El cuidado de la naturaleza a partir de los saberes del...
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El "cuidado de la naturaleza " a partir de los saberes del niño y la niña para la articulación de la cosmovisión Muisca desde una mirada ambiental. Diana Liceth Escobar Mahecha Viviana Guerrero López UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD CIENCIAS Y EDUCACIÓN LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL MONOGRAFÍA BOGOTÁ, COLOMBIA 2017
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El "cuidado de la naturaleza " a partir de los saberes del niño y la niña
para la articulación de la cosmovisión Muisca desde una mirada ambiental.
Diana Liceth Escobar Mahecha
Viviana Guerrero López
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA INFANTIL
MONOGRAFÍA
BOGOTÁ, COLOMBIA
2017
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ACEPTACIÓN
Nota de aceptación
_______________________________
_______________________________
_______________________________
Firma director (a)
______________________________
Firma jurado calificador
______________________________
BOGOTA, DC. MAYO 12 DE 2017
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AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a nuestros padres seres maravillosos que nos brindaron todo tipo de apoyo
sincero desde el principio de la carrera hasta el fin de esta, así mismo queremos agradecer a
nuestros hijos que son el motor de nuestras vidas por los que luchamos para que este sueño
hoy sea realidad.
Por otro lado agradecemos aquellos maestros que nos apoyaron y brindaron su ayuda en
este proceso para que despertaran aún más el deseo por investigar y descubrir distintas
perspectivas del mundo, que muchas veces no son observables a simple vista.
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TABLA DE CONTENIDO
Introducción...........................................................................................................................7
CAPÍTULO 1 CONTEXTO
1. Contexto………………………………………………………….……...……………...13
CAPÍTULO 2 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
2.Justificación......................................................................................................................16
2.1.Problema de investigación..........................................................................................20
2.2.Planteamiento del problema.........................................................................................21
2.3.Objetivo general………................................................................................................22
2.4.Objetivos específicos.....................................................................................................22
CAPÍTULO 3 MARCO REFERENCIAL
3. Antecedentes investigativos…..……………………………………….………….........23
3.1 Marco referencial..........................................................................................................31
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3.2. Pedagogía ambiental………………...………………………………...……………..33
3.3. Concepciones del cuidado de la naturaleza...............................................................34
3.4. La cosmovisión indígena Muisca................................................................................39
CAPÍTULO 4 METODOLOGÍA
4. Metodología.....................................................................................................................43
4.1. Estrategia metodológica………..…………..….....…...…………..……..……….….45
4.2. Ruta metodológica…....................................................................................................48
4.4. Técnicas de análisis…………………...………...……...…………...…….………….51
4.5.Presentación y análisis de resultados…………………………………………..…….54
CAPÍTULO 5 NARRACIÓN REFLEXIVA SOBRE LA PRÁCTICA
5. Reflexión sobre la práctica…………………………………….………………...….....77
Conclusiones…….………………………………………………………………….......…86
Referentes bibliográficos y web grafía.….........................................................................92
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TABLA DE IMÁGENES
1.Imagen 1 Mapa ubicación de Tenjo…………….………………………………..…..…7
2.Imagen 2 Cuidado del agua………….……....…...…………………............…….......63
3.Imagen 3 Escenografía 1 día de la raza……..………..………………………...……..65
4.Imagen 4 Escenografía número 2 agua….…………………………………………....66
5.Imagen 5 Obra mohán……...……………………...…………………………….…….67
6.Imagen 6 Obra madreselva …………………………………………………………...68
7.Imagen 8 Experiencias significativas…..……….…………….....……..………….......72
8.Imagen 9 Seres naturales …………………………………………………………...…73
9.Imagen 10 Máscaras ……..………..………………..………...…………............…..76
10.Imagen 11 Mascaras ..……...………………………………………………...........….77
TABLAS DE MAPAS Y CUADROS
1. Gráfico 1 Contexto laboral padres……………………………………………....15
2. Mapa 1 Referentes teóricos…………….……………………...……….…….…..33
3. Cuadro 1 Elementos…………………………………………...…….………..…. 34
4. Mapa Elementos trabajados de la cosmovisión....……..……..………..……......40
5. Cronograma actividades………….……..……………....………….……..…...…49
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INTRODUCCIÓN
El proyecto de investigación aquí expuesto gira entorno a la línea de investigación
Naturaleza, Memoria y Poder en la Licenciatura en Pedagogía Infantil de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas, desde la memoria que ha quedado guardada en escritos e
investigaciones sobre la cosmovisión Muisca, es decir por medio de una historiografía y de
aspectos de la pedagogía ambiental, para el trabajo con los niños y niñas en la institución
Chince, ubicada en Tenjo a hora y media de Bogotá, que a su vez estará relacionada con las
concepciones de naturaleza que tienen los niños(as) en trabajos que implican la experiencia
y sus saberes de acuerdo a lo que ellos conciben como naturaleza, además de reconocer
poco a poco sobre su cultura y así mismo sobre la cultura Muisca, basándonos en la
memoria que tiene el pueblo de Tenjo y de sus lugares más emblemáticos para las dos
culturas.
Imagen 1 mapa de ubicación de Tenjo
http://poesiatenjo.blogspot.com.co/2010_05_23_archive.html
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Para la investigación, aquí expuesta tuvimos el acercamiento con la institución Chince, que
se encuentra ubicada en un área rural en donde se puede observar un paisaje verde con
variados colores y especies, que lleva en función aproximadamente 50 años mientras que la
sede “nueva” tiene 9 años.
El número de estudiantes es de 25 Aproximadamente, que oscilan de los 7 a 11 años, con
un número de 13 niños y 12 niñas con los cuales se trabajaba en cada sesión con
aproximadamente 20 estudiantes, dado que el resto no asistía a clases. Para la terminación
de la investigación los niños se encontraban en grado segundo en donde la cantidad de los
niños y niñas no cambio y el rango de edad solo aumento un año. En el diálogo con los
niños pudimos obtener datos de los trabajos de las familias la mayoría de las madres
provenían de sectores campesinos, en datos tenemos los siguiente 10 de las madres
trabajaban en los floricultivos con extensos horarios sin poder recoger a sus hijos, 3
trabajaban en la ciudad, docente 1, cultivadores 2, fábricas cercanas 3, 2 trabajaban en
fincas como cuidadores y 3 trabajaban en oficios varios, las jornadas eran extensas por lo
consiguiente los niños(as) hacían jornadas complementarias esto no lo refirieron ellos
mismos aquello que quedó filmado en un video trascrito en los anexos, pero aun así
llegando a las casas se encontraban sin algún adulto al cuidado u otros se encontraban con
sus abuelos. Por ello notamos que tenían conflictos tanto en lo escolar como en lo personal,
ya que en el diálogo con ellos decían “que pasaban mucho tiempo en el colegio y se
aburrían.” (Video 1)
En cuanto a la organización del trabajo, la primera parte posee, un primer capítulo que
aborda el contexto en donde se describe los sujetos partícipes de la investigación y la
descripción de los lugares (Institución Chince y municipio de Tenjo).
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Como capítulo siguiente está el planteamiento de la pregunta problema, gira en torno a las
concepciones de los niños y niñas acerca de la naturaleza desde una pedagogía ambiental
ligada a las cosmovisiones Muiscas. Dado que nos pareció pertinente utilizar esas
memorias Muiscas del pasado, guardadas en escritos por los historiadores, dado que Tenjo
fue un asentamiento indígena de esta cultura, además de que fue una cultura muy rica en
pensamientos y actos de preservación hacia la madre naturaleza y trabajar las concepciones
de los niños y niñas de esta institución junto a estas cosmovisiones, nos pareció importante
dado que fue una manera de abordar el mundo y la naturaleza de otros modos, siempre
respetando y escuchando a los alumnos(as) porque son portadores de saber.
Para nuestro trabajo de investigación, planteamos primero un objetivo general que es
enriquecer las concepciones de los niños y niñas sobre el cuidado de la naturaleza, por
medio de la articulación de la cosmovisión Muisca como un medio de construcción y
rescate de saberes ancestrales como ambientales.
En cuanto a los objetivos específicos tenemos como primero, identificar las concepciones
de los niños y las niñas sobre el cuidado de la naturaleza, todo esto por medio de la
observación en diarios de campo y de actividades que permitan el contacto directo con la
naturaleza, para de este modo obtener el resultado sobre como ellos y ellas perciben y
piensan la naturaleza. El segundo objetivo específico, está planteado desde la construcción
de acciones pedagógicas para enriquecer las concepciones de los niños y niñas sobre el
cuidado de la naturaleza en relación a la cosmovisión Muisca, para este objetivo se
pensaron actividades encaminadas a el modo en cómo la cosmovisión Muisca, percibe la
naturaleza y de cómo está la trabaja para que los seres humanos estén en armonía con ella y
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ella con los seres humanos. El tercer y último objetivo específico, gira entorno a el
reconocimiento de aspectos logrados por medio de las acciones pedagógicas construidas
sobre el cuidado de la naturaleza desde la cosmovisión Muisca, este objetivo llevado a cabo
por medio de relatos desde los niños y niñas, trabajos, dibujos y murales con relación a las
cosmovisión Muisca y el cuidado de la naturaleza.
En cuanto a los elementos conceptuales que estarán en nuestro trabajo podemos ver que
giraran en torno, primero las concepciones de los niños y las niñas acerca del cuidado de la
naturaleza, segundo el cuidado de la naturaleza por medio de la autora Jiménez (2001) que
habla acerca del cuidado de la naturaleza como un atributo que domina a la infancia, dado
que es un lugar donde pueden ser libres, al experimentar jugando, de este mismo modo
tenemos el cuidado de la naturaleza desde la cosmovisión Muisca que gira entorno a lograr
una armonía entre siete aspectos como los son el entorno, la sociedad, la naturaleza, el
territorio, el alma, y el espíritu. Desde luego estará la cosmovisión, la cual planteamos
primero la indígena en general, en donde está Portillo, un autor que habla sobre la
Pachamama (madre tierra) y el hombre tiene que tener un vínculo estrecho en donde el
hombre como ser natural, no intenta dominar si no ser otra parte de la Pachamama para
crear armonía, concepto que igualmente fue tomado desde el Fondo Indígena (2008) que
habla acerca de la cultura como aquella que está en la memoria de los pueblos y brindan así
el conocimiento del ser humano a partir de las canciones, leyendas, entre otras. Son algunas
de las que tomamos para nuestro trabajo con los niños y niñas desde aquellas que conocen y
de aquellas que buscamos para que tengan un mayor repertorio reconociendo otro tipo de
cultura como la indígena.
En cuanto a la cosmovisión Muisca, Díaz (2010) habla que la cosmovisión la cual posee
un enfoque holístico e integral que hace que el hombre y naturaleza sean un todo que se
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complementa y que crece para llegar a la armonía.
Para nuestro referente pedagógico tomamos la pedagogía ambiental, dado que parte del
respeto por escuchar a los alumno y alumnas, para la enseñanza y aprendizaje tomando en
cuenta desde un principio los intereses y saberes que estos poseen, en donde el maestro es
portador de diversas estrategias para que el alumno avance en el descubrimiento y
apropiación de saberes.
La metodología escogida para este trabajo fue la etnografía, porque vimos la necesidad de
rescatar mediante la observación del niño y de la niña, su imaginación por medio de dibujos
y relatos, los cuales son truncados por la escolaridad dado que limitan la expresión y la
libertad de hablar de lo que conoce o aquello que le interesa.
Para abordar este tipo de metodología hicimos una ruta metodológica que consta de cinco
fases, en la cual primero se hizo un reconocimiento del contexto y de las posibilidades de
trabajo con los actores del colegio Chince, para de este modo plantear la pregunta problema
como segunda fase, para la tercera fase hubo actividades en las cuales el niño y la niña
fueran los actores principales y desde los cuales siempre estaba el punto de partida de la
sesión a trabajar, todo esto por medio de la pregunta problema y de la tradición oral como
cuentos mitos y leyendas que le permitieran involucrarse y que se sintieran parte de los
conocimientos que les queríamos brindar.
Además, se hicieron actividades en las cuales los niños y niñas se involucran con la
naturaleza desde la perspectiva de la pedagogía ambiental, de una forma más cercana
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planteando ejercicios por medio de los sentidos, que explorando la naturaleza por ejemplo,
quitándose zapatos y caminado descalzos, por medio del tacto tocando árboles pasto hojas y
por medio de la escucha, aquellos sonidos pertenecientes a la naturaleza, estas actividades
con el fin de que disfrutaran del silencio entre ellos escuchando la música que nos brinda el
entorno, y de esas texturas rústicas y hermosas existentes en la naturaleza .
Para la implementación de actividades para el cuidado de la naturaleza, nos rodeamos de
aquellos conocimientos de los niños y niñas, del cómo se cuidaban ellos y ellas para que
hubiese un mejor entendimiento de este concepto de cuidado relacionado con la naturaleza
ambiental. También, trabajando con materiales que permitieran tener otro tipo de
acercamiento a la naturaleza de cómo lo manejan los Muiscas y de cuál era su fin con cada
material utilizado entre estos la arcilla, y las artesanías en general.
En conclusión, se puede observar que no solo se llegó a la construcción de saberes por parte
de los niños, si no que en esa interacción pudimos construirnos nosotras como pedagogas,
pero también como personas partícipes de un contexto que no conocíamos y que los niños
nos mostraron desde esa mirada propia; no solo se tuvo la oportunidad de llegar a las
categorías propuestas en la investigación, sino que pudimos construir otras a partir de lo
que nos propusieron los niños y niñas desde su imaginación, sus relatos, su expresión
artística. Fue un trabajo muy interesante y gratificante dado que construimos saberes,
alrededor de aquello que rescatamos en textos e investigaciones sobre las cosmovisiones
Muiscas y desde la pedagogía ambiental aquellas que al entrelazarse con las concepciones
de naturaleza de los niños (as), se pudo encontrar su voz para así llegar a esos significados
que tienen sobre el mundo natural y la naturaleza humana.
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CAPÍTULO 1
1. CONTEXTO
La institución Chince se encuentra ubicada en el municipio Tenjo Cundinamarca -
Colombia fundado en el año de 1603, se encuentra a 37 kilómetros de Bogotá, es decir a
dos horas aproximadamente de Bogotá.
