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El fundamento mtico de la (des)igualdad en la Politeia de Platn Artigos / Articles

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 38, n. 3, p. 155-170, Set./Dez., 2015 155

el fundAmento mtiCo de lA (deS)iguAldAd en lA POLiteia de PlAtn 1

Jorge Espinoza Cceres2

Rommel Hernndez3

RESUMEN: El siguiente escrito ensaya una interpretacin del rendimiento del mito de los metales expuesto por Platn en su dilogo llamado Politeia a propsito de la siguiente interrogacin: Cmo se constituye el orden social en la plis platnica? Para responder a esta pregunta debemos esclarecernos respecto de: i) El papel de la educacin en la constitucin del orden social. ii) La correlacin entre el mito de los metales y el orden social. iii) La constitucin tripartita de la psykh humana. Una vez aclarado estos distintos puntos podremos comprender la oculta pero significativa funcin del mito de los metales en la constitucin del orden social platnico.

PALABRAS CLAVE: Platn. Educacin. Psykh. Mito. Orden social.

introduCCin

El presente escrito investiga la relacin entre mito y orden social en la Politeia de Platn. Se propone una interpretacin de la sugerente relacin entre la constitucin tripartita de la psykh4 como principio sostenedor de la (des)igualdad natural en la arquitectura platnica con el enigmtico relato del mito de los metales. Preguntamos cul es el papel que ocupa concretamente

1 http://dx.doi.org/10.1590/S0101-3173201500030000102 Universidad Diego Portales, Instituto de Humanidades, Ejrcito 260, Santiago, Santiago, Chile.

Universidad Cooperativa, Calle 18 No. 47 150, Torobajo Pasto, Nario, Colombia. E -mail: [email protected]

3 Universidad Cooperativa, Calle 18 No. 47 150, Torobajo Pasto, Nario, Colombia. E-mail: [email protected].

4 Me resisto a traducir el trmino griego psykh debido su compleja y rica polisemia que dicho trmino encierra en el mundo helnico, especialmente en la filosofa de Platn. Lo que pretendo en el siguiente texto es esclarecer parcialmente el basto sentido de este trmino griego en la arquitectura platnica de la Politeia circunscrita a nuestra problemtica. Por lo tanto, el trmino se utilizar de ahora en adelante slo en la transcripcin del trmino original en griego: psykh.

CCERES, J. E. & HERNNDEZ, R.

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el mito de los metales en la arquitectura de la Politeia5? Es acaso un relato accesorio, prescindible en la arquitectura platnica? Una simple traduccin de la (des)igualdad natural de la psykh? Un gesto de cordialidad para los ciudadanos no-filsofos cuya particular (in)capacidad comprensiva les imposibilitara comprender la verdadera naturaleza de la psykh, las profundas races del orden social? Nuestras interrogantes son varias, pero su potencia interrogativa puede encauzarse en la siguiente interrogacin matriz: Cmo se fundamenta la (des)igualdad natural en la plis6 platnica? Desde ella cobran vigor las distintas interrogaciones anteriores. Desde ella brota nuestra propuesta interpretativa de la funcin del mito de los metales. Ensayamos, en definitiva, una lectura de la compleja relacin entre la psykh humana en tanto fundamento (infundado?) del orden social de la plis y la funcin del mito de los metales. Estratgicamente el texto estar divido en cuatro momentos. En los tres primeros expondremos los distintos elementos necesarios para comprender la compleja cuestin de la (des)igualdad en Platn, para en un cuarto y ltimo momento, interpretar la relacin entre el mito de los metales y el orden social en la Politeia de Platn. Esquemticamente el texto se dividir en: 1. Breve introduccin al orden social de la Plis: el poder educativo de la msica y la gimnasia. 2. Primera funcin del mito de los metales: La explicacin del orden social. 3. La constitucin tripartita de la psykh. 4. Segunda funcin del mito de los metales? Para mayor claridad en la exposicin hemos decidido encauzar nuestra propuesta interpretativa al problema de la constitucin de la (des)igualdad expuesto exclusivamente en las Politeia de Platn, sin nimos de rebasar dicha fuente discursiva.

1. breve introduCCin Al orden SoCiAl de lA PLis: el Poder eduCAtivo de lA mSiCA y lA gimnASiA

Nos interesa proponer una lectura sobre la fundacin de la (des)igualdad platnica y su enigmtica relacin con el mito de los metales. Para ello consideramos necesario adentrarnos al contexto desde y mediante el cual este inaparente problema cobra sentido y relevancia. Dicho a grandes

5 Cito principalmente de acuerdo a La Repblica. Edicin bilinge. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2006. En caso de remitir a otra fuente o de alterar ligeramente la traduccin ser indicado en su pie de pgina respectivo.

