Revista Retaguardista y Reaccionaria

EL FUNDIDO

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N°6

“Nunca nadie tardó tanto en hacer tan poco”

Ediciones del retaguardista

Fb: La Retaguardia Reaccionaria

ay_de_nosotros@hotmail.com © Febrero 2015

¿Cuántos Woody Allen aguantás? – Poder Pena………………………………………………….

Cómo sostener la normalidad a toda costa – Lilu …………………………………………….......

Columna – Nati Tripera …………………………………………………………………………….

Marxismo para pelotudos I: Arte, Estado y reproducción social- Lilu …………………………

El marxismo pelotudo – Nati Tripera …………………………………………………. ………….

Ironía – Poder Pena …………………………………………………………………………………

Tinta – Lilu ……………………………………………………. …………………………………..

La existencia mojada – Poder Pena ……………………………………………………………….

Crónica del tren - Leslie ……………………………………………………………………………

Los servicios en Bellas Artes (huelga en la fotocopiadora y el buffet) .…………………...…….

Comunicado de los trabajadores de los servicios de Humanidades ……………….………...…..

Las increíbles aventuras del chabón de Las Pastillas del Abuelo en Zona Sur – 666 ……...…..

El hedor de las imágenes – Ibanez Iván ………………………………………………………...…..

(?) – Lilu …………………………………………………………………………………………...…

Esquizofagia – Facundo Lugar …………………………..……………………………………...…..

Estefanía – Lilu ………………………………………………………...……………………………

Humor – Garyulo Brothers, XXX, Lilu ……………………………………………………………..

La deuda eterna – Lilu ……………………………………………………………………………...

Humor – Lilu y Manuel, Garyulo Brothers, Lilu ……………………………………………………

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Cómo sostener la normalidad a toda costa

Los militantes de lo normal navegan por el lago de la literalidad, en la lucha por que nada cambie de verdad, peleando por lo chiquito, por un votito, por un centrito de estudiantitos, esos estudiantitos que somos nosotritos, y que nos tienen que tratar muy bien y cuidar mucho como a un nenito que en cualquier momento se puede romper. Que no hay que hacernos cuestionar demasiado, que hay que convencernos con un cursito de photoshop, de que pongamos todos nuestros deseitos, esperancitas y pasioncitas adentro de un sobrecito a fin de año, para no tener que hacer nada nunca más. Que tenemos que tener representantes, para que nos re-presenten, de manera que no tengamos que hacernos presentes nosotros mismo, por que siempre van a estar ahí para explicarnos cuales son los problemas que tenemos y como nos los van a solucionar rapitido, rapitido, siempre y cuando les demos el votito. Que nos tenemos que comprometer con nuestra propia inmovilidad atándonos a lo que ya está, interpretando lo novedoso con parámetros conocidos, sometiéndonos a la fuerza arrolladora de lo implícito y de lo que es así porque si. Llevándonos de la manito a recorrer en reversa el camino entre lo que observamos y las causas supuestas (por ellos). Ignorando los aspectos más agitados de lo que se vive. Celebrando los más letales compromisos con la pasividad y el quietismo y haciendo de la militancia una forma de tomarnos la realidad con yogur. Convirtiendo la política en una cosa que hay que adornar por que si no no nos gusta . Combatiendo cualquier asomo de radicalidad para aplicar la exasperación de las pulsiones a la defensa obstinada de cualquier cosa. Invitando a paladear el pancito de la mediocridad, mojado en el tuco de que todo vaya a pique, o peor, siga igual a como está. Y que no sea revelado nunca absolutamente nada. Que tenemos que firmar un rígido contrato con una realidad que es siempre prolijita y ordenada, que se expresa clarísimamente por la boca de estos luchadores del fraude, que si salen de lo normal es solamente ejerciendo el oficio de la maldad con colores, la mentira con sonrisa y la precarización con abrazo caracol.

El certamen militante de la estupidez vuelve a empezar cada año. El ballet cósmico nos queda grande, el mundo se nos acaba al toque. Y si no pataleamos nos hundimos en la pelopincho de la mediocridad, con el agua calentita de lo que no importa.

- Nati Tripera, miembro de la Retaguardia Reaccionaria, segunda generación

¿Cuántos Woody Allen aguantás?

Estrategia de bienvenida Cuántos Woody Allen aguantás (también podríamos decir Bambinos, Bergoglios, y otrxs de la comunidad infectada de

nefastiasis, pero mi desagrado con el esnob me llevó al clarinetista trucho). Hasta que se muere un Walter Bulacio o un Ismael Sosa y nos damos cuenta que el Indio y Chizzo son sólo una careteada berreta de un mundo lleno de pose al que sólo le importa la buena cameruza, la vida cómoda, la fama, y tocar música con aparente rebeldía. Porque a la hora de saltar por los pibes y pronunciarse en contra de la represión están en su country cumpliendo sus tareas onanistas.

Esa raza de gente también existe en la facultad. Durante el primer año deberás soportar algunos cómicos personajes que dan clase (Daniel Meltrinche, Santiago Lové, Susana Gorondini, Ernesto Mauregui, Alejandro Folleman entre otros) que harán uso del stand-up más triste del mundo sólo para cooptar adeptos a métodos y formas de interpretar el arte, la política, el asco, y la vida universitaria.

Esa “vida universitaria” que intentan mantenerla en probeta, como históricamente fue. Que queda encapsulada en: horarios de cursada, que son casi imposibles de cumplir todos juntos, fechas para exámenes, juntada para trabajos prácticos, sentadas en el piso, etcétera.

Pero lo peor no pasa por la terrible dificultad del cumplimiento a las exigencias del “mundo académico”. Lo malo pasa por la fuerza simbólica en que intentarán imponerte ese orden estructurado de códigos que se expresan como una construcción de verdad. A mí Woody Allen me hizo lo mismo. La realidad de la que te hablarán será de la que ellos construyen para su conveniencia.

Porque lo que sucede, o mejor dicho, lo que quizás sucede (no quiero hacerme de las herramientas de Woody Allen) es que aquí (FBA-UNLP) la realidad danza entre diferentes escenarios donde puede suceder lo mejor y lo peor en el mismo momento. Podemos ser arrastrados por la gente más insensible del Km2 a las esferas más grandes del cine, de la música, de la pintura, o del macramé y el photoshop. Discernir es el paso, el corte.

Desconfía de todo, sé como Descartes frente a su chimenea, aunque acá no hay chimenea, hay sólo gente que menea con su economía para mantener su sueldo de docente mal pago, o inexistente. Y hay estudiantes a quienes los mean las agrupaciones ultra-k o cronopicamente mediocres que no ayudan a dar una salida de lucha real (o irreal o Jorge Rial) frente a estos personajes del Stand-up Woodyallenesco, setentoso con olor a naftalina y clarinetes desafinados. Porque estos personajes del poder, esa raza de la gestión universitaria, esta bien adiestrada en la construcción de la mediocridad y la normalidad, habilidosos en su podredumbre catedrática, adaptada a las normas APA, a la CONEAU, L.E.S, y con increíble talento reformista para que nada cambie y que la pases divertido, en el mejor de los casos; mientras la realidad vuelve a danzar su coreografía en ausencia total de discusión profunda sobre los planes de estudio, falta de bandas horarias y precarización laboral de docentes, no docentes y trabajadores de los servicios (buffett y fotocopiadora) que sostienen la Universidad.

El eje o semi-eje o eje en falso de la Retaguardia Reaccionaria es la negatividad como punto de partida, negación de las verdades fácticas, asumida por el común de los rebeldes. En eso consiste la libertad, en establecer un corte y una distancia entre nosotros y la realidad que se nos impone como única. Ontológicamente somos quizás la peor de las razas por eso la más fuerte.

Sé un estudiante de la sospecha, eso quizás te salve, aunque por ahí ya viniste determinado. No lo sabemos.

Poder Pena, miembro de la Retaguardia Reaccionaria curva fundadora -

1 Columna – Nati Tripera

Cromañón sigue matando

Martín había podido salir, pero en realidad nunca salió, y se mató hace unos días. El Estado que patrocinó la masacre en diciembre del 2004, sigue adelante con su política de abandono, negando a las víctimas la atención sicológica que por la Ley 4786 deben recibir. Cromañón y el Estado siguen matando. Mata a través de la policía, como mató a Ismael, o mata mirando para otro lado, como mató a 196 hace 10 años, y a otros 17 que en ese tiempo se mataron, porque en realidad nunca pudieron salir del boliche. Es el Estado podrido y descompuesto, que no pudo matar a Martín hace diez años, pero nunca dejó de perseguirlo hasta que lo alcanzó. Igual que en la masacre de Once, el Estado es responsable. Es un criminal bajo contrato de los empresarios. Y una vez cometido el crimen, vuelven a colgar el cartelito, esperando un nuevo trabajo. Ahí está Ibarra, de nuevo candidato, rescatado por el gobierno kirchnerista. Y contratados por unos o por otros, Alberto Fernández y Juan José Álvarez también continúan en carrera. Y Macri, encubridor de cientos de narcoprostíbulos. La continuidad entre la gestión K y la gestión PRO no tiene corte.

Los que si sobreviven siempre

Jorge Telerman terminó el mandato de Ibarra. Hoy, este empresario de la noche, es funcionario de Scioli. Luego de la masacre, Ibarra designó a Juan José Álvarez como secretario de Seguridad. Álvarez había estado en la SIDE de la dictadura, y junto a Aníbal Fernández y Carlos Soria fue responsable del asesinato de Darío y Maxi. Su designación fue aprobada por el propio Néstor Kirchner según Horacio Verbitsky en P/12 (6/1º/05) para que se ocupara de contener la bronca popular por la masacre. El gobierno macrista del PRO no tuvo necesidad de cambiar régimen económico de talleres esclavistas, explotación juvenil en los call centers, la expulsión de familias y privatización de tierras. Tampoco cambió el régimen represivo. Puso al nefasto Fino Palacios y a la torturadora UCEP a ocuparse de esas tareas. Junto al régimen económico y los empresarios criminales, sobrevivieron también los políticos del ibarrismo. Hoy integran el kirchnerismo y el UNEN, pactando con el PRO todas las barbaridades que se le ocurren al facho de Macri.