Al llegar a la institución Chince , lo primero que se ve en la entrada de la institución
Chince, es una casita hacia la derecha donde se encuentra el guarda de seguridad,
continuando con el camino un poco más hacia la derecha se encuentra el salón de los niños
de preescolar y al lado izquierdo se puede ver los salones de primero a quinto y continuado
nuevamente hacia el lado derecho podemos observar el comedor que es bastante amplio y
en donde se encuentra sillas y mesas blancas; los niños se sientan a desayunar o a almorzar
en grupos de cuatro aproximadamente con la compañía del docente a cargo, esperando a
que cada estudiante acabe lo que se le ha dado. Un poco más adelante se encuentran los
baños y al frente la cancha en donde los niños juegan en el descanso o hacen sus
respectivos ejercicios de educación física, en la parte derecha del lugar se encuentra un
pequeño parque con columpios, rodaderos, pasamanos, al igual que al lado izquierdo; y más
al frente y a los lados de cada aula podemos encontrar espacios verdes, pasto, flores,
pequeños árboles en cuanto a los animales se pueden encontrar ovejas en la zona verde
pastando. En la parte trasera de los salones se encuentran las huertas, en las que se hacen
actividades esporádicas de siembra.
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Las dinámicas de la institución giran entorno a proyectos tales como la democracia, manejo
reciclaje, por ello los profesores elaboran planeaciones entorno a las mismas haciendo
actividades en las que se busca hacerlos partícipes del entorno natural como por ejemplo
alimentando y cuidando a los animales (ovejas, conejos, gallinas, perros y patos) y
realizando prácticas de cultivo en relación a una huerta escolar.
En la institución Chince existen dos jornadas de intervención educativa en donde la primera
se desarrolla la jornada académica que abarca las asignaturas establecidas, la segunda es
una jornada complementaria donde se realizan trabajos más dinámicos enfocados en
ciencias naturales y artes. (Sacado del texto Creación de Cultura Ciudadana de los
Estudiantes de la Escuela Chince)
En cuanto a los profesores solo tuvimos la oportunidad de conocer a las dos profesoras
titulares las cuales vivían en Bogotá y en el municipio de Tenjo, correspondientes a los
grados primero y segundo de primaria con los cuales realizamos la práctica, las cuales han
estado laborando en su profesión de docentes desde hace tiempo. Sus áreas de trabajo eran
desde las ciencias naturales y la pedagogía infantil.
La población escogida fue el grado primero en un primer momento que se encontraba
ubicado delante de la huerta en la que dicen trabajar sembrando en algunas ocasiones,
actividad que dicen los niños y niñas les gusta mucho. En cuanto al interior del salón está
compuesto por sillas dobles y un puesto para la docente con su respectiva silla, en cuanto a
las paredes en estas se pueden divisar trabajos sobre la naturaleza hechos por los niños y
niñas, el salón también cuenta con un televisor. El número de estudiantes es de 25, que
oscilan de los 7 a 11 años, con un número de 13 niños y 12 niñas. Al terminar la
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investigación los niños se encontraban en grado segundo en donde el número de los niños
(as) y el rango de edad solo aumento un año.
Los niños tenían familias que provenían de sectores campesinos, muchas de las madres y
padres trabajaban en floricultivos, cuidado de fincas, cultivadores, negocios propios o
trabajaban en oficios varios. La mayoría de ellos, tenían extensos horarios sin poder recoger
a sus hijos, por ello los niños (as) hacían jornadas complementarias, esto mencionado por la
profesora titular y por los mismos niños en diálogo con ellos, pero aun así llegando a las
casas se encontraban sin algún adulto al cuidado, mientras otros se encontraban con sus
abuelos mientras llegaban sus padres del trabajo. Por ello notamos que tenían conflictos
tanto en lo escolar como en lo personal, ya que en el diálogo con ellos decían “que pasaban
mucho tiempo en el colegio y se aburrían.”(Video 1); Aun así pudimos obtener lo mejor de
ellos en los trabajos hechos con ellos, dado que eran niños muy receptivos y participativos,
les gustaba trabajar en grupo por lo que era una forma de apoyarse trabajando en conjunto.
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CAPÍTULO 2
"Acércate a la luz de las cosas.
Deja que la naturaleza sea quien te enseñe."
William Wordsworth
2. JUSTIFICACIÓN
Este trabajo es un intento que surge a partir de la formación de las y los pedagogos
infantiles, ya que somos actores integrales que deben ser partícipes en todas las acciones
que se dan en la comunidad en la que se encuentran inmersos, reconocer la cosmovisión
ancestral hace parte del trabajo en el que se busca preservar una memoria histórica que se
encuentra olvidada, es acercarse a una cultura que promueve el cuidado a la naturaleza
tanto humana como ambiental y así mismo a un empoderamiento para generar cambios
positivos en los niños y niñas en cuanto a las necesidades e intereses de una colectividad
que debe buscar su existencia con base en todo aquello que los hace representativos de
Tenjo y así mismo en Colombia.
Esta investigación desde las concepciones de los niñas y niñas sobre el cuidado de la
naturaleza integrando las cosmovisiones “Muiscas de la historia”, en otras palabras son
memorias guardadas por los historiadores, en libros e investigaciones, que dan cuenta de
cómo eran esas formas de ver y actuar en el mundo antes de la colonización. Por ello nos
hemos dado cuenta que no existe un trabajo desde la cosmovisión con los niños y niñas que
no son indígenas, y son trabajos de interpretar cómo se enseña y se vive en estas
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comunidades indígenas, como en la Tesis encontrada en el colegio de la localidad de Bosa
en donde los estudiantes son de la comunidad Muisca. (ROJAS, A. 2013)
También pudimos evidenciar que en otra investigación encontrada, vemos que se
involucran las comunidades indígenas desde toda la comunidad, es decir se hace la
investigación con adultos y niños, pero no se centran en los niños, en lo que ellos piensan y
ven del mundo en el que se encuentran inmersos de aquellas vivencias de su cotidianidad,
de aquello que pueden dar a enseñar, por ello esta investigación se basa en la voz de ellos
desde esos pequeños saberes hasta los grandes pensamientos que pudimos evidenciar desde
un trabajo conjunto con los niños y niñas de la institución Chince. (Datos encontrados en la
revista Tabula Rasa. Sociedad y naturaleza en la mitología Muisca. Correa, F. 2005).
Desde nuestra perspectiva como pedagogas infantiles la investigación en la formación
aporta a la consolidación de sujetos conscientes de las implicaciones de su quehacer, no
sólo desde elementos teóricos establecidos, sino también en la reflexión y la transformación
que derivan en diversas posibilidades de aprendizaje y crecimiento en su formación y en el
desarrollo profesional.
Es pertinente pensar la formación investigativa, desde el reconocimiento y el
posicionamiento de la importancia de generar las condiciones para que los estudiantes
asuman una actitud crítica que les permita estar en condiciones de asumir y argumentar
posiciones propias, para que su desarrollo personal y profesional no se limite a actuar de un
modo que está estipulado desde los aprendizajes adquiridos, sino desde claridades que
permiten construir nuevos caminos y modos de hacer, analizarlos, reformularlos.
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Mediante las posibilidades de trabajo con la línea en pedagogía infantil Naturaleza,
Memoria y Poder, quisimos enriquecer desde las concepciones de los niños y las niñas
mediante la apropiación de su cultura y su contexto, hasta el respeto y cuidado visto desde
la cosmovisión como un medio de conocimiento, mediante la experiencia para que los seres
humanos y la naturaleza tengan una integración que genere un vínculo en el cual los dos
sean una voz viva de comprensión mutua.
Desde la indagación e interacción con los niños(as) en los encuentros realizados durante
nuestra investigación y en diálogo con ellos (preguntas espontáneas) vimos que no están
enterados de su memoria histórica, no conocen el pasado que está inmerso en su pueblo de
asentamiento indígena y no ven la naturaleza que les pertenezca si no como algo ajeno que
está para el consumo y que solo es conocido por las actividades en el cuaderno que son de
pintar la flor, el paisaje fotocopiado o desde escribir lo que está en el tablero, junto a
saberes superficialidad de esas actividades, que se realizaban en los horarios de clases, las
cuales tuvimos la oportunidad de presenciar antes de nuestras intervenciones.
Por este motivo vimos la necesidad de involucrar a los niños y niñas con las prácticas y la
cosmovisiones ancestrales de los indígenas más exactamente de la comunidad de los
Muiscas dado que Tenjo fue asentamiento indígena de esta comunidad, comunidad que se
basa en las creencias y respeto de la naturaleza de forma ambiental pero también como
seres que poseen una naturaleza, es decir seres que viven en armonía consigo mismos y con
el universo en general. Todo ello siempre partiendo de lo que los niños (as) piensan y
quieren saber de los temas propuestos en esas clases.
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Esta propuesta nace desde la oportunidad de entretejer dos culturas la Tenjana y la indígena
ya que la ubicación en lo rural permite hacer una trabajo de investigación desde la línea
Naturaleza, Memoria y Poder ya que nos permite rescatar valores desde lo ambiental, desde
el contacto con la madre naturaleza, valores que se pierden con la teoría y homogeneización
de los saberes que hacen que el niño y la niña solo memoricen y que se sienta alejados de
aquello que les debe pertenecer y querer, además el que hubiese sido asentamiento indígena
Muisca nos permitió acercarnos a la ancestralidad y trabajar en relación a ella para crear
así un ambiente de aprendizaje que involucre al niño y la niña con aquello que le pertenece
en base a la espiritualidad, la armonía y el equilibrio de su ser natural como del medio
ambiente que lo rodea, para así de este modo crear una relación de empoderamiento para
cuidar del lugar del que son provenientes y que su voz se pueda escuchar dando a conocer
su cultura para que esta pueda sobrevivir a las múltiples adaptaciones occidentales.
De este mismo modo se quiso tener en cuenta las concepciones de los niños y niñas, porque
el aprendizaje debe comenzar por lo que saben ellos y ellas, para que de esta forma no se
sientan ajenos a los temas propuestos en clase, y que los estudiantes se pueden acercar a lo
histórico, de una forma actual y que conocen tomando los saberes propios , aunque en la
que la escuela muchas veces lo olvida ya que se da por hecho, que el niño y niña es una
hoja de papel en blanco en la que hay que escribir a criterio solo del maestro; motivo por el
cual solo hacen lo que conocen y manejan haciendo de esta, una zona de confort que aleja
al niño de lo que le gusta y de lo que fácilmente lo motivaría en el mundo del
conocimiento.
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2.1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
El problema de la investigación nace de la indagación, análisis e interpretación que se
origina del estudio de los diversos escenarios educativos en los que hemos tenido la
oportunidad de estar, aquellos que siempre están relegados a que el maestro es el único
portador de saberes. El carácter social, que aquí se inscribe, fue un intento de atravesar las
realidades sociales y culturales, conectando saberes desde la investigación pero también
desde esas concepciones que poseen los niños y niñas transformando el escenario
educativo.
Lo anterior, porque pudimos evidenciar que los niños(as) no tenían participación alguna en
el ámbito escolar, se desarrollaban actividades en la que los niños solo seguían una
instrucción para realizar determinada acción de aprendizaje quedaba relegada a un plano
teórico que se reduce a resultados o calificaciones, en los que solo se vislumbran
caracterizaciones y perfiles que encasilla a todos los alumnos dejándolos como si no
tuvieran diferencia alguna, es decir no se toquen las realidades de los sujetos y sus formas
particulares de ver y habitar el mundo.
Por ello las concepciones de los alumnos las quisimos conectar con la cosmovisión Muisca
debido a que nos permite acercar al niño a su entorno inmediato y hacerlo partícipe de lo
que sabe libremente, asimismo es una forma de entender el entorno de manera vivencial o
dinámica.
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2.2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
¿De qué forma se pueden articular las concepciones de los niños (as) de grado segundo de
la institución Chince ubicada en Tenjo, sobre el cuidado de la naturaleza con la
cosmovisión indígena Muisca desde la pedagogía ambiental?
OBJETIVOS
Los objetivos planteados en esta investigación, se hicieron con el propósito de recoger la
voz de los niños y niñas, ya que para nosotras como pedagogas infantiles es de vital
importancia escuchar aquello que tienen que decir los niños acerca de los temas propuestos
en la clase, dado que la voz de ellos es silenciada permanentemente y siempre hay un
mecanismo de control en el que hay que copiar del tablero y recitar los saberes impartidos
en la clase por lo cual no se le da el espacio a que opine desde aquello que acoge de sus
experiencias en el diario vivir. Por otro lado, quisimos involucrar la cosmovisión Muisca
dado que es una forma particular de poder ver las concepciones que se tienen del mundo a
partir de experiencias con el entorno y los sentidos, de la música, el arte y desde el cuidado
por sí mismo para llegar así a poder cuidar el entorno por ello nuestros objetivos son:
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2.3. OBJETIVO GENERAL
Construir un conjunto de acciones pedagógicas para ampliar las concepciones de los niños
y las niñas sobre el cuidado de la naturaleza desde la cosmovisión Muisca.
2.4. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
-Identificar las concepciones que tiene el niño y la niña sobre el cuidado de la naturaleza.
-Explorar las concepciones del niño y la niña acerca del cuidado de la naturaleza por medio
de la articulación de la cosmovisión Muisca y la pedagogía ambiental como un medio de
construcción y rescate de saberes ancestrales.
-Reconocer aspectos de la ampliación lograda con los niños y las niñas por medio de las
acciones pedagógicas construidas sobre el cuidado de la naturaleza desde la cosmovisión
Muisca.
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CAPÍTULO 3
3. ANTECEDENTES INVESTIGATIVOS
Conforme a las indagaciones que hemos realizado no obtuvimos investigaciones que den
cuenta de las concepciones de los niños y niñas sobre la naturaleza, pero en los trabajos que
involucran a los ni se puede evidenciar un trabajo sistemático dado que solo se recolectan
datos de cómo actúa la sociedad Muisca en el colegio mas no se ven esas concepciones que
tienen los niños (as) de su visión o percepción de su entorno. (Datos encontrados
caracterización del impacto del modelo educativo del modelo occidental en la comunidad
Muisca de Bosa. ROJAS. A) en donde se puede encontrar actividades que no hacen
participe la voz del niño de lo que piensa.
En otro de los documentos encontrados se observa actividades que giran en torno a la
educación ambiental, pero se quedan en eso no se llega a esas voces previas que tienen los
grupos que son investigados que llevan consigo experiencias que nos pueden enseñar y
enriquecer mediante la interacción mutua la cual tanto el docente con el alumno pueden ser
partícipe en la complementación de nuevos saberes ya adquiridos. Encontrado en la Tesis
ambiental de (Olimpia, M 2011). En nuestra opinión en esta investigación se observan, sólo
actividades como la siembra, el reciclaje que da cuenta de la actividad, mas no de aquello
que piensa el niño o la niña.