6 Preservo el trmino en griego transcrito al castellano debido a las dificultades idiomticas-conceptuales que ste implica, y que la mayora de las veces se pierden u opacan mediante una forzosa e incorrecta traduccin.



rasgos, el proyecto fundamental de la Politeia de Platn es la comprensin de la justicia como un bien en s mismo, y con ello o por ello la defensa del vivir justamente (357a). Es a partir principalmente de este propsito que la exposicin del texto cobra distintos giros, matices y anlisis que enriquecen la Politeia platnica. Pero semejante empresa no es en modo alguno algo fcil de abordar. Cmo comprender lo que es la justicia en s misma, y no sus distintos reflejos en los actos llamados justos? Cmo sobrevolar la justicia particular, siempre cambiante, efmera de los actos justos hacia el cielo en donde anida la justicia en s misma? Este es en parte el gran problema que tiene ante la vista Platn. Elevada dificultad protagonizada por su divino portavoz, Scrates, quien en principio se ve sobrepasado, aturdido por semejante investigacin. Para subsanar esta dificulta esta humilde miopa Platn, en boca de Scrates propone un estratgico giro que traslada la investigacin sobre la justicia en s misma reflejada en los actos justos hacia una imaginada plis justa, para a partir de sta, introducirnos en la investigacin de la justicia en s misma. Scrates le explica a su interlocutor Glaucn que:

La investigacin [acerca de la justicia] que emprendemos no es de poca monta; antes bien, requiere, a mi entender, una persona de visin penetrante. Pero como nosotros carecemos de ella, me parece dije que lo mejor es seguir en esta indagacin el mtodo de aquel, que gozando de muy buena vista, recibe orden de leer desde lejos unas letras pequeas [el hombre justo] y se da cuenta de entonces de que en algn otro lugar estn reproducidas las mismas letras en tamao mayor y sobre fondo mayor tambin [la plis justa]. (368d).

A partir de este curioso giro metdico Scrates comienza a erigir en un primer momento una plis sana y armnica (368a-372c). La necesidad, nos dice Scrates, es el fundamento de toda plis. Sus habitantes, especializados en distintos oficios, se renen con vistas a intercambiar sus distintos productos. Dentro de esta primera Plis sana, fecunda encontramos artesanos, comerciantes y asalariados (370c-372c). Plis perfectamente armnica que rpida y sugestivamente es desplazada por la cimentacin de una segunda plis enferma: la plis de los cerdos, la plis febril. (372d y sig.). En esta segunda plis, infectada por los excesos, la codicia y la gula, emerge la expansin, la invasin y con ello la guerra. Y si hay guerra, deben haber guerreros afirma Scrates. Con la emergencia de la guerra Scrates empieza la limpieza de esta nociva plis formando a sus eminentes guerreros. Qu caractersticas deben reunir nuestros guardianes-guerreros? Las siguientes segn Scrates: hace falta



que [los guardianes] sean amables para con sus conciudadanos, aunque fieros ante sus enemigos. (375c) Elevada exigencia, rara vez la naturaleza rene en una misma persona mansedumbre y ferocidad. Cmo hemos de lograr esta anmala combinacin, se preguntan Scrates y Glaucn. Cmo hemos de educar a nuestros guardianes para que renan ambas dismiles cualidades?

Ante esta perplejidad emerge el poder educativo (curativo) de la msica y la gimnasia (410b- 412a). La msica permitira cultivar la mansedumbre de nuestros guardianes as como fomentar su admiracin por el orden y el aprendizaje (400-402a). Complementariamente, la gimnasia cuyo revolucionario objetivo en Platn es cultivar la psykh y no el cuerpo permitira que nuestros guardianes cultivaran la ferocidad, conjuntamente con la agilidad y resistencia que todo buen guerrero requiere, especialmente nuestros guerreros! De tal modo que al ejercitarse en la gimnasia y realizar sus ejercicios, lo har atendiendo al elemento fogoso de su naturaleza y con intencin de estimularlo, ms bien que con vistas al mero vigor corporal. (410b) No olvidemos este poder de la educacin en la constitucin del orden social, puesto que ms adelante volveremos a l para interrogarle por su rendimiento.

Una vez formados nuestros guardianes a travs de la reunin de estos carcteres tan dismiles (tan poco naturales?) Platn seala tres clases de pruebas a las que ellos debern ser sometidos. Las conocidas pruebas para formar nuestros perfectos gobernantes (archontes)7 (412b). Para este fin, los guardianes desde su ms tierna infancia debern ser puestos a prueba en punto a su resistencia a la violencia, a la persuasin y a la seduccin de los placeres y temores. Los que salgan airosos de estas pruebas desde la niez, hasta su madurez sern los que podrn y debern gobernar (archein) la plis imaginada. Se les conferir la autoridad y se les honrar en la vida y en la muerte. Sern nuestros guardianes perfectos, nuestros gobernantes (archontes) (412b-413e). Por el contrario, los que no logren superar tan olmpicas pruebas, los que caigan en las tentaciones de los placeres, en las excitaciones de la violencia, debern conformarse con obedecer a los guardianes perfectos, estableciendo con ello una segunda casta guerrera, los as llamados guardianes auxiliares. Luego de distinguir entre estos dos tipos cualitativamente distintos de guardianes

7 Son varios los lugares de la Politeia en que Platn utiliza el sustantivo griego archontes () para referirse a las personas capaces de gobernar. Es natural que Platn emplease este trmino griego para referirse a los gobernantes ya que el verbo a partir del cual se construye el sustantivo archontes, (), puede significar: dominar, gobernar, dirigir, guiar, mandar, etc. Destaco este trmino y sus distintas acepciones porque, como mostrar ms adelante, tiene a mi entender un papel bastante significativo a propsito de la relacin entre mito y orden social.



