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EL EVANGELIO ES DIOS EN CRISTO

SEGÚN LA CARTA A LOS ROMANOS Romanos 1:16-17

La Carta a los Romanos contiene una gama de materia prima absorbidos en

diferentes textos escatológicos, para presentar el enfoque de la gran

Manifestación de Dios en carne, que a su vez prosigue de un semillero de doctrinas

Cristológica, tales como: la Justificación; la Gracia; la Redención; la propiciación; la

resurrección que son nativas del Evangelio, que a su orden, se compaginan para

hacer la obra libertadora en el hombre caído; luego. Dicha epístola También

Involucra el nacimiento y ejecución de la iglesia, de sus ministros como voceros y

entes comisionados para la proliferación de la palabra hasta el tiempo

determinado.

Todas las cosas en el tiempo han tenido un principio y a su vez una finalidad.

Cuando se habla del Evangelio se observa que sus principios son eternos, porque su

procedencia procede de la eternidad, puesto que fue un plan de Dios programado

en las afueras del edén, por ello, el Evangelio es eterno; además, es exclusivo, es

único, porque viene de Dios. En el tiempo fue prometido en las sagradas escrituras

por Dios, por medio de los profetas, ya que fue una promesa hecha a los padres en

la era patriarcal.

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El Evangelio es Dios en Cristo, descendiendo al mundo de los pecadores; en

teología su ramificación cristológica enunciada en el nacimiento, en el ministerio,

en la muerte y en la resurrección de Cristo, cuyo ministerio ha sido trasmitido y

capitaneado por la eclesiología del Nuevo Testamento.

La naturaleza del Evangelio, comenzó con Cristo en los días de su carne, tuvo su

procedencia al nacer. Éste es aquel niño, del que habló el profeta Isaías. Isaías 9:6.

Y fue declarado hijo de Dios con potencia, por la resurrección de entre los muertos;

quien a su vez es declarado divino, creador, omnipotente y poseedor de gracia,

para que por gracia seamos salvos. San Juan 1:17; Colosenses 1:16,17.

Cristo vino y nos redimió, para hacernos un nuevo hombre, un nuevo orden, un

nuevo linaje, una nueva creación, una nueva familia, un nuevo cuerpo. Para

pertenecer o hacerse propietario a todos estos beneficios, hay que ser de Cristo.

Todo lo anterior equivale a obtener nueva vida, nueva creatura, nueva esperanza,

nueva generación, para llegar a ser real sacerdocio, nación santa y pueblo

adquirido e innato especial para Dios.

Precisamente todo esto corresponde a una metempsicosis operante por la

condición de la raza humana; ya que la humanidad tuvo un proceso de decadencia

desde el momento que Adán pecó. Después de este alud, el hombre alcanzó a la

dispensación de la conciencia, él tenía conciencia de seguir a Dios o desecharlo, el

cual, su determinación fue esta última.

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Esta Monografía escrita por San Pablo a los Romanos 1:20, nos explora una

verdad bien dispendiosa: porque las cosas invisibles de Dios, se hicieron física,

patentes, reales y visibles por la creación. La primera revelación que tuvo el

hombre primitivo fue la creación. De ella, se dieron a conocer las cosas invisibles

de él, como son: su eterno poder y deidad, los cuales, se hicieron claramente

visibles. Pero ellos conociendo de esa manera a Dios, no le dieron gracia, ni le

glorificaron y sus corazones fueron entenebrecidos. Hechos 10:16; por esta

decadencia voluntaria los dejó andar en sus propios caminos.

A lo largo del libro de Génesis, Dios no trató con ninguna nacionalidad, solo con

individuos como Adán, Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José. Llamados

patriarcas. Las naciones anduvieron en sus propios caminos. Sin embargo no se

quedó sin testimonios; dándonos tiempos fructíferos, lluvias del cielo como

siempre lo ha hecho. San Mateo 5:45.

Esta gente pre- y pos-diluviana, habiendo conociendo a Dios por las revelaciones

de la creación celestial, y habiendo visto las huellas en el firmamento trazadas por

el invisible, Salmos 19:1. No le dieron gracias ni le glorificaron como a Dios, y como

fruto de sus desvíos, hicieron la torre de babel.

