Benítez Rubio, Fco. Javier - Politeia - Maquiavelo

7/29/2019 Bentez Rubio, Fco. Javier - Politeia - Maquiavelo

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MAQUIAVELO

SI EL HECHO LO ACUSA,

EL EFECTO LO EXCUSA

Fco. Javier Bentez Rubio


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Maquiavelo. Si el hecho lo acusa, el efecto lo excusa.Fco. Javier Bentez Rubio

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El Renacimiento

El Renacimiento es el perodo de la historia europea

caracterizado por un renovado inters por el pasado grecorromano

clsico y especialmente por su arte. El renacimiento comenz en

Italia en el siglo XIV y se difundi por el resto de Europa durante los

siglos XV y XVI. El trmino renacimiento lo utiliz por vez primera

en 1855 el historiador francs Jules Michelet para referirse al

descubrimiento del mundo y del hombre en el siglo XVI. El

historiador suizo Jakob Burckhardt ampli este concepto en su obra

La civilizacin del renacimiento italiano (1860), en la que delimit el

renacimiento al situarlo en el periodo comprendido entre el

respectivo desarrollo artstico de los pintores Giotto y Miguel ngel,

y defini a esta poca como el nacimiento de la humanidad y de la

conciencia modernas tras un largo periodo de decadencia.El Renacimiento constituye un perodo difcil de analizar en su

totalidad. Si dirigimos nuestro inters a toda Europa y a todos los

aspectos de la sociedad y de la cultura (y no slo a Italia y la faceta

artstica), la caracterizacin del perodo renacentista resulta ms

difcil y problemtica. En primer lugar, muchos de los fenmenos y

acontecimientos con que suele caracterizarse el perodo renacentista

tiene su origen en la ltima etapa de la Edad Media, en ciertos

aspectos el Renacimiento representa, pues, no una ruptura con la

Edad Media, sino una continuacin de un proceso iniciado en esta.

En segundo lugar, ciertos acontecimientos importantes acaecidos

durante este perodo no ejercen una influencia real y notable en la

sociedad europea hasta unos aos despus de producirse. Al


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sealarse esta dificultad, no se pretende, sin embargo negar que esta

poca posea un significado y unas caractersticas propias. Durante

este perodo se produce, sin duda, una honda transformacin en lasmentes y en la sociedad europea.

El renacimiento fue una poca de cambios tras el largo

Medievo. Hay cambios sociales, tcnico-cientficos y polticos.

Nuevos aires en la cultura, el arte y el pensamiento. No hay duda de

que se produce un cambio en la Humanidad. Pero no todos esos

cambios son positivos. El Renacimiento trae consigo la guerra, la

destruccin y el caos. Si bien es cierto que la Edad Media no fue una

poca de paz, los grandes conflictos no se produjeron en suelo

europeo, el principal escenario de operaciones blicas fue Tierra

Santa. Adems, las mayores causas de sufrimiento y muerte violenta

fueron las pandemias de peste que asolaron el territorio europeo en

repetidas ocasiones. El escenario cambia radicalmente en el siglo

XV: Castilla y Aragn se unifican y llevan consigo sus territorios

exteriores; ms tarde, con Carlos V lo que era Reino se convierte en

Imperio, y Francia en medio intentando igualar su hegemona. Italia

convertida en un mosaico de ciudades-estado y luchas internas de

familias de renombre, pasa a ser el tablero de ajedrez dondefranceses e hispano-germanos se batirn el cobre para ver quin

manda en Europa. Los gobernantes, de los que siguen emanando el

poder, las leyes, el impartir justicia, siguen anclados en pocas

pretritas. Si ha cambiado el panorama exterior algunos piensan que

el aparato ideolgico y abstracto que est detrs tambin ha de ser

modificado. Estos hombres tratan de dar vida a un cuerpo de


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conocimientos objetivos, pero tambin prcticos, de cmo se debe

gobernar en estos nuevos tiempos. De modernizar las instituciones

legislativas y del poder, tanto a nivel intraestatal, como en el niveleuropeo. Maquiavelo es uno de ellos.