(414a6) Scrates introduce con grandes recelos y desconfianza una de esas falsedades necesarias que en 377e ha prescrito8: el mito de los metales.

2. PrimerA funCin del mito de loS metAleS: lA exPliCACin del orden SoCiAl

Pero escucha ahora el resto del mito. Sois, pues hermanos todos cuantos habitis en la ciudad [plis] les diremos siguiendo con la fbula -; pero, al formaros los dioses, hicieron entrar oro en la composicin de cuantos de vosotros estn capacitados para mandar [archein], por lo cual valen ms que ninguno; plata, en la de los auxiliares, y bronce y hierro, en la de los labradores y dems artesanos. Como todos procedis del mismo origen, aunque generalmente ocurra que cada clase de ciudadanos engendre hijos semejantes a ellos, puede dar el caso de que nazca un hijo de plata de un padre de oro, o un hijo de oro de un padre de plata, o que se produzca cualquier otra combinacin semejante entre las dems clases. Pues bien, el primero y principal mandato que tiene impuesto la divinidad sobre los magistrados ordena que, de todas las cosas en que deben comportarse como buenos guardianes, no haya ninguna a que dediquen mayor atencin que a las combinaciones de metales de que estn compuestas las psykh s de los nios. Y si uno de stos, aunque sea su propio hijo, tiene en la suya parte de bronce o hierro, el gobernante debe estimar su naturaleza en lo que realmente vale y relegarle, sin la ms mnima conmiseracin, a la clase de los artesanos y labradores. O al contrario, si nace de stos un vstago que contenga oro o plata, debe apreciar tambin su valor y educarlo como guardin en el primer caso o como auxiliar en el segundo, pues segn el orculo, la ciudad [plis] perecer cuando la guarde el guardin de hierro o el de bronce. He aqu la fbula. (415 a y sig.).

He aqu, en gran parte, el relato del mito de los metales. He aqu en gran parte la explicacin del orden social de la imaginada plis platnica. Este mtico relato establece la estructura de la plis en tres niveles distintos. En el nivel ms bajo del que apenas se refiere Platn a lo largo del texto encontramos a los artesanos y labradores, es decir, a los distintos tipos de productores fundamentales para la constitucin y funcionalidad de toda plis. En el segundo nivel encontramos a la clase guerrera, los llamados guardianes

8 A propsito de las falsedades necesarias prescritas anteriormente por Scrates, Guthrie escribe lo siguiente: Lo primero que hay que decir es que la palabra griega pseudos (falso y falsedad) no tiene necesariamente la implicacin peyorativa de nuestro falso o misterioso [...] lo que Platn exige es que, aunque un mito sea inventado, pueda ser cierto en el sentido ms profundo de nos desvirtuar el carcter divino o heroico [...] [Aunque] Slo el gobernante entrenado puede emplear la falsedad y para el bien del Estado [Plis] GUTHRIE, W. K. C. Historia de la filosofa griega. Trad. esp. lvaro Vallejo Campos y Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Gredos, 1990, v.4, p. 439.



auxiliares que anteriormente hemos descrito cuya educacin desde la tierna infancia estaba consagrada al estudio de la msica y la gimnasia. Y por ltimo (o primeramente) encontramos a nuestros valiosos gobernantes, a los guardianes perfectos. Observamos cristalizada en este mito toda la arquitectura platnica anteriormente descrita. Preguntamos entonces: cul es el sentido que Platn designa a este mito si ya hemos establecido previamente este anhelado orden social? Si recordamos el estratgico giro de Scrates de torcer su mirada a las letras grandes para ver mejor lo que debido a nuestra miopa se escapaba a nuestra mirada en las letras chicas (368d) comprenderemos que el ordenamiento social de la plis responde al orden social de la naturaleza psquica humana. Gran reflejo de nuestra propia psykh! Esta correlacin entre la constitucin del orden psquico y el orden social de nuestra imaginada plis justificara el orden expositivo del propio Platn en su Politeia, quien, luego de introducir recelosamente el mito de los metales procede a constatar la justicia manifestada a gran escala en esta plis ideal, para, en un segundo momento, lanzarse al encuentro de la justicia en el hombre justo. Esta interpretacin del papel del mito de los metales coincidira con las siguientes palabras socrticas: No nos ser absolutamente necesario prosegu el reconocer que en cada uno de nosotros se dan las mismas especies [eid] y modos de ser que en la ciudad [plis]? A sta, en efecto, no llegan de ninguna otra parte sino de nosotros mismos. (435e) Ello coincidir tambin con afirmaciones como las de Guthrie o de Cornford9, quienes afirman que el orden social de la plis descansa en el orden social de la psykh platnica. En principio, el ordenamiento de nuestra plis ideal, purificada ya de su febrilidad, sera el fiel reflejo del orden propio de toda naturaleza psquica humana. De este modo, el orden de la exposicin platnica sera inverso al orden de su fundamentacin. Lo que funda propiamente a la plis es la constitucin psquica, y el mito de los metales sera solamente la traduccin de este profundo fundamento ltimo de todo orden social. Pero podemos pensar que el papel que desempea el mito es slo una explicacin del orden social que refleja verdades ms complejas, ms profundas? En ltima instancia, es este mito relato de una escondida y profunda

