El Cosmicismo en H.P Lovecraft: una mirada desde los ...

El Cosmicismo en H.P Lovecraft: una mirada desde los escritos la llamada de Cthulhu, y el

Necronomicón

Areli Katerine Aristizábal López ([email protected])

Trabajo de Grado presentado Para optar al título de Licenciado en Lengua Castellana

Asesor: Juan Carlos Hernández Palencia Magíster (MSc)) en Literatura

Universidad de San Buenaventura Colombia

Facultad de Educación

Licenciatura en Lengua Castellana

Bello, Colombia

2019

EL COSMICISMO EN H.P LOVECRAFT: UNA MIRADA DESDE LOS ESCRITOS… 2

Citar/How to cite (Aristizábal, 2019)

Referencia/Reference

Estilo/Style:

APA 6th ed. (2010)

Aristizábal. A. K., (2018).). El Cosmicismo en H.P Lovecraft: una mirada desde

los escritos la llamada de Cthulhu, y el Necronomicón. Universidad de

San Buenaventura Colombia, Facultad de Educación, Medellín.

Línea de investigación en: LITERATURA

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https://co.creativecommons.org/?page_id=13

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Dedicatoria

Este trabajo va dedicado principalmente a Dios y a mis padres pues sin ellos no sería

posible un logro de ésta magnitud, puesto que son el pilar de mi vida.

A mis hermanas, las compañeras de locuras, y actividades cotidianas.

Agradecimientos

A mi asesor, y amigo Juan Carlos Hernández, por la paciencia y comprensión frente a todo

caso, e imprevisto en la elaboración de este trabajo.

A mi amigo James Medina, que siempre estuvo en todo momento brindándome el apoyo

necesario para continuar y lograr este éxito juntos, como siempre lo soñamos.

A Andrés Vasco por acompañarme en todo momento y en todo lugar, siendo una persona

indispensable y el amor de mi vida.

A Camilo Herrera, Nancy Ortiz, y demás docentes, A Natalia Álvarez Nuestra

bibliotecóloga, por ser parte de este gran proceso.


Contenido

Abstract ................................................................................................................................... 5

Introducción ............................................................................................................................ 6

1 Justificación ......................................................................................................................... 8

2 Objetivos ............................................................................................................................ 10

2.1 Objetivo general ......................................................................................................... 10

2.2 Objetivos específicos .................................................................................................. 10

3 Antecedentes ...................................................................................................................... 11

4 Marco teórico ..................................................................................................................... 12

4.1 Antecedentes del horror cósmico o Cosmicismo ....................................................... 14

4.2 Los mitos de Cthulhu .................................................................................................. 16

4.3 La llamada de Cthulhu ................................................................................................ 17

4.4 El horror en la arcilla ............................................................................................... 18

5 Necronomicon ................................................................................................................... 20

6 Conclusiones ...................................................................................................................... 22

Referencias ........................................................................................................................... 23


Resumen

Dentro de esta investigación se busca dar una pequeña ojeada al trabajo de H.P Lovecraft,

y como el progreso del Subgénero literario cosmicismo aspiran visualizar las herramientas

que nos ayudan a comprender un poco más sobre el horror cósmico, desde dónde, y cómo

surge, además de apoyar las concepciones de modernidad para darle pie así a una mejor

comprensión de este escritor, proporcionando una mirada reflexiva a lo que concebimos

como terror y horror, además de leves miradas a las concepciones de otros autores que

motivan a la lectura de H.P Lovecraft, y como algunos otros impulsaron, su carrera y a la

creación de lo que hoy se conoce como un subgénero literario novedoso y como al partiendo

de esa idea se incentiva el estudio de los subgéneros literarios; el presente trabajo es una

muestra de cómo un subgénero literario es una pieza fundamental en las corrientes literarias

modernas.

Palabras clave: H.P Lovecraft, Horror Cósmico, Cosmicismo, Modernidad, Seres humanos,

Realidad, Escritores.

Abstract

Within this writing is intended to give a small look at the work of H.P Lovecraft, and how

the development of cosmicism wich is a literary subgenre, can show the tools that help us to

realize more about the cosmic horror, from were and how emerge, also to support the

conceptions of modernity, and that way give it a better comprehension of this writer

providing a reflective look about we define as horror and terror, and an addition to slight

views to the conceptions of other authors that motivate the reading of H.P Lovecraft, and

how some others pushed their career and to create what we know as a newfangled literary

subgenre, and how starting with that idea, the study of literary subgenres is encouraged; the

present writing is a sample of how a literary subgenre is a essential piece in the modern

literary currents.