El humanismo renacentista propone volver a conceptos

clsicos en su concepcin del individuo. En esto jug un papel

importante el concepto ciceroniano de virtus. Al hombre le es

posible la ms alta excelencia en esta vida terrena, no tiene que

esperar a la eternidad, tal y como exiga el cristianismo medieval. El

hombre es un ser libre que se hace a s mismo y a su destino, no

depender ms de la Iglesia o de la Providencia. Y estos dos anhelos

pueden hacerse realidad con una educacin adecuada, que dote al

hombre de recursos suficientes para lograr esta excelencia. Estos

argumentos tambin se dejan or en el mbito de la poltica: la

defensa del republicanismo como libertad y autogobierno,

La poltica en el Renacimiento.

El zoon politikon clsico que haba sido el centro de la vida

poltica durante siglos desapareci al tiempo que el Cristianismo se

expanda por Occidente hasta lograr una posicin hegemnica. Y es

que no solo el ciudadano desapareci, tambin lo hizo la propia vida

poltica. El juicio activo fue sustituido por la creencia, y la vida en la

ciudad por la existencia en la comunidad de Dios. De la virtud del

buen ciudadano a la sumisin completa a la voluntad de Dios. Es el

paso del homo politicus al homo credens. En las obras de losprincipales telogos cristianos de la Antigedad y el Medioevo


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(Agustn de Hipona La Ciudad de Dios y Toms de Aquino La

Monarqua) queda clara la superioridad del mbito eclesistico

sobre el secular. La Cristiandad miraba a la autoridad de Dios para

resolver sus disputas y los conflictos, cuyo principal punto de referencia

poltica era la doctrina religiosa1. Pero a finales del s. XI en Italia

comienza a romperse esta dinmica con la irrupcin en algunas

ciudades norteas del republicanismo. Las ciudades-repblica, de

Florencia, Padua, Pisa, Miln y Siena, suponen una clara ruptura del

marco feudal de Europa. A cargo de estas comunidades se fueron

estableciendo los Podest, que eran cnsules en los que recaa el

poder en materia ejecutiva y judicial. Eran cargos electos, ocupados

por perodos de tiempo limitados, con responsabilidad ante los

consejos y ante la ciudadana. Esta forma de gobierno desafiaba

claramente las formas de gobierno vigentes: los cargos no slo eran

vitalicios sino que eran perpetuados en las lneas de sangre o

encomendados por la supuesta voluntad divina; y que adems, no

tenan que responsabilizarse ante nadie de sus acciones u omisiones.

Cierto es, para ser veraces con la situacin, que los podest

eran elegidos de entre las clases nobles, y que por tanto la

inestabilidad civil y la violencia eran frecuentes, provocada por losgrupos excluidos. Otra objecin que puede hacerse a este

republicanismo aristocrtico renacentista e italiano es que en su

funcionamiento interno poco o nada tena que ver con lo que en la

modernidad se llama democracia. As que ms por su contenido

democrtico, por lo que despuntaron esas comunidades fue por las

innovaciones institucionales que mostraron que haba una


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alternativa a la monarqua medieval cristiana. El autogobierno era

posible mediante el establecimiento de una serie de estructuras que

hagan posible ese gobierno comn: la ciudadana se divida endistritos o contrada, del que salan los elegidos para formar parte de

un Consejo de Gobierno, del cual sala elegido el Podest2. En

definitiva, la libertad de los ciudadanos consiste en la plena consecucin

de los fines que ellos mismos han elegido, y el ms alto ideal poltico es la

libertad cvica de un pueblo autogobernado e independiente3.

El Renacimiento no slo cristaliz en las Artes y la Tcnica, en

la poltica tambin, estimulando la aparicin de nuevas ideas sobre

el poder poltico, la soberana popular y los asuntos cvicos. En esto

que llamamos republicanismo renacentista encontramos dos

corrientes distintas: el desarrollista con Marsilio de Padua como

mximo exponente y el protector defendido por Nicols

Maquiavelo.

Marsilio, en su obra Defensor Pacis, defiende la importancia del

gobierno electivo y la soberana popular. Los argumentos

principales de Marsilio fueron: primero, el gobierno tiene una

funcin reguladora para hacer que el pueblo viva bien; segundo, ya

que los conflictos son inevitables, se hace indispensable la presenciade una autoridad coercitiva para que sobrevivan las asociaciones

civiles; y tercero, la fuente de legitimidad de la autoridad poltica es,

en ltima instancia, la voluntad popular: la fuerza se despliega

legtimamente cuando se produce con el consentimiento de la

voluntad popular. Adems pensaba que las leyes que estn hechas

por la mayora son mejores y ms duraderas que las definidas por


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otras formas de gobierno. Efectivamente, las leyes autoimpuestas

son las nicas a las que los ciudadanos se sienten obligados a

cumplir. La soberana popular se consolida mediante la creacin deconsejos de autogobierno y mediante elecciones. Todos los

ciudadanos (varones con propiedades sujetas a impuestos nacidos o

residentes habituales en la ciudad) pueden ocupar cargos y

participar en la vida pblica. Veamos ahora la poltica de

Maquiavelo.