En cuanto a la cosmovisión ligada a las concepciones de los niños y niñas, solo se trabaja
en las comunidades indígenas pero el trabajo realizado, es un tipo de recuento de aquello
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que hacen los indígenas, costumbres y demás que tienen en sus comunidades, pero aun así
no se llega a ver un apartado sobre los niños y niñas, no se toma en cuenta aquello que los
niños y niñas puedan saber desde sus experiencias. Ejemplo de ello está en la tesis de
(Rojas, M 2013). En la cual se puede ver un trabajo desde el plano del estudio sobre la
comunidad y los cambios que han surgido por el modelo educativo occidental, pero aun así
no se ve la voz de los niños que son miembros de la comunidad, dado que se dirige más a
las directivas, y a los espacios en los que se da el saber.
Estos proyectos son investigaciones los acogimos para llegar a ver falencias que se tienen al
no interpretar esas voces de la comunidad que se investiga, fue una forma de llegar a una
conexión desde el contacto e interacción con los individuos para una mayor comprensión
del entorno y de los saberes que cada sujeto nos puede aportar .
LA INSTITUCIÓN CHINCE
Los datos aquí expuestos los pudimos recoger del proyecto institucional que tienen en la
institución Chince y de las observaciones hechas en la interacción con ellos; En la
institución Chince existen proyectos tales como el de la democracia y a su vez se destacan,
también, por el manejo del reciclaje y el cuidado del medio ambiente, los cuales son
manejados desde la enseñanza en el aula en la jornada de la mañana y en la jornada de la
tarde con un profesor de medio ambiente; así mismo, se ha podido evidenciar mediante el
trabajo con los niños y niñas que alrededor del medio ambiente y de valores se han hecho
trabajos lúdicos, de arte los cuales mediante la plática con los niños (as), nos decían que
estos les gusta más que las clases corrientes. Así mismo en la indagación con ellos, se
puede evidenciar ciertas percepciones sobre los temas del cuidado de la naturaleza, pero ya
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en la práctica al ver un animal o al salir al patio tienden a maltratar y dañar todo lo
concerniente a la naturaleza; en cuanto al trato entre los niños y niñas, es de agresividad,
casi siempre en el salón de clases se maltratan, por medio de palabras y de contacto físico
agresivo.
Con respecto a lo que se enseña en clase mediante el plan de trabajo del grado segundo se
puede decir que no hay un conocimiento en la historia de su contexto, dado que lo que se
les enseña en esta área es lo relacionado a la colonización , mostrando el después de este
acontecimiento es decir “la parte buena”, por tal motivo el proyecto estuvo implementado
desde el rescate de esa historia, en la que un continente pierde una esencia , de la cual hay
mucho que rescatar, por ejemplo, los municipios como Tenjo que son una parte de
Colombia, y sus lugares emblemáticos como la Peña de Juaica: lugar donde nace la
leyenda del Mohán, que es a su vez el pico más alto que hay en el municipio.
El municipio de Tenjo hace parte de una cadena montañosa que se inicia en el municipio de
Tabio en Cundinamarca y se extiende hacia el sur pasando por las veredas de Juaica,
Chincé, Churruguaco, Chitasuga y el Estanco, y continúa hacia el sur del municipio de
Madrid, también se encuentra la Serranía de Majui: Palabra mágica que en lengua Muisca
significa: "dentro de ti". Era un centro ceremonial de reconciliación con nosotros mismos.
De la importancia que Majui tuvo para los indígenas quedan vestigios en los petroglifos
que, por ejemplo, nos reflejan la fertilidad en el lugar llamado piedra de Tapia. Vereda
Santa Cruz, límites con el municipio de Cota. Estos entre otros lugares de los cuales los
niños y niñas no tienen ni la mínima idea de que existen, preguntándoles solo pudimos ver
que conocen el lugar en donde hubo apariciones de ovnis según cuentan los habitantes de
Tenjo y el castillo que es la biblioteca pero a la que van a los juegos y no por el contenido
de los libros.
26
En cuanto a la institución Chince es una de las sedes del colegio Enrique Santos Montejo,
la cual se encuentra ubicada aproximadamente a 5 minutos del centro de Tenjo en bus. Al
bajarse del bus se camina por una trocha llamada Camellón de los pinos, en donde hay
ubicadas aproximadamente seis casas y la más próxima a la institución es una casa
llamada Simijan.
En esta sede se han llevado a cabo proyectos de otras universidades, como por ejemplo la
Universidad de la Sabana que en el 2005 implementó la búsqueda de la cultura ciudadana
por medio de las responsabilidades y el respeto al otro, además de crear la biblioteca, que
fue organizada gracias a las donaciones de libros realizadas por las personas de Tenjo y los
niños de grado quinto de la institución, la biblioteca fue pensada como un apoyo para la
"consulta didáctica mejorando el acceso a los conocimientos necesarios para sus
asignaturas". Actualmente el espacio de la biblioteca se encuentra trabajando junto al
programa semillas del programa PTA todos aprender que es un apoyo de la alcaldía de
Tenjo. (Datos proporcionados por la Universidad de la Sabana en un proyecto de Collazos,
L; Hernandez, L y Martinez, S. con título Creación de cultura ciudadana en los estudiantes
de la escuela Chince-Valle de Tenjo. del 2005)
MUNICIPIO DE TENJO
Tenjo municipio de Cundinamarca - Colombia fundado en el año de 1603, se encuentra a
37 kilómetros de Bogotá.
27
Actualmente basa su economía en la agricultura y la ganadería, fuera de esto se ha
generado una urbanización que hace que su cercanía con la ciudad de Bogotá se esté
convirtiendo en una ciudad dormitorio; Y dentro del municipio se han establecido varios
colegios que integran población estudiantil de Bogotá.
Por otro lado hay un porcentaje del 32,6% de la población que trabaja en el área rural del
municipio, pero que vive fuera de él, que son empleados en los cultivos de flores y que se
considera población flotante. (Datos proporcionados por: tenjo-
cundinamarca.gov.co/informacion_general.shtml)
En cuanto al cuidado de la naturaleza se basan en el manejo de los recursos y su buen uso,
esto en proyectos dirigidos al ahorro y uso eficiente del agua, gestión integral de los
residuos sólidos, extensión de buenas prácticas ambientales, mejoramiento de condiciones
ambientales internas. (Datos recolectados del plan ambiental PIGA de Tenjo pág. 8.)
CÓMO FUE LA CULTURA MUISCA
La siguiente información fue proporcionada por un artículo publicado por la página del
Mininterior que se encuentra en la webgrafia , y fue con el fin de saber más a fondo de esta
cultura que existió y tuvo una determinada cosmovisión en la historia , aquella que
acogimos para nuestro trabajo, dado que esta cosmovisión de la cual ya queda muy poco
fue una forma de acercarnos a formas fantásticas desde los mitos, pero también de la forma
en la que cultivan que sería algo actual que sigue existiendo en esta cultura Muisca. Para
nosotras fue claro en un principio, que debíamos indagar sobre esta cultura dado que no
28
podemos trabajar de la mano de la cosmovisión Muisca sin saber quiénes eran los Muiscas
como pensaban, donde vivían, entre otros, además de poderles compartir este tipo de
información con los niños y niñas de nuestra investigación.
En lengua chibcha, muyska significa persona, gente. Cuando los españoles arribaron a los
dominios de los señores de Bacatá y Unza, se encontraron con una cultura avanzada y con
una organizada y vertical jerarquía social.
Una parte importante de la población actual de la Cordillera Oriental de Colombia es
resultado del mestizaje de los muiscas con otros pueblos, particularmente con los españoles.
La lengua original de este pueblo fue el muyskkubun, Actualmente es una lengua muerta,
pues el 16 de abril de 1770, mediante Real Cédula, el rey Carlos de España prohibió el uso
de lenguas indígenas en sus dominios. Sin embargo, existen proyectos para revitalizar la
lengua, tal como se hizo en el caso del idioma hebreo.
Poblamiento muisca. En la actualidad trabajos realizados sobre los Muiscas coinciden en
que el grupo humano muisca inmigró hacia el Altiplano Cundiboyacense en una época
comprendida entre el 5500 a. C. y el 1000 a. C., es decir, durante el periodo preclásico, por
las numerosas evidencias arqueológicas encontradas en sitios como Aguazuque y Soacha.
Ubicación. Los muiscas habitaron el territorio ubicado en los actuales departamentos de
Boyacá y Cundinamarca, sobre las fértiles sabanas de Zipaquirá, Nemocón, Ubaté,
Chiquinquirá y Sogamoso. Era el grupo principal y más numeroso de la familia lingüística
chibcha. Habitaron la región desde el año 1000 d.C., aproximadamente, y llegaron a tener
29
un alto grado de organización política y económica.
Organización político social. Su estado fue gobernado por poderosos caciques llamados el
Zipa y el Zaque, secundados por otros de menor jerarquía, los Usaques, especie de
consejeros; Sacerdotes, los guerreros y el pueblo compuesto por agricultores, alfareros,
orfebres, tejedores y comerciantes.
El reino de los muiscas tuvo cuatro confederaciones. Las dos principales eran las de Bacatá
(Bogotá) y la de Hunza (Tunja). Las dos restantes, aunque de menor importancia que las
anteriores eran independientes, la de Duitama (Tundama), y la de Sogamoso (Sugamuxi),
cuyo jefe era el Iraca. Con su sede de gobierno en Funza, Bogotá era el cacicazgo regional
más extenso y poblado, no sólo del territorio Muisca sino de todo el norte de Suramérica en
aquel siglo.
Cacicazgo de Bacatá: Funza, Tenjo, Subachoque, Facatativá, Tabio, Cota, Chía, Cajicá,
Zipaquirá, Nemocón, Engativá, Bosa, Soacha y Zipacón.
Economía. Basada en la agricultura, se desarrolla óptimamente gracias al aprovechamiento
de las fértiles laderas y tierras que ocuparon, sus canales de desagüe, sistema y diversidad
de cultivos, y riego, principalmente para la papa y el maíz, seguidos por el fríjol, la
arracacha, los cubios, las hibias y la yuca.
Las técnicas agrícolas que emplearon fueron rudimentarias. Usaron métodos diversos que
iban desde el azadón y la coa de macana, hasta el sistema de roza, que consiste en limpiar la
30
tierra de hierbas malas aquello que no deja crecer el cultivo.
Existen evidencias del uso de canales de riego y terrazas en las laderas de Chocontá,
Facatativá, Tocancipá y Tunja, pero las construcciones no alcanzaron un grado de
perfección comparable al de la cultura Tairona.
Su producción de mantas, cerámicas y artesanías fue abundante, lo que les permitió destinar
el excedente al comercio de la sal, las esmeraldas y la tributación. Los alfareros elaboraban
la cerámica para uso ritual y ofrendatario, además de enormes vasijas para procesar la sal,
ollas jarras y cuencos de uso doméstico. Sobresale la cerámica de tipo ceremonial,
adornada con figuras zoomorfas como la rana, la serpiente, y figuras antropomorfas que
quizás representaban a los caciques.
Religión. El pueblo Muisca fue muy religioso y espiritual. Sus dioses estaban encarnados
en fuerzas de la naturaleza. Para ellos existió un principio creador llamado Chiminigagua,
que les dio origen a todas las cosas sobre la tierra. Adoraban al sol, al cual denominaron
Xué y a la luna, a la que llamaron Chía. El mito creador del ser humano se le atribuye a
Bachué, considerada la madre de toda la comunidad Muisca.
Creían, además, en una Dios llamado Bochica, que según la mitología Muisca, civilizó a la
población y les enseñó a cultivar, a trabajar el barro, el oro y el algodón, a Bochica, según
las creencias de los muiscas, se le atribuye la creación del Salto del Tequendama.
31
El centro ceremonial del territorio del Zipa era Chía, donde se levantaba el Templo de la
Luna. En Sogamoso, estaba el Templo del Sol, sitio ceremonial del Zaque. Los sacerdotes
muiscas tenían la función de establecer un calendario meteorológico y astronómico que
precisaba con exactitud el tiempo idóneo para la agricultura.
El tiempo muisca. Los Muiscas medían el tiempo a través de un calendario similar al que
conocemos. El día era llamado sua, y una agrupación de tres días recibía el nombre de
sunas. diez sunas constituían un mes , al que llamaron sunata . El año conformado por 12
meses de diez sunas cada uno.
Contenido proporcionado por la página web
http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/PueblosIndigenas/pueblo_mu
isca.pdf.
3.1 MARCO REFERENCIAL
"La naturaleza es un manantial inagotable para la investigación y,
en la medida en que progresa la ciencia, ofrece siempre al que sabe
Interrogarla bien, nuevas facetas, desde las cuales no la había
Contemplado aún"
Alexander von Humboldt.
32
Como elemento principal pensamos en un enfoque pedagógico ambiental ya que desde allí
situamos nuestra investigación que va dirigida a una educación ambiental en la cual
podamos sensibilizar y crear conciencia de la importancia del medio en el cual estamos
inmersos y por lo tanto hacemos parte del mismo como un todo para vivir en paz.
Así mismo como referentes conceptuales de la investigación giran en torno tres aspectos
fundamentales como los son: Las concepciones de los niños y niñas vistas desde el aspecto
del cuidado de la naturaleza, la cosmovisión Muisca desde el cuidado y por último el
cuidado desde lo ambiental.
Seguidamente como referentes sobre el cuidado de la naturaleza vista desde como este
puede enriquecer el trabajo con los niños y niñas, en donde la observación y trabajo con
ella hacen que tengan una noción en la que el amor y respeto por las cosas hagan parte de
su diario vivir; el cuidado de la naturaleza también lo relacionamos con el cuidado según la
cosmovisión Muisca, en donde se ve integralmente relacionados en el ser humano y el
entorno hasta el alma y el espíritu.
Como último referente la cosmovisión Muisca, está tomada desde lo general en la que la
naturaleza y el hombre no van cada uno por su lado , sino más bien son estrechamente
unidos trabajando uno por el otro para crear armonía. Después tomamos lo específico en
relación a la comunidad Muisca y sus pensamientos ligados al cuidado de la naturaleza que
se liga a un profundo respeto para la construcción de la base espiritual y material de la vida.
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Mapa 1. Referentes teóricos
3.2 PEDAGOGÍA AMBIENTAL
La pedagogía ambiental posibilita un cambio de actitudes en la relación hombre naturaleza
lo cual lleva a que se beneficie, se protejan el uno al otro, es decir se cuida y se defiende la
naturaleza para que ésta se reanude a favor uno del otro. Seguidamente Colom (1989)
habla de que la pedagogía ambiental que es aquella que se encuentra inmersa en los
procesos educativos y que puede influir en el entorno. Lo cual nos lleva a que el ambiente,
Elementos conceptuales
Cuidado de la naturaleza
Cosmovisión Muisca
Pedagogía ambiental
Autores *Giordan *Frobel *Jiménez *Martinez *Díaz *Jefe Lakota
Autores
*Barrera
*Correa *Portillo
*Fondo indígena *Vargas
Autores *Colom *Roger Har *García *Barraza
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la naturaleza y el hombre son dos componentes que se cruzan y son parte de un todo, la
relación uno con el otro hacen causas y efectos, los problemas ambientales no existen
separados, más bien son consecuencia de acciones en donde sus orígenes obedecen a
diferentes contextos, circunstancias y así mismo como a los hombres el lugar de donde
habitan, sus intereses es un conjunto de todos y de todo.