El gobierno de la SIDE

Juan José Álvarez era de la SIDE en la dictadura, fue responsable del asesinato de Darío y Maxi, de carrera kirchnerista, hoy es el jefe de campaña de Massa. Como Aníbal Fernández, que también mató a Darío y Maxi, y estaba a cargo de la policía cuando mataron a Mariano Ferreyra. Como Carlos Soria, que estuvo a cargo de la SIDE de Duhalde, fue gobernador de Río Negro por el FPV, refugiaba criminales nazis en su provincia, y fue muerto a tiros en la cara por su esposa. En la SIDE también estaba Darío Richarte, hoy vicerrector de la UBA, puesto allí por kirchneristas, radicales y macristas. En la UBA, Richarte patrocina los convenios con Chevron, Cargill y Roche, que son empresas que matan. Negociados, coimas, espionajes, represión… un Estado de empresarios, criminales y represores…

Vivimos todos en La República Cromañón, y no se para de quemar.

¿Cuántas zapatillas más vamos a colgar?

Los ganadores de la década

Hace 2 años se cumplió la "década ganada". Los chicos se siguen muriendo de hambre. Capitanich se ufana de haber bajado el índice de mortandad infantil y se lamenta por un caso aislado. Néstor Femenía era un chico, no un número. Hoy el kirchnerismo continúa el genocidio silencioso contra los pueblos originarios. El despojo a los originarios para sustentar la destrucción sojera del suelo, la megaminería, el fracking, la represión y el hambre no son casos aislados.

El hambre en una planilla

Recordemos que el Ministro de Salud Manzur, promocionado por el kirchnerismo hacia el escalafón nacional por su aporte contra la desnutrición infantil en Tucumán, había logrado una disminución drástica de este flagelo a través de una ocurrencia ingeniosa: cambió la denominación de "niños desnutridos" a "niños de bajo peso", y contabilizó los nacimientos con menos de 500 grs, fruto de la desnutrición de las madres jóvenes, como "defunciones fetales". Para manipular las cifras cualquier no existe ningún respeto por la vida humana, pero cuando se trata de que el aborto sea legal, seguro y gratuito para que dejen de morirse las madres pobres cualquier excusa es buena.

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por quién él elija. Con el desarrollo de los sistemas

republicanos, se construye, con la ciudadanía, esta noción

de igualdad que va a ocultar, y por lo tanto a reproducir, la

desigualdad fundamental entre explotados y explotadores.

Las expresiones artísticas van a tener un rol importantísimo

en la transmisión de la ideología de las clases dominantes

las masas dominadas. Pero antes que eso, hay que ocuparse

del rol del Estado, pieza fundamental de la dominación

capitalista.

Estado

El Estado que conocemos actualmente, el capitalista,

es producto y manifestación del carácter irreconciliable de

las contradicciones de clase que nombraba más arriba. Se

dice que la clase capitalista y la clase obrera son

irreconciliables por que para existir, la clase capitalista

necesita forzosamente oprimir a la clase obrera, y la clase

obrera, en tanto no disponga de los medios de producción,

no tiene otra posibilidad que ser explotada por los

capitalistas. Para que la clase capitalista, en su afán de

obtener siempre más ganancia, no acabe destruyendo a la

clase obrera y el medioambiente, ni la clase obrera se

rebele finalmente contra la explotación, surge el Estado

garantizando la continuidad de este tipo de relaciones

sociales. El Estado es entonces, un órgano de dominación

de clase, que afianza y legaliza esa dominación.

Para mantener el engaño, la ideología de las clases

dominantes plantea que el Estado está por encima y por

fuera de la sociedad, y que las relaciones sociales que

impone son las mejores, eternas y beneficiosas para toda la

sociedad.

En la república democrática, la clase capitalista ejerce

su poder de forma indirecta, pero de un modo más seguro,

manteniendo a los dueños de todo en la oscuridad, mientras

funcionarios, salidos en general de las clases medias, se

ocupan de garantizar la continuidad y la capacidad de

explotación de los capitalistas, y sobre todo, manteniendo

la ficción de ciudadanía igualitaria, mediante la cual el

sistema político se sostiene en base a una apariencia: si las

instituciones del Estado están ocupadas no por los

capitalistas en persona, sino por gente de las clases medias,

incluso bajas, va a parecer que los gobernantes tienen los

intereses de la clase de la cual provienen. Esto no

solamente es falso sino que cumple la función opuesta, por

que la identidad de clase del Estado no proviene de la

extracción de clase de quienes operan sus instituciones sino

de la clase a la que benefician sus políticas, y es de hecho

ocultando su identidad de clase y apareciendo como una

generalidad que logra administrar la dominación con

eficacia.

Hay una cualidad más del Estado capitalista que

beneficia esa concepción del Estado neutral, el Estado que

"es de todos y de nadie", y es que, como garante de la

reproducción global del sistema capitalista, es capaz, para

preservar el sistema y la rentabilidad, de atacar intereses

puntuales de ciertos sectores del capitalismo o de aplacar

por momentos la vocación sobreexplotadora de la

burguesía. La clase capitalista siempre busca la mayor

ganancia a corto plazo, y esto se ve en que tiende a destruir

la fuente de su propia riqueza: la vida del trabajador y el

medioambiente. De ahí la importancia de un gestor que con

habilidad garantice la continuidad del capitalismo. Los

partidos de las clases

Marxismo para pelotudos I

Arte, Estado y reproducción social. -Por Lilu, Agosto 2013

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por decir que vivimos en una sociedad capitalista, esto es,

con sus variantes, actualmente el sistema económico que

prima globalmente es el capitalista, y las ideologías que

priman son también las ideologías que tienden a reproducir

el orden capitalista, o sea, prima la ideología de las clases

dominantes. ¿En qué consiste el sistema capitalista?

Básicamente en la existencia de 2 clases principales, una

propietaria de los medios de producción de la vida humana

y una que no siendo propietaria de ellos es la que los opera,

en beneficio de los propietarios. De esta manera, un obrero

que trabaja fabricando automóviles, no dispone de los

medios de producción, no tiene más remedio que construir

autos para que otro (el capitalista) se apropie de su trabajo

y obtenga grandes ganancias, mientras él probablemente se

movilice a pie, en micro, o tenga que fabricar muchos autos

hasta poder comprar el propio (comprárselo al mismo

capitalista para el cual él fabricaba autos). ¿Cómo es que el

capitalista se apropia del trabajo ajeno? A través del

sistema del salario. Un obrero que trabaja operando medios

de producción ajenos y que fabrica productos sobre los que

no tiene ningún derecho, le vende al capitalista su única

propiedad capaz de producir riqueza: la fuerza de trabajo.

Se la vende durante una cantidad de horas en las cuales

TODO lo que él haga es propiedad del capitalista. Así,

nuestro obrero imaginario, produce en sus horas de trabajo

6 autos (por dar una cifra cualquiera), que son todos para

que el capitalista los venga a cambio de cierta suma. De

esa suma, el capitalista utiliza una parte para pagar el

salario del obrero durante esas horas. La ganancia del

capitalista consiste en que SIEMPRE el salario va a ser

menor a la cantidad de riqueza producida por el obrero: si

el obrero en 8 horas produce 100 (uso una proporción

imaginaria), el salario que recibe será de 50, con lo cual el

obrero trabajó 4 horas para sí mismo a cambio del salario,

y 4 horas totalmente gratis para el capitalista. Teniendo en

cuenta que el capitalista es uno y los obreros que trabajan

gratis para él un porcentaje de sus horas son muchos, la

ganancia del capitalista es exponencial, mientras que la del

obrero siempre es la mínima necesaria para reproducir su

vida de obrero y la de su familia (el estándar de vida obrera

varía según el momento y lugar: puede incluir coche,

vacaciones, tecnología y entretenimientos, o solamente la

alimentación y abrigo mínimos).

El punto crucial de esto es de qué manera el obrero

accede a someterse a la explotación cuando parece tan

evidente que de su relación con el capitalista es el

capitalista el que sale ganando. Aquí es donde entran en

juego las formas ideológicas que tienden a reproducir el

capitalismo.

En el sistema servil, correspondiente a una sociedad de

castas en la cual aquel que naciera campesino siempre iba a

ser campesino y aquel que naciera noble siempre iba a ser

noble, la dominación social estaba justificada en la

religión: era dios quien determinaba que los campesinos

iban a trabajar siempre para sus señores. La dominación

política y económica se encarnaban en un mismo sujeto. Al

ser derrocado ese sistema fue necesario otro capaz de

asegurar la posición de la nueva clase dominante, la

burguesía, que dicho sea de paso, había hegemonizado a su

favor a las clases dominadas, y ahora necesitaba

convertirse en su nuevo explotador. Para esto surge uno de

los inventos más brillantes de la burguesía: la libre

concurrencia. Es un concepto según el cual explotadores y

explotados, suscriben un pacto entre partes iguales y por lo

tanto el obrero es libre… de dejarse explotar

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La visión marxista

Muy resumida, la concepción de la sociedad en el

marxismo consta de 3 niveles:

a. la base: la división y la organización del trabajo, el

modo y las técnicas de producción.

b. La estructura social: las relaciones de producción, la

lucha de clases

c. La superestructura: ideologías e instituciones, ciencia,

arte, derecho, pensamiento, religión.

Las interpretaciones deterministas de este esquema

sugieren que estos niveles están determinados de manera

directa y unidireccional en el orden a-b-c. Es una

interpretación que no nos sirve, por que no explica como han

sido elementos políticos, ideológicos o religiosos (todos

superestructurales) los que han determinado la base material

de la vida humana a lo largo de toda la historia (basta pensar

en la enorme influencia que han tenido La Biblia, el Corán,

Un análisis del arte (y sus sujetos) desde el punto de

vista marxista debe empezar por ubicar en el contexto social,

histórico, ideológico, político y económico al campo que

queremos estudiar. Pero no se trata de llegar a las

determinaciones histórico-económicas sobre el contenido de

las obras de arte (una visión según la cual el arte está

determinado en forma más o menos directa por intereses de

clase claramente expresados en la estructura económica de

la sociedad, constituyendo una suerte de programa de

explicitud variable, pero explícito en algún punto) ni de

analizar en que lugar de la producción material de la vida

humana se encuentra el arte como mercancía (reduciendo las

particularidades del campo de lo simbólico al problema de

los valores de cambio), sino de entender cuáles son y cómo

funcionan los elementos transformadores del arte como

forma de conocimiento, en tanto van a estar ligados a la

praxis de sujetos sociales concretos en un espacio y tiempo

concreto, y en todo caso integrar así el problema de las

correspondencias entre forma/contenido y clase, y de la

producción y distribución de objetos de arte.