Un libro vivo.

I

El primer bloque (1-11) analiza las clases de los principados y

las condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Los

Estados pueden ser o repblicas o principados. stos pueden serhereditarios o nuevos. Y estos ltimos pueden serlo totalmente o

pueden haber sido conquistados, por la Fortuna o por la Virt (valor,

talento y habilidad), mediante las armas propias o las armas ajenas.

Los principados hereditarios son ms fciles de conservar, y aduce

dos razones: basta con respetar el orden establecido y adaptarse a

los acontecimientos, por un lado; y por otro, la continuidad

prolongada apaga los deseos y anhelos de innovacin. Los ms

difciles de gobernar son aquellos Estados que se incorporan a otro.

Puede ocurrir que:

- Sean del mismo pas y de la misma lengua, entonces su

conservacin resulta sencilla: basta con extinguir la dinasta que


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antes dominaba, mientras se mantiene sus antiguas tradiciones y

formas de vida.

- No sean de la misma lengua, costumbres o instituciones. Latarea no ser sencilla y har falta tanto a la Fortuna como a la Virt.

Los procedimientos para gobernarlos pueden ser:

* Que el nuevo gobernante fije su residencia en ellos.

* Un procedimiento poco costoso sera establecer

colonias, y uno muy costoso sera mantener un ejrcito de

ocupacin.

* El gobernante debe convertirse en el protector de los

ms dbiles con el objeto de debilitar a los ms poderosos.

* En esta situacin el gobernante ha de ser muy

prudente, entendiendo como tal, la anticipacin o capacidad de

prever riesgos. Por eso no solo debe cuidarse de los problemaspresentes sino tambin de los futuros.

Los principados que antes de ser ocupados tenan su leyes

propias puede ser gobernados siguiendo tres procedimientos: el

primero y ms aconsejable es la destruccin del mismo (o los

destruyes o te destruyen), segundo, trasladar a ellos su residencia, y

tercero y ltimo, dejarlos vivir, pero imponiendo tributos y

constituyendo un gobierno de confianza que asegure su fidelidad.

Los estados enteramente nuevos son conservados por los

prncipes por la Virt, por sus propios merecimientos personales y

no por la Fortuna. Pero adems se necesita la oportunidad: la

ocasin de emplear ese talento. Tan intil es un talento sin


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oportunidad de demostrarlo, como tener una oportunidad y no

aprovecharla por falta de virt. Han de estar presente las dos cosas.

El gobernante prudente ha de imitar las vas trazadas y los xitos delos grandes hombres. Y para ejecutar sus proyectos necesita una

fuerza propia, ni recurrir a la persuasin ni depender de otros.

Tambin pueden adquirirse los principados mediante la

Fortuna y las fuerzas ajenas. Este caso es de fcil ejecucin pero de

difcil gobierno. Es una situacin muy inestable, se logr el objetivo

o bien por dinero o bien por la voluntad de otros y se mantiene

gracias a la voluntad y la fortuna de esas fuerzas ajenas, no

dependiendo de uno mismo. Como lo que fcilmente viene,

fcilmente se va, el gobernante deber aprender rpidamente a

manejarse en ese nuevo estado para no perder lo conseguido.

Al gobierno de los estados se puede acceder de variasmaneras. Por Fortuna o por Virt, tambin por el favor de sus

conciudadanos. Hay una cuarta posibilidad, acceder al gobierno

mediante acciones malvadas. Pero la maldad y la crueldad, segn lo

ve Maquiavelo, pueden usarse de un modo adecuado y un modo

inadecuado.

- El modo inadecuado es el incremento progresivo de la

crueldad. No mantendrn sus gobiernos los prncipes que acten

as.

