor forma de solucionar estos “problemas”. La neuropsicología del desarrollo está descubriendo aspectos relevantes para conocer la maduración emocional adolescente. Tal maduración requiere de la integración de los distintos aspectos personales y no solo de la emoción. No hay maduración emocional sino dentro de la maduración personal. Por ello integrar emociones es una garantía para que la persona pueda ejercer actos globales-personales, tal y como se expresa en los términos aristotélicos de práxis y proâirexis. Llegar a esta afirmación requiere de la lectura interdisciplinar entre la neurociencia y la filosofía de Polo. Ahora bien, no cualquier filosofía es un marco conceptual adecuado para la neurociencia. Esto será posible porque tanto la neurociencia como la filosofía, en este caso la de Polo, participan de la misma dinámica. Esa dinámica compartida se encuentra también en la palabra integración. Por ello tanto para poder solucionar el problema de la emoción adolescente, como para poder hacer el diálogo neurociencia-filosofía,

 

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necesitamos clarificar la palabra integración. Por lo que estudiaremos si la filosofía de Polo puede ser entendida en clave de integración. Integrar es una maduración en la que los diversos aspectos y relaciones se van diferenciando y optimizando en la medida en que se ponen, a su vez, en relación entre sí. La relación pertenece al orden de lo dado, de lo natural, y no es elegible. La integración pertenece al orden de lo provocado, de lo perfeccionado, y es elegible. Abandonar-se: el problema puro y la oportunidad moderna Alberto I. Vargas, Universidad de Navarra, (Pamplona, España) Se propone la crisis antropológica como el problema puro. Si se acepta que ésta crisis es la sola detención del crecimiento, desde la propuesta poliana del hombre como además cabe abandonar esa situación de declive hacia una esperanza co-existencial que remite a la Persona Originaria en cuanto crecimiento personal. Esta comunicación pretende mostrar la crisis moderna como una oportunidad de crecimiento a través del abandono de sí que es apertura al don divino. Primeros esbozos de una teoría de la justicia desde la antropología trascendental Idoya Zorroza, Universidad de Navarra (Pamplona, España) Una de las nociones que manifiestan lo específico de la antropología de Leonardo Polo (como antropología trascendental) es decir, cómo el estudio de la persona supone una ampliación de la metafísica, es que la persona tiene un carácter de además respecto de la realidad fundamental. Pero este carácter es solidario e indisociable del carácter de co-existencia. En Persona y libertad (p. 143) Leonardo Polo señala que precisamente así encontramos una forma de superación del subjetivismo moderno que ha encerrado al hombre en la cárcel del yo, pues más allá de otros intentos, como el husserliano, con su noción del ego trascendental, “hay que añadir que eso no es lo último, pues

 

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todavía tenemos que avanzar más y hablar de la intersubjetividad”. Intersubjetividad, para Polo, no es presentar el hecho de una pluralidad de sujetos, o una relación entre ellos, una relación que sume algo (accidental) a la realidad que la persona es, sino apuntar a la dimensión co-existencial de la persona, pues el co-existir (como trascendental personal) es algo intrínseco de la persona –como afirmaba Polo: hay más de una persona porque la persona es co-existencial–. Desde esta perspectiva es preciso replantear la antropología de la justicia que ha de abordar varios hitos fundamentales: dominio y propiedad, intersubjetividad, virtud de la alteridad… Ella debe exponerse desde el cruce de dos ejes antropológicos fundamentales: el trascendental de la co-existencial personal y la particular co-existencia del ser humano con el universo. Con la presente comunicación se expondrán las intenciones de un proyecto en curso de desarrollo de una antropología de la justicia.

 

 

 

 

 

 

 

COMITÉ CIENTÍFICO:

Director: Prof. Dr. Juan Fernando Sellés

Subdirectora: Dra. Mª Idoya Zorroza

Secretario: D. Alberto I. Vargas

Más información:

albertovargas@gmail.com

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Organizado por:

 

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