En Marx la noción de praxis implica dos momentos: el

de práctica teórica, práctica transformadora en el plano de

las representaciones (en el nivel ideológico, o pre

científico/científico si adherimos) y el de praxis como

compromiso o agenciamiento en el mundo real. Es decir: la

práctica parece ser posterior a la teoría en tanto implica

“perseguir una idea”. En este caso, estaríamos indagando en

cómo el espacio social (con sus determinaciones

estructurales-económicas y sueprestructurales-ideológicas)

afecta la construcción de ideas que van a ser las que

intervengan en una relación siempre dialéctica, en la

transformación de la sociedad en términos estructural-

económicos y sueprestructurales-ideológicas (la delimitación

entre lo estructural y lo superestructural, el alcance de cada

campo y la pertinencia de relacionar ciertos parámetros con

uno u otros de manera cerrada es discutible). El

conocimiento del mundo no es del mundo “tal como es” sino

de las formas en que el mundo ha variado como resultado de

la acción transformadora, y de las percepciones y

representaciones que van a construir las visiones diversas de

ese mundo “tal como es”, pero también como “debería ser”.

o El Capital en la transformación de las relaciones

materiales en la sociedad).

Esta relación dialéctica entre base, estructura y

superestructura se debe a que ninguna está separada de las

demás realmente, son esquemas que utilizamos para

interpretar la realidad, y en todo caso, los elementos que

colocamos en ellos interactúan y se determinan entre si en

una relación compleja, contradictoria, y teniendo a la vez un

desarrollo y una inercia propios. Simplificando el esquema

al máximo, llegaríamos a la conclusión de que a cada forma

de producción material de la vida humana le corresponde

una ideología (una ciencia, un arte, un derecho, una religión

que sirvan de sostén para reproducir esas relaciones

sociales). Sin embargo, la sociedad es mucho más compleja

que eso, y a medida que se desarrollan las distintas formas

de producción y reproducción de la vida humana, hay una

puja entre las diferentes ideologías por encabezar y dirigir su

desarrollo histórico, cada una con diferentes niveles de

consciencia. Una vez que un modo de producción,

pongamos por caso el feudal, agotó sus posibilidades, la

superestructura que sirvió a su desarrollo va a entrar en

conflicto con aquellas ideologías que, sin tener en ese

momento un equivalente en la base, van a tomar conciencia

(por no estar comprometidas con el régimen existente) de las

contradicciones y necesidad de superación (en este caso, la

ideología burguesa). Nos encontramos con que el primer

paso es la acción transformadora de la superestructura sobre

la estructura y la base social. Establecida la nueva base

social, su modo de producción va a tener una etapa donde se

desarrollen las fuerzas productivas y la ideología que en

principio fue transformadora, se va a convertir en

conservadora: su función es ahora conservar y reproducir el

nuevo orden.

Los 3 pisos de este edificio social se desarrollan en un

conflicto y una contradicción permanente, entre sí y al

interior de sí mismos. Así es que nos encontramos que en un

modo de producción determinado, como puede ser aquel

donde prima el capitalismo financiero, conviven en la

superestructura cualquier cantidad de ideologías: las que

quieren mantener y conservar dicha estructura, las que están

ligadas a concepciones más industrialistas o más

agroexportadoras, y aquellas que luchan contra las diferentes

variantes del sistema de explotación. En el campo

económico encontramos lo mismo: conviven sectores

industriales con sectores agrarios y latifundistas, pequeños y

medianos productores, sectores financieros, cooperativas de

trabajo y empresas recuperadas, luchando entre sí, algunas

por dominar a las demás, otras por sobrevivir como pueden.

La nomenclatura dicotómica estructura-superestructura

tiene, por supuesto, sus límites, ya que implica de por si una

dirección particular, y por lo tanto, una disposición a

desconocer o perder de vista relaciones más complejas y

otro tipo de determinaciones que, al menos, ponen en

cuestión la definición de cada uno de los estratos y su

delimitación. Sin embargo, voy a utilizar con cierta

“inocencia” y algunas otras con cuales iremos arreglando

cuentas de a poco, ya que su utilidad didáctica no es menor y

su uso crítico da lugar a su propio cuestionamiento.

Para llevar el tema a lo concreto es necesario

caracterizar el tipo de sociedad en que vivimos. Partamos

El arte en el capitalismo

Tenemos entonces dos aspectos para mirar respecto del

arte en el capitalismo. Por un lado, el más evidente es la

mercantilización, la circulación de producciones artísticas

como mercancías y la transformación de la fuerza de trabajo

del artista en una mercancía también, que puede ser

comprada durante determinado tiempo a cambio de un

salario. Los artistas en este sentido son trabajadores de un

sector más en la división social del trabajo, como los

ferroviarios, los oficinistas o los maestros, viviendo la

alienación de ver su propio trabajo como una fuente de

riqueza ajena, y las condiciones por él mismo creadas como

causantes de su propia pobreza. Esto mientras las “grandes” figuras, las que llenan estadios, las que más enriquecen a los

empresarios, son imbuidas de propiedades místicas, de

talentos únicos, colocándolos a la vez como ejemplos

paradigmáticos y deseables de la realización personal de los

artistas y como ocupantes de un lugar inalcanzable para la

mayoría. De esta manera los artistas quedan alejados no solo

de su producción, mercantilizada, sino también del resto de

la sociedad, y esta separación es exaltada como un don,

convirtiendo esta situación en la virtud más distintiva:

cuanto más miserable sea el artista, más pura es su obra, más

admirable su talento. Es un habitante de lo espiritual y lo

trascendental: no puede preocuparse por las necesidades del

cuerpo, ni del suyo ni de los demás, ni tampoco de su mente,

porque en su arte lo que debe expresar es una idea súbita de

origen misterioso, a lo sumo disparado por una

acontecimiento externo, pero donde el acto creador es

independiente de lo social. La concepciones del público y el

artista como actores completa y necesariamente separados

están ligadas a las de un “Arte” ideal que flota en la

eternidad y se hace evidente para los hombres a través de

ciertos talentos. Por ello, el artista, si entra en contacto con

otros sujetos sociales, no debe descubrir nunca que es un

explotado más, sus representaciones y auto-representaciones

no pueden quedar libradas a la construcción de una identidad

de clase junto a las clases mayoritarias: tiene que ser un

paria, un iluminado, un talentoso. Por esto mismo, el arte,

tiene que ser un lujo para pocos. En todo caso, a través de la

escuela, las clases trabajadoras podrán acceder a una

educación en arte siempre ligada a la reproducción de los

símbolos patrios, a la expresión individual, a lo recreativo, a

lo puramente técnico. De lo que se priva a las personas

restringiendo su participación en el campo del arte es de un

campo de la actividad humana relacionado a la capacidad de

simbolización, síntesis de sentidos diversos determinados

histórica y contextualmente, la apertura semántica que

provoca el arte (esencial para la elaboración de conceptos, la

apropiación de la palabra y la construcción de identidad), el

desarrollo de las nociones de tiempo, espacio y forma, la

percepción, las tramas ficcionales y el universo de la

imagen, operaciones complejas cognitivas y motrices,

cuestiones compositivas y estéticas. Del arte como campo

especifico de conocimiento, pero también como vehículo

para conocer.

Y aquí aparece el segundo aspecto: el arte opera en el

campo de las representaciones, es una forma de

conocimiento que aporta a la construcción de las

subjetividades y las relaciones intersubjetivas, y a la

construcción de los diferentes esquemas de

interpretación/intervención con los que conocemos e

interactuamos con el mundo y la sociedad. En este

por devaluar las motivaciones de nuestra propia voluntad

militante, tan subjetivas como pueden ser el deseo, el altruismo,

la generosidad, pero también el egoísmo, la necesidad de

exposición o cualquier otra. Pero ¿Quién sería capaz de empeñar

su propio bienestar, o incluso su vida, por algo con lo que no está

comprometido afectivamente con intensidad? Confundir nuestros

esquemas de inteligibilidad con las propiedades del universo nos

conduce a quedar presos dentro de nosotros mismos, hurtando el

cuerpo permanentemente a los contraejemplos de la realidad,

teniendo que mostrarnos más altaneros cuanto más agredidos por

ella nos sentimos, ya a despreciar finalmente esos valiosos

compromisos.

El propio Marx nunca se cansó de profundizar y cuestionar sus

propias concepciones y su propio método. El marxismo no es

una biblia, es capaz de mostrarnos las claves de su propia

superación, y sus propios puntos endebles para que nos paremos

justamente sobre ellos y nos construyamos desde ahí,

sospechando siempre de los lugares que nos parecen más

seguros.

Después de todo, si no nos podemos revolucionar

permanentemente a nosotros mismos, es difícil podamos hacer la

revolución en el mundo, que es, en verdad, un poco más grande

que nosotros. ¿Y por que queremos al marxismo sino por su

profundo y radical valor revolucionario? Y si no sirve para la

Revolución, no sirve para nada.

casos donde la intervención del Estado es directa, en el

sentido de que son los gobiernos, a través de sus instituciones,

los que generan expresiones como, por ejemplo, los himnos,

fundamentales en la construcción de las ideologías nacionales,

en el contexto de la construcción misma de los Estados-nación

y también a lo largo del desarrollo de los diversos regímenes de

acumulación, formas de gobierno, etc., que se verifican en las

diversas etapas del desarrollo capitalista. Ejemplos de estos

casos “no institucionales” son las expresiones populares que

reproducen concepciones machistas o imponen ciertas

necesidades de consumo, en las cuales estos componentes

parecen ser idiomáticos en cada género, aquello que los

distingue de otros lenguajes y a la vez aquello por lo que se los

elige como forma de expresión y como marco de

interpretación.