- El modo adecuado es aquel que se ejerce una sola vez al

comienzo, con el objetivo de consolidar el dominio y no se repite

ms. El usurpador ha de reconsiderar todas las maldades que le son


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necesarias y realizarlas una sola vez y as es posible mantener el

gobierno.

Otra forma de gobierno es el civil, al que accede un ciudadanoparticular bien con el favor de la nobleza, que quiere dominar al

pueblo, o bien con el favor del pueblo, que lo que quiere es

defenderse de la opresin de los poderosos. El prncipe se encuentra

por tanto en una posicin intermedia entre unos y otros. Pero la

clave est en mantenerse o bien aliado con el pueblo, si est puesto

en el cargo por este mismo, o bien utilizar cualquier artimaa para

ganarse el favor del pueblo y no ser visto con enemistad, en el caso

de ser puesto por la nobleza. Los nicos Estados estables y seguros,

los ms fciles de mantener y gobernar, aquellos que ni se arrebatan

ni pueden arrebatarse, son los Estados eclesisticos, y lo son en

virtud no de la Fortuna o de la Virt, lo son por la existencia de

antiguas instituciones religiosas.

II

En el segundo bloque del libro (Cap. 12 a 14) analiza el aparato

militar del Estado o el arte de la guerra. Analiza primero las clases

de tropas que existen:

- Mercenarias: Son intiles y peligrosas porque carecen de otro

incentivo en el campo de batalla que su escaso sueldo, insuficiente

para lograr que deseen morir por ti.

- Auxiliares: Son prestadas por un prncipe poderoso a otro

ms dbil para ayudarle. Son peligrosos porque vencedoras o

vencidas obedecen a otro.


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- Mixtas: Compuesta de las anteriores.

- Armas propias: Formados por sbditos, ciudadanos y

siervos. Lucharan o por su prncipe o por mantener conservando loque es suyo.

Luego analiza el papel de los prncipes en la guerra. El

prncipe debe considerar el arte de la guerra como algo muy

importante, vital incluso, en su gobierno, por lo tanto deber

estudiarlo de manera terica, pero tambin realizar acciones

prcticas, siguiendo la labor del pasado de los hombres insignes.

Deber mantener organizado y adiestrado a su ejrcito, adems de

conocer la orografa y la climatologa de su pas. De todo esto

podemos extraer dos conclusiones:

1. Sin ejrcito propio cualquier principado est inseguro pues

queda a merced de la Fortuna y sin Virt que la defienda de laadversidad.

2. El prncipe debe cultivar el arte de la guerra, especialmente

en tiempos de paz.

III

El tercer bloque (Cap. 15 a 22) est dedicado a las

caractersticas psicolgicas que debe tener todo prncipe. No es

necesario que el prncipe acrisole todas las cualidades importantes y

positivas (humanidad, integridad, devocin, etc.), lo que s es

necesario es que haga parecer que s posee esas virtudes.

Maquiavelo aconseja a los prncipes la avaricia antes que la

prodigalidad, y tambin aconseja ser cruel antes que clemente. As


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se obtiene mayor obediencia y fidelidad. El prncipe debe saber

utilizar las dos formas de gobernar: mediante leyes (propia de

hombres), y mediante la fuerza (propia de bestias). A veces esnecesario una y a veces la otra. Respecto al cumplimiento de la

palabra dada, el prncipe tiene que saber siempre justificar la

violacin de sus promesas, y debe saber encubrir su verdadera

naturaleza, as como la habilidad de fingir y disimular. El prncipe

debe evitar a toda costa ser odiado y despreciado porque esto har

que el pueblo maquine en su contra. Deber evitar a toda costa

mostrarse voluble, o frvolo, o afeminado, deber evitar ser burlado

o engaado; pero sobre todo deber evitar usurpar los bienes del

pueblo. Para contrarrestar lo negativo, el prncipe debe realizar

acciones que lo distingan:

- Realizar empresas fuera de lo comn que le acarreen fama de

hombre grande y de excelente genio.

- No permanecer neutral en las confrontaciones. Deber tomar

partido con firmeza por uno de los dos bandos, as se encontrar con

el agradecimiento de unos y el temor de los otros. La neutralidad le

acarreara el desprecio de ambos.

- Mostrar pblicamente el aprecio por el talento de los que

destaquen en alguna disciplina.

- Tener entretenido al pueblo con fiestas y espectculos.