9 Guthrie escribe a propsito del orden fundacional entra la psykh y el ordenamiento de la plis lo siguiente: Este pseudos (414b), en forma mtica (415a), satisface la condicin que Platn exige para que un mito sea aceptable [...] porque l mismo estaba convencido (como mostrar detalladamente despus) de que la clasificacin que simbolizaban los metales reflejaba la naturaleza humana y era psicolgicamente correcta.( GUTHRIE, 1990, p. 443, pie de pg. 61). F. M. Cornford por su parte seala lo siguiente: Coger la naturaleza humana individual tal y como la hallamos y construir un orden social que la har lo mejor posible, tal y como ella es y como es probable que siga siendo. CORNFORD, F. M. The unwritten philosophy and other essays; edited with an introductory memoir by W. K. C. Guthrie. Cambridge: University Press, 1967, p. 58.



verdad? Sospechamos que este orden social est fundado en un orden ms verdadero, ms profundo. Pero cul es este orden? Es efectivamente el orden de la psykh humana el que funda el orden social? Slo el orden psquico?

3. lA ConStituCin triPArtitA de lA PSyKh10

Para responder a estas interrogantes debemos aclararnos respecto de cmo es la naturaleza psquica caracterizada por Platn en la Politeia, y desde ella, comprender el orden fundacional entre la estructura del orden social y la constitucin de la psykh platnica. Para ello revisaremos principalmente la exposicin explicita de la triparticin de la psykh desplegada por Platn en el libro IV de la Politeia, esto es, desde 436a hasta 441c.

La tematizacin por parte de Platn de la triparticin de la psykh es introducida a propsito del imaginario ordenamiento observado en la purificada plis y su traduccin al orden individual. Scrates recuerda a su interlocutor Glaucn que la bsqueda de la justicia debe manifestarse necesariamente en el individuo:

Traslademos, pues, al individuo lo que all se mostr [en la plis imaginada], y si hay conformidad, ser ello bueno, y si en el individuo aparece algo distinto, volveremos a la ciudad [plis] a hacer la prueba, y as, mirando al uno junto a la otra, y ponindolos en contacto y roce, quizs conseguiremos que brille la justicia como fuego de enjutos y, al hacerse visible, podremos afirmarla en nosotros mismo. (435a).

A partir de esta indicacin por parte de Scrates somos introducidos en el anlisis de la psykh humana. Pero este traslado hacia el anlisis de la constitucin de la psykh por parte de Platn no deja de ser sugerente, llamativo, ya que presupone desde un principio la triparticin de la psykh reflejada en el orden social anteriormente imaginado11. Scrates aclara en las

10 Resalt mi desconfianza ante la clausura del frtil trmino platnico de psykh a lo largo de la obra de Platn. Me parece reconocer distintas funciones, elementos y matices acerca de este trmino en obras tales como el Fedn, Fedro, Gorgias, Timeo, ya sean contradictorias o complementarias a la desarrollada por el mismo Platn en la Politeia.

11 Me parece reconocer que el mismo Platn manifiesta su desconfianza a propsito del mtodo de anlisis de la psykh. Justo antes de comenzar su anlisis escribe lo siguiente: Y has de saber, Glaucn, que, a mi parecer, con mtodos tales como los que ahora venimos empleando en nuestra discusin no vamos a alcanzar nunca lo que nos proponemos pues el camino que a ello lleva es otro ms largo y complicado aunque ste quiz no desmerezca de nuestras plticas e investigaciones



siguientes palabras que la triparticin de la psykh es en parte evidente: No nos ser absolutamente necesario prosegu el reconocer que en cada uno de nosotros se dan las mismas especies [eid] y modos de ser que en la ciudad [plis]? A sta, en efecto, no llegan de ninguna otra parte sino de nosotros mismos. (435e) De este modo, el problema de la constitucin de la psykh es atenuado. En principio, a Scrates no le inquieta si la psykh est o no constituida en estas tres partes, est triple constitucin es clara, evidente, y por tanto, presupuesta; antes bien, lo que le preocupa a Scrates, es la funcin que cada una de estas presupuestas y por ahora desconocidas partes [eid] de la psykh cumplen. El problema es ms bien el siguiente:

Lo que ya es ms difcil es saber si lo hacemos por medio de una sola especie o si, siendo stas tres, hacemos cada cosa por una de ellas. Entendemos con un cierto elemento, nos encolerizamos con otro distinto de los existentes en nosotros y apetecemos con un tercero los placeres de la comida y de la generacin y otros parejos, o bien obramos con el psykh [psykh] entera en cada una de estas cosas, cuando nos ponemos a ello? (436b).