Por otro lado, la apropiación por parte del Estado de

lenguajes que cuestionan el orden social, incluso al propio

Estado, sirve generar la adhesión de quienes se identifican con

esos cuestionamientos, aún cuando no tiene correspondencia en

las políticas o medidas reales respecto de ellos. Al ser

presentados de forma descontextualizada, exaltando los

componentes afectivos, estas apropiaciones tienden a confundir

las reivindicaciones representadas simbólicamente con

reivindicaciones reales.

El arte puede dar lugar a lenguajes que cuestionen las

relaciones sociales vigentes o bien que tiendan a reproducir las

representaciones que las sustentan. Los sentidos comunes que

abrevan en los ámbitos artísticos, que en pos de preservar una

supuesta autonomía del arte referenciada en conceptos de

pureza, grandeza, trascendentalismo, genialidad, etc.,

desconocen la historicidad y las determinaciones contextuales

sobre la actividad artística, por un lado, y por otro las

determinaciones de la actividad artística, como el resto de las

actividades humanas sobre su contexto y sobre la historia,

tienen una enorme influencia entre los sujetos implicados en el

campo artístico, y se reproducen en las prácticas y

concepciones con una inercia fuertísima, aún cuando son

asumidos en la teoría esquemas críticos y clarificadores.

dominantes (progresistas o conservadores) en el fondo se

disputan el reconocimiento por parte de los capitalistas como

aquel que mejor va a realizar sus intereses de clase, es decir,

asegurar ganancias por un lado, y control social por el

otro(1). Aparte del cuasi-monopolio de la ideología (que

implica el monopolio completo de algunas instituciones

ideológicas), el Estado necesita asegurarse para sí el

monopolio de la fuerza. De esta manera las clases

dominantes acuden armadas a cualquier conflicto, de manera

represiva o de forma disuasiva, pero en cualquier caso, todo

el mundo

sabe que de violar alguno de los preceptos dictados por el

Estado capitalista a través del derecho, será penalizado con

alguna forma de represión. Como las fuerzas represivas son

del Estado, y el Estado es capitalista, el uso de la fuerza

represiva siempre es de clase: más allá de la igualdad formal

según la cual todos somos iguales ante el derecho, el

resguardo de la propiedad privada sobre la que se sustenta el

sistema jurídico es, ante todo, el resguardo de la propiedad

privada… de los capitalistas.

Sin embargo, ningún gobierno (el grupo que opera las

instituciones del Estado) puede reprimir siempre, y el efecto

disuasivo del posible castigo represivo es solamente uno de

los dispositivos que mantienen a las clases oprimidas bajo

control. Para ejemplificar, no es el miedo a ir preso lo que en

general evita que la gente robe, sino que la mayoría de la

gente cree que verdaderamente robar es malo, siempre fue

malo y siempre lo va a ser, no importa en qué contexto ni

qué sujetos intervengan. Pero la concepción misma del robo

es histórica y es de clase: un obrero automotriz que se

apropia de un auto fabricado por él mismo poco podría

alegar en un juzgado, y ningún campesino podría denunciar

a su patrón por la apropiación de su trabajo agrario. Por otro

lado, hay sociedades en las cuales la propiedad es colectiva,

por lo tanto el concepto de robo es sencillamente inexistente.

La legitimación de las concepciones históricas como eternas

se construye a través de la religión o de la consagración de

esquemas jurídicos como últimos e insuperables (en nuestro

caso el derecho romano) o como preceptos morales

constitutivos de la esencia humana.

Aparte del componente coercitivo, el Estado debe

garantizar el consenso. La mejor manera de que se sostenga

un sistema de desigualdades es que las mayorías (es decir,

los perjudicados) estén de acuerdo con ese sistema y

participen más o menos voluntariamente de él. Es aquí

donde aparece un sistema complejísimo de concepciones a

través de las cuales las necesidades, deseos, expectativas,

opciones, de las clases mayoritarias van a desarrollarse

configurando un espacio ideológico que beneficio la

reproducción de la situación de dominación. Una religión

que asegure el origen divino de las jerarquías, un derecho

que sostenga la inviolabilidad de la propiedad capitalista,

una escolaridad que socialice a cada generación

enseñándoles como propias las necesidades del mercado,

una ciencia que impulse el desarrollo de la tecnología y el

pensamiento en función del lucro, unas artes que transmitan

representaciones de como es y como debe ser el mundo y la

vida, y que oculte las relaciones de opresión, etc. En realidad

todo esto es la transferencia de las necesidades de la clase

capitalista a la ideología de las clases explotadas.

De aquí que aquel que lucha contra la explotación del

hombre por el hombre, contra el capitalismo, debe ver en el

Estado, como condensación de las relaciones sociales de

dominación, un objetivo primordial.

5

sentido, es un componente importantísimo de los procesos en

los cuales se construyen y consolidan las ideologías y las

culturas hegemónicas de cada época, de cada régimen de

acumulación, de cada forma de Estado y de las formas de

socialización en que las consecutivas generaciones van a

conocer el mundo y construir su visión de la realidad a través

de esas ideologías y culturas.

Aquí es donde entra en juego la concepción del Estado,

como relación de dominación basada en el monopolio no solo

de la violencia física, su componente coercitivo, sino también

de la dominación simbólica. Dentro de esa tensión entre

coerción y consenso, las instituciones del Estado, no solo las

del gobierno, sino todas aquellas que intervienen en la

reproducción de la hegemonía de la clase dominante, tienden a

estructurar la sociedad ritualizando conductas y

comportamientos de acuerdo a ciertos códigos compartidos y

exige la adecuación creciente de la sociedad a esos códigos. El

arte, como lenguaje, tiene la capacidad de ritualizar y

naturalizar códigos, por lo tanto para el Estado va a ser una

herramienta fundamental. Hay un punto importante que no hay

que dejar pasar: al consolidarse como lenguaje, esos códigos

corren solos, y son los grupos que se socializan en esos

códigos, se los apropian, y constituyen con ellos sus marcos de

interpretación e intervención en las relaciones sociales, los que

exigen que las

Manifestaciones de la vida social se adapte a esos códigos,

que se legitiman y se reproducen, se enseñan y se aprenden,

adquieren aspecto de verdad y son vistos como auténticos,

esenciales, trascendentales, sean lenguajes legitimados en la

academia, géneros folclóricos, lenguajes populares urbanos,

etc. El dominio del espacio simbólico entonces, significa para

el Estado no solamente la posibilidad de construir hegemonía,

la posibilidad de que los intereses de una clase sean vistos por

otras clases como propios, sino que aporta, además, a lograr

una transferencia de la responsabilidad respecto de la

reproducción de las ideologías y prácticas que garantizan la

continuidad de ciertas relaciones sociales, a través de lenguajes

que incluso pueden ser deslegitimadas por las instituciones

oficiales del Estado. Estas posibilidades van más allá de los

El marxismo pelotudo

Es de lo más común encontrarse permanentemente, en los

ámbitos marxistas, con el recurso a la cita como argumento

irrefutable, con debates sobre la santidad del pasado sin advertir

las propiedades específicas del presente, con ejemplos de la

paradoja militante de quienes asignan un valor absoluto a las

determinaciones estructurales y no llegan a ver que la militancia

es precisamente el camino inverso: el de construir una realidad

que habita por el momento solamente en nuestras ideas. La

respuesta a toda duda pareciera ser la pretensión de que la lucha

consiste en arrojarse a una corriente cuyo cauce está establecido

desde antes y a pesar de nosotros, para acoplarnos a un presunto

devenir objetivo e inevitable de las cosas, que unos cuantos

sacerdotes laicos supieron cifrar.

Esta pretenciosa objetividad, que a medida que se transmite en

versiones cada vez más resumidas y menos reflexivas se

convierte en una especie de naturalismo positivista lamentable,

es una trampa mortal. Cuando uno se cree desprovisto de todo

presupuesto, ajeno a las maldades de la subjetividad, capaz de

explicitar correspondencias secretas del universo, es cuando lo

implícito cobra una fuerza arrolladora. La obsesión

paracientífica parece confortable cuando crea una ilusión de

exactitud, pero esta ilusión solamente nos sirve para ocultar y

desconocer los múltiples compromisos que trabamos con la

forma de ver el mundo y de intervenir en él que nos vamos

construyendo. Una justificación al final innecesaria que acaba

6

-por Nati Tripera

Lilu

7

La existencia mojada Poder Pena

Muchos sabemos, aunque en diferentes niveles de conciencia, que los secretos y los hombres comparten el

mismo fin, al darles existencia le damos muerte.

Cuando me dieron esta historia, sentí ese profundo placer que tiene el que forma parte de una logia, o quizás

de algún artista que lleva en sí la certidumbre de que lo que hace corresponde a algún tipo de devenir histórico

innegable.

La historia me la contó una compañera de la facultad de Bellas Artes de la Plata, ella es de un pueblo de la

Provincia de Buenos Aires (el nombre del pueblo lo voy a omitir para evitar posibles agravios, humillaciones,

negocios turísticos o estigmatizaciones fabulosas). Ella mezquinaba esta anécdota, no sé porque me la dijo.

Me contó que ese pueblo era un pueblo rebelde: no compraban televisores, no confiaban en los bancos, ni en

colegios privados. Los publicistas les parecían tan repugnantes como los periodistas y como los profesores de

historia (quizás por eso esta historia no trascendió).

Casi con fanatismo se dedicaban a una vida reflexiva y a seguir cada uno su propio rumbo. No existían

militantes políticos, sus gobernantes eran elegidos por los pueblitos que los rodeaban. No se los podría tildar de

fervorosos del anarquismo porque ellos aborrecían todo “ismo”. Los pensadores más comprometidos con la

clasificación ideológica de esta gente lo ubicarán, a su debido tiempo, cerca de los estantes de la escuela cínica

griega, quienes consideraban, entre otras cosas, que la felicidad venia por la ausencia de necesidad. Pero se dice

“cínicos”, se dice “cinismo”, se dice “ismo”, o “sin-ismo”. Y bueno, ya está.