Los recursos didácticos de esta pedagogía se plantean a partir desde el medio inmediato y
de aquellos que se considere convenientes. Según Roger Hart (2001), existe un proceso de
creación y transformación del entorno que es mediado por una planificación y diseño para
una construcción del cuidado de lo ambiental desde niños (os). Porque de esta forma se
legitiman como actores activos de toda comunidad, es darle la oportunidad de que
participen de una forma activa en el que ellos forjen su propio pensamiento y actos en los
cuales se llegue a ese cuidado de la madre naturaleza no porque sea una obligación, sino
que este se haga porque tiene algún grado de importancia para ellos. De este modo se puede
llegar a un empoderamiento desde el medio educativo con cambios de forma en que se
relacionan los adultos y los niños además de transformar algunas prácticas tradicionales de
educación para llegar a un ámbito cercano seguidamente de lo global.
La pedagogía ambiental se basa en una educación que va más allá de sus contenidos con
funcionalidad de protección, está encaminada a llegar hasta la racionalidad, a crear acciones
y pensamientos en los que se llegue a un reconocimiento de esa madre naturaleza que ha
vivido para nosotros y a la cual le podremos retribuir un poco, desde acciones las cuales
vayan de la mano hombre naturaleza.
De acuerdo a” NOVO, M. (1986). La pedagogía está dirigida a una nueva concepción de
35
las relaciones hombre-medio dentro de lo educativo. La educación ya no atiende solamente
a la formación de la persona para un conjunto social, sino que pretende que esa formación
integral para la integración del hombre con otros seres vivos.
Además, en la educación la pedagogía ambiental es un elemento que brinda distintos
procesos en los niños como menciona García, G (2001) habla de que el niño interactúa
constantemente sobre el medio externo, de esta manera asimila la experiencia, es decir, la
incorpora a su estructura mental y luego de varias experiencias se acomoda, es decir, las
modifican para adecuarse a la realidad. Es decir es un proceso de asimilación y
acomodación, va forjando nuevas estructuras propias, por ello es pertinente articular la
educación ambiental de una forma experiencial, vivencial para así poder crear conciencia
ante su realidad y medir las consecuencias de las acciones que realiza en su diario vivir.
Seguidamente la pedagogía ambiental permite que el niño o niña a temprana edad pueda
tener una experiencia sensible con la naturaleza, por lo que Barraza, L (1998) manifiesta
que el niño posee una sensibilidad e interés por todo lo que lo rodea. El niño es sumamente
receptivo y observador. Durante la etapa de primaria se tienen claves formativas para la
enseñanza de buenos hábitos, es el mejor momento para empezar a construir conceptos y
reforzar los que ya poseen, para llegar así a una orientación y participación activa,
consciente y responsable para su medio, los seres humanos y los otros seres vivos. Desde
temprana edad el niño establece contacto con la naturaleza, su manera de ir descubriendo el
mundo es a través de su interacción con él, también explora y confirma su conocimiento
sobre el medio a través de experiencias que le ayudan a que reconozca e identifique el
mundo que le rodea.”
36
La pedagogía ambiental en conclusión ayuda a la formación desde una enseñanza orientada
que implica la protección de la naturaleza para la conservación con elementos conceptuales
que le permitan tener la capacidad de accionar ante las problemáticas de su entorno.
Seguidamente se elaboran estrategias educativas que involucren a los alumnos en la
práctica para que participen espontáneamente en la creación de soluciones que no sean
impuestas por proyectos de conservación y se generen aprendizajes a partir de la naturaleza
para la vida.
3.3 CONCEPCIONES DEL CUIDADO DE LA NATURALEZA
Las concepciones que planteamos son vinculadas con lo que saben los niños y niñas de su
entorno inmediato y que se han ido construyendo en su diario vivir en la experimentación
con él. Asimismo “Las concepciones corresponden a una movilización de lo adquirido para
efectuar una explicación, una previsión e incluso una acción simulada o real. A partir de la
concepción la persona construye una trama de análisis de la realidad, una especie de
decodificador que le permite comprender el mundo, afrontar nuevos problemas, interpreta
situaciones inéditas, razonar para resolver una dificultad o responder de manera explicativa;
también seleccionará las informaciones exteriores, las comprenderá y las integrará.”
Giordan, A (1988: 118) Por lo mismo, en nuestra investigación podemos trabajar diversas
dinámicas como, videos, exposiciones, cuentos, obras en relación a la oralidad con los
niños y niñas para que expresen abiertamente sus pensamientos, dado que muchas veces no
expresan lo que piensan, sino a partir de aquello que quiere que diga el profesor o lo escrito
en el tablero.
De acuerdo con nuestro trabajo de investigación entendemos que cuidar la naturaleza con la
37
infancia transforma la vida, haciéndolas más conscientes de su entorno y con más respeto
para la conservación de la misma, como hablaba el pedagogo alemán Friedrich Fróbel
(1782-1852), inspirado en Pestalozzi, "la naturaleza hace parte como atributo dominante de
la infancia, dado que el fomentar fomentando los ejercicios y juegos al aire libre le da al
niño y a la niña la posibilidad de sumergirse espontáneamente en la observación de la
naturaleza" Jiménez, C (2000). De este modo aprende a admirar y a cuidar desde su
experiencia, desde el intercambio con su entorno y con los demás.
Congruentemente con esto decimos que el cuidado de la naturaleza se desarrolla
inicialmente en “la casa como refugio y espacio para los niños, donde se llevan a cabo
muchas labores que requieren limpieza y orden; de esta forma los niños aprenden hábitos
de cuidado que, guiados por los adultos, aplicarán también la preservación del medio
ambiente. Es así que si se desea que los niños gocen de un medio sano y seguro en el cual
puedan desarrollarse es, todavía tiempo de unir esfuerzos y afrontar este problema, se debe
también involucrar en este uso moderado de los recursos naturales a los pequeños para que
desde ahora se acostumbren a conservar y respetar a la naturaleza.” (SEP, 2012)
Consideramos que brindarles conocimientos a través del contacto de la naturaleza es llegar
a que los niños y niñas que tomen el valor de las pequeñas y las grandes cosas que se
encuentran en el mundo con algún significado y con alguna meta en el entorno como lo
considera Martínez, J (2007) educar a los más pequeños en su sentido más amplio significa
preparar a los hombres y mujeres del hoy y del mañana para que puedan enfrentarse contra
cualquier circunstancia en la vida, educar para el medio ambiente es inculcarles de una
forma natural y lógica el amor por la naturaleza que nos rodea, por la flora, la fauna, el
agua, es poder enseñar a valorar las pequeñas cosas que día a día tenemos en la vida. Es
aprender a observar y a no dejar pasar desapercibido aquello que nos brinda cosas como el
38
agua, o los árboles.
Sin embargo, los conceptos de cuidado pueden ser muy amplios, es decir, hay varias formas
de ver el cuidado. Algunos de esos conceptos se complementan formando así nuevas
formas de implementarla y de este mismo modo se van enriqueciendo. El cuidado es un
proceso y una acción que de algún modo se va desarrollando con los sujetos en medida de
que ellos lo permitan, por lo consiguiente en nuestro trabajo de investigación se ha llevo un
proceso en medida que los niñas y niños nos permitieron interactuar con ellos, desde un
acercamiento desde la experiencia, desde sus propios saberes, fomentar un accionar para
procesar un cambio en sus actitudes, en relación a su agresividad con sus compañeros y así
mismo con la naturaleza, además de enriquecer esos saberes que poseen y no son tomados
en cuenta muy a menudo en el ámbito escolar.
Conectando el cuidado con lo que los indígenas (los Muiscas) piensan sobre ello, su
cosmovisión, está puesta integralmente, dado que no solo es cuidar el ambiente, sino que es
hacer un conjunto de prácticas en el que cada elemento, así se sea mínimo es esencial para
la construcción de armonía y respeto. Asimismo el cuidado es una preocupación y
comprende todas las posibilidades de la existencia que están vinculadas a las cosas, a los
hombres y así mismo a la naturaleza.
Al interior de la cosmovisión indígena, se define como según Díaz, O (2010)
como conjunto de prácticas y saberes soportadas en un enfoque integral, desde las
diferentes dimensiones del ser humano que puede incluir tratamientos, cuidados, en
relación con el entorno, la cultura, el territorio, la naturaleza, el espíritu, es decir con todo
aquello con lo que el hombre se relaciona para llegar al propósito de lograr la armonía entre
39
las diferentes dimensiones mencionadas.
Por lo cual el trabajo se basó mediante la instrucción indígena, dirigida hacia el cuidado, en
medida de que es un modo en la que se les enseña al niño y a la niña que disfrute desde la
experiencia y desde el disfrute desde los saberes y conocimientos que el entorno, los
animales y el ser humano les puede brindar. Por lo cual nos basamos en los sentidos Jefe
Lakota, (Fondo indígena, 1936) que hace referencia a la palabra la instrucción donde la
enseñanza partía del disfrute, se les enseñaba a sentarse tranquilamente y disfrutar
haciendo, en vez de que fuera una orden impuesta. Se les enseñaba a utilizar los órganos del
olfato, a apreciar desde la vista aquello que se pasa por desapercibido muchas veces y a
tener los oídos abiertos para escuchar aquello que parece estar en silencio.
Para finalizar esta parte el cuidado junto a la cosmovisión Muisca, nos dejó llegar al punto
en el que cuidado es una acción que se concreta a partir de relaciones, es una acción entre
seres vivos, todos cuidan y son cuidados. Se podría decir que somos cuidados cuando
establecemos relaciones de respeto desde una autonomía, que permite los derechos de los
seres humanos, tanto como de la naturaleza y en donde esta relación permite la búsqueda de
soluciones para un determinado problema que el otro no se encuentra en condiciones de
resolver por sí mismo.
3.4 COSMOVISIÓN INDÍGENA MUISCA
COSMOVISIÓN
40
Cosmovisión viene del latín cosmos mundo y del griego kosmos mundo orden arreglo
conjunto de todo lo que tiene existencia física en la tierra y fuera de ella. (Barrera, M 1991)
La cosmovisión según Barrera, M (1991). Expresa una concepción de la realidad y en
sociedad con el modelo epistémico predominante es decir el modelo teórico que una
persona, cultura, institución plantea con respecto a sí misma y a su contexto relacional toda
manera de entender lo que existe lo que es o puede ser y de actuar en consecuencia.
MAPA 2 ELEMENTO TRABAJADOS DE LA COSMOVISIÓN.
La cosmovisión Muisca se caracteriza por un profundo respeto a la naturaleza y a la
armonía; el territorio hace parte fundamental en la construcción de la base espiritual y
Naturaleza
Naturaleza humana
Naturaleza ambiental
Inframundo y mundo sobrenatural
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material de la vida, que son complementarias. Según Correa, F (2005) La tierra es
considerada como pariente "mayor" al que se debe cuidar y proteger como a un abuelo,
está conectada a un gran interés por conocer y entender el entorno, además de llegar a una
comprensión del ser humano como parte de una totalidad. Esta concepción es importante
para que los niños y niñas se sientan parte de su entorno para el equilibrio de la naturaleza
en general, es poder llegar a que no se sientan en su relación con la naturaleza como en una
obligación, si no desde el placer, desde el disfrute de estar e interactuar con ella.
La cosmovisión es parte del trabajo mediante el entrelazamiento del ser humano y de la
naturaleza como un todo, como dice Portillo, (2010) La Cosmovisión entrelaza, la
naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), de este modo se diría que son un
todo y que viven relacionados estrechamente , el hombre tiene un alma, una fuerza de vida,
y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, entre otros, por ello deben
llegar a la armonía y se adaptándose como parte de ella y no como una parte ajena.
El trabajar desde la cosmovisión indígena Muisca, nos permitió abordar una relación más
tranquila y armoniosa con los alumnos (as), ya que la relación entre ellos era desde la
violencia y muchas veces no se sabían comunicar si no era a través de la agresividad física
o verbal, desde el trabajo en equipo y la experiencia en el entorno se obtuvo armonía como
resultado un gusto por relacionarse con el otro y con ese medio en el que viven diariamente.
En cuanto a los intereses del niño y de la niña se conectó con la cosmovisión desde las
formas artísticas de las que hacen parte esos pensamientos de actuar en el mundo en un
diario vivir, es decir todas las actividades de las personas que van desde los relatos,
cuentos, canciones, folclor, proverbios, danza, mitos, valores culturales, creencias, rituales,
42
leyendas comunitarias, lenguaje, prácticas agrícolas, herramientas, materiales especies de
plantas y animales, como se habla en el Fondo Indígena, (2008). Evidenciamos que esta
parte de la Cosmovisión es importante para los niños y niñas, ya que les gusta, las elaboran
en un espacio común en la escuela, hacer este tipo de prácticas les llama la atención además
de que les genera otros tipos de conocimientos con lo que conocen en su cultura y contexto
junto a otros tipos de culturas.
Por ello comenzamos por conocer la cultura del niño y la niña de Tenjo hasta la cultura
Muisca viendo cada elemento que los hace representativos, reconociendo al ser humano a
través de los relatos y la oralidad que permite como lo señala Vargas, G (2007) no
entenderíamos la cosmovisión indígena si no conocemos su esencia, aquella que está
dotada de profundo simbolismo de lo que es el hombre y de las cosas que los rodea es
decir los emblemas, las costumbres, el atuendo, las insignias, los gestos, la ordenación de
fiestas y ceremonias, la forma en que se dispone del espacio, todo ello atestigua cierto
orden ideal del universo y por ello es necesario conocer todo lo que rodea su diario vivir.
Para nuestro trabajo la cosmovisión Muisca se articuló perfectamente con las concepciones
de los niños y las niñas del colegio Chince, dado que implicó ver el transcurso que ha
tenido el niño (a) en sus experiencias, desde aquello que lo rodea, de sus relaciones con el
mundo y con los individuos para también ver cómo estas relaciones se forman para
enriquecer su naturaleza humana. Como afirma Vargas, G (2007) La cosmovisión se
significa en la manera de ser y pensar de los individuos que pertenecen a determinado
pueblo y cultura.