Keywords: H.P Lovecraft, Cosmic, Horror, Cosmicism, modernity, Human beings, Reality,

writer.

Introducción

Cuando se habla de Lovecraft, necesariamente se debe mencionar el miedo, el terror

y/o horror, como la columna vertebral de su literatura y éste último el horror podría ser

definido como una especie de emoción humana inducido por un miedo intenso, sin embargo

se debe hacer un especie de diferencia entre lo que es el terror y el horror, el terror por su

parte proviene de algo real, de algo tangible mientras el horror hace referencia a lo

paranormal en su “ensayo sobre el horror” menciona Blanco:

Algo tan lejano, inabarcable, inmensurable, incontrolable, esa cosa-en-sí que

viola todo sano pragmatismo, es objeto de la nueva demonología. Con ella

trata la ciencia puramente teorética de alto nivel (cosmología, microfísica,

matemáticas neoclásicas), así como aquellas disciplinas artísticas que se

inspiran o se enmaridan fácilmente con este tipo de ciencia (ciencia-ficción,

horror) (Blanco, 2010, p.6).

Desde lo anterior se concibe entonces que el horror es todo eso que sugestiona,

cautiva, experimenta y de la misma forma repele o aleja. El horror, así dependa de un ente,

un no vivo, un extraterrestre, un acontecimiento, un mero planteamiento que no sobrepasa lo

imaginario, no puede encuadrar en una concepción, y su aprehensión activa unas estructuras,

que todos los individuos adquiere.

El autor Llopis en su ensayo “El cuento de terror y el instinto de la muerte” de 1985

presenta la idea del miedo como un reflejo del deseo de supervivencia del hombre, esto quiere

decir, que un aspecto que merece una reevaluación y que embona necesariamente con la

aparición del “literatura de horror” es la aceptación de la misma como una tradición que no

aparece de repente por actos de magia, drogas, bebidas y algo de brillantez. Entonces al hablar

de una figura tan “oscura” como H.P Lovecraft, una nueva concepción de horror, conocido

como “horror cósmico” el cual se hace más evidente en su obra “la llamada de Cuthulhu” o

el “Necronomicon” .


El Cosmicismo, también llamado horror cósmico. A comienzos del siglo XX este

experimenta un cambio de su habitual “terror gótico” sobre espíritus y fortalezas encantadas,

sobre horrores etéreos, para entregar un horror más palpable, en el que el horror se hace carne

y se transforma en criaturas monstruosas y entes alienígenas que acechan nuestro mundo,

provenientes de las estrellas o de oscuros rincones de la Tierra.

Se traduce entonces el Cosmicismo como una “ficción objetiva” que apela a la

vivacidad del lector y cuyo principal origen de horror es la indirecta de lo ilógico, de

fenómenos y criaturas que refutan las normas o leyes preestablecidas del universo y

conocidas por el hombre. Para alcanzar el efecto deseado, Lovecraft necesita separar al lector

de lo relatado para que éste pueda cuestionarse la realidad, posibilidad y derivaciones de

aquello que ha leído, sentido y vivido ; para conseguir dicho distanciamiento, el autor se

aprovecha de la narración en tercera persona (en el caso de nuestro autor de forma epistolar)

y de personajes humildemente caracterizados para impedir que el lector se identifique con

ellos.

Desde lo anterior se plantea la razón principal de este trabajo el cual es mostrar el

horror cósmico en el cual se desenvuelve H.P Lovecraft y cómo éste es una forma de

comprender su obra y reconocer el horror cósmico como un subgénero literario.


1 Justificación

La escritura se convierte en un método para evadirse de una realidad determinada por

leyes ineludibles que limitan al ser humano. En este contexto, “el ser humano se convierte en

un ser insignificante cuyas Leyes (humanas) e intereses y emociones no tienen validez ni

significación en el vasto cosmos en general " (Lovecraft, 2002, p.21) se refiere a esta idea

con el término cosmicismo1 y lo identifica como uno de los conceptos esenciales que

configuran la estética lovecraftiana.