El prncipe nunca est solo, siempre hay hombres a su

alrededor. Es importante fijarse en ellos, porque el talento del

prncipe tambin se mide por el talento de stos. Pueden seraduladores o consejeros fieles. De los primeros no debe huir, debe


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apartarlos de su lado, y nunca dejarse cambiar de opinin por ellos.

El prncipe s debe elegir a hombres sabios que tengan la facultad de

ensearles la verdad, pero siempre que lo pida. Los consejeros fielesson aquellos que anteponen la fidelidad a su prncipe antes que

pensar en ellos mismos. stos deben ser conservados, por lo que

habr que enriquecerlos y llenarlos de honores.

IV

En el bloque final (Cap. 15 a 26) analiza la situacin de la Italia

de su tiempo. Italia se encuentra a merced de las potencias

extranjeras, con luchas internas, gobernadas por prncipes sin Virt.

Una situacin donde la Fortuna acta como una riada que todo lo

destruye. Exhorta a Lorenzo de Mdicas a que tome las riendas de la

situacin y tome el control en Italia.

La realidad antes que la teora.

En 1498 el joven Maquiavelo entra a formar parte de la

Cancillera de Florencia. Al ser asignado al comit de relaciones

diplomticas, sus trabajos durante la primera dcada del s. XVI, lo

mantuvieron lejos de su Florencia natal, viajando por media Europa.

Primero en Francia, luego tras Cesar Borgia, luego en Roma tras el

Papa Julio II, a continuacin a la Corte de los Habsburgo y de nuevo

a Francia. Fueron aos de intenso trabajo y de gran aprendizaje en

los que su inteligencia se vio constantemente provocada. Vivi de

primera mano, en primera persona, los acontecimientos histricos y

polticos ms importantes de la Europa de su tiempo. En el caso de


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Maquiavelo, por tanto, la vida poltica prctica precedi a la terica-

literaria. Efectivamente, sus escritos de madurez estn llenos de

advertencias y enseanzas de esta primera poca. La primera granconclusin a la que lleg el florentino en sus legaciones

diplomticas, y que con el tiempo coloc como ncleo del anlisis

del caudillaje poltico, fue que la debilidad bsica que compartan

todos los lderes con los que haba convivido era una fatal

inflexibilidad ante las cambiantes circunstancias. () que habran tenido

mucho ms xito si hubieran intentado acomodar sus personalidades

respectivas a las exigencias de los tiempos en lugar de querer reformar su

tiempo segn el molde de sus personalidades4.

La entrada de de la Corona de Aragn como apoyo al Papa

Julio II cambia el rumbo de la poltica en toda Italia, tambin en la

vida de Maquiavelo. As, en 1912, Florencia que aunque no se

mostr abiertamente a favor de Francia tampoco lo hizo a favor del

Papado, se convirti en objetivo militar de las tropas espaolas, lo

que la hizo capitular. El rgimen republicano llega a su fin, Florencia

pasa a manos de los Medici. Y Maquiavelo cae en desgracia al ser

sospechoso de una conspiracin contra el nuevo gobierno. Tras salir

de la crcel ve como se le cierran las puertas de su anterior cargo, asque ocupa su tiempo libre escribiendo su obra maestra El Prncipe.

El Hombre y su Leyenda

Maquiavelo es el primer terico del estado moderno5, autor de

dos libros clave en el desarrollo de la teora poltica El Prncipe y

Discurso sobre la primera dcada de Tito Livio. Con Maquiavelo


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ocurre que su leyenda ha desplazado a su obra y el maquiavelismo

al propio autor. Efectivamente, Maquiavelo ha pasado a la historia

popular como el ms claro exponente del poltico fro y calculador,maquinador malvado y taimado; poco menos que un hbrido del Sr.

Burns de los Simpson y Rasputn. Se cree, incluso, que fu

Maquiavelo el que acu la frase poltica por excelencia: el fin

justifica los medios. Esta frase, as expresada no aparece por ningn

lado en su obra. Hay una que s se le parece mucho y que pudo ser

interpretada de esa manera: Accusandolo il fatto, lo effetto lo scusi,

que aparece en Los Discursos I, 9., para los que quieran buscarlo.

Maquiavelo es un personaje ms complejo de lo que piensa el

imaginario popular. Su figura poltica, ms all de la mala fama, es

de una talla innegable.