En para cerrar esta parte , tener en cuenta la cosmovisión Muisca para la articulación de las
43
concepciones de los niños fue un elemento fundamental en la construcción de saberes desde
las vivencias , experiencias en las que fueron parte de aquello que es el ser humano y de sus
concepciones referentes al mundo, se pudo combinar, sus pensamientos con dinámicas
antiguas en donde se notó una estabilidad y un equilibrio entre los dos en el que había un
disfrute y aprendizaje a la vez , fue una forma de intercambiar nociones en las que se
combinaron juego , aprendizaje y pensamientos para llegar a relacionar la naturaleza como
un todo en el que nos encontramos inmersos.
CAPÍTULO 4
4. METODOLOGÍA
"El lenguaje sólo es el cómplice involuntario
De la comunicación; por su propia forma, recurre a
La imaginación espiritual y material de los sonidos
Y del ritmo, a la dispersión del sentido en el
Acontecimiento de la lengua".
Jean Baudrillard
La búsqueda de la institución para hacer la investigación duró seis meses llegando
44
finalmente al colegio Chince en Tenjo - Cundinamarca, y lo escogimos dado que el
colegio, cuenta con un área rural que favorece a un acercamiento a la naturaleza porque se
compone de campo en los cuales se desarrollan actividades agropecuarias mientras que en
la ciudad la mayor parte del terreno exhibe construcciones donde se realizan labores que se
orientan a la industria o los servicios, asimismo quisimos trabajar con los niños y niñas de
esta institución, puesto que tienen un vínculo más cercano a la naturaleza que en una
ciudad, teniendo en cuenta que conviven día a día con ella. Seguidamente al proyecto que
realizamos se ajustaba estas condiciones para poder conocer cuáles son las concepciones
que los alumnos tienen en un entorno en cual es cotidiano estar en este ambiente rural,
también vimos que son niños(as) que muchas veces se comportan por la mediación de los
golpes e insultos y por ello reflejaban lo mismo con el entorno, por ende quisimos
implementar estrategias que ayudaran a estas problemáticas e igualmente pudiesen aprender
o conocer su cultura, además de otro tipo de cultura como la Muisca y que por medio del
cuidado y de la cosmovisión pudiesen llegar a otro tipo de relación más armoniosa .
El tiempo de la investigación dura año y medio comenzando desde Agosto del año 2014 y
terminado en Noviembre del 2015, la población escogida fue primero de primaria con
niños en rango de edad de 7 a 11 años, que posteriormente pasó a ser al año siguiente a
grado segundo aumentado cada uno un año más de edad respectivamente, población que
contaba aproximadamente con 13 niños y 12 niñas aproximadamente.
Este proyecto fue presentado a las profesoras y coordinadora de la sede Chince por medio
de la exposición en un primer momento de aquello que queríamos implementar en el aula y
del proceso que se llevaría a cabo, además de cuáles podrían ser las aproximaciones finales
de los resultados del trabajo con ellos y ellas.
45
Finalmente se entrega un informe en el cual se daba cuenta de los objetivos y de los
resultados a los que se llegaron con los niños y niñas de grado segundo.
4.1. ESTRATEGIA METODOLÓGICA
De acuerdo a lo planteado en el trabajo de investigación, la metodología está planteada
desde la etnografía participativa, ya que es una metodología que nos permite analizar los
lenguajes emitidos por los hablantes, desde sus historias orales e historias de vida, para ver
el modo en el que ellos afectan su realidad social, y así mismo nos permitió intervenir
desde la comunicación con los niños y niñas para construir saberes, dado que al haber
comunicación hay un intercambio de ideas en donde las preguntas e indagaciones, permiten
observar (no solo mirar) construyendo un pensamiento que pueda ser discutido y de ello se
puede dar cambios tanto en el que hace la investigación como a las personas que son
investigadas.
La otra propiedad del lenguaje (comunicación) es la reflexividad, según (Guber, R 2001)
Las descripciones y afirmaciones sobre la realidad no sólo informan sobre ella, llegan a
constituirla, aquello investigado no es solo de carácter informativo, ni externo a las
situaciones sino que es eminentemente práctico y constitutivo. En nuestro trabajo al
observar e indagar sobre el contexto, también pudimos crear soluciones, dinámicas para la
construcción de saberes conectados con la cosmovisión Muisca y la cosmovisión de los
niños del aula que viven en día a día en Tenjo.
El conocimiento del contexto y la observación no sólo pinta a una sociedad real para sus
46
miembros, el trabajar de la mano de la etnografía opera como una forma de llegar a
producir mejoras o a intervenir para que se pueda llegar a una mejor de comprensión en
este caso para nosotras sobre la naturaleza y su cuidado. Es cierto que los miembros no son
conscientes del carácter reflexivo de sus acciones pero en la medida que actúan y hablan
producen su mundo y la racionalidad de lo que hacen. Describir una situación es, pues,
construirla y definirla.
Por ello al plantear este método en nuestro proyecto, queríamos que el niño y la niña
tuviera el acompañamiento de los profesores pero que no fuera solo él, un único portador
de saber, sino que los alumnos puedan brindar conocimientos a través de lo que vivencian
día a día en su contexto rural. Además de analizar los modos de vida, de pensamiento de
este grupo queríamos llegar a interpretarlos, superar los “datos obtenidos” para así poder
llegar a un verdadero significado, a una esencia de su conocimiento de la naturaleza. Fue un
método que llegó desde dialogo, para una intervención hacia la articulación de la
cosmovisión Muisca sin llegar a obligar o forzar el cuidado a la naturaleza, partiendo desde
los conocimientos de los niños y niñas, como de ese conocimiento guardado en la
cosmovisión Muisca.
El área rural de Tenjo nos permite analizar otro tipo de discurso por el simple hecho de
pertenecer a lo rural tienen una visión de mundo diferente en varios aspectos entre ellos de
la naturaleza, además en el salón de clases se tiene la posibilidad de la construcción de
saberes desde los niños (as) y así mismo desde otro tipo de actores o saberes de otras
comunidades para así transformar nuestros encuentros con el mundo.
Se tiene la oportunidad de hacer trabajos grupales en los que se discute y se llegan a
47
acuerdos mutuos sobre lo que van a exponer sobre el tema de la clase. Así bien es esta una
técnica que nos permite la descripción de hechos, la caracterización de los actores de un
contexto y la importancia del discurso para su medio inmediato.
La historia oral supone la recuperación sistemática de un Corpus de información acerca de
sujetos que vivieron un hecho histórico, situaciones o contextos socioculturales que el
investigador pretende comprender desde el discurso de sus protagonistas. (Galeano, M.
2004).
Por lo cual comenzamos por una recolección de datos por medio de preguntas a distintas
personas pertenecientes a la institución entre ellas a los profesores de algunos grados. En
cuanto a la profesora titular de grado primero se le realizó una entrevista que tenía como
objetivo conocer su experiencia académica y de su trabajo en la institución Chince.
Los etnométodologos subrayan que el lenguaje es el vehículo por excelencia de
reproducción de la sociedad. (Briggs, Ch 1986) expresa que al comunicarse entre sí la gente
informa sobre el contexto, de aquello que piensa, vivencia día a día. Por ello se comienza a
realizar trabajos con los niños y niñas, de acuerdo a lo que conocen y viven en su
comunidad, todo esto por medio de la oralidad, trabajos que se realizarán por medio
experiencias que puedan enriquecer la memoria colectiva e individual aquellas que puedan
ser representativas de acuerdo a aquello que puedan vivenciar en el salón de clases. Estos
fueron grabados por medio de audio y de video.
Los relatos, el diálogo, la reflexión son donde la cosmovisión se crea, trabajar la etnografía
48
participativa, nos conectó con las concepciones de los niños(as) llegando así a la
articulando de la cosmovisión Muisca, dado que la presencia de nosotras no fue ajena, sino
que al crear entornos de conocimiento se provocaron efectos de conexión entre dos culturas
entorno al cuidado de la naturaleza. Además de que a la vez se nos permitió describir las
múltiples formas de vida en su contexto, de cómo conciben, los Muiscas y los niños la
naturaleza. (Hammersley, M. 1994) porque a medida que la persona se expresa, esta
manifiesta su concepción de sí misma y de los demás su credo, su pertenencia social y la
manera de entender su pasado de vivir su presente y de asumir los retos e inquietudes que
se plantean hacia el futuro.
4.3 RUTA METODOLÓGICA
La ruta metodológica en este proyecto la abordamos mediante cinco fases.
La primera se basa en el reconocimiento de la población de Tenjo y del contexto del
colegio Chince todo esto por medio de la observación.
En la segunda fase se plantea la pregunta problema, desde el conocimiento y contacto con
la población de segundo del colegio Chince, todo esto por medio de las posibilidades de
trabajo con ellos y ellas.
Como tercera fase se identificó las concepciones de los niños y niñas de grado segundo por
medio de actividades en base a las experiencia previas de ellos y ellas, desde lo individual y
49
la colectiva, creando murales, cuentos, etc.
Como cuarta fase está el reconocimiento de la cosmovisión indígena Muisca desde la
articulación con las concepciones de los niños y niñas.
La Quinta y última fase es el análisis de los elementos recolectados a través de la
investigación junto con ello está la elaboración y entrega de informe final.
CRONOGRAMA
Fases Actividades Tiempo en meses
Fase 1
Reconocimiento del Contexto, por medio de la observación y
del análisis en diarios de campo y entrevistas e insumos
fotográficos.
1 2 3 4 5 6
X X
X
X X X
Fase 2 Planteamiento del problema, analizando el contexto y las
posibilidades de trabajo con él.
1 2 3 4 5 6
X X
X
X X X
7
X
Fase 3 Indagar sobre los conocimientos que tienen los niños y las 1 2 3 4 5 6
50
niñas acerca de la naturaleza. Esto por medio de preguntas,
dibujos, relatos.
X X
X
X X X
7 8 9 1
0
1
1
1
2
X X
X
X
X
X
Fase 4
Reconocimiento de la cosmovisión indígena Muisca y de la
articulación misma con los niños y niñas. Estas por medio de
actividades que le permitan tener una mayor cercanía con la
naturaleza, y de la tradición oral (mitos y leyendas) de la
cultura Muisca.
1 2 3 4 5 6
X X X
X X X
7 8 9 1
0
1
1
1
2
X X X X X X
Fase 5 Análisis de los elementos recolectados en la investigación.
Elaboración y entrega de informe final.
1 2 3 4 5 6
X X
X X X X
7 8 9 1
0
1
1
1
2
X
X
X
X
X
X
51
4.4. TÉCNICAS DE ANÁLISIS
ALCANCE DESCRIPTIVO
Se describe las situaciones acontecidas en el salón de clases y exteriores en cuanto al
comportamiento de los niños y niñas frente a la actividad propuesta, por medio de diarios
de campo y registros fotográficos e insumos de video de cada paso en la actividad.
Se hace una descripción en cuanto a la comunidad ancestral Muisca que existió en un
pasado y que es la base para realizar la investigación, dado que tener el conocimiento
suficiente de esta comunidad ayuda a la elaboración de las planeaciones para que sean
articuladas de forma tal que se pueda generar un cambio y una representación importante en
los niños y niñas de grado primero, en cuanto a la naturaleza y su "cuidado".
Además se hace una investigación en diversos trabajos publicados de acuerdo a la
comunidad de Tenjo sus costumbres y tradiciones para de este modo entrelazarlas con lo
ancestral.
RECOLECCIÓN CUALITATIVA
En cuanto al cuidado a la naturaleza hemos podido evidenciar que trabajar por medio del
acercamiento a ella, hace posible un reconocimiento diferente para ellos, porque posibilita
52
observar el cuidado desde la cercanía con ella y no solo por los saberes de la naturaleza
que siempre se les imparten en las cuatro paredes del salón.
El salir al espacio natural nos ha permitido observar que los niños y niñas tienen variadas
concepciones de naturaleza en donde hicimos, las siguientes categorías sobre los trabajos
que pudimos realizar con los niños y niñas con base al cuidado:
Las siguientes preguntas se hicieron a los niños y niñas de grado segundo con el objetivo
de medir de algún modo esas concepciones que se han ido trabajando a lo largo de la
práctica y la investigación de la universidad Distrital Francisco José de Caldas, preguntas
hechas de forma individual que giraron en torno a tres aspectos como los son Cuidado,
naturaleza y cosmovisión.
¿Qué la naturaleza?
¿Por qué hay que cuidar la naturaleza?
¿Qué es la cosmovisión Muisca?
Preguntas dirigidas a las docentes titulares de grado primero y segundo del colegio
Chince.
Las preguntas aquí expuestas fueron hechas a la profesora titular Janet Arias grado primero
colegio Chince, esta se hizo con el fin de conocer un poco de las dinámicas de la
institución y de los estudiantes del grado primero en el comienzo de la investigación.
53
1. Cuánto tiempo lleva en la institución Chince
Siente años y medio
2. Qué proyectos manejan en la institución
Proyecto de democracia, manejo de reciclaje, cuidado del medio ambiente.
3. Qué problemáticas ha tenido el grupo
No centran la atención, dificultad de seguir instrucciones, no hay apoyo de los padres en
refuerzo
-Las siguientes preguntas fueron hechas a la profesora titular A lix Linares de grado
segundo, docente con la cual se culminó la investigación, y esta fueron realizadas para ver
los saberes que tenía en cuanto a nuestra línea de trabajo de investigación sobre el cuidado
de naturaleza y la articulación de la cosmovisión Muisca.
¿Qué la naturaleza?
Todo nuestro entorno
¿Por qué es el cuidado a la naturaleza?
Apropiación de nuestro medio respeto y disciplina
¿Sirve trabajar la cosmovisión Muisca cosmovisión Muisca?
Si ya que se profundiza el desarrollo del amor y la conciencia de respeto y apropiación de
nuestra madre tierra.
54
4.5. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS
Los resultados de la presente investigación se dirigen a evidenciar las concepciones que
tienen los niños y niñas mediante acciones pedagógicas ambientales conectadas a la
cosmovisión indígena Muisca. Por lo cual las sesiones fueron encaminadas a esa
concepción que poseen de mundo y más específicamente de la naturaleza y su cuidado, su
voz, sus escritos, sus preguntas y desde esas creaciones e imaginación que los catalogaba
en sus dibujos y obras artísticas, desde las cuales posteriormente se sacan categorías de
análisis hechas desde la misma vivencia e interacción con los estudiantes del colegio
Chince.
El grado segundo del colegio Chince cuenta con 25 niños y niñas, de los cuales en
promedio asistían a las sesiones 20 estudiantes.
PREGUNTAS
Las siguientes preguntas se hicieron con el objetivo de medir las concepciones que se han
ido trabajando a lo largo de la investigación de la universidad Distrital Francisco José de
Caldas, desde la línea de Naturaleza, Memoria y Poder. Estas preguntas hechas de forma
individual que giran en torno a tres aspectos como los son Cuidado, naturaleza y
cosmovisión.