Eso sí, en este lugar los festejos populares siempre eran respetados, aunque siendo fieles a sus liosas

características, estos festejos contaban con inusuales espectáculos.

El año nuevo lo celebraban quemando todas las producciones literarias, teatrales, musicales, al igual que

trofeos, premios, y posibles elogios materiales que el pueblo había realizado y adquirido ese año. No tengo

constancia de algún argumento posible de cara a esto.

El hecho es, o fue en este caso, que ante semejante locura potencial, el gobernador decidió inundar el pueblo,

con su gente adentro, desde luego.

Pero como dicen los que saben, este gobernador era un gran estadista, por lo tanto una vez que llenó de agua

todo el pueblo hasta los límites (incluidos animales y gente), tomo una medida altruista: mando a cambiar el flujo

de agua corriente de todas las cañerías locales por aire, de manera tal que todos los vecinos de aquel lugar cuando

precisaran tomar aire para llenar sus rebeldes pulmones de oxigeno sólo tenían que acercar su sediciosa boca a la

canilla y girar con su subversiva mano el grifo hacia la derecha. También pusieron al alcance de los más ancianos

unas mangueras que permitían la movilidad de estos sin necesidad de acercarse al grifo, y de esta manera poder

adquirir el suministro del aire desde su silla o cama. El servicio era estatal, por suerte no se concesionó.

Yo creo que mi amiga es un poco frívola y que por no querer vivir arrugada se trasladó para estas zonas más

secas. Ella me dijo ayer que todos preferimos estar secos a existir.

Crónica del tren

Un hombre lee, otro lo imita. Un grupo charla. Una mujer mira hacia

afuera. Muchos otros persiguen el tiempo que se ha vuelto una metáfora

necesaria. Los martillos golpean el metal oxidado y trato de escribir sin

contexto, sin fin.

No puedo.

Una mueca terminó por desconcertarme y el tren comenzó a detenerse.

Vi una mosca pasar por delante de mis ojos y el chancho, a paso ligero,

avisó que hubo un accidente. Se acomodó la gorra, miró a una niña

rubia que se escondía detrás de un asiento y le sonrió.

Bajó y siguió el camino de vías hacia el frente de la locomotora. Sin

mucho asco comprobó el descuartizamiento del cuerpo, la sangre se

escurría entre las piedras y los durmientes absorbían el rojo destino de

alguien que se topó con la violencia de las cosas.

Lentamente, la gente se acumulaba para observar esa obra de arte. Sin

pensar qué era ese torso cuasi amorfo y ligero de ropa que se divisaba

bajo el tren, sin observar el puño rebanado al lado del riel, todos

parecían haber perdido algo que encontraron en ese instante. Pero el

muerto seguía esperando. La tragedia había dado un poco de color a su

vida.

El guarda, al poco tiempo, consiguió una bolsa de residuos para

colocar los trozos y entregárselos a la ambulancia.

Leslie

8

Estefanía

- por Lilu

Al principio no me gustaba. La conocía hacía tiempo, unos años, pero al principio no me había llamado la atención. A los

sumo me había parecido medio linda y nada más. La empecé a ver seguido por que teníamos amigos en común y no sé si

fue por cómo estaba yo en ese momento o porque de pronto se había puesto mucho más linda. Que digo muy linda, re

fuerte estaba, y me empezó a gustar un montón. Además había buena onda, pero evidentemente pintaba la amistad. Hasta

por momentos sentí que me coqueteaba un poco, aunque tenía la seguridad de que yo no le gustaba, que lo hacía casi por

reflejo, inconscientemente. Qué se yo, al menos era algo.

A veces nos juntábamos seguido, con otros amigos o no, y yo me desvivía por hacer comentarios ingeniosos y divertidos,

o interesantes. Ella se divertía conmigo, se reía y todo, pero aún así yo tenía constantemente la sensación de estar al borde

del ridículo. Y cada vez me gustaba más.

De pronto no la veía por bastante tiempo y me distraía, me gustaban otras, o me olvidaba, pero la volvía a ver y todo mal.

Cada vez me gustaba más.

Para fines del verano nos habíamos estado viendo bastante y yo la pasaba re bien. Ya había identificado que cosas no me

gustaban de ella: no sabía cantar, le gustaban películas feas y a veces usaba un vestido que le quedaba horrible. Y cada vez

me gustaba más.

Nos habíamos estado viendo bastante y un fin de semana me invitó a una fiesta. Era en su casa, iba a tocar la banda de su

hermana en el patio.

Fui pensando que podía animarme a decirle algo, de última, si metía la pata, le podía echar la culpa a la fiesta, el alcohol.

Que se yo, ya no sabía qué hacer.

Había más gente de la que yo me había imaginado. Gente bastante boluda, algún que otro piola. La banda tocaba bien,

pero era malísima, una música de horrible. No hablé mucho con nadie y no me sentía muy bien. Además ella no estaba, y

no conocía a nadie, así que no pregunté.

Cuando finalmente la vi sentí un nudo en la panza y me quedé en blanco. Estaba con un chabón. Me quedé en blanco un

instante, y después me agarró una mezcla de enojo, de frustración y una especie de nada que llegó hasta mi cara y todo mi

cuerpo. Ella estaba con un chabón. Yo me quedé ahí sin moverme, total estaba lejos, no tenía ni que saludarla.

Al rato me fui a la puerta y me senté en el piso. Había gente también ahí, tomando cerveza y conversando. Me quedé en

el piso mirando a los demás bastante tiempo. Por un lado estaba la frustración y el enojo, la vergüenza, pero después entré

en un estado de bloqueo y esas sensaciones se me aparecían casi por compromiso, en realidad no sentía nada. Mejor,

mientras durase la sensación de nada no estaba todo tan mal. Después la sensación se iba a ir e iba a quedar todo lo de más.

-“¿Estefanía?”

Me di vuelta.

“No te había visto ¿Cómo estás? Me dijo mi hermana que estabas, dice si querés cantar un tema.”

Me había tomado por sorpresa y me agarró un miedo bárbaro, me temblaron las manos, o las rodillas, y le hablé con toda

la tranquilidad que pude, tratando de parecer re casual.

-“No, creo que no, me parece que me voy a acostar, estoy cansada.”

Le di un beso y me fui.

Creí que me iba a decir que me quedara.

-2008

10

- por Leslie

Cada grano de arena de esta playa se convierte en un insecto y levanta vuelo para no volver, para

escapar inconforme de su estatismo. Pero ahora no queda nada, ese agujero vacío entre el mar y el

cemento no volverá. Las libélulas, las moscas, los mosquitos, todos ellos prehistóricos y dormidos

hasta este último día donde los hombres no verán más el mar, ni su oscilar, ni su inspiración

dinámica, porque el movimiento, en su sosiego divino será vedado. Ya fue vedado porque sí. Se

volvió intolerante para la arena la convivencia: cada pie que se hundía la dañaba dejando una

huella que hacía más notorio el daño, dejando innecesariamente su marca.

Nunca más veremos el mar. No existe el mar. Los continentes atrapados por el vacío, y los

suicidios, y los lamentos al pedo. Como si existir fuera algo más que existir. Por esa misa creencia

los insectos desertaron.

¿Cuántas moscas mataste impunemente? Cuántos grillos dejaron la polirritmia por tu bullicio?

Cuantos mosquitos murieron por desear un poco de tu sangre?

El único amor que nos costa es el propio, y así quedamos, solos ante el vacío. Extraño a los bichos

molestándome, ansío sus seis patas posándose en mi muslo y analizar sus partes sin descifrar nada.

Ratas!

Mueran las falsas vidrieras!

Las academias inoperantes!

Te arrebataremos!

AHORA VENIMOS NOSOTROS

Tú Climeno!

Pseudo Hades

A ti, Hades mismo!

Tu y todos los que permitieron tu ser!

¿Cuántas bodas macabras consumaron y luego rompieron a su antojo?!

¿Cuánta muerte?!

Cuánta idolatría en sus espejos!?

sucios seres, caballos vanidosos y autoflagelantes

Los voy a cagar a palos, hijos de puta!

No me interesan las consecuencias venideras

Es más! Que vengan, las acepto, las deseo

Y eso muestra su temor,

Si sólo son unos cagones

Nunca dieron la cara

La rompieron, la vaciaron, la ocultaron y así

Mutilaron

Son un mierda! Enfrenten las consecuencias

Aquí están las conciencias

Bien consientes

Y luchadoras

Meterte el dedo en el orto

Y atravesarte

9

por Teseo

Los servicios en Bellas Artes.

¿Cómo funcionan la fotocopiadora y el buffet?

- Con precarización, bajísimos sueldos, malas condiciones laborales, y agresión a los trabajadores por parte de la

conducción del CEBA.

- Con manipulaciones, mentiras, comunicados derechistas y difamaciones sobre los trabajadores de ambos

servicios.

- Sin balances, con manejo discrecional, de espaldas a todos, y sustracción del dinero producido por los

trabajadores, por parte de Cronopios y Libres del Sur.

- Con boicot permanente a la organización de los trabajadores y desconocimiento de su condición como tales.

- Con la aparición a fin de año de una deuda de 8.000$ de la que nunca informó Cronopios (que gestiona la

fotocopiadora) ni a los estudiantes ni a los propios trabajadores.

- Con la retención de 6.000$ pesos de excedente del buffet por parte de Libres del Sur que fueron entregados

recién el 11 de Febrero del 2014, y otros 4.000$ que todavía no fueron entregados.

- Con el total ocultamiento de las ganancias reales y de que se hace con ellas.

Por eso el 2014 terminó con una huelga y toma de los

servicios por sus trabajadores

11 12

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación – Universidad Nacional de La Plata

Martes 2 de diciembre de 2014

¡Con la beca de la compañera no se jode!

Comunicado de los estudiantes trabajadores de los servicios

El CEHCE está poniendo en duda la continuidad en los servicios de una de nuestras compañeras, que debería trabajar hasta

mayo de 2015.