De este modo, el problema que tiene a la vista Platn es el de la

composicin de la psykh, esto es, si la psykh es unitaria o tripartita. Pero, qu quiere decir que la psykh puede obrar enteramente? Y cules son estas presupuestas partes compositivas de la psykh? Antes de exponer los distintos elementos o partes compositivas de la psykh humana Platn, por medio de Scrates, establece el criterio para determinar la singularidad de cada uno de estos elementos, para de este modo, evitar la posible confusin de dos elementos distintos en uno mismo. El criterio para resolver este problema es el principio de no contradiccin que Scrates formula as:

Es claro que un mismo ser no admitir el hacer o sufrir cosas contrarias al mismo tiempo, en la misma parte de s mismo y con relacin al mismo objeto; de modo que si hallamos que en dichos elementos ocurre eso, vendremos a saber que no son uno solo, sino varios. (436b-c).

A partir de este principio Scrates procede a demostrar que la psykh est constituida tripartitamente por tres elementos o partes: la parte racional ( ), la parte fogosa o irascible ( ) y la parte apetitiva ( ). La explicacin es la siguiente: la sed es en s misma

anteriores. (435d) A qu se debe la desconfianza de Platn? Slo al mtodo hasta ahora utilizado? O tal vez a un conocimiento de poderes ms ocultos, ms insondables?



simplemente un deseo de beber como tal; sin embargo, hay circunstancias en las que el mismo ser (humano) tiene sed, pero no est dispuesto a beber, o mejor dicho, prefiere no saciar su sed. Dado que nosotros no podemos atribuir el deseo y la contencin al mismo elemento psquico de acuerdo al principio de no contradiccin la psykh debe contener al menos dos elementos distintos, el apetito que desea beber, y la razn que juzga contener. La razn, de acuerdo al argumento platnico, sera la parte de la psykh capaz de juzgar qu apetitos son beneficiosos para nosotros y cules no, posibilitando la contencin del apetito, esto es, su direccin (archein). Ms, algunas veces, la direccin de la razn es rebasada por el apetito y cedemos ante nuestros deseos an considerndolos razonablemente perjudiciales en s mismos. Estos peculiares pero cotidianos momentos de doblegacin, de contrariedad de la razn por parte del apetito a veces nos encolerizan, nos contraran, nos decepcionan. Ahora bien, si prestamos atencin al suceso que agudamente Scrates tiene a la vista para la determinacin de la constitucin de la psykh podemos observar que se trata de sucesos en los que se juega esta peculiar contrariedad. Vale decir, que Platn no tiene precisamente a la vista los sucesos cotidianos en los que al parecer nuestra psykh obra enteramente, como por ejemplo, cuando nuestra sed (apetito) reclama ser satisfecha y nuestra razn juzga que la complacencia de este apetito es un bien. En estos cotidianos sucesos nuestra psykh nos parece que obra enteramente, es decir, que no est fragmentada, compuesta por distintos elementos. Nuestra psykh nos parece armnica, y con ello, el suceso de la composicin de la psykh es opacado, silenciado. De este modo, nuestra psykh puede obrar entera y armnicamente o bien puede obrar fragmentariamente, esto es, obrar de acuerdo a la parte apetitiva en conflicto con la parte racional, o viceversa. Es decir, la fragmentacin de la psykh no impide que ella misma a veces pueda actuar enteramente (precisamente en esto va a consistir la justicia de letras chicas, la justicia en el hombre: que la psykh obre armnicamente, esto es, justamente.) Pero, ese es justamente el problema que quiere analizar Platn: la psykh en contrariedad. Cuando emerge ese extrao suceso en que nuestros elementos psquicos entran en contrariedad cuando apetecemos algo pero al mismo tiempo lo rechazamos, nos contenemos . Nos parece que este tipo de situaciones es decisivo a la hora de abordar el problema de la constitucin del psykh y su posible unidad o fragmentaridad.12Que puede ser expresado de la

12 Obsrvese el siguiente fragmento de Eric Brown en The Unity of the soul in Platos Republic. Socrates is not merely categorizing the kinds of psychological states and activities; he has already done that easy task (435d436a). He now raises the hard question of whether we should attribute these



siguiente manera: Lo hacemos todo por medio de una sola especie razonar, enfurecernos, apetecer o ms bien, si son tres, cada una de ellas cumple una funcin especial en nuestro comportamiento mundano? Ese es el problema en cuestin. Y, en cierto sentido se supone, se antepone la triparticin de la psykh conjuntamente con este tipo de situaciones contrarias a lo mejor esta triparticin Platn la haba desarrollado con anterioridad, o ms bien la haba heredado pero lo decisivo es que sta supuesta triparticin es ella misma, a travs de los distintos razonamientos expuestos por Platn, comprobada/constatada.