El pensamiento de ellos fue hagamos una “torre” y hagamos un “nombre”. Ellos no

tuvieron en cuenta al Creador, cuando decían “hagamos”. Dios estaba fuera de sus

pensamientos, lejos de sus acciones y de sus planes.

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Como esta inhóspita gente no quiso tener a Dios en sus pensamientos, entonces

sus necios corazones fueron entenebrecidos. Romanos. 1:21. Y queriéndose ser

sabios se hicieron necios y cambiaron la gloria de Dios... Romanos 1:22-23.

Tratando de imaginarse a Dios, con el físico de un “hombre”; luego como “ave”;

después como un “cuadrúpedo”; terminaron arrodillándose a los reptiles; hasta

completar la degradación fatal. Esa degradación fue el motivo para entregarlo a

un desconocido proceso de decadencia espiritual, donde cometerían toda clase de

impureza y de depravaciones; hasta operar en ellos las pasiones desordenadas; y

como consecuencia: cambiaron la verdad por la mentira y habiendo proporcionado

culto a las criaturas antes que el Creador, Dios los volvió a entregar nuevamente a

una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen. Romanos. 1:24-28. Esta

degradación vino porque habiendo conocido a Dios, no le dieron gracias ni le

glorificaron.

Luego vino la ley del Sinaí, aparecida 2.500 años después del pecado de Adán y nos

encerró a todos en un corral llamado los diez mandamientos, confinados al

banquillo de los acusados para el juicio; Ese fue el motivo del sumario aterrador

del pecado. Romanos 1:29-32, En este sumario espantoso se encuentran todos los

cargos de la depravación del hombre desde Adán en adelante.

De allí, se postula la ira de Dios hacia la raza humana, como lo presentan las

siguientes escrituras:

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1. Porque la ira de Dios se revela. Romanos 1:18.

2. Porque Dios está airado. Salmos 7:11-12.

3. Porque el que no tiene el hijo. San Juan 3:36.

Toda la geste desde Adán al calvario llegaron a este estado, a causa de que no solo

nacieron pecadores sino que desconocieron al Creador y no quisieron reconocerle

ni darle el culto que le correspondía. De allí se denota que el tratamiento del

pecado es universal. Considerando tal ocasión, el antídoto que es el Evangelio

también tenía que ser universal. De allí, Cuando se habla y se expone el Evangelio:

es Dios en Cristo, descendiendo al mundo universal; depravado, perdido,

degenerado; donde el pecado se multiplicó, se acrecentó, y llevó a las naciones a

todo un caos, a todos los cargos respectivos.

El propósito del evangelio es envolver al mundo universal con la llegada de Dios en

carne, proveyéndoles provisiones justificativas. Ya que la Justificación es un

término “jurídico”, aplicado en un tribunal, en un lugar de juicio. “Justificación”

viene de “justificar” que quiere decir, declarar inocente a una persona involucrada

en problemas judiciales.

Por ejemplo: Si una persona lo sindican de haber cometido un delito y la

investigación arroja que es inocente de lo que le imputan, el juez lo justifica, lo

absuelve, lo exonera o lo declara inocente. Eso es lo que Dios ha hecho con

nosotros; de allí, San Pablo en Romanos 3:21-31 desembolsa un semillero de

doctrinas, que todo individuo debe considerar.

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La Justificación. Romanos 3:24.

La Gracia. Romanos 3:24

La Redención. Romanos 3:24.

La propiciación. Romanos 3:25. Entre otras.

Vemos aquí, tres palabras claves: “gracia”, “redención” y “propiciación”, las cuales

se convierten en hechos, y esos hechos son la base para que Dios justifique al

pecador. Si no hay justificación, no hay salvación; porque el pecado es rebelión, es

un desafío a la santidad de Dios y a su autoridad.

Se considera que cuando se habla de “justificación”, es porque Dios justifica al

pecador en virtud de su “GRACIA”, y con base a que el Señor Jesucristo hizo la

“REDENCIÓN”, pagó el precio, y creó la plataforma donde se afirma la

“PROPICIACIÓN”, es decir, su sacrificio realizado que él hizo, aplacó la ira de Dios

contra el pecado donde estaba envuelto el ser humano.