Los becados que nos venimos organizando no vamos a permitir esta actitud patronal que juega con las necesidades reales de

la compañera.

No sería la primera vez que AULE (Patria Grande*) se pone en la vereda de enfrente de los intereses de los estudiantes

becados-trabajadores de los servicios.

El día miércoles 26 de noviembre decidimos asistir a la asamblea de la Facultad de Bellas Artes, para apoyar a los

compañeros becados de dicha institución, que ya llevan varios días con los servicios parados porque el CEBA (Patria Grande)

se niega a responder a sus reclamos de abrir a todos los estudiantes la discusión de cómo funcionan los servicios. Nos

encontramos con AULE Humanidades y los encargados políticos en dicha asamblea, que con una actitud completamente

policiaca nos señalaron al grito de “¡los conocemos a todos! ¡Ya les vimos las caras a todos!”.

Es alarmante que ante este atropello el nuevo compañero de conducción de Patria Grande, el Partido Obrero, no solo no

intervino en la asamblea para expresar su posición respecto al conflicto, sino que hizo vista gorda de estas maniobras

autoritarias. Y que, durante la votación de mociones, se posicionó, junto con AULE y Cronopios, en contra de los estudiantes-

trabajadores del CEBA, tras lo cual la votación fue aplaudida y vivada como una victoria.

Entendemos que la conducción del CEHCE solo está interesada en administrar la miseria presupuestaria, tomando

decisiones a espaldas de todos los estudiantes, como subir los precios del buffet y mantener una beca de miseria, a lo que se

suma ahora el hecho de que se está poniendo en duda la continuidad de la compañera. AULE puede hacer esto porque el manejo

de los servicios y del CEHCE se lleva adelante de manera cerrada.

Creemos necesario que para acabar con el manejo autoritario y desregulado de los servicios se discuta de manera

democrática y autónoma la elaboración de un estatuto en instancia asamblearia y con la participación voluntaria de todo el

cuerpo estudiantil. Asimismo, es de vital importancia que la conducción del CEHCE emplee todas las herramientas necesarias

para masivizar la convocatoria a esta instancia y para garantizar el acceso a todos los estudiantes, contemplando la posibilidad

de postergar cursadas a dicho efecto.

Frente a esto exigimos:

¡Que el 2015 empiece con asambleas para discutir cómo hacer de los servicios una herramienta de inclusión y

qué rol debe jugar el CEHCE!

¡Los servicios y el CEHCE son de todos los estudiantes!

¡Basta de actitudes patronales y policíacas por parte de la conducción del CEHCE!

¡Reincorporación ya de Débora a su puesto en los servicios!

* Patria Grande es el partido político al que pertenece la agrupación Cronopios de Bellas Artes y AULE de Humanidades

(Nota de la redacción)

Por la presión de la toma se logró conformar la comisión

evaluadora de servicios, en la cual Cronopios sostuvo una vez

más que la fotocopiadora da pérdidas, aunque sin poder

presentar ningún balance que lo justifique. Es que no hay forma

de explicar como una fotocopiadora con dos locales, a la que

acuden miles de estudiantes todos los días, que no paga

alquiler, que no paga impuestos, que no paga luz, agua ni gas,

que paga sueldos bajísimos cierra sus números en negativo.

Libres del Sur , por su parte, prometió entregar el excedente del

buffet a sus legítimos dueños: los trabajadores. Sin embargo, en

primer lugar, del excedente anunciado de 10.000$ manifestó

que solo iba a entregar 6.000$, alegando refacciones que

tampoco constan en ningún balance o factura. Luego (y hasta el

momento) se negó a entregar el dinero. Quienes trabajaron todo

el año en el buffet siguen esperando.

En la última reunión que se logró tener con Cronopios, apareció

sorpresivamente una deuda de 8.000$ que había sido ocultada

no solo a los estudiantes en general sino especialmente a los

trabajadores.

A esta forma de gestionar los servicios no le cabe otra

definición que privada y patronal, ya que les es negado por

Actualmente los servicios de las diferentes facultades de la

UNLP funcionan con trabajo precarizado, encubierto por un

cínico sistema de becas gestionado por el gremio estudiantil.

Los centros de estudiantes se desenvuelven entonces como

administradores de la miseria, acoplándose perfectamente a un

esquema que posibilita a la Universidad desligarse de incluir en

el presupuesto a los servicios, negando la condición de

trabajadores y ninguneando la importancia de estos espacios

como una herramienta fundamental de la educación pública.

Las conducciones de los centros de estudiantes anteponen la

preservación de estas “cajas”, que generan muchísimo dinero a

cualquier iniciativa por cuestionar de fondo esta situación.

Los becados quedan entonces desamparados, incapaces de

decidir sobre su propia condición e identidad en tanto

trabajadores y de sentir que tienen derecho al reclamo. La

fugacidad del puesto laboral dificulta la acumulación de

experiencia que permita desnaturalizar la beca como lo que es:

no una ayuda económica sino un término ambiguo y vacío que

justifica todo tipo de atropellos laborales, bajísimos sueldos,

inexistencia de coberturas de cualquier tipo y condiciones de

trabajo lamentables. Sin olvidar la violencia que implica que un

becado no sea reconocido como un trabajador. Los compañeros

de Cronopios, lejos de impulsar la lucha, son los primeros en

sofocarla defendiendo este sistema al amparo de confusos

discursos sobre la autogestión que, como las cooperativas

promovidas por el gobierno, no hacen más que ofrecer una

versión sofisticada de explotación. Quienes reclaman son

blancos de agravios y evasivas llevadas adelante por nuestros

propios representantes. Y de la autogestión no tenemos ni

noticias: se impide sistemáticamente a los trabajadores

gestionar su propio trabajo. Es por esto que la lucha sólo puede

estar garantizada rompiendo las barreras falaces que aíslan el

conflicto de los becarios, uniéndose en un movimiento conjunto

con todos los estudiantes. Esta bandera debe ser recogida por

los todos, porque de otra manera, seguiremos siendo los

estudiantes los que paguemos con trabajo precario no

reconocido, condiciones laborales indignas y fotocopias caras

el desfinanciamiento de un Estado que, mientras gasta millones

en subsidios a empresas privadas y en el pago de deudas

ilegítimas, sigue eludiendo sus responsabilidades para con la

educación pública, que deja cada vez más excluido a una gran

parte de la población.

Por supuesto, repudiamos todo tipo de flexibilización laboral

que incluye a los docentes no reconocidos que trabajan sin

percibir sueldo alguno; a los no docentes eternamente

Precarizados; al nefasto sistema de becas de experiencia

laboral y a los explotadores planes “Argentina Trabaja” que

sostienen a la Universidad y posibilitan que camine sobre una

precarización estructural. Por otro lado, debemos rechazar de

plano las campañas sucias llevadas adelante por las

agrupaciones que responden al gobierno y la gestión de la

Universidad (La Cámpora, MILES, Franja Morada, etc.) que

denuncian con hipocresía algunos de estos puntos pero que en

los centros que dirigen llevan adelante los mismos atropellos y

son la pata estudiantil del estado y la gestión que los sostiene.

Ningún triunfo es posible si se llevan adelante discusiones

inconducentes y aisladas con centros de estudiantes que están

más preocupado por defender a toda costa sus nichos políticos

que por evidenciar y combatir a los verdaderos responsables.

La confrontación debe ser directamente con las autoridades del

Rectorado y el Estado, pero, lamentablemente, nos tenemos que

ocupar de quienes se obstinan en bloquear la organización y la

lucha. El punto máximo del conflicto tuvo lugar en Diciembre

del año pasado. Durante meses fue boicoteada activamente la

conformación de una comisión abierta que se ocupara de

discutir frontal y profundamente el tema de los servicios, con la

participación de todos los estudiantes. El tema, sin embargo,

fue intensamente discutido por la Asamblea de Música, la

Asamblea de Audiovisuales y 3 grandes Asambleas Generales,

a pesar de las maniobras permanentes por parte de Cronopios.

En una cuarta Asamblea General, Cronopios respondió a la

legítima participación de compañeros trabajadores de los

servicios de Humanidades (que viven una situación similar,

también bajo la gestión de Cronopios) llenando la asamblea de

militantes de otras facultades para amedrentar a quienes venían

a defender su trabajo y por ende su sustento y la continuidad de

sus estudios. Las mentiras y maniobras fueron tales que los

trabajadores, estudiantes independientes y organizaciones,

decidimos tomar los servicios para visibilizar esta situación de

manera contundente, durante la cual se facilitaron fotocopias

gratuitas para los estudiantes que las necesitaran y se

difundieron materiales explicando claramente la situación. La

medida contó con el expreso apoyo de los estudiantes. Esta

toma fue respondida con un comunicado de contenido

sorprendentemente derechista, acusando a los trabajadores de

ser una minoría manipulada por partidos siniestros para

perjudicar a los estudiantes, con la sustracción absolutamente

ilegítima del dinero de las cajas, para que la huelga no pudiera

ser sostenida (dinero de los sueldos perteneciente a las horas ya

trabajadas por los compañeros), y la pretensión de imponer en

forma cerrada un estatuto nefasto que no solucionaba nada.

Completo a los trabajadores el derecho a administrar su propio

trabajo, a manejar las cuentas del dinero que producen, a tener

al menos la información de qué se hace con él, y todo el trabajo

es administrado y manipulado por un pequeño grupo ajeno al

trabajo en sí.

Al día de hoy no tenemos idea de cuánto dinero producen los

servicios, los únicos números claros son los bajísimos sueldos,

las deudas contraídas y la plata retenida por Cronopios y Libres

del Sur.

No puede volver a pasar que lleguemos a fin de año sin

organizarnos para desterrar estas prácticas nefastas de la

facultad y poder encarar de una buena vez un verdadero

proceso de organización y movilización contra la precarización

laboral en todas las formas en que existe en la UNLP y que

sostienen sus autoridades kirchneristas, radicales o derechistas

por igual.

Apoyar a los trabajadores y organizarnos

junto a ellos es responsabilidad de todos

(?)