Fecha 15 de octubre de 2015
¿Qué es la naturaleza?
55
¿Porque hay que cuidar la naturaleza?
¿Qué es la cosmovisión Muisca?
RESPUESTAS ARROJADAS
Estas preguntas y respuestas fueron recopiladas el primero de Octubre de 2015 en donde las
respuestas fueron las siguientes.
Así mismo se encontraran evidencias cualitativas y cuantitativas de los trabajos que han
realizado los niños y niñas de segundo de primaria.
Los nombres de las niñas y niños aquí expuestos por seguridad no son reales.
Vanesa Yaso Agudelo
*¿Que es la naturaleza?
Es vida
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es importante
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Los indígenas cuidan la tierra con agua
juan Diego Macías Morales
56
*¿Que es la naturaleza?
Son las plantas
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es vida
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Cuidar la naturaleza
Juan Mateo Martínez Duarte
*¿Que es la naturaleza?
Es los árboles las plantas
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque sí porque hay que echarles agua
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Es el sol y la Luna
Nicolás Macías
*¿Que es la naturaleza?
Todo lo vivo
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Para no morir
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Cuentos, sol, luna
Wilson Duarte
57
*¿Que es la naturaleza?
Plantas que crecen, en la escuela la naturaleza se ve bonita
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
El árbol nos da sombra
El árbol nos da el oxígeno
El árbol me sirve para el agua
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
La forma en armonía con la naturaleza de aprender con la naturaleza
Laura Torres
*¿Que es la naturaleza?
Es vida
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Para cuidarla para sobrevivir
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Luna, sol agua
Kevin Rodas
*¿Que es la naturaleza?
Plantas que nos dan oxígeno
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque nos dan aire
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
A los indígenas les gusta mucho la naturaleza
Dairon Steven Belcho González
58
*¿Que es la naturaleza?
Árboles, plantas
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
no dañar porque se secan las plantas, echarles agua
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Son saberes sobre la naturaleza y de su cuidado.
Ximena catalina Rodríguez
*¿Que es la naturaleza?
Animales, flores, árboles
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Echarles agua y no romperla
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Es cuidar la naturaleza
Manuela Rojas
*¿Que es la naturaleza?
La naturaleza es hábitat
*¿Porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es nuestro aire
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
El sol y la luna son muy importantes para ellos
Ximena López
59
*¿Que es la naturaleza?
Vida, seres vivos
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Son indígenas que ayudan a cuidar la naturaleza para que no se acabe
Alejandra Macías
*¿Que es la naturaleza?
La naturaleza él es un bosque
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque entonces se mueren
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Son indígenas que cuidan la naturaleza desde el sol y la luna y el agua
Ingrid Lorena Rueda Camacho
*¿Que es la naturaleza?
Es vida
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es importante para sobrevivir
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Los indígenas y las indígenas cuidan la tierra con agua.
Charit marques
*¿Que es la naturaleza?
Es vida y una madre
60
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es importante para que vivamos
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Amor hacia la abuela naturaleza
Gabriel Manrique
*¿Que es la naturaleza?
Es el bosque, arboles
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es importante el agua para vivir
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Es ayudar la tierra con agua.
Ángel Pinzón
*¿Que es la naturaleza?
Es lo verde y la vida
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Para que los seres vivos estén sanos
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
La luna y el sol que ayuda las plantas
David Duarte
*¿Que es la naturaleza?
Es las plantas, la vida natural como flores
*¿Porque hay que cuidar la naturaleza?
Es vida y nos ayuda a tener agua y comida
61
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Los indígenas y las indígenas que sembraban con la luna
Santiago Albán
*¿Que es la naturaleza?
Lo que vemos como las flores, los arboles
*¿Porque hay que cuidar la naturaleza?
Es como una madre que nos da agua
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
cuidar la tierra con agua.
Nilson López
*¿Que es la naturaleza?
Es vida
*Porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque le tenemos que tener amor, porque si no se muere
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
cuidado, tener amigos.
Sandra Gutiérrez
*¿Que es la naturaleza?
Donde vivimos, las plantas y todo
*¿porque hay que cuidar la naturaleza?
Porque es importante para sobrevivir en el mundo
*¿Que es la cosmovisión Muisca?
Los indígenas y las indígenas que cuidan a la madre naturaleza.
62
Las conclusiones que pudimos sacar de estas preguntas hechas a los niños y niñas para la
concepción de naturaleza fueron categorizadas de la siguiente forma:
*Naturaleza como vida
*Naturaleza desde las plantas y los árboles
*Naturaleza como hábitat
También estas preguntas nos dejan observar que la cosmovisión Muisca que pudieron
interiorizar es aquella que cosmovisión desde el cielo y desde una armonía que hay con un
sol y una Luna, aquella importante para la naturaleza por ser portadora de luz.
De este modo vemos que la naturaleza es diversa para los niños y niñas comenzando desde
la vida tanto humana como animal , el vivir en un entorno rural hace que ellos tengan una
concepción de naturaleza como aquello que es verde como los son plantas, flores, y árboles,
son a partir de las relaciones que vivencian día a día por lo cual esta noción es muy fuerte
en la mayoría de actividades realizadas, el ver la naturaleza desde sus experiencias
relacionadas con su lugar de vivienda y de aquello que la rodea.
Además, de estas preguntas que nos dejaron ver estas categorías expuestas por los niños,
pudimos evidenciar, que la categoría naturaleza como vida giró en muchos de los trabajos
hechos con los niños y los relacionamos así:
63
NATURALEZA COMO VIDA:
En donde se realizaron trabajos acerca del cuidado a los seres vivos desde un ejercicio
sobre el agua, ejercicio que en primer lugar iba encaminado al cómo podíamos cuidar el
agua, pero realizándolo nos pudimos dar cuenta que el hablar de agua para ellos y ellas
implicaba no solo cuidar el agua, si no que a partir del cuidado de ella se podía cuidar
también a los seres vivos existentes en ella, además de brindar un soporte a la demás
naturaleza, es decir sin agua la naturaleza que hoy conocemos no sería posible o sería muy
distinta a la que conocemos hoy .
Imagen 2
Resultado de la actividad “el cuidado del agua”
Hecha por los niños (as) en grupos
11 AM 6 de Agosto de 2015 Viviana Guerrero
64
Grabación cartelera. El agua Video 0026.3
6 de Agosto de 2015
Grupo niñas curso primero
Cartelera la naturaleza y el cuidado del agua
*¿Que hicieron en su cartelera?
Las nubes, el mar, el pasto, la laguna y un río, una montaña con agua.
*¿Para qué nos sirve el agua?
Para bañarnos, para lavar la loza, para lavar la ropa, no podríamos vivir nos da sed.
También en actividades como en el día de la raza, el cual no se tomó como el día en el que
hubo un genocidio, lo retomamos con el fin de conectar las dos cultura en las que nos
encontrábamos trabajando, celebrar que todos somos diversos y que nos podemos entender
desde las diferencias de pensamiento, celebración en la que se pudo evidenciar el cuidado
de la naturaleza desde su obra de teatro sobre mitos y leyendas indígenas. Desde lo que
decían los actores de la obra y así mismo desde cómo hacen las escenografías que rodearon
la obra de arte.
65
Imagen 3
Escenografía número 1 Naturaleza. Día de la raza
2 de Octubre 2014 10:30 AM Diana Escobar
Esta imagen muestra la forma artística para la elaboración del escenario en donde se hace
visible la naturaleza, al preguntar lo hecho en su escenario nos responder diciendo “es la
naturaleza que nos rodea, y son los árboles que nos dan respiración para vivir” (video
0005.3 escenografía)
66
Imagen 4
Escenografía número 2. Agua. Día de la raza
2 de Octubre 2014 10:35 AM Diana Escobar
En esta foto se demuestra la forma artística en la que ellos quisieron representar el agua, y
lo que nos refirieron de su obra escenográfica se grabó donde expresaban lo siguiente “El
agua nos quita la sed, es vida porque en ella viven los seres vivos como peces y tiburones”.
(Video 0005.4)
De este mismo modo, trabajar de la mano con la cosmovisión y en específico con la
indígena Muisca y de otras comunidades indígenas ha sido desde la oralidad en donde los
mitos y leyendas de esta comunidad que tiene en sí una esencia contada para la naturaleza y
su cuidado, fueron una forma de llegar a los niños y niñas desde la imaginación y la
creación de escenarios mágicos para ellos y ellas , dado que el incentivarlos a crear es una
herramienta útil para mantener un entorno de saberes desde la participación activa,.
Esta actividad deja como punto clave para las concepciones de los niños el cuidado de la
67
naturaleza:
Imagen 5 Obra el mohán
2 de Octubre 2014. 11:00 AM
Viviana Guerrero
En esta foto se evidencia el trabajo en equipo, en donde cada grupo decidió quien actuaria y
quien ayudaba con el vestuario en el Video 0005.3 obra mitos y leyendas hecho el 2 de
Octubre de 2014 se escucha lo siguiente con respecto al cuidado:
Niño 1 curso primero soy el Mohán
Cuido la tierra, cuido los ríos, cuido la selva, cuido el planeta, cuido los árboles y el agua.
68
Imagen 6
Obra Madreselva. 2 de Octubre 2015 hora 11:30 AM
Viviana Guerrero
En esta foto se observa a una de la madreselva que actuaron en este día de la raza y habla
así mismo del cuidado en el Video 0006.3 obra mitos y leyendas día 2 de Octubre de 2014:
Niña 2 curso primero madreselva
*Soy la Madreselva, yo cuido el agua, Cuido la naturaleza, cuido la selva y los animales.
Como conclusión de esta actividad podemos ver desde su propio pensamiento que la
naturaleza debe ser cuidada y que los seres humanos hacen parte de la preservación para de
la vida.
-soy el mohán y cuido del agua y los peces.
-soy el mohán y cuido la naturaleza y los animales.
69
-soy la madre naturaleza y cuidó los bosques.
-soy la madre naturaleza y cuido de los animales los árboles y las plantas
Video 0022.3 8 de Octubre de 2015
Niño 4 curso primero, Cartelera naturaleza
*Yo hice una casa en el agua, un sol y las nubes, unas montañas un árbol de frutos, unas
escaleras, un tobogán.
“Necesito de ti aunque a veces no te gusta a ti.”
Podríamos, decir que la naturaleza para los niños y niñas es vida, todo lo que está en ella es
esencial, es portadora de una fuerza vital por la que obramos. La naturaleza pasa a ser un
ser al que hay que retribuir por lo que nos brinda, la llamamos “madre naturaleza” porque
ella cuida de nosotros, por ello hay que quererla como si fuese nuestra madre que vive junto
a nosotros en el hogar. El cuidar del suelo, de los árboles, entre otras ayudas a que los seres
vivos subsistan, interpreta que a través de sus acciones ayudan a la conservación por un
futuro para todos.
70
SERES NATURALES
Para acercarnos a esta cosmovisión Muisca en la que los seres humanos también somos
naturaleza, se comenzó explorando los sentidos, desde la experiencia cercana con ella,
saliendo a esos distintos espacios en el que la naturaleza estaba presente en el colegio
Chince, en donde sentirla, escucharla, olerla, palpar, con las planta de los pies hasta los
dedos de las manos. Aquí se pudo evidenciar que el cuidar la naturaleza hace parte de ellos
y la escuchan como si esta hablara es decir, disfrutan de este contacto con ella, al dialogar
con ellos decían que “había pájaros que cantan, árboles que chirrían, matas que susurran,
flores que huelen a perfume, pasto que huele a lluvia, y que para cuidarla hay que tratarla
con cuidado, no colgarse de las ramas, no arrancar las flores, ni las matas” (diario de
campo).
La cosmovisión Muisca está tomada desde aquella concepción en la que la naturaleza y el
hombre no van cada uno por su lado sino más bien son estrechamente unidos trabajando
uno por el otro para crear armonía. Por ello se tomó en específico en sus pensamientos
ligados al cuidado de la naturaleza que se liga a un profundo respeto para la construcción de
la base espiritual y material de la vida. Es decir tal y como yo me cuido debo cuidar de
todos y de todo lo demás. Para esto en una de las intervenciones quisimos ver cómo ellos se
cuidaban así mismos para después contrastarlo con el cuidar a la naturaleza. En donde
salieron palabras que hay que bañarse, comer, aplicar crema, dormir, comer frutas, tratar
bien al otro. Ya escuchando, estas concepciones dimos paso a que fueran a lavarse las
manos, después se les aplico crema, se puso incienso para hacer del ambiente distinto, para
que se sintieran a gusto cuidándose y consintiéndome. Después de esto se llegó a la parte
en que pudimos ver esas concepciones de cuidado de la naturaleza y de cómo la cuidaban.
Así mismo este día se hizo la siembra de una semilla para tener un símbolo de cuidado, que
71
posteriormente se llevaron a casa y tiempo después aún siguen recordando que la tienen y
que ya se encuentra grande.
Desde los dibujos también podría salir una categoría en la que está la relación entre hombre
y naturaleza dado que en los dibujos se refleja a un ser humano en medio de la naturaleza,
para nosotras es como esa relación que crean y en donde ellos mismos se sienten parte de la
naturaleza, porque así mismo como se cuidan o los cuidan los padres la naturaleza tiene a
alguien que está y la puede ayudar a preservar. En el siguiente video se refleja esta noción:
Video 0027.3
8 de Octubre de 2015
Grupo niños curso primero, Cartelera la naturaleza y el cuidado del agua
La cartelera representa todo lo que hay en ella como son las nubes, las gotas (agua), un
hombre, un lago. El sol, el arco iris, el árbol y sus frutos, las flores, el viento.
La naturaleza hay que cuidarla mucho porque necesitamos dar el oxígeno a nosotros
mismos
Ella también son seres vivos y a ella también les duele mucho y las plantas no les gusta que
les arranquen las hojas ni las flores.
72
Imagen 7 Experiencias significativas
11 de Septiembre de 2014. 10:32 AM
Viviana Guerrero
En esta foto se evidencia la comodidad en la que se sienten siendo parte de la naturaleza,
compartiendo con ella. Después de esta actividad se hizo la parte en las obras de dibujo nos
dejó observar que en la naturaleza está inmerso el hombre, que el hombre es un ser natural,
porque está vivo, porque interactúa con un medio como lo hace una flor, o un árbol. “los
humanos si somos seres naturales porque vivimos” (Catalina grado primero)
73
Imagen 8 Seres naturales
11de Septiembre de 2014.10:33 am
Diana Guerrero
8. Video 0032.3
8 de Agosto de 2015
Grupo de estudiantes curso primero
En este video se observa la actividad en la cual los niños se organizaron en parejas |para
explorar su entorno en cual encontraron algunos animales como las ovejas, una araña donde
74
se interesaron por ver como saltaba y corría en su espacio, porque en ese momento ellos
estaban amarrados de un pie con cordones y tenían que saltar y no podían correr mucho
porque tenían que ponerse de acuerdo con el otro. Se incentivó con este medio desarrollar
un vínculo entre ellos, para dejar las peleas y las discusiones de lado para así poder tener un
ambiente más ameno (armonía) con otro ser vivo cercano y la naturaleza.