En esta tesis paulina, hay que mirar estos términos, “justificación”, eso quiere

decir: que Dios nos mira y nos trata como si no hubiésemos pecado. Sin esta

realidad de la justificación, Dios, no responde la oración hecha por el pecador, ni,

nos trata como lo hace. Salmos. 130:3.

Esta término “justificación”, es un suceso de la justicia divina que, pertenece al

tribunal de Dios; en el cual, es el lugar donde Dios declara inocente al pecador, si

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éste, se ha apropiado de la justicia realizada, si ha hecho suya la muerte de Cristo

y por ello, es lo que Dios lo justifica y lo declara inocente.

En virtud de la “redención”, es que Dios justifica al pecador. En el léxico hebreo,

“Redimir”, es librar a alguien mediante el pago de un precio. El sacrificio de

Jesucristo pagó nuestra redención. 1ª Pedro 1:18. Jesucristo se puso como

“propiciación”, Propiciación, viene del propiciatorio, esa palabra procede del lugar

santísimo en el tabernáculo de Israel.

Cuando Dios hizo el modelo, la maqueta de la construcción del tabernáculo en el

desierto, y sus utensilios, ordenó que la tapa del arca fuese una plancha de oro de

mucho valor, la cual, se le llamaría el “propiciatorio”, y por encima de éste, había

dos querubines puestos frente con frente que miraban hacia el arca. Por supuesto,

Dios, le había dado órdenes a Moisés, que él habitaría en medio de esos dos

querubines, en el lugar del “propiciatorio”.

Supuesta y momentáneamente, ésta era la morada de Dios y cuando Moisés

quería hablar con Dios tenía que ir al tabernáculo; buscar el arca, y de allí, Dios le

respondía. Levíticos 16:2; 1ª San Juan 4:10.

La palabra “propiciación”, viene de una palabra latina: “PROPE” que significa

“acercar, aproximar”. La oblación o el sacrificio de la propiciación hecha por el

Señor Jesucristo: acerca, reconcilia, el hombre con Dios, expiando sus

transgresiones, y le gana el favor de la gracia y la misericordia del Señor.

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Entre el mundo hebreo, “Propiciar” quiere decir: aplacar la ira justa del Dios santo

por medio de un sacrificio expiatorio. San Pablo en muchas de sus cartas presenta

el sacrificio de Cristo, como tal propiciación. Romanos 3:25; 1ª San Juan 2:2; 4:10.

La ideología bíblica, considera que es conveniente que el pecado del hombre

merezca la ira de Dios. Sin embargo, esta ira es desviada por medio del sacrificio

expiatorio de Cristo. Desde este punto de vista, emite que, la obra realizada por

Cristo, se llama propiamente: “propiciación”.

Haciendo una reflexión exhaustiva, concluiríamos con esto: el que no entra por el

sacrificio de Cristo, está perdido; sea el más amable como el más plebeyo. Ese es el

motivo, por el cual, que el Evangelio se debe predicar por lo que él es, San Juan

3:16. Y por ende, por la necesidad de la gente. El Hombre sin Cristo está perdido.

Romanos 3:23; Se ha degradado. Está Corrompido Isaías 1:6; tiene una pared

intermedia de separación. Isaías 59:1-3. Pero en el sacrificio de Cristo en el

calvario, encontró al perdido; y deshizo la pared intermedia de separación,

aboliendo en su carne las enemistades y abriendo un camino nuevo.

LO ESENCIAL DEL EVANGELIO DESCRITO POR SAN PABLO A LOS ROMANOS

Si consideramos este precioso pliego, llamado por MARTÍN LUTERO, la “Cátedra

del cristianismo” notamos lo primordial de esta postal es que el apóstol, al hablar

del Evangelio, lo primero que hace es presentar el “autor del Evangelio”; el “autor

de la salvación”; este texto en la plataforma donde se afianza el marco teológico

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de la cristología: que Cristo es el autor y actor de la salvación.

La cristología expresada en los evangelios y especialmente en la carta a los

hebreos 5:7 cuando habla Cristo en los días de su carne, se refiere al tiempo que

anduvo en carne, hasta su muerte en el calvario y su resurrección, narrado por los

cuatros testigos que escribieron los evangelios, desde la concepción de una virgen,

del linaje de David, prescrito por la escatología.