14

EL HEDOR DE LAS IMÁGENES por Ibanez Iván

Dejando de lado las posibles apariencias

conceptuales de las que todavía somos vulnerables a la

hora de pensar nuestras formas de ver y entender, de estar,

ser, existir, exterminar y crear, puedo referir tan sólo una

experiencia de la que quiero ser capaz de hablar, sin

tapujos ni espasmos espirituales, a modo de develación de

esa contorsionada singularidad con la que hemos sido

educados en las imágenes. Siento una profunda necesidad

de exponer mi experiencia a la hora de plantear un esfuerzo

inconmensurable por jugar el juego del paso sobre el vacío,

un vacío que se demuestra o aparenta ser demostrado en

cuanto la saturación que sobre él se erige el mundo, sus

formas inquebrantables y sus erosiones perpetuas. El juego

de los inconmensurables esfuerzos es el del sorteo

representado en sus dos movimientos básicos y esenciales:

por un lado el ataque proveniente desde las entrañas del

azar que pretende la apertura de todas las formas a la

incertidumbre de su duración y, por otro lado la habilidad

concreta, la acción concreta de ir esquivando estas formas

liberadas por el azar, concibiendo pasos, cada vez más

elaborados para escindir las posibilidades de incertidumbre

en el mundo y sus dobles asimétricos a fin de conjurar el

caos y la oscuridad naturales en todo lo posible y lo

imposible.

Sorprendentemente, el encuentro con las

formas liberadas por el azar, sus impulsos primarios y el

vaho que se propaga como una estela insoportable e

incomprensible de sus movimientos desconocidos, resulta

ser una confrontación directa frente a una actitud que

despoja de olfato a aquel que comulgue con esta señal

particular y restringida.

El juego no siempre se trató de esquivar

este vaho común a todas las cosas, segregándolo en formas

y duraciones cualesquiera, obligándole a ser un mero

impulso de funcionalidad y aprehensión ignorante para

exorcizar lo inútil, lo sagrado indeterminado.

De un modo hipócrita, nos vemos

enmarañados en una serie de poses que pretende asemejar

lo divino a modo de pulcritud y resignación por aquello

que los nutre y nuclea aun en su interior, a la más odiosa de

las máscaras. De esa forma, la obligación a subordinarnos a

un orden que predispone de nuestros impulsos más

auténticos es irremediable e inconciliable la necesidad de

abrir paso, nuevamente a la liberación creadora del azar y

la negación de lo dado. El juego que consiste en la

caminata sobre el vacío es la construcción simbólica por

medio de la cual se pretende legitimar como forma de

existencia, inmediata y concreta frente a una realidad que

se propone como absoluta, inconmensurable, dominada y

perdida, posada sobre las fauces del vacío mismo. La

actividad para mediar las apariencias entre el infinito y el

sujeto es aquel vaivén presentado por las acciones en

donde estás oposiciones de un mismo juego se ven

reflejadas.

Debo señalar, que son bastos los intentos

por sobreponerse a esta dialéctica endemoniada, en donde

somos sujetos lazados en un espectro homogéneo para

comprometer todas las fuerzas y que conllevan una

apariencia que logre un sentido ambivalente y sincrónico

de lo que se nos manifiesta como azaroso y lo que no.

13

¿De qué estamos hablando cuando nos referimos a la

identidad del cine latinoamericano? Quiero demarcar

primero, que desde una perspectiva bastante

pesimista, esa identidad no existe, mucho menos un cine

que evoque y logre representar esta identidad, como

también hacen falta un pensamiento, sistemas de

producción auténticos y educación que no represente un

retroceso vital como suele suceder en las instituciones que

comprenden todos estos ámbitos de lo social.

No existe una identidad latinoamericana

concreta, poseemos una herencia infructuosa dotada por las

más asquerosas formas de dominación y balcanización de

los pueblos por medio de la voluntad de los mercados.

Nuestra identidad latinoamericana hasta nuestros días,

sigue siendo un simulacro, una pose por llegar a ser

reconocidos por nuestros progenitores malditos y

putrefactos, aquellos que de algún modo representan el olor

blanco de las cosas en esta tierra. No existe tal identidad,

ya que seguimos siendo imitadores de formas ya dadas y

los seguimos haciendo de manera cada vez más

inconsciente y reaccionaria frente a las demás posibilidades

que pueden llegar a surgir en el hervor de la historia, una

historia de la que todavía no hemos sabido tomar las

riendas.

La incansable búsqueda por este tipo de

identidad nos ha llevado a la confusión misma de

condensar esta identidad con aspectos aún más banales de

la realidad, como lo son todas aquellas formas de las que

somos depositarios: política, historia, economía cultura que

hasta el momento de lo calculado, son ajenas a nosotros.

Es insoportable, creer que hoy en día se

sigue fracasando en ese aspecto de la identificación

latinoamericana, me resulta sumamente molesto conocer

esfuerzos por traicionar la voluntad de una existencia que

ya no puede ser negada e incongruente el hecho mismo de

que se pretenda una aspiración artística cinematográfica

por medio de la repetición de cánones y estructuras que

hoy ya han sido mandadas a recoger, lo dicen hasta sus

propios creadores.

En ese caso, aquellas formas repetitivas

simplemente serán formas del dominio del ser, ya que en el

lugar donde fueron pensadas y concebidas han caducado, y

el hecho de que aquí aun tengan un beneplácito importante

quiere decir que nosotros mismo estamos perdidos y no

sabemos qué es lo que nos pertenece con autenticidad.

El único remedio que subyace tácito en

nosotros es el reconocimiento mediante la práctica exitosa

de nuestra experiencia como hipervivientes de una

constante amenaza de desaparición por el simple hecho de

estar repitiéndonos entre nosotros mismos lo que no somos.

Es de una necesidad primaria generar canales de

comunicación entre las formas que pretendemos definir y

aquellos que están prefiguradas para evitar sus repeticiones

incesantes como grillos en una caja de fósforos.

No permitamos sucumbir a las

nimiedades que se nos han impuesto por el hecho de nacer

inocentes, la acción de crear y crearnos es una necesidad

expresada en todos los granos de arena del universo, sus

dobles asimétricos, y jamás dejará de buscar su esencia

creadora de la cual el ser humano a veces reproduce de

modo mediocre.

< A ver… ¿quién tiene la pija acá? Nadie dijo narinas. Entonces continuó

< Bajalo, dale.

El gordo de Arsenal obedeció y bajó al chabón de las pastillas del abuelo, que temblando miraba al chabón del chumbo como con carita de rapunzel. El chabón del chumbo se acercó caminando despacio y puso el fierro en la nuca del guacho del principio el que dijo que tenía todas las tucas.

< Loco, dale todas las tucas al chabón de las pastillas del abuelo o te quemo < Eeee fiera… tranca… la cosa no era con vos... < Te dije que le des todas las tucas < Todas

El guacho del principio el que dijo que tenía todas las tucas empezó a buscar con manos temblorosas en sus bolsillos y encontró entre pelusas, monedas y botones unas tuquitas ultra manija. Tan manija que hasta el chabón de las pastillas del abuelo miró al chabón del chumbo con cara de reproche, pero antes de que el chabón del chumbo pudiera decir nada otro guacho inédito hasta ahora vino desde atrás corriendo y le partió una silla en la espalda al chabón del chumbo que cayó al suelo nocaut dejando caer las tuquitas al suelo.

Chabón se pudrió todo tan rápido que apenas podía creérmelo.

En medio de la lluvia de botellazos me mandé de un sorbo la birra que me quedaba, me subí el cuello del saco y salí del bar. Busqué el auto que lo tenía estacionado a la vuelta, manejé hasta la puerta del bar y me bajé, dejando el motor en marcha.

Cuando volví a entrar el local estaba en llamas y el gordo de Arsenal estaba en el piso, muerto. Encontré al chabón de las pastillas del abuelo refugiado en un rincón, llorando, hecho un bollito. Lo agarré del hombro y le dije que me siga si quería sobrevivir. Lo saqué del bar y le dije que suba al auto. Arrancamos.

<Muchas gracias… < De nada. < < Che… < ¿Qué? < … De verdad que sos el chabón de las pastillas del abuelo? < …Sí. <… Ah mirá vos… qué loco Le señalé la guantera y el chabón de las pastillas del abuelo la abrió y sacó de adentro una petaca de Blenders que se quedó mirando un rato

< Dale, pegale un beso, pegale un beso.

Canté y le pegó un buen beso, después me la pasó, yo lo imité. Se aclaró la voz y dijo, como enojado

< Pero no es lo único que hago… < ¿Lo qué? < Que además de ser el chabón de las pastillas del abuelo hago otras cosas! < ¿Qué cosas?

Y así estuvo largo rato contándome la historia de su vida, que por partes me pareció que era la vida de San Martín pero no quise decirle nada. Mientras la petaca iba bajando y yo fingía que lo escuchaba, asintiendo cada tanto con la cabeza.

<… entonces también hago otras cosas… < <“cositas” <… <¿entendés? < Ponele… < Joya.

El-chabón-de-las-pastillas-del-abuelo me sonrió cómplice y se metió la mano en el bolsillo, abrió el puño y me mostró unas tucas

< Les re cabió... Les re cabió a todos.

Y mientras se reía se delineaba en el retrovisor. Le ofrecí fuego deprisa y agarré la autopista que va a La Plata pisteando a full como un champion porque el chabón me dijo que en Quilmes pintaba joda, y que la noche recién estaba en pañales.

Pise el acelerador a fondo 120… 180… 666…

porque ahora amanecía y mientras el chabón de las pastillas del abuelo tosía de atorado, el sol se asomaba por el margen derecho del Río de La Plata.

Fuente: Wikipedia

La hija de Aerosmith en la vida real es la hija del Agente Smith en El Señor de los Anillos

16

LAS INREÍBLES AVENTURAS DEL CHABÓN DE LAS PASTILLAS DEL ABUELO EN ZONA SUR

por 666

Estaba en un pool de mala muerte en Sarandí tomándome una bí, solo triste y malo, cuando de repente me comí ésta: secuencia: resultaba que en una mesa próxima, dos guachos se acercaban a donde había un loco que estaba sentado solo, escabiando…

< Loco, vos sos el cantante de las pastillas del abuelo? < … < Eh amigo, el amigo te hizo una pregunta < ¿Ah si? < Sí loco < Sos o no sos el de las pastillas del abuelo? < Y si soy qué… Algún problema?