Ahora bien, retomando el anlisis platnico, Scrates aclara que debido a que somos arrastrados por esta sensacin de contrariedad tendemos comnmente a confundir los apetitos con la clera o fogosidad de la psykh. Atribuyendo de este modo el efecto de la doblegacin de la razn con su causa: el apetito. Pero estas reacciones de la psykh contra nuestros propios apetitos, dice Scrates, revelan que la fogosidad no es ella misma un apetito, sino ms bien, un tercer elemento que a veces lucha contra ella y otras a favor de ella. Este ltimo elemento de la psykh sera segn Platn el fogoso o irascible, que normalmente lucha como aliado de la razn para bien dirigir (archein) el apetito: as habr tambin un tercer [elemento] en la psykh, el irascible, auxiliar por naturaleza del racional (441a) A partir entonces de esta explicacin socrtica tenemos la constatacin/corroboracin de los tres elementos constitutivos de la psykh: la racional, la fogosa o irascible y la apetitiva o concupiscible.

Tenemos que la constitucin tripartita de la psykh de todo ser humano corresponde estructuralmente con el anhelado ordenamiento de nuestra imaginada polis ilustrada en el mito de los metales. Nuestra primera clase social, la de los productores, reflejara a la parte apetitiva de la psykh. As mismo, la segunda clase, la de los guerreros auxiliares, reflejara a la parte irascible, y por ltimo, la clase gobernante, la clase por excelencia reflejara a la parte racional. De este modo, la estructura tripartita de la psykh constituira, y con ello, ordenara a nuestra imaginada sociedad. El mito de los metales sera entonces una simple traduccin de esta profunda verdad13.

different kinds to different causal sources in us. BARNEY, R.; BRENNAN, T. BRITTAIN, C. (Eds.). Plato and the divided Self. Cambridge: Cambridge University Press, 2012, p. 57.

13Destac la siguiente observacin desarrollada por Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano a propsito de la correlacin entre las distintas clases sociales establecidas por el mito de los metales y los elementos constitutivos de la psykh humana: Se ha notado que la correspondencia entre dos elementos del alma [psykh] y las tres clases de la ciudad [polis] quiebra un poco en este punto,



4. SegundA funCin del mito de loS metAleS?

Todo apunta a que la constitucin del orden social de la plis es un fiel reflejo del orden psquico de todo ser humano. Las races del orden social anidaran en la psykh humana y el mito de los metales sera la simple traduccin de este orden tan profundo. Es decir, la (des)igualdad platnica hundira sus races en lo ms profundo del ser humano, en lo ms oculto de nosotros mismos. Ante esta imaginada arquitectura platnica nos proponemos remover las exticas races del orden social. Preguntamos: cmo se constituye est (des)igualdad social, fiel reflejo del orden psquico? En principio, esta interrogante me parece puede ser abordada desde tres distintas perspectivas, a travs de tres criterios: i) a partir de la educacin, y ii) a partir de las capacidades (dynamai)14 innatas de la psykh, y iii) a partir de la combinacin entre ambas. Respecto de i) la educacin en principio la msica y la gimnasia se podra pensar que a partir de que algunos individuos no fueron educados tal vez los artesanos y los otros s los guardianes, se establece esta (des)igualdad, es decir, que la constitucin de la (des)igualdad depende de la educacin. Pero esto no es tan claro, porque cmo es posible afirmar que en las propias pruebas para seleccionar a los guardianes perfectos algunos las superen y otros no? En qu consisten entonces estas capacidades individuales de la psykh que permiten que algunos ciudadanos superan las pruebas y que otros las reprueben, tal y como lo expresa el mito de los metales? Cmo se puede comprender entonces que algunos ciudadanos asciendan en el orden social y otros desciendan siendo igualmente educados? Al parecer, el poder de la educacin no sera quien determina las capacidades de la psykh, nos parece ms bien que la educacin estara subordinada a estas capacidades innatas. Slo a partir de ellas la educacin puede jugar como hemos visto en la constitucin de los guardianes un papel fundamental en la plis platnica. Siguiendo la metfora platnica, la educacin pule el metal ya anteriormente fundado.

Ahora bien, respecto de ii) las capacidades (dynamai) innatas, el asunto parece ser ms complejo. Porque el mismo Platn en varios pasajes enfatiza que la constitucin de la psykh es tripartita para cada individuo y slo se limita a sealar que algunas personas son capaces de dominar (archein) a los apetitos y otras no, pero no especfica en qu consiste esta otra capacidad,

porque la clase de los gobernantes no es sino una seleccin de la clase de los guardianes, mientras que lo racional no es una parte selecta de lo colrico, sino algo esencialmente diferente. Platn, 2006, p. 98, pie de pgina.

14 Debo resaltar que para el mundo helnico el verbo griego dynamai significaba ser capaz, poder, tener fuerza?



ni cmo es posible a partir de nuestra igualitaria constitucin natural de la psykh semejante diferencia. Se debe esto a que algunas personas tienen innatamente ms desarrolladas su parte racional y otros su parte apetitiva? De ser as, de que originalmente nuestras capacidades sean distintas, no estamos fundando nuestras capacidades en un orden anterior a todo orden, en un orden preestablecido? De qu clase de orden es este orden? Y tal vez ms confuso, de qu clase es entonces el orden psquico cuando asumimos que es natural que algunas personas innatamente puedan dominar los apetitos y otras no? Lo ms sensato parece ser abordar la constitucin de la (des)igualdad respecto a la compleja combinacin entre educacin y capacidades innatas. Pero esta combinacin, nos parece, tampoco esclarecera cmo se constituye est (des)igualdad, al contrario, toparamos con los mismos problemas anteriormente destacados y combinados, a saber, el innatismo de las capacidades y sus irrastreables alteraciones. Reiteramos entonces cmo se constituye esta (des)igualdad? En qu se funda? Es el orden psquico en ltima instancia el fundamento del orden social?