Cuando se expresa: “Cristo en los días de su carne”, e “hijo de Dios con potencia”;

estos son los dos aspectos trascendentales de Cristo que hay que exponer al

mundo perdido.

Escuché en una homilía, al obispo Eliseo Duarte, donde surcaba este tema con las

siguientes expresiones: El que predica a Dios sin Cristo, predica un Dios sin camino,

sin acceso, sin cómo llegarse a él. San Juan 14:6. Si algún predicador lo llegase

hacer, se metería en el mismo problema de Job 23:3-7; 9:11,33. Gracias a Dios que

nosotros no estamos en esa situación porque tenemos el árbitro. 1ª Juan 2:1; el

mediador 1ª Timoteo 2:5 y el camino San Juan 14:6.

Así como San Juan en su Evangelio, puso énfasis, sobre la divinidad de Cristo,

también en sus epístolas hizo hincapié en la humanidad, señalando que el que

niega a Jesús que vino en carne, es el anticristo. 1ª Juan 5:6-12; Si Jesús no era

hombre, no podía salvarnos según la ley de Moisés. Levíticos 25:47;

Hebreos 2:14-1.

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La humanidad de Jesucristo es una doctrina fundamental e importante para

creerla y enseñarla, porque él es el camino. En esta forma está declarado en los

evangelios y la gente que vivió en esos días le conoció en esos aspectos. Por

ejemplo:

Cuando entró en el pollino a Jerusalén, dijeron Hosanna, bendito el hijo de David.

Lo reconocieron como el retoño de David.

Cuando dijeron un profeta se ha levantado entre nosotros, reconocieron las

palabras de Moisés en Deuteronomio 18:15-18 Compare con San Juan 4:19; 6:14;

San Mateo 16:13-14. Hubo reconocimiento y lo aceptaban como tal, dispuesto a

darle una casilla entre los grandes de Israel.

Todos estos principios fueron muy acogedores para los oyentes beneficiarios; pero

cuando se llegó el momento de revelar su divinidad, allí. Se fracciona un choque e

inclusive hasta dentro de sus mismos discípulos.

La divinidad se revela en CESAREA DE FILIPOS. San Mateo 16:13-20.

Sus propios discípulos lo alcanzaron a conocer como el retoño de David. Como el

profeta predicho por Moisés, como el mesías prometido, pero en su esencia no

sabían quién era Jesús.

El Señor Jesús, al hacer una pregunta convergente, se les hizo fácil la respuesta. La

misma pregunta al pasar a divergente se les imposibilitó su repuesta, por un

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silencio operante; hasta que vino del cielo el testimonio veraz, quien

verdaderamente era Jesús.

Hubo una revelación del cielo con dos aspectos fusionados:

a) La humana, tú eres el Cristo.

b) La divina, tú eres el hijo del Dios viviente.

En San Mateo. 17:25-28 antes de esta revelación en CESAREA DE FILIPO, nadie le

había reconocido como el hijo de Dios. Aunque Jesús en cierto aspecto lo había

declarado. San Juan 6:51-52; 1ª Corintios 12:3.

La revelación, tiene por objetivo revelar que Jesús es el Cristo, físico, y que el Cristo

es divino, que el Cristo es hijo del Dios altísimo. En el evangelio de San Juan

siempre el Señor demostró su deidad, por eso vino la protesta. San Juan 6:50-52.

Dura es esta palabra...

Los términos “Sobre esta roca”... se refiere a la deidad revelada y no sobre Pedro a

quien vino la revelación. A Pedro se le dijo: No te lo reveló carne ni sangre... A ti te

daré las llaves del reino de los cielos…

Teológicamente, la revelación de San Mateo capítulo 16, se pone en acción en el

Evangelio escrito por San Juan 6:68-69; 8:12-19; 10:30-36.

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Connotaciones: el Evangelio de san Mateo capítulo 16, el padre revela al hijo. No

te lo reveló carne ni sangre sino mi padre que está en los cielos… En San Juan

capítulo 6, el hijo revela al padre. San Juan. 6:68-69; 8:12-19; 10:30-36. San Lucas

10:22…Nadie conoce quien es el hijo sino el padre; ni quien es el padre, sino el hijo,

y aquel a quien el hijo lo quiera revelar.