COSMOVISIÓN DESDE EL SOL Y LA LUNA
De acuerdo a las preguntas descritas anteriormente se puede observar que la concepción
que más les llamó de la cosmovisión Muisca fue el de las deidades, de aquello sobre el
cosmos. Uno de los trabajos realizados de la cosmovisión indígena Muisca tuvimos fue la
celebración del 31 de octubre, se trabajó el festival del sol y de la Luna para el 31 de
octubre en donde la comunidad Muisca celebraba sembrando, contaban cuentos y bailaban ,
fue una forma de celebrar también el día de los niños de una forma distinta como lo hacían
los Muiscas bailando, rescatando la oralidad desde cuentos inventados por ellos mismos.
Para un primer momento se hizo una contextualización de la festividad del sol y la luna en
las comunidades indígenas Muiscas de lo que se hacía en ella en cuanto a vestimentas y
rituales. Acentuando la importancia que tenían el sol y la luna para la vida de una
comunidad tanto antigua como presente.
Después de este momento se da paso a contar una de las historias referentes al sol y la luna.
75
Los niños y niñas estuvieron atentos, ya que es un tema que les gustaba mucho y
estuvieron participes en las preguntas que se generan a través de la historia. Además se
realizó un espacio por grupos donde tuvieron la posibilidad de contar un cuento corto
realizado desde su imaginación sobre cualquier tema de interés.
Resultados de los cuentos
El conejo feliz
Había una vez un conejo que estaba comiendo zanahoria y jugaba a saltar, cuando se
encontró con una jirafa que se puso a comer pasto, después se pusieron a jugar a levantar la
cabeza y también jugaban a regar flores, la jirafa después de encontrarse con el conejo y
tomaron agua y después fueron a un restaurante donde comieron y tomaron jugo de
zanahoria, después en la noche vieron las estrellas y la luna y sembraron y después se
fueron a dormir.
Tatiana Rodríguez Beltrán
Lina Villanueva
El lobo
Había una vez un sol de color amarillo que le crecían los pelos y tenía un amigo llamado
luna ellos jugaban a la rueda rueda y también jugaban al lobo, ellos iban al colegio y su
profe los ponía a caminar descalzos y a ver la naturaleza, esta profe era muy buena y era de
metal, le gustaba cantar y contar cuentos, los días eran muy lindos jugando, aprendiendo y
después llegamos a dormir.
Liney Melissa Otero
Johans Portillo
76
Adriana Pinzón
Estefanía Burgos
Para finalizar la sesión dimos paso a la elaboración de una máscara con respecto al Sol y la
Luna. Mientras se elaboraba esta se hacían preguntas con respecto a si sabían para qué era
el Sol y la Luna, qué funciones tenían para el entorno y para la vida en general. En cuanto
al Sol sabían que era de alimento para las plantas, pero con la Luna no tenían idea para que
servía, así que se les explicó por medio de las fases de la Luna y para qué servían para la
cosecha y de esos tips para la vida en la cotidianidad, la dinámica consistió en decirles la
forma y ellos sabían de cuál se trataba.
Finalmente elaboraron sus máscaras y por medio de fotos quedó registradas sus
elaboraciones, con las que quedaron muy contentos y se fueron muchos con ella puesta para
mostrarlas a sus padres.
Imagen 9 máscaras
30 de Octubre de 2014. 11:30 AM
Viviana Guerrero
77
Imagen 10 mascaras
30 de Octubre de 2014. 11:35 AM
Diana Escobar
CAPÍTULO 5
5.2 REFLEXIÓN PRÁCTICA
Nuestro proyecto gira entorno a la pregunta ¿De qué forma se pueden articular las
concepciones de los niños (as) de grado segundo de la institución Chince ubicada en Tenjo,
sobre el cuidado de la naturaleza con la cosmovisión indígena Muisca desde la pedagogía
ambiental?
Para llevarla a cabo implementamos actividades pedagógicas que tuvieron como propósito,
78
la interacción cercana con el medio natural, para que de este modo fuesen portadores
activos de saberes y así mismo aprendices activos, desde diversas experiencias que
buscaron generar en el aula un medio de construcción y rescate de saberes de la naturaleza
como desde una cosmovisión.
Los objetivos que mencionamos anteriormente y entorno a la pregunta hemos abordamos
las siguientes actividades, configuradas en las siguientes categorías:
CONCEPCIONES SOBRE LA NATURALEZA DESDE LO AMBIENTAL
Las actividades realizadas en torno al proyecto tuvieron como resultado el reconocimiento
del entorno a través de los sentidos, desde sus propios saberes y desde aquello que les
gustaba como niños (as) , desde esas experiencias sensoriales como tocar , oler , ver , oír ,
probar, procesos como lo habla el autor Friedrich Fróbel ( 1952) que hacen parte de un
atributo dominante en la infancia , dado que explorar su medio hace que haya una mejor
relación con este y un aprendizaje significativo, que es mejor que aprender desde un pupitre
anotando como es una flor en vez de palpar y observar como lo es en realidad. Es decir los
niños aprender mejor sobre los temas, como el del cuidado de la naturaleza como algo que
debe ser para la vida, no para un trabajo en clase y ya , es más gratificante para ellos, tanto
como para los docentes, aprender desde un contacto directo de elementos de su alrededor.
Fue un proceso satisfactorio, ya que acogieron bien las clases realizadas. Un ejemplo de
ello es que través de preguntas pudimos constatar que desde luego son sujetos sensibles y
que podemos potenciar desde la experiencia cercana, para que lo acojan a su diario vivir.
79
Desde nuestro trabajo escucharon su entorno, y opinaron desde su propio ser, desde lo que
vivencian día a día, además trabajar de la mano con la cosmovisión Muisca nos ayudó a
trabajar la naturaleza y su cuidado desde formas vivenciales y desde el disfrute con ese
entorno cercano en los que se encuentran inmersos día a día .
Fue una experiencia también para nosotras escucharlos en las actividades como decían que
en la naturaleza se escuchan los carros, o que el pasto se siente frío pero se siente bien, que
para nosotros de adultos no lo pensaríamos, dado que nos gusta hacer lo seguro y todo nos
da miedo, ¡quitarnos los zapatos no!, sí desde luego escucharon pajaritos, el viento, entre
otros, pero es escucharlo en su modo de expresión única que poseen los niños y niñas, es
expresión auténtica sin miedos, ni tapujos. La experiencia desde lo vivencial ayuda no solo
a que sean sujetos cuidadosos de la naturaleza, sino que ayuda a una salud mental, el salir al
espacio natural es un tiempo de esparcimiento, de sentirse parte de algo vivo y no solo parte
de un salón, fomentar juego y ejercicios al aire libre posibilita una observación espontánea
de ese medio natural que se busca preservar como lo hace referencia Jiménez (2000).
Se hizo actividades, en la que se recogía la naturaleza caída, frutos, ramas, hojas. Para de
este modo poner a prueba la creatividad , que muchas veces no se les deja en el salón de
clases porque todo tiende a que hay que ser perfecto para el ojo del maestro, hacemos
referencia a esto porque se reflejó, en que nos preguntaban cómo lo hacemos, que hacemos;
al llegar al salón se les dio plastilina y se les dejó libres, encima del puesto se comenzó a
moldear una escultura natural en donde las piezas eran aquello que habían recogido de la
salida a la zona verde y para pegarlo utilizaron la plastilina, fue hermoso ver como su
creatividad pudo llegar a plasmarse en sus esculturas y que se sintieran orgullosos de ello
de ver que si se puede sin siempre estar diciéndoles lo que hay que hacer. Actividad
encaminada a como lo dice Roger Hart (2001) a una planificación y construcción
80
medioambiental realizado por los niños y niñas, pero desde su imaginación, desde esa
posibilidad de construir naturaleza desde una obra artística esculturas únicas y magníficas,
que poseen cambio, transformación no solo de la naturaleza, sino de un ser humano
(alumno) que tiene la posibilidad de elegir cómo hacerlo.
En otras actividades pudimos evidenciar los conocimientos previos que tienen cerca de las
plantas. En esta actividad pudimos reconocer aquellas propiedades de las plantas de
acuerdo a lo que nos decían y algunas plantas de su entorno que conocían. Muchas usadas
por sus mamás o cuidadores para malestares del cuerpo como dolor de estómago, dolor de
cabeza. Esta actividad nos dejó observar, como lo dice García (2001) los niños interactúan
constantemente sobre el medio externo, es capaz de asimilar esas experiencias y
transmitirlas. Es asombroso como ellos saben que la naturaleza nos puede cuidar, y fue la
oportunidad de intercambiar los papeles que son ideales en un salón maestro enseñando a
un alumno, cambiamos para ser las que aprendieron y ellos nuestros maestros
explicándonos desde cómo se llamaba la planta y como se fusionan para llegar a ese
remedio casero para aliviar dolores. Formas que conectan con aquello de lo que era la
cosmovisión Muisca formas de ver y conectar con el mundo creando armonía para el
cuerpo desde la naturaleza, el “alma que tiene la naturaleza”.
Hay actividades que muchas veces no pueden faltar en un salón de clases, si es de
naturaleza que hablamos, la siembra de semillas de frijol y garbanzo, esta siembra se hizo
de una forma diferente a la que ellos conocían, dado que la hicimos con algodón, esta
actividad fue acogida por los niños y niñas ya que se sentían motivados participando
activamente desde lo que decían y de sus acciones para que sus plantas crecieran
posteriormente. Según Barraza (1998) el niño manifiesta sensibilidad e interés por aquello
que lo rodea , es un ser receptivo y observador , y lo comprobamos en cada actividad hecha
81
con ellos , siempre poniendo el corazón y las ganas para hacerlo mejor, en esta actividad las
plantas debían quedarse en el salón para ver su desarrollo y crecimiento pero al finalizar la
clase la profesora Sonia nos dijo que los niños se la habían llevado; esto fue constatado en
la siguiente clase en donde los niños nos contaban que ya habían brotado las semillas y así
en muchas clases nos hablaron de ellas , hasta las trasplantaron a la tierra con ayuda de los
adultos en casa. Pudimos evidenciar que les gusta cuidar la vida, y es una actividad que les
ayuda a la responsabilidad de cuidar a un ser que está brotando con ayuda de ellos y ellas.
No todas las actividades fueron realizadas como se esperaban, es enfrentarnos a que no con
todos los niños y niñas son iguales, se implementó una canción con respecto a la naturaleza
y la idea era ir aprendiendo a través de las clases pero los niños no mostraron interés con
esta canción por lo que se tuvo que dejar de lado este medio, aunque lo que queríamos con
esto era involucrar los niños y niña por medio del arte musical a los conceptos de naturaleza
y su cuidado. Acción que no les gusto al parecer porque muchas maestras ya lo han venido
haciendo ya que la petición fue de las docentes titulares de los grados primero y segundo
las cuales nos decían que ellas para implementarlo les fue complicado ya que muchos de
los niños no se quedaban en silencio. Pero haciendo esta reflexión porque siempre hay que
tenerlos en silencio, si ellos quieren hablar, expresarse desde su propia voz, eso fue lo que
entendimos y por ello trabajamos sobre las concepciones de los niños y las niñas, es
entorno a su voz que este trabajo dio fruto.
LA COSMOVISIÓN DESDE EL RECONOCIMIENTO DE LA CULTURA
MUISCA:
Para trabajar esta categoría de investigación se hizo primero el reconocimiento de la
cultura Muisca, por medio de imágenes y de muestras de relatos, cuentos, canciones,
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folclore, que hacen parte de una cosmovisión de una comunidad como se hace referencia
en el documento del fondo indígena de (2008). No podíamos dejar de lado estos
componentes de la cosmovisión Muisca, fue una oportunidad de saber quiénes eran, saber
de cuáles eran sus costumbres y hábitos.
Fueron actividades participativas primero desde preguntas, las cuales supieron responder
desde sus conocimientos impartidos en clase sobre los Muiscas y sus costumbres, además
se hizo un cuento básico desde su creatividad lo que habían aprendido sobre los Muiscas.
En otra sesión, por medio de la pintura quisimos evidenciar aquellos conceptos que tienen
acerca de la naturaleza, involucrando las formas indígenas como los son los pictogramas
hechas con frutos y semillas de árboles, queríamos involucrar a los niños y niñas de otra
forma hacia la naturaleza, ver cómo aprovechar de otros modos, cómo hacer que esta
naturaleza que cae de árboles, entre otros sea provechosa y no intocable. Con flores caídas
y frutos caídos recogidas por nosotras las docentes, les mostramos cómo hacer pinturas de
forma antigua sobre el papel, es decir “pictogramas” hechos desde los niños.
Esta actividad les gustó mucho, al principio pensaban cuando les pasamos estos materiales
que los pegaran en las hojas, pero al mostrarles este modo de pintar en el que frotaban la
flor, la semilla y está pintaba, rápidamente se pusieron a elaborar sus pinturas sobre la
naturaleza. Muchos pictogramas fueron el reflejo de la naturaleza con flores, montañas,
árboles, nubes, pájaros y personas las cuales decían que eran ellos en la naturaleza
cuidándola.
Según Vargas (2007), No entenderíamos la cosmovisión indígena, si no conociéramos la
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mitología, que nos narra con profundo simbolismo el principio del hombre y de las cosas
que les rodea , emblemas, costumbres, ceremonias y la forma que dispone del espacio para
un orden en el universo. Trabajamos con respecto al Sol y la Luna acerca de sus
propiedades para la siembra de lo que el sol podía aportar al alimento de las plantas y sobre
las fases de la luna para obtener una mejor cosecha. También se desarrolló una actividad en
relación al mes de octubre en el que a partir de su imaginación hicieron unas máscaras con
respecto al sol y luna. Esta actividad les llamó mucho la atención dado que crear sus
máscaras y ponerlas es crear un espacio en el que son ellos los protagonistas de sus
disfraces, creando y disfrutando de hacer lo que ellos y ellas les gusta. Y aunque al
comienzo querían que se les dijera que hacer al dejarlos a su criterio salieron creaciones
hermosas de las cuales se veían orgullosos dado que las mostraban a todos diciendo "mira
lo que hice" esta bonita cierto profe".
Para los indígenas la oralidad era, la fuente de sabiduría, y era donde se almacenaban los
discursos, en los cuales estaba su forma de ver y de sentir el mundo, es desde la palabra
que aprenden de su mundo y de cómo actuar en él. Por ello quisimos rescatar la oralidad
puesta en los mitos y leyendas Muiscas.