Al principio los guachos se pusieron contentos…

< Eh!! Vos sos el chabón de las pastillas del abuelo! < …Sí, pero… < Posta! < … < Eeeh Loco!! < Armate uno! < Jajaj sí armate uno armate uno Hernán! < Eeee si… Ja……Ja….…Ja…. < Loco, no me estoy riendo: armate uno. Posta. <… No tengo faso < Daaaale que no va a tener! < No tengo, pero ganas de fumar me sobran. < Eeeee tiene altas ganas de fumar el amigo, amigo

arrancate unas tucas dale < Sisi amigo yo tengo unas tucas < Arrancalas entonces < Nanana las bolas me arranco… antes cantate un tema! < No < Daaaale, cantante un tema no seas ortiva! < Cantá el sensei! < No ni en pedo < Daaaaaaale loco! < Si te cantas el sensei te doy todas las tucas < … < Todas < Uh bueno ya fue… El chabón de las pastillas del abuelo se puso de pie

< “Empieza el ritual… < Ehhh locoooo vamo’!! < Cantá má’ fuerte locooo! < Nosescucha!!! < ¡EH VIEJA! < ¿Qué? < Nosescucha!!!! < ¿Y qué querés que haga? < Que cantés más fuerte! < Que agarre el micrófono! < No jodan loco… < Agarrá el micrófono!! < ¿No querías fumar vos? < … < Cagón!!! < Uh bueno ya fue…

El chabón de las pastillas del abuelo se subió al escenario.

< …(amplificado) “Empieza el ritual… nadie dice nada pero…”

< Eeeeeh!!! < Ehhhhh!!! < Vamooo’ loco!!! < ¡Eh! vos sos el de las pastillas del abuelo?! < “…así que armate uno, armate uno Hernán…” y bueno, ya

saben como sigue… El chabón de las pastillas del abuelo amagó a bajarse del

escenario, cuando de repente una botella estalló cerca de su cabeza.

< Ehhh ortiva! < Cagón! < Ahora cantala al revés! < No jodan loco… < Daaaale cantala al revés < Y te doy todas las tucas! < Todas < Uh bueno ya fue… El chabón de las pastillas del abuelo empezó a cantar el

Sensei al revés con una destreza inimaginable, como si ya la tuviera practicada de antemano pero tan como quien no quiere la cosa que los guachos ahora se retobaron de encerio. El chabón de las pastillas del abuelo bajó del escenario.

< Eh locooo, malísimo < ¿Vamos a fumar? < Ésta te vas a fumar! < Loco si vas a cantar cantá bien < Dale, dame una tuca… Una solita! < No ni en pedo loco < Si estuvo re choto tomatelá gil < Vos no sos ni empedo el de las pastillas del abuelo < Andá a freir churro tranfuga! < (lloriqueando) Loco no seas así, dale… yo canté, ahora

dame una tuca Un gordo con una casaca de Arsenal manchada de Bernet lo

cazó del cogote al chabón de las pastillas del abuelo y le dijo:

< Si vos sos el chabón de las pastillas del abuelo yo soy el Papa Francisco, ¿y vos me ves cara de cuervo pedazo de trolo?

Y como le faltaban varias teclas el gordo escupía sobre la

cara del chabón de las pastillas del abuelo cada vez que hablaba…

< Yo te voy a decir lo que sos vos: vos sos alto pancho < Uooooo te la reaplicóoo gato!

Y de repente una voz misteriosa dijo:

< Eee vamo a cogerlo!!

Y cuando la propuesta de la voz misteriosa estaba siendo considerada en silencio por todos, un chabón con un chumbo se levantó y tiródostiro al aire. Todos nos dimos vuelta. Se produjo un silencio sepulcral y el chabón del chumbó preguntó, con voz dulce…

15

No me atiende más, si tengo ebola ya contagie a todo

embola tene

enbole

Atenderme dortorlll

Cual es el colmo de un dolorle

Tener de hijo a socer

ajajaj

What is de top colm of de doctorado

What is chist en hospitales?

WE bring The parrilla asador and asad of doctor

The señora de al lado go creisi

Explote pun pum

The petisse girl is Hot

Use for prend parrill

the petiss is a great person

Tambien used mi fiebre

Marcel used confusion

It very efectivo. Marcel used fiebre.. It Burn The chinchu mollej and riñones

Asad fainted

Marcel used rest. But It failed

Ash don be pijoter, gime de ultra potion

Pokemon centro. Atendeit me enfermer joi

Put my bola in de machine

ajjajajja Asad

ese asad fue muy onda... cuando te daba paja ponerle nombre

ASDS - por Garyulo Brothers Fb: Garyulo Brothers

Humor por XXX

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ESQUIZOFAGIA

un hombre apuñalado por el hambre

hueso y estómago, dientes y lengua

cerebro que sangra atravesado

por tubérculos y por cavernas

la verdad no es la sólida Verdad

toma el aguijón que el ojo desentierra

la verdad no excede la presencia

bebe la hiel que es el vino de la tierra

la verdad es MI SATURACIÓN

Por Facundo Lugar

17

22 15

Secsión ACTUALIDAT – Escribe el Dr. Garyulo Brothers

Tema de hoy: la amistad entre el hombre y la mujer

porque es como que no podes tener un amigo nene

mmm claro

SI TENGO PITO KOMO LE ASES PARA CER AMIGA?¿

EL PITEL SESCAPA Y SE METEE EN DONDE NO GORRSPONDE

EEE PITEL DOMDRE ESTAS AHORE?

AAAA SE ACERCAAA

LO CIENTO NO PODER SER AMIGUELS

PENE NO TENER CONTROL

UH ME LO DERESCUBRI RESIEN

VUENO ESTUVO COPE CONOSERTE

SE NOS PERDIO LA MASCOTA DE LA BANDA AYER A LAS 11 DE

LA NOCHE, SALTO LA VAYA. ENTRE LA CALLE 33 Y 55 CERCA

DE LA PLAZA DE LA PLATA, SI LO BEN CHIFLEN DE

ANTEBRAZO. LES DEJAMOS EL TELEFONO 47351832, DE PASO SE

PIDEN UNA GRONDOLA DE MUZZORALE GRASIAS POR ASEPTAR

- Por Lilu

- Por Lilu

y Manuel

Garyulo Brothers

Por Lilu

(Envía la respuesta por mensaje privado a--------)

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La deuda eterna

Los “fondos buitres” son grupos financieros extranjeros que

aprovecharon la cesación de pagos (defol) para comprar

Bonos de la Deuda Externa Argentina a muy bajo costo. En

2005 y en 2010 esos bonos se refinanciaron en los Canjes

realizados por el gobierno nacional, resignando la soberanía

nacional al aceptar la jurisdicción yanqui.

El gobierno acordó el pago de más de 46.000 millones de

dólares al 92,5% de los fondos buitres a través de los canjes,

que podrían llegar a los 80.000 millones, ya que el pago está

atado al Cupón PBI, que se ajusta al PBI del país aumentando

su valor en la medida en que el PBI aumenta, empeñando el

crecimiento económico del país.

El 7,5% de los fondos buitres que no entró en los canjes

realizó presentaciones en los tribunales yanquis que

contemplan los acuerdos, a los cuales el propio gobierno les

entregó la potestad de someternos a sus dictámenes.

Como el fallo del juez Griesa beneficia a una parte de estos

fondos con el pago del 100% del valor de los bonos por parte

de la Argentina, los buitres que si entraron al canje pueden

exigir los mismos beneficios. Es decir, los pocos que no

habían cobrado van a cobrar más, y a los que ya cobraron se

les debe pagar la diferencia, que llegaría a los 120.000

millones de dólares.

El monto de la deuda, que cuando asumió Néstor Kirchner

llegaba a los 144.000 millones de dólares, hoy supera, según

datos oficiales, los 250.000 millones, y llega a los 300

contando toda la deuda interna con el ANSES, el Banco

Central, el Banco Nación, etc. En vez de disminuir, la deuda

aumenta entre 10 y 15 mil millones al año (entre 1.141.552 y

1.712.328 U$S por hora).

El 13 de Julio del 2000, basado en la denuncia e

investigación de Alejandro Olmos, el Juez Federal

Ballesteros determinó que “la deuda es la estafa más

grande cometida contra el pueblo y la Nación”.

19

En el fallo (que se puede leer completo en:

http://www.fisyp.org.ar/articles/article/fallo-completo-

del-juez-ballesteros-sobre-la-ilegi/) se da cuenta de

477 ilícitos.

Cristina Kirchner declaró al su gobierno “pagador serial”, en la Cadena Nacional del 26 de Agosto del

2013, reconociendo y sometiéndonos al pago de una

deuda ilegítima, por haber sido contraída por un

gobierno dictatorial y genocida, fraudulenta, por que,

según el fallo citado, “no tiene justificación

administrativa, económica ni financiera” y en ella se

detectaron delitos penales, de subversión económica,

de abultamiento exagerado de la deuda, adulteración

del índice oficial de precios, etc. (y “estos hechos no

podrían haber pasado desapercibidos por el FMI que

supervisaba las operaciones”), y usuraria, por que las

renegociaciones de la deuda (Plan Brady 1992,

Megacanje 2001, y canes 2005 y 2010, cometieron

anatocismo, es decir, el cobro de intereses sobre

intereses.

El gobierno nacional es cómplice de estos delitos con

cada acuerdo, como el que recientemente se estableció

con el Club de París por 9.700 millones de dólares,

contraídos en su totalidad durante la dictadura,

garantizando la prosperidad de la usura financiera.

Para pagar semejante cantidad de dinero, sin

investigar un solo centavo, el gobierno se endeuda con

organismos estatales, cuyos fondos, como en el caso

de la ANSES, deberían estar a disposición, por

ejemplo, de los jubilados, a quienes se les confiscan

sus propios aportes para cumplir con los acreedores

internacionales.

La propia estructura de la deuda implica que se debe

más cuanto más se paga.

- Por Lilu

- Lilu