Todo ser vivo, y en específico los humanos y no individuos, conciben las señales físicas

que su propio organismo les remiten con proporción a su supervivencia; y, hasta donde se

sabe, toda forma de vida ya sea animal o vegetal, está acomodada de alguna manera para

preservar su propio existir y así alargar su especie, en otras palabras, para apartarse de la

muerte tanto inmediata como furtivamente.

La retórica contemporánea de terror, y esto en labor de la imaginación que la nutre, ha

dejado de fundar sus escrituras del miedo exclusivamente en las prudentemente herméticas

fuerzas de ultratumba. El muerto-demonio sólo fue el ejemplo iniciático que generó un tipo

de literatura cuyo objetivo era infundir un tipo de miedo y por la que hoy en día rozan todos

los seres que en ningún tiempo han existido, desde los más tradicionales no-muertos como

lo son las momias, zombis o los vampiros como también pueden ser hasta dioses

primordiales con un conocimiento y duración sobre la tierra que se remonta hasta el principio

mismo de los tiempos, seres que en muchos casos han colmado los límites del miedo,

llegando hasta el horror.

En este nuevo hito de creación se describe que la tierra, y todo lo que respira, vive siente

y habita en él depende, actúa, y lo hará siempre según las leyes arcanas de los primordiales

y sus equivalentes, los arquetípicos de la mitología lovecraftiana, que además de ostentar el

carácter divino se allega a lo que hoy reconoceríamos como extraterrestre, por esto es que

la literatura de horror de Lovecraft sea clasificado como cósmico.


Todos estos primordiales de los que nos habla Lovecraft son foráneos a la tierra, desde la

descripción de su estética hasta su vocabulario. De este modo Lovecraft consigue definir el

misterio más grande de nuestro origen, el de la vida, y el posterior florecimiento de las

civilizaciones.

Todo esto con el fin de mostrar con ejemplos precisos desde “la llamada de Cuthulhu” y

“el Necromicón” como éste es la base de su obra escrita, y como dio una cabida recurrente

de un importante subgénero literario, conocido como horror cósmico.


2 Objetivos

2.1 Objetivo general

Mostrar el Cosmicismo en el cual se desenvuelve H.P Lovecraft cómo éste es una

forma de comprender su obra y reconocer el horror cósmico como un subgénero literario.

2.2 Objetivos específicos

• Visualizar desde varios escritos como se puede examinar el horror cósmico como un

subgénero literario.

• Comprender la definición de horror para dar cabida a la definición de horror cósmico

a través del análisis de la obra de Lovecraft.


3 Antecedentes

Sus obras se encuentran marcadas por el pesimismo y el cinismo, y horror suelen

dividirse en tres etapas: La época de las Historias macabras (1905-1920), el Ciclo del Sueño

(1920-1927), y los Mitos de Cthulhu (1925-1935).

William Hope Hudson es un precursor lo que hoy conocemos como horror cósmico,

un subgénero en busca de realidades gobernadas por seres arcanos, y deidades monstruosas

fuera de nuestro intelecto que alcanzaría su máxima expresión con H.P Lovecraft, el cual

presenta seres extraterrestres presentes en la tierra desde antes de la llegada del hombre.

Lo que significa que de Lovecraft , como se mencionaba anteriormente ayudo a la

modificación de lo que se consideró hasta el siglo XIX como horror que según Llopis “Fue

el falso muerto de Ana Radcliffe, el hombre que debería haber muerto de Maturín, el muerto

no muerto de Polidori, el muerto recauchutado de Mary Shelley o la muerta adorada y odiada

de Edgar Poe”(Lovecraft, H.P- Pag, 8), introduciendo dentro de este la misticidad de seres

“inexistentes” y cómo fue que nuestra historia de seres humanos, fue desarrollándose para

perfeccionarse y producir esas entregas que nos dio al final, fueron muchas las influencias

literarias de escritores que lo antecedieron y que llevaron a Lovecraft a poder producir esta

clase de literatura, así como de su entorno personal y sociocultural fue un factor importante

para la misma.