Su obra ms conocida y leda es El Prncipe escrita en 1513

aunque imprimida tras su muerte en el 1532 (5 aos tras su muerte y

uno ms tarde que su otra gran obra Los Discursos). Este libro es

un tratado de dominacin poltica, detallado, fro y sin escrpulos,

un manual de Realpolitik sin falsas concesiones a la moralidad que

trata de describir los recursos que los poderosos tiene que dominar

para obtener o preservar el poder. Pero adems, supone la creacinde un nuevo imaginario poltico: relacin ente el poder y la

apariencia, la racionalidad tcnica aplicada al gobierno, la habilidad

como modificadora del entorno, etc.

I

De Maquiavelo y su pensamiento se han hecho varias

interpretaciones en la historia del anlisis poltico. La primera nos


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muestra a Maquiavelo como patriota, la segunda como cnico, y la

tercera como cientfico de la poltica. La primera surge con el

Risorgimento italiano del XIX y trata de poner al florentino comomodelo de la defensa de la patria italiana. Esta interpretacin local,

es muy limitada ya que aunque Maquiavelo s que defendi su

ciudad natal, Florencia y se quejaba amargamente de la debilidad y

la fragmentacin que sufra su patria, no parece muy claro que se

refiriera a Italia. El segundo nos muestra a un Maquiavelo brutal e

inmoral en sus consejos al gobernante. Esta interpretacin que fue la

ms cercana a su muerte le llev a ser un escritor proscrito por la

Iglesia. Es el que ha quedado grabado en el imaginario popular;

sobre este enfoque habr que seguir discutiendo ms adelante.

La tercera interpretacin, la ms moderna, nos muestra que

Maquiavelo fue el primer analista que argument la autonoma de

la poltica: las leyes del mundo de la poltica son independientes del

campo de la tica. En este sentido el anlisis de la obra maquiavlica

no se hace desde la perspectiva de lo moral-inmoral (sera amoral

por tanto) sino desde el punto de vista tcnico. Maquiavelo en su

obra ni censura ni alaba, describe lo que sucede en la accin poltica,

su pretensin es educativa, vlida para gobernantes tiranos y justos.Segn esta interpretacin Maquiavelo sera el creador de una nueva

disciplina axiolgicamente neutra: la ciencia poltica y la razn

estratgica. La visin poltica de Maquiavelo se fundamenta en dos

supuestos bsicos: el primero de ellos es la imperfeccin del espritu

humano; el segundo, es que el reino de la Fortuna es violento, hace y

deshace sin piedad, ley o razn. La unin de estos dos supuestos, el


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ser humano malvado y la fortuna caprichosa y cruel, da lugar a la

aparicin de una conclusin bsica: atenerse a la realidad de las

cosas. En poltica no hay, por tanto, otro mtodo que el realismo.II

Depende de la parte de la obra que leamos, el pensamiento

poltico maquiaveliano parece una defensa del absolutismo o una

defensa del republicanismo de corte democrtico. As que tenemos

al Maquiavelo Zorro, al Maquiavelo Fundador y al Maquiavelo

Ciudadano. El Renacimiento es una poca en la que se han perdido

gran parte de los cdigos de referencia, una poca de cambios,

innovaciones y escasos recursos. Es en este medio donde aparece el

zorro de Maquiavelo. La estrategia es su nico fundamento de

actuacin. Es la hegemona de la astucia sobre la fuerza, el zorro

domina al len, la fuerza es un recurso ms del estratega. Pero antesdebe crearse una credibilidad y buena reputacin. Maquiavelo

redescubre el ilusionismo de las apariencias, los hombres se dejan

guiar ms fcilmente por lo aparente que por lo real. Pero tambin

es cierto que esta imagen tiene un lado poco valorado: la primera

vctima del prncipe y su forma de vida es l mismo, al ser cautivo

de su proceder queda asilado de todo, desconfiado, solitario,siempre en alerta y sin descanso.

En tiempos de conflictos, obstculos y dificultades se necesita

un reformador que sea capaz de dotar a la comunidad de unas

instituciones que produzcan estabilidad. Es en este medio donde

aparece el Maquiavelo Fundador. El Fundador posee una virt

extraordinaria capaz de, en primer lugar, dotar a la comunidad de


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ese orden necesario; y segundo, generar la virt en los dems. Esta

visin tambin dota al Fundador de la estrategia, la astucia, la

fuerza, convirtindolo en un lder. Su autonoma es absoluta y lacomunidad, pasiva, debe tener una confianza ilimitada en l.