ACLARATORIA DE LA REVELACIÓN EN CESAREA DE FILIPOS

Otra cosa expuesta en San Mateo capítulo 16, El Señor dijo: Sobre esta roca, es

decir sobre esta revelación, sobre esta verdad, sobre esta declaración, edificaré mi

iglesia. La cual sería el pueblo que redimiría con su sacrificio en la cruz.

Si analizamos bien concerniente al ministerio del Señor Jesucristo, el capítulo 16 de

San Mateo dividió a los creyentes en dos fracciones:

Primero, los analíticos y metódicos que lo habían conocido como el hijo del

carpintero; como el profeta; como el hijo de David; o de pronto como algunos de

los otros profetas, cuyas personalidades lo habían seguido hasta cerca de CESAREA

DE FILIPOS.

Segundo, los que siguieron al Señor a Cesarea y después de esta revelación los

doce llegaron a saber y conocer a ciencia cierta su deidad; quien a su vez, sería la

plataforma donde se afianzaría las bases y el fundamento de su iglesia.

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Cada lector debe considerar que antes de esta ocasión, el Señor no les habría

hablado de la iglesia como tal, hasta que hubo doce hombres que supieran

verdaderamente que él era divino. Porque la iglesia no se podía edificar sobre el

concepto de filosofías humanas, ni de personalidades llamados profetas.

La Escatología habla de Israel, que por un profeta Jehová hizo subir a su pueblo de

Egipto. Óseas 12:13. Israel si subió de Egipto por un profeta; porque Israel era un

pueblo terrenal, con promesas terrenales. Dios le prometió a Abraham: una tierra,

una simiente y una bendición universal. Israel fue guardado por un profeta;

mientras que el pueblo acataba las órdenes del profeta, le iba bien y era guardado.

La revelación de San Mateo capítulo 16, dice que en esa aclaración, que Jesús era

el Cristo el hijo del Dios viviente, él edificaría su iglesia. Hay que mirar la enorme

diferencia que hay entre la iglesia e Israel. La eclesiología ordena en Efesios 2:20.

Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal

piedra del Angulo Jesucristo mismo.

La iglesia subió del mundo no por un profeta, sino porque Jesucristo la sacó. Dios

visitó a los gentiles, para sacar de ellos pueblo para su nombre. Hechos 15:14;

Hebreos 2:4.

Jesucristo en el Génesis arcaico o prehistórico, fue declarado padre de las

estructuras de las esferas espirituales y de su creación terrestre. Colosenses 1:16-

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18. Al manifestarse en cuerpo humano, se dio a conocer en la imagen del Dios

invisible el primogénito de toda creación. Colosenses 1:15.

Romanos 1:4 nos dice que por la resurrección de Jesucristo fue declarado hijo de

Dios. Es decir, la resurrección lo declaró hijo de Dios con poder. Observe el término

fue “declarado”. Cuando existe una declaración es para despejar dudas o aplacar

un ambiente alterado.

La resurrección de Cristo tiene un ambiente universal, por dos aclaratorias

encontradas en los Evangelios, que a su vez, fueron reveladas a sus discípulos. La

primera está, en San Juan 1:43-49. Reveladas a Natanael, en “Nazaret”, la misma

que se le reveló a Pedro, en “Cesarea”. San Juan 1:49; tú eres el hijo de Dios. La

segunda está, en San Mateo 16:13-20. Bienaventurado eres, simón, hijo de Jonás,

porque no te lo reveló carne ni sangre…

Estas dos revelaciones vinieron por medio de locuciones o del verbo hablado,

porque el lenguaje es fruto del conocimiento adquirido por personas individuales.

La resurrección de Jesús, tuvo como designio primordial ser declarado

universalmente el hijo de Dios. No como los dos casos anteriores que, fueron

típicos a personas independientes.

La resurrección justificó al Señor Jesucristo públicamente en sus dichos y en sus

hechos. Hechos 4:1-10, 31-33 La curación del paralitico se efectuó después de la

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resurrección, Cuya sanidad, se hizo patente, antes los ojos del público, a quienes se

les explicó: que fue fruto de aquel que habiendo sido muerto, pero que también

había resucitado.