Al parecer el problema de la constitucin de la (des)igualdad en Platn no se logra solventar desde su propio orden psquico, no claramente al menos, puesto que todo ser humano participara de la triple constitucin de la psykh y el problema con el que topamos es precisamente cmo es posible que a partir de esta igualitaria constitucin de la psykh slo algunos ciudadanos puedan sobrepasar las olmpicas pruebas y ascender en las clases sociales y brillar como el oro? Destacamos que la educacin no es suficiente para constituir la (des)igualda. Reconocimos que juega un papel relevante pero, en ltimo trmino, la educacin no constituira el orden social, nos es suficiente por s misma, ms bien, ella responde ante este orden social, est al servicio de la constitucin de este ptimo modelo. Ahora bien, si aceptamos estas limitaciones en el discurso platnico, podemos sostener que la constitucin de la (des)igualdad desbordara la propia constitucin psquico, y de este modo, el orden social estara constituido por algo otro. Preguntamos Quin es este orden otro? Cmo se constituye la (des)igualdad en la imaginada plis de la Politeia?

Nuestra propuesta es precisamente que esta constitucin del orden social est sustentada por una fundacin mtica. De este modo, el mito de los metales no slo sera un relato accesorio en la arquitectura platnica, sino ms bien su propio sustento, un sustento de orden mtico! Nos parece que la sugerente introduccin del anlisis constitutivo de la psykh y la funcionalidad de sus distintas partes, y con ello, su presupuesta, incuestionable triparticin psquica



es una inconsistencia de orden mtica. La plis en ltima instancia reflejara el mito de los metales, y no como anteriormente sugerimos respondera solamente a la estructura tripartita de la psykh.15 El mito ordena, el mito funda, legitima la estructura de la plis, as mismo como la estructura tripartita de la psykh legitima, funda el orden social. Curiosa combinacin entre mito y psykh, en donde al menos hemos de reconocer la sugestiva participacin del mito en el ordenamiento social. Mito y psykh participaran activamente en la constitucin de este orden social. Operando en profundos, ocultos niveles del ser humano para la conformacin de su ptimo ordenamiento, de su justo ordenamiento! Formando en bloque el ordenamiento social16.

Tal vez este complejo orden de fundamentacin y relacin de dependencia se debe a que el establecimiento del orden social, y con ello la fuerza de poder que preserva y vigila ese orden necesariamente est o histricamente ha estado ligado a una fundamentacin mtica. Podramos preguntar, pese al temor, a las vacilaciones de Scrates para contar el mito de los metales expresadas en las siguientes lneas:

Me parece dijo [Glaucn] que no te atreves a relatarlo.

Ya vers cuando te cuente repliqu [Scrates] cmo tengo razones para no atreverme [...] Voy, pues, a hablar, aunque no s cmo ni con qu palabras osar hacerlo, ni cmo he de intentar persuadir ante todo a los mismos gobernantes [] y a los estrategos, y luego a toda la ciudad [plis] entera. (414e).

15 Como hemos destacado anteriormente, el anlisis de la constitucin de la psykh es una aguda descripcin de esos cotidianos, silenciosos momentos de contrariedad, de pugna interior. Y por tanto, responden en gran medida, con sutil fidelidad a esos sucesos. Pero a su vez, dichos anlisis presuponen una constitucin de la psykh anterior a ella misma, o mejor dicho, exigen un origen mtico. De este modo me parece que la descripcin platnica de aquellos sucesos rebasa sus propios lmites al pretender, ms bien, al suponer su origen mtico, constriendo la naturaleza humana psquica y su carcter dinmico temporal.

16 Esta hiptesis de lectura puede concordar armnicamente con distintos pasajes del Fedro en donde Platn expone la constitucin inmortal de la psykh del ser mortal (del ser humano) y su penosa reencarnacin en el conocido precepto de Adastra (245c- 249e). De entre todos estos casos, aquel que haya llevado una vida justa es participe de un mejor destino, y el que haya vivido injustamente, de uno peor. Porque all mismo de donde parti no vuelve alma [psykh] alguna antes de diez mil aos - ya que no le salen alas antes de ese tiempo -, a no ser en el caso de aquel que haya filosofado sin engao, o haya amado a los jvenes con filosofa. (249a) Conforme a esta mtica exposicin, la constitucin del orden psquico del ser humano estara precedida, condiciona mticamente en tanto reencarnada. Conforme a sus mritos anteriores. No debemos olvidar la proximidad compositiva entre ambas obras.