Algunos analistas interpretan rasgos de un protofascismo en esta

imagen. Sea como fuere, las dos primeras imgenes tienen mucho en

comn y un contexto diferente: el zorro trata de modificar las viejas

costumbres por otras nuevas y crear cierta estabilidad, y el fundador

es el que tiene que imprimir una nueva y primera forma a la

comunidad.

La tercera imagen es la del Maquiavelo Ciudadano. En

algunos pasajes de sus obras se pone de manifiesto el papel crucial

del pueblo, que no se debe desdear como poder actuante si los

gobernantes quieren alcanzar un resultado poltico satisfactorio.

Pero en todos ellos el pueblo aparece como una materia, importante,

pero pasiva, como algo que debe ser trabajado de forma adecuada,

como si de la plasticidad de un objeto se tratase. Y es que

Maquiavelo habla del poder del pueblo, no de sus derechos. As que

el gobernante ha de conocer la cultura poltica del pueblo,

especialmente la de aquellos con memoria de la libertad, y cmo no,debe de aprender la virt, para saber responder correctamente en

cada momento que se le presente. Lo que importa en esta tercera

imagen es la importancia que tiene en la vida poltica, vista por

Maquiavelo, los conflictos. Entre la ciudadana se generan

competiciones y conflictos, debido a que no es uniforme, sino plural.

Y estos conflictos pueden generar una ayuda mutua o,


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frecuentemente, destruccin. Para que esto no ocurra deben existir

salidas institucionales (leyes e instituciones polticas) que los

manejen y den cauce. Maquiavelo piensa que el conflicto en el senodel pueblo, la lucha entre opuestos, las tensiones equilibradas, el

reajuste de fuerzas, es algo positivo que crea la virt del pueblo. Las

diferentes facciones y las disensiones que se producen entre ellas,

lejos de ser inevitables y problemticas y por tanto corregidas, son

clave para el desarrollo poltico. Sin conflictos ni desacuerdo no hay

avances. Por eso pensaba que la libertad no slo estaba en el

autogobierno, tambin en los desacuerdos que eran los que hacan

posible a los ciudadanos defender sus intereses. Maquiavelo est en

este sentido en contra de los totalitarismos uniformadores y que

tratan de eliminar los conflictos con mtodos radicales. Esta es la

razn por la que Maquiavelo recomienda la constitucin mixta como

la mejor, ya que es la nica que da lugar a ese juego plural entre los

distintos grupos, grandi y popolo. Experto y erudito de la historia

clsica entendi pronto que la inestabilidad era inherente a las

formas clsicas de gobierno (monarqua, aristocracia y democracia)

por la tendencia a crearse un ciclo de degeneracin entre ellas. En

las sociedades no corruptas los ciudadanos buscaran nicamentevivir en libertad. sta se asegura siendo fieles al bien pblico. Si la

corrupcin se apropia de las sociedades es porque slo se persiguen

los intereses particulares, arriesgando la seguridad de todos por el

beneficio de unos cuantos. Cmo conseguir sociedades no

corruptas, sociedades educadas en el bien comn? Por la necesidad,

responder Maquiavelo. El hombre se hace bueno por la necesidad;


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y esa necesidad es la misma que oblig al prncipe a comportarse

estratgicamente.

Estas tres imgenes conviven en Maquiavelo de manerainterrelacionada pero en tensin. Esto queda explicado en el

episodio de Brutus y los tarquinos que aparece en Los Discursos.

Este prohombre romano recurri a medios excepcionales al simular

estupidez y pasar inadvertido mientras planeaba reinstaurar la

Repblica (zorro y fundador) para terminar sacrificando a sus

propios hijos (ciudadano) para lograr que el bien comn de Roma se

impusiera.

III

Tanto en las interpretaciones del maquiavelismo, como en las

imgenes que Maquiavelo proyecta en sus obras existe un nexo

comn, una constante que todo lo abarca: la tensin entre la virt yla fortuna. La virt maquiavlica no tiene nada que ver con las

virtudes cristianas que el humanismo segua aconsejando en el

Renacimiento. Energa de la voluntad, habilidad para decidir y

actuar con determinacin, audacia y coraje, tambin autocontrol,

son caractersticas de la virt, que tambin es una especial sabidura

para apreciar que los intereses particulares slo fructifican a travs

del bien comn. Con la fortuna Maquiavelo quiere referirse a todo

aquello que es inesperado e imprevisible, y por tanto incontrolable,

en la realidad de la vida. La segunda nos remite a las condiciones

objetivas de la accin, o sea, las circunstancias naturales y humanas

independientes de la voluntad humana. La primera nos remite a las


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condiciones subjetivas de la accin, o sea, la habilidad para

manejarse en esas circunstancias.