El día de la raza fue retomada para observar que las diferencias entre los seres humanos,
nos deben enriquecer, las diferencias nos hacen únicos y que por ello hay que respetar a
todos los seres humanos independiente de su color o de su raza, esta actividad fue realizada
desde mitos y leyendas por medio de una puesta en escena en donde se hizo la recreación
de escenarios y de vestuarios hechos por los niños y niñas. Además de actuar el mito del
mohán y la madre naturaleza por algunos de ellos y ellas a partir de lo que ellos conocían
de estos mitos. Analizar los discursos de los niños y las niñas podemos dar cuenta de
aquello que sienten y piensan del medio en el que viven en este caso para nuestro proyecto
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de la naturaleza, de su relación con ella y con los seres vivos.
Esta actividad de las obras en el día de la raza, fue planteada además para el
reconocimiento de la cosmovisión indígena sobre el cuidado de la naturaleza en donde los
niños y niñas tuvieron atención todo el tiempo, trabajando en equipo y motivados hicieron
sus propios escenarios y vestuarios llegando a un acuerdo en donde unos hacían la
escenografía y otros actuaban el mito propuesto por ellos.
En esta actividad las nociones de cuidado estuvieron reflejadas en el cuidado de la
naturaleza verde, pero también de esa naturaleza que está desde los animales y en donde
viven algunos como lo es el agua.
Se puede observar que en actividades como esta, hecha en grupo, les gustaba llamaba
mucho la atención, dado que se complementaban las ideas, se ayudaban, trabajar en
equipo ayudaba a que se llevaran mejor sin tener peleas ni discusiones, que a veces si
podían tener cuando trabajaban individualmente, además de que a veces no se concentraban
o no querían trabajar.
Otra cosmovisión Muisca trabajada fue el inframundo, dado que era una parte de la
cosmovisión Muisca, quisimos que los niños y niñas tomaran esos cuentos o mitos de
miedo o en su defecto los inventaron el cuento para posteriormente hacer un títere, y
pudimos evidenciar que es un tema que los atrae mucho porque es algo extraño y oculto. En
esta actividad el resultado fueron diversos títeres planos, con movimiento, títeres
surrealistas.
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Solo hubo una pareja de dos niñas las cuales decían que este tema no les gustaba, por el
motivo de temerle a hablar de este tema, de este modo para no quedarse sin hacer nada
hicieron un cuento de princesas. Siempre se les dejó libre expresión porque siempre
tomamos en cuenta no todos son iguales, los seres humanos somos diversos.
El agua es de vital importancia para los pueblos indígenas, y más aún más era para los
pueblos Muiscas, dado que es fuente de vida y de supervivencia de todo ser humano,
animal y vegetal. Por eso quisimos abordar actividad con respecto al agua esta fue
planteada desde los conocimientos de los niños y la niñas a cerca del agua desde la
elaboración de una cartelera en grupos, obtuvimos resultados en los cuales se destacó la
escritura en el cartel acerca del cuidado del agua, de no jugar con ella, de somos seres de
agua y necesitamos consumir un porcentaje de ella.
Una de las actividades se realizó con la intención de fortalecer los lazos de amistad y de
respeto hacia los otros porque es vital llevarnos bien entre seres humanos. Así que la
actividad giró en torno a la participación de ellos por grupos amarrándose de los pies y
manos para aprender a trabajar con el otro hablando y llegando a un común acuerdo para
que se pudieran mover, ya al llegar al patio desde la observación se quiso incentivar a que
miraran aquellos insectos de este espacio natural; En esta actividad se sintieron motivados
y se evidenció en sus escritos posteriores o dibujos de aquellos insectos que pudieron
encontrar en el espacio verde de su colegio y por lo tanto también el cuidado con ellos ya
que son seres vivos que hacen parte de nuestro ecosistema.
La última actividad de despedida también estuvo encaminada a fortalecer sus lazos de
respeto, de compañerismo de amistad, elaboramos por ellos manillas desde trenzas,
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imitando un poco esas artesanías de los indígenas, entrelazar todo lo bueno y dejar
enemistades fue lo que les quisimos dejar con esta última actividad, estas manillas fueron
regaladas a sus amistades más cercanas como especie de pacto de tratarse mejor, de estar en
armonía con otro que es importante para mí.
Esta investigación implicó la superación de categorías de nuestra pregunta problema dado
que obtuvimos otros tipos de categorías sobre naturaleza desde sus trabajos, como los
fueron la naturaleza como vida, seres naturales, concepciones propias desde su forma de
razonar y desde su experiencia.
Fueron actividades diversas siempre encaminadas a fortalecer su ser, a realzar su
autoestima, a escuchar su voz que es de vital importancia, por ellos y ellas estamos en esta
profesión, difícil de abordar pero que nos deja frutos personales, profesionales ,porque los
niños y niñas, no solo aprenden de nosotras, sino que es algo recíproco , aprendemos de
cada niño y niña con los que nos enfrentamos, dado que son una paleta de experiencias, de
saberes, que nos dejan a nosotras las docentes enseñanzas vitales para impartirlos en el día
a día de la labor docente.
CONCLUSIONES
En las sesiones se evidencio mediante los trabajos y las experiencias realizadas junto a los
niños y niñas de la institución Chince que se tienen varias concepciones en relación a la
naturaleza por ello pudimos sacar las tres más sobresalientes, dos sobre Naturaleza y una
sobre cosmovisión, en conexión a la pedagogía ambiental.
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La primera categoría que evidenciamos es naturaleza como vida, la cual tiene directa
conexión con esas nociones que se trabajan en la pedagogía ambiental y la cosmovisión
Muisca, ya que estas dos están relacionadas desde esa visión de cambio de actitudes del ser
humano para relacionarse con la naturaleza, acciones que llevan a una buena relación donde
se benefician las dos partes desde la protección y cuidado.
De este mismo modo en la pedagogía ambiental como en la cosmovisión Muisca, el
cuidado se desarrolla desde acciones que contribuyen a un reconocimiento de la madre
naturaleza, a partir de la experiencia. En las actividades realizadas en las sesiones los niños
y niñas tuvieron siempre en cuenta a los animales que vivían en la naturaleza y que hay que
cuidarlos porque es vida, y de estos se llega a un soporte para que haya un balance en la
naturaleza, se hacía visible que somos los humanos responsables de ellos y que de nuestras
acciones está, la estructura para el respeto y equilibrio entre los seres vivos.
Analizar los discursos de los niños y niñas permitió que cada palabra, cada frase que salía
de ellos, nos llevara a una experiencia enriquecedora para vida, aprendimos de ellos como
en la medicina natural en la que son expertos, se evidencio que trabajar desde el
acercamiento con la naturaleza genera en ellos (as) un sentido de pertenencia, dado que
hablan con otros intercambiando esos saberes que poseen como que colgarse o arrancar
ramas es malo y lastima. Por ello la cosmovisión Muisca nos permitió abarcar actividades
en las cuales, se trabajaba la oralidad como mecanismo de expresión y de trasmisión de
saberes, desde actividades dejar salir a flote todo lo que supieran sin coartar sus opiniones,
partiendo de la voz de los niños y niñas, sin silenciarla y reconociendo los conocimientos
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de ellos para la transformación o reflexión de estos en virtud del cuidado como equilibrio y
armonía.
Actividades enfocadas desde obras , mitos y leyendas, dibujos, arte natural "pictogramas",
cuentos realizados desde sus experiencias propias y desde la oralidad propiciada atreves de
preguntas abiertas, permitió tanto a las docentes como a los niños (as), aprender y conocer
algunas tradiciones relacionadas con la visión Muisca, pero también con esa cultura
Tenjana las cuales se conectan con las practicas agrícolas como el cultivo del maíz,
medicina y tradición oral, entre estas el cuidado al cuerpo desde la sanación con plantas
como la hierbabuena para el dolor de estomago , igualmente los mitos en los cuales se
reflejaba el cuidado de la naturaleza como el mito de la madreselva.
La segunda categoría es una de las que más nos pudo sorprender porque muchas veces,
pensamos a los niños y niñas como aquellos seres que no reflexionan fácilmente, dado que
para nosotras fue difícil llegar también a esta categoría, reflexionar y ponerla en juego para
nuestro proyecto, por ello la palabra oral y las concepciones del niño desde lo escrito hizo
un tejido fundamental y para trabajar con la cosmogonía Muisca, hilo uno a uno, un tejido
con sus protagonistas. Lo cual para esta categoría fue de gran importancia, como su
nombre lo dice seres naturales, comenzó con una pregunta a nuestros niños (as) ¿somos
nosotros naturaleza? a lo que no dudaron en decir ¡sí¡, pudimos llegar a que la naturaleza
no es solo lo verde y que esta va por su lado y los humanos por el otro si no que son
estrechamente unidos y que deben trabajar uno por el otro para crear armonía. Por eso
partimos de todos los cuidado de la naturaleza humana, hacia el cuidado de la naturaleza
verde partiendo desde el respeto.
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La pedagogía ambiental y la cosmovisión Muisca hace que se legitime a los niños y niñas
como actores activos de la sociedad, es darle la oportunidad de que participen activamente
para la construcción de sus propios saberes y acciones en pro de la naturaleza no desde la
obligación si no del disfrute de esa interacción. Es decir desde un proceso de creación y
trasformación del entrono desde la visión de los niños (as) como referencia Roger Hard
(2001).
A lo largo de la investigación y del acercamiento con los niños y niñas pudimos repensar
esas concepciones de naturaleza y a la misma vez enriquecer estas , trabajar de la mano con
la cosmovisión y la pedagogía ambiental nos ayudó a reflexionar, que la madre naturaleza
debemos cuidarla por la satisfacción de verla viva, de ver que por nuestro cuidado está viva
brindándonos la compañía de sus colores vivos, de esas especies que parecen de otro
mundo; porque el concepto nos es solo cuidar de la naturaleza, lo humano y lo verde , lo
vivo son una cadena en la que cada uno aporta para ser cada día mejores. Por ello se
implementaron algunas dinámicas de cuidado con respecto a la naturaleza humana en
donde se genero un espacio para el cuidado de ellos mismos comenzando por el lavado de
manos y la cara, pasando por las texturas de la crema corporal y las esencias para crear un
ambiente de armonía y tranquilidad brindándole al cuerpo relajación.
No por vivir en una área rural quiere decir que tenga una concepción amplia del cuidado
por ello se debió encontrar formas en las que no se quedaran con aquello que se le dicta en
un tablero o que simplemente se dice, como el que hay que cuidar el planeta porque se
acaba y no podemos sobrevivir, porque la comida se acaba, el agua se acaba; son hechos
reales, pero el cuidado implica más allá de cuidar para consumir, implica cuidar como se
referencia en la pedagogía ambiental y en la cosmovisión Muiscas de esa madre que
siempre ha dado todo por nosotros sin pedir nada a cambio, solo un poco de reconocimiento
90
con acciones concretas o de respeto por ella.
Analizar los discursos de los niños y niñas permitió que cada palabra, cada frase que salía
de ellos desde las preguntas, cuentos, nos llevaran a una experiencia enriquecedora para la
vida, en la que aprendimos de ellos como en la medicina natural en la que son conocedores,
se evidencio que trabajar desde el acercamiento con la naturaleza genera en ellos (as) un
sentido de pertenencia, dado que hablan con otros intercambiando esos saberes que poseen
como que colgarse o arrancar ramas es malo y lastima. Se pudo dejar salir a flote todo lo
que supieran sin coartar sus opiniones, partiendo de la voz de los niños y niñas, sin
silenciarla y reconociendo los conocimientos de ellos para la transformación o reflexión de
estos en virtud del cuidado como equilibrio y armonía.
En la formación de los niños, entrelazar la cosmovisión indígena, en este caso de los
Muiscas, fue una parte fundamental, ya que esta visión es desde el disfrute, desde esa
participación que cada uno tiene y hacerles ver que todos son una parte fundamental de una
naturaleza, de la vida. Fue un tejido que permitió, el desarrollo de habilidades personales
que muchas veces pensaron que no tenían, que no podían que lo hacían feo. pudimos notar
que de estas formas espirituales, desde el trabajo de la armonía, desde la comunicación y la
palabra, se obtuvo confianza y motivación personal, para mejorar las habilidades y su
concentración en las clases, además el tener la posibilidad de un espacio de creatividad,
conlleva procesos de superación y por lo tanto incrementa el autoestima de los estudiantes
algo que fue muy notorio en sus actitudes, trabajar desde distintos materiales que
involucren a la naturaleza, les da la oportunidad a los niños y niñas que tengan un mayor
acercamiento a esta y que no la vean como algo ajeno que no se puede pensar en tocar;
realizar disfraces u objetos relacionados con su naturaleza les permitió imaginar, crear y
aprender con ella, como con los pictogramas del cual pudieron apreciar que tenemos
91
pintura a nuestro fácil alcance y que no solo se puede pintar con un material elaborado
como lo es un color, o un vinilo. Imaginar y crear desde la realización de carteleras,
vestuarios, de cuentos, desde esculturas, desde pulseras.
Trabajar el cuidado de la naturaleza ambiental y la cosmovisión Muisca, pudo enriquecer el
trabajo con los niños y niñas, en donde la observación y trabajo con ella hizo parte de una
noción se incentivó a los niños a trabajar con armonía en la que el amor y respeto hacían
parte de lo que deben implementar en su diario vivir; trabajamos desde esa noción de la
cosmovisión Muisca, de un enfoque holístico e integral relacionados desde el ser humano,
el entorno, hasta el alma y el espíritu.
Asimismo como pedagogas infantiles somos seres integrales, conscientes que la educación
infantil es determinante para los niños(as) en tempranas edades y la participación de los
mismos en distintos campos de la sociedad, por lo tanto es de vital importancia que los
niños se integren y se sientan parte de la naturaleza dentro del colectivo de una sociedad
que piensan y actúan en torno al bienestar de su naturaleza. En este sentido, Roger Hart
(2001), afirma que hablar de una ciudadanía preocupada por la gestión del medio ambiente
y capaz de intervenir activamente en su propia comunidad, requiere del reconocimiento y
legitimación de los niños como actores sociales que piensan y pueden opinar. Se podría
decir entonces que desde el diálogo poniendo al niño como un interlocutor válido es una
forma en la que se pueden gestionar condiciones básicas de calidad de vida y de un cuidado
a una naturaleza que nos lo ha dado todo. El poder llevar este tipo de investigaciones
participativas con niños y niñas, cumple con el objetivo de hacer aportes significativos a la
enseñanza es analizar y aplicar métodos, técnicas, procesos, que puedan resultar efectivos
para que el niño (a) sea participativo de su educación.
92
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