Por qu Platn prefiere arriesgarse y contar un relato que difcilmente podran creer sus imaginarios ciudadanos? Por qu esta necesidad del mito de los metales, esta persistencia del relato mtico? Se puede pensar una vez ms esta funcin como decorativa, al servicio de la ltima de las clases sociales, la de los productores, ya que ellos no tendran la capacidad (la potencia?) para comprender el verdadero fundamento del orden social. En este caso, el mito de los metales estara dirigido (educativamente dirigido) solamente para los ciudadanos de bronce. Pero se podra pensar que los guerreros tambin requeriran esta explicacin mtica tan difcil de creer en esos tiempos17? Se podra especular que s, que el relato mtico sirve para convencer tanto al linaje productor como tambin al linaje de los guerreros auxiliares, no lo podemos asegurar, pero se podra pensar que el mito podra cumplir alguna funcin persuasiva en los gobernantes? No son ellos precisamente los que tienen que distinguir entre las mentiras funcionales y las autnticas verdades, para, a partir de esta compleja diferenciacin establecer el orden, el adecuado funcionamiento de la plis, ya que ellos slo ellos podran, tendran la capacidad (dynamai) de conocer lo que realmente es, las verdaderas razones (races) de este orden social. O esta necesidad del mito de los metales responde a la antigua alianza entre orden y mito que Platn profundamente conoca? Olvidamos que los gobernantes son los nicos capaces de guiar, de mandar, de dirigir? Capacidad que en griego se relaciona con la fuerza, con la potencia por muy oscura o confusa o mtica que sta sea. Olvidamos que los gobernantes son los nicos capaces de bien dirigir (archein) sus volubles apetitos? En donde dirigir, mandar y guiar se entrecruzan y confunden en el propio trmino griego archein18. Olvidamos que Platn apela a la alianza

17 Considrese la siguiente observacin de W.K.C. Guthrie (1990, v.4, p. 444) a propsito del rendimiento del mito de los metales en tanto instrumento de persuasin: Sin embargo, a mediados del siglo quinto, la costumbre ateniense de llevar en el cabello cigarras doradas (smbolo de la autoctona) era ya obsoleta, y no es sorprendente que tanto el mismo Scrates como Glaucn sintieran serias dudas sobre las posibilidades de imponer el mito [ de los metales] a sus imaginarios ciudadanos [...] Puede ser que ellos sean pesimistas, porque esto no es algo que Scrates desee que impongan a los dems los Guardianes y los gobernantes dotas de una sabidura que todo lo ve: a l le gustara sobre todo saber que ellos mismo [los Guardianes] lo creen (414c y d).

18 En nuestra querida lengua materna tambin se pueden aprecian, segn creo, estas sugerentes alianzas entre poder, orden y mito. Segn el diccionario de Ottorino Pianigniani guidare (guiar en castellano) proviene del gtico vitan, observar, vigilar y de la misma raz que videre. As mismo, de acuerdo al diccionario de Coromines, J. & Pascual, J. A dirigir viene del latn (enderezar en una direccin, alinear, disponer, ordenar), formada del prefijo di- (divergencia mltiple) y el verbo regere. Es decir, denota disponer cada cosa en su direccin, dar rdenes en mltiple direcciones. A su vez el verbo latino regere viene de la raz indoeuropea *reg- que est contenida tambin en latn en rex y regula, palabras que dieron rey y regla, y en germnico en el vocablo que nos proporcion la palabra rico. La misma palabra



psquica entre la razn y la fogosidad, alianza entre razn y fuerza? Conoca Platn esta vieja alianza entre mito, poder y orden? Lamentaba esta vieja alianza? Pero tal vez todas estas interrogantes no son tan decisivas, tan urgentes como las siguientes: el problema de la alianza entre poder, mito y orden social slo se constrie a la Politeia de Platn? O rebasa dicha fuente discursiva? O incluso sobrevuela al propio Platn hundiendo sus races en el propio devenir histrico de occidente? Podemos pensar un orden social ms all de una mitificacin del orden y de su poder?

CCERES, Jorge Espinoza; HERNNDEZ, Rommel. The mytical foundation of the (in) equality in Platos Politeia. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 38, n. 3, p. 155-170, Set./Dez., 2015.

ABSTRACT: This article attempts an interpretation of the account of the myth of the metals as expounded by Plato in the Politeia. We address the following question: How is the social order established in the Platonic polis? To answer this question we must clarify: i) the role of education in the constitution of the social order; ii) the correlation between the myth of the metals and the social order; iii) the tripartite constitution of the human psyche. Once these various points have been made clear, we can understand the hidden but significant function of the myth of the metals in the constitution of the Platonic social order.

KEYWORDS: Plato. Education. Psyche. Myth. Social order.

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orden encierra en s misma una sugestiva ambigedad. Puede significar una buena disposicin de las cosas entre s, como a s mismo una orden puede mentar, un mandato, una regla. COROMINES, J.; PASCUAL, J. A. Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Madrid: Gredos, 1991-1997.



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Recebido / Received:19/05/2015Aprovado / Approved: 22/06/2015

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