De allí, se glosa que los discípulos cuando comprendieron esto, no cesaban de dar

testimonio de la resurrección de Cristo, porque cuando Cristo fue crucificado los

mundos fusionados en la tierra de Israel, se dieron cuenta de su muerte. San Juan

19:20.

Cuando fue sepultado, el gobierno romano selló la tumba, quien a su vez, se dieron

cuenta de la resurrección por el informe de los guardas, quienes los sobornaron,

para que dijeran: sus discípulos lo hurtaron y este dicho se divulgó en toda

Jerusalén. San Mateo 27:62-66; San Mateo 28:11-15. Aunque Se promulgó esa

noticia de que hurtaron el cuerpo de Jesús. Sin embargo sus discípulos con gran

denuedo anunciaban la resurrección. Hechos 4:33.

Los fariseos creían en la resurrección, pero no creían que podía partir de Cristo, ya

que lo habían considerado como un engañador. San Mateo 27:62-63 Sin embargo,

Cristo dijo públicamente en el templo. Destruir este templo y en tres días lo

levantaré San Juan 2:18-21; 12:32 y San Mateo 12:40.

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LA RESURRECCIÓN SE CONSTITUYÓ EN UN TESTIMONIO UNIVERSAL DE QUE

JESUCRISTO ES LO QUE ÉL DIJO SER

San Pablo testificó en la cúpula en la “colina de ares” en un foro abierto, un debate

Ontológico del Ser como Ser, ante setenta jueces griegos, quienes a su vez,

apuntaban al Partenón en la acrópolis romana.

Para los griegos, la idea de la resurrección era algo ridículo, porque creían que la

muerte era la liberación del Ser, del alma, de la prisión del cuerpo. San Pablo al

hablar de la resurrección de Cristo unos se burlaban, otros decían te oiremos en

otra oportunidad; Y algunos creyeron, como el presidente y la secretaria del

“Areópago”. Hechos 17:31,32. Con todas estas evidencias de la resurrección de

Jesucristo, convendría ser anuncios en todos los pretorios y lugares públicos,

porque es un testimonio universal, en donde se afirma la esencia del Evangelio,

que es Dios en Cristo descendiendo al mundo de los pecadores. 1ª Corintios 15:17;

por esta cognición, se exige que la sustancia del Evangelio tiene que ser

transmitida, así, como ella es.

Cada predicador tiene que revelar en su homilía, lo que Jesucristo es. La

predicación del Evangelio revela a Cristo en su deidad como lo glosa Romanos

1:14-15. Aquí se encuentra el sentido de la responsabilidad de la predicación del

apóstol, su desvelo, su abnegación por predicar el Evangelio; todo ello se

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ocasionaba, precisamente, porque se encontraba deudor del mundo: a griego o no

a griego, a sabio y no a sabio, soy deudor.

Los primeros predicadores de la era cristiana, no predicaban para que les pagaran,

sino más bien para pagar. Se consideraban como enriquecidos que dijeron a todos

somos deudores.

En el tiempo de Pablo, predicar el Evangelio significaba ser un candidato para los

azotes, para las cárceles y para el martirio, pero Pablo al considerar esas

inmensidades riquezas que contienen el Evangelio; superiores a las que él tenía,

tales como: honores, títulos y otros lo tuvo por basura, para asir el Evangelio de la

gracia del Dios bendito.

Cuando el apóstol descubrió y consideró, que el Evangelio son las inescrutables

riquezas de Cristo, el Evangelio de la paz, el Evangelio de los bienes venideros; es

decir, Pablo vio y observó, como obraba Dios para salvar al mundo; no obstante,

también percibió la ruina, la descomposición de la naturaleza humana, envuelta en

delitos y en pecados. Esos dos aspectos obligaban al apóstol a predicar las

incognoscibles e incomparables riquezas que vienen por el Evangelio, por lo tanto,

se encontraba deudor. En 1ª Corintios 16:17 dice: Me es impuesta necesidad...

Todo predicador, debe estar persuadido, repleto de las riquezas que el Evangelio

tiene. El mundo está perdido, putrefacto San Lucas 19:10; San Juan 3:17; 1 Juan.