Fortuna y Virt estn interconectados irremediablemente entres. Porque en ese ocano que parece infinito que es la Fortuna slo la

Virt puede hacernos controlar la nave en la que viajamos, es la

nica que nos defiende de sus golpes, que mitiga en parte sus

impactos. El encuentro de la segunda con la primera explica para

Maquiavelo el curso de la accin humana y la produccin de la

historia. Lo que quiere exponer Maquiavelo con esta clara

separacin es que una cosa son las pretensiones iniciales y otra cosa

ser el resultado final. ste no depende en exclusiva de la voluntad,

sino de la introduccin de la Virt en la Fortuna, como si un afilado

bistur en manos de hbil cirujano se tratase. La Fortuna es la que es,

est dada; la Virt se forja.

La libertad del hombre no es absoluta, y su destino no est

enteramente en sus manos. Y esto es as porque la Fortuna es

inmensamente poderosa. Es posible una alianza con la Fortuna

para que nos sonra? Maquiavelo cree que s, ya que sta es amiga

del audaz y del impetuoso. Pero esa alianza del hombre viril (Cesar

Borgia por ejemplo) con la Fortuna puede terminar muy mal. Tieneque haber otra manera de aliarse con la Fortuna. Maquiavelo piensa

que es a travs de la Virt. sta la nica forma de vrselas con la

Fortuna. La Virt no se opone a la Fortuna, como algunos creen. La

Virt es una facultad que el hombre debe de instaurar y educar y

que le facilita el trato con la Fortuna. Slo la virtud puede domear,

canalizar, la fuerza de la Fortuna. Y lo que Maquiavelo ofrece a los


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costumbre. Esto trae a colacin la reflexin sobre los medios y los

fines en la accin poltica: para Maquiavelo los medios estn puestos

a disposicin de la Virt para la realizacin de los fines. Los buenosmedios por s slo pueden no servir para nada porque pueden

terminar en un mal final. As que es preferible usar malos medios

para terminar en un buen fin.

Pero si nada de esto es suficiente, y aqu Maquiavelo se

muestra radical, cualquier medio es legtimo, aunque sean terribles

y crueles, si se consigue el fin poltico de la seguridad y la

autonoma. Con esta idea se pone en marcha algo similar a lo que

actualmente conocemos como razn de Estado. El Estado ser

salvado an a costa del individuo.

Fco. Javier Bentez Rubio

Licenciado en Filosofa


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Bibliografa:

- MODELOS DE DEMOCRACIA. David Held.Alianza Editorial 2006 [Traduccin deMara Hernndez Daz] Anotaciones: 1 Pg. 60

2 Pg. 623 Pg. 645 Pg. 72

- MAQUIAVELO. Quentin Skinner. Alianza Editorial 2008 [Traduccin de ManuelBenavides] Anotaciones: 4 Pg. 28

- EL PRINCIPE. N. Maquiavelo. Edimat Libros Clsicos de Siempre 1998 [Traduccin deMarcos Sanz Aguro]

- EL RENACIMIENTO.Miguel Corts Arrese. (Cuadernos Historia 16 n 279) Madrid1985

- HISTORIA DE LA FILOSOFA. J.M. Navarro Cordn, T. Calvo Martnez. (Anaya)Madrid 1991

- BIBLIOTECA DE CONSULTA MICROSOFT ENCARTA 2005. 1993-2004Microsoft Corporation

- LOS GRANDES PENSADORES DE LA POLTICA. Philippe Corcuff. AlianzaEditorial 2008 [Traduccin de Elena Bombn Izquierdo] Pgs 32-35

- HISTORIA DE LA TEORA POLTICA, 2. Fernando Vallespn (Ed.). AlianzaEditorial. 2002 [Captulo 2. Maquiavelo y la teora poltica renacentista, por Rafaeldel guila Tejerina Pgs 71-170]

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