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5:12. En la predicación del Evangelio, se descubre el poder de Dios y su justicia

para salvar al hombre perdido Romanos 1:16-17.

La doctrina del Evangelio es una erudición universal: Primero, porque el Evangelio

es poder de Dios para salvación; Segundo, porque en el Evangelio se descubren las

riquezas inescrutables de Dios; Tercero, porque el Evangelio es la revelación, de

cómo Dios justifica al pecador, y como salva al perdido.

El predicador del Evangelio no necesita ponerle arandela a sus mensajes, ni

añadidura, no hay que tratar los efectos sin la causa; toda causa produce sus

efectos y todo efecto tiene sus propias causas.

Los grandes predicadores han considerado que cuando una persona recibe el

impacto del Evangelio, entonces vienen los resultados, los efectos. Todos los textos

sagrados, primero tienen las enseñanzas, las doctrinas y luego los requisitos. La

carta a los Romanos contiene 11 Capítulos de doctrinas y los restantes son los

efectos de los anteriores; de cómo debe vivir el cristiano con Dios, con los

hermanos, con el mundo, con el gobierno, con los débiles; prediquemos primero el

Evangelio y luego veremos los resultados.

Todo predicador debe mostrar a través de la predicación a Cristo, para que la

gente encuentre esperanza, luz, remedio para sus males. Ninguna persona debe

vivir con la confianza en sus obras, ni en sus méritos personales, sino en la fe de

Jesucristo. Gálatas 2:20. El Evangelio revela la justicia de Dios, para que el hombre

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se justifique, descanse, repose, viva en la justicia que le ha sido dada

gratuitamente y por ella descansará.

Casi todas las cartas paulinas se destacan por esta clase de metodología;

observemos la carta a los Efesios, contiene cuatro capítulos de doctrina y luego,

expone: os requiero hermanos… Efesios 4:17 de allí en adelante se ven los frutos

obtenidos por lo anterior. El pecado no se resuelve engrandeciéndole, sino

presentándole a Jesucristo como la contra. San Mateo 1:21; 1ª Juan. 2:2; 1:7; 2:12;

Hechos 2:38; 10:43.

En la historia de la iglesia primitiva no se salían de esta disciplina, aunque, las

circunstancias a veces eran contrarias pero ellos confiaban en la promesa del

Señor Jesucristo, “sobre esta roca edificaré mi iglesia y las puertas del infierno no

prevalecerán contra ella”.

Es cierto que, del infierno han salido murallas, puertas, cerrojos, a lo largo y ancho

del mundo, en las mentes de los hombres y cuando Cristo dijo: que las puertas del

infierno no prevalecerán, quiere decir: que todo esto que el diablo ha construido o

que construye en los distintos lugares de este globo terráqueo, para mantener sus

cautivos, para impedir a la predicación del Evangelio, eso no prevalecerá, porque

el mensaje del Evangelio es demoledor y universal.

La promesa Es: las puertas del infierno no quedarán inmune, no quedarán firmes,

serán demolidas por la acción de la iglesia por el Nombre de Jesucristo; lo que el

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diablo hace es tratar de levantar una muralla, la ha estado haciendo desde hace

muchos siglos, tratando de impedir a la gente que reciba el Evangelio para la

libertad.

Es indispensable que la iglesia permanezca con la fe en acción, para que todo lo

que el diablo haya construido a lo largo y ancho del mundo y a través de milenios,

todo esto no queda inmune, ni quedará firme, ni prevalecerá; por el poder del

Nombre de Jesucristo y por la acción de la iglesia. Todo será demolido; y la iglesia

quedara inmune porque está construida sobre la verdadera roca que es Jesucristo.

Todas estas evidencias son causa por la cual se debe predicar el Evangelio, aunque

el hombre tenga que renunciar hasta así mismo, para ser un predicador de las

verdades, de las evidencias del Evangelio. Así pues, como el evangelio es el

remedio universal; también es para una sola persona. El Evangelio es universal

porque es Dios en Cristo salvando al mundo en general y por ello hay que

predicarlo a todas las razas, etnias culturas y por ende a todas las criaturas del

presente y las del por venir.

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Copyright y engrosado por el pastor.

York Anthony Shalom.

Licenciado en Sagrada Teología.

Magister en Divinidades Teológicas.

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