Dentro de los antecesores que fueron base sólida para su consolidación encontramos

clásicos como: Arthur Conan Doyle, lord Dunsany y Arthur machen, donde Doyle le

proporciono esa idea de misterio y de producciones epistolares en “el sabueso de los

baskerville” donde se presenta como protagonista Holmes. Todos estos autores fueron

colaboradores a la imaginación de nuestro autor y crear parte del panteón de dioses tanto

primigenios como arquetípicos de Lovecraft, recogidas las mismas en un ensayo de su autoría

“mi instrumento particular de escribir un cuento es evidentemente una manera particular de

expresarme; quizá un poco limitada, pero tan antigua y permanente como la literatura en sí

misma” (Lovecraft, 1927, p.93).


4 Marco teórico

Antes de comenzar directamente la obra literaria de H.P. Lovecraft, es pertinente

hacer algunas especificaciones teóricas en cuanto a las características exactas del género en

que ésta se encaja. El escritor Tzvetan Todorov (1939-2017), en Introducción a la literatura

fantástica (2003), plantea algunos de los elementos con que obligatoriamente deben contar

los escritos que pretendan registrarse dentro de este tipo de literatura. La literatura fantástica

puede empezar a clasificarse a partir de su contenido en tres grupos: en el primero el lector

es testigo de eventos extraños, en el segundo, de fantásticos, y de maravillosos en el tercero.

Los sucesos del primer grupo son reconocibles a primera vista ya que además de que

en un principio deben manifestarse como simplemente extraños y luego pasar a ser

fantásticos, su esclarecimiento no debe recaer en lo sobrenatural o místico. Un perfecto

ejemplo de lo extraño se podría hallar en el cuento de Allan Poe Los crímenes de la calle

Morgue: donde una mujer anciana es descabezada y su hija incinerada y deformada en la

chimenea, ambas salvajemente golpeadas por lo que parece ser el ataque anormal, el crimen

se llevó a cabo en un cuarto piso pero lo más desconcertante de todo, aparte del hecho de que

nada fue usurpado, es que no parece haber un modo creíble de acceso a las víctimas ni mucho

menos una posterior vía de escape, todo estaba contundentemente cerrado excepto una

ventana pequeña y materialmente inaccesible a cualquier ser humano (1998, pp. 32-66). El

crimen queda resuelto dentro de los precisos términos de lo extraño cuando Dupin descubre

que el culpable no fue un humano, pero tampoco un ser sobrenatural sino un simio, un

orangután dotado de la fuerza y demás habilidades físicas necesarias para cometer un

asesinato tan particular.

Lo asombroso está pasando directamente al tercer grupo (el segundo no es más

adecuado no tan necesario), debe también pretender con lo extraño, es decir aquello que

desafía la inmediata comprensión, luego pasa al status de lo fantástico pero ya no regresa al

primer circuito sino que se dirige hacia otro donde debe darse cabida obligatoria a lo

sobrenatural como parte integral y aclaratoria del suceso en cuestión. Aquí, se ha pasado


claramente de eventos rigurosamente extraños a una posterior y definitiva definición que

exige el quebrantamiento de los hechos tal y como se dan en la vida cotidiana. En otras

palabras, si es necesario aceptar la posibilidad de que suceda algo que rompa con las leyes

naturales establecidas y aceptadas, se está en el terreno de lo maravilloso.

H.P Lovecraft como cualquier autor interesado en escribir acerca de la misticidad

tiene tendencia a lo numinoso, lo que significa: búsqueda de lo maravilloso, pero al mismo

tiempo un racionalista consumado por lo que para la conciencia del autor pareciese que la

religión solo era un sistema de creencias que en sí no tuviese razón de ser, (Habermas, citado

en Venezuela, 1991) Debe tenerse en cuenta que la “organización racional de la cotidianeidad

social” es uno de los muchos fines inmediatos de esta ( la modernidad subyacente), y los

rastros racionalistas que le son inherentes no deben menos que operar bajo la función de una

evolución y progreso social que se interpreta entonces como avances científicos,

tecnológicos, económicos, y culturales; Entonces a partir de esta combinación entre el

progreso social como el científico y cultural, es que, y especialmente en occidente, la

modernidad es tomada como un instrumento de mejora y renovación para casa ser humano,

como el camino de indagación hacia lo que ofrece la actualidad y el futuro.

Sin embargo, la visión de la modernidad del futuro no debe excluir la comprensión

del pasado pues este es la base, sino que por el contrario debe estimularla. Como el resultado

de esto surge la idea de modernidad en occidente, que exhibe un entrecruzamiento

inquebrantable entre tradición e innovación, en complemento con lo que decía Habermas

anteriormente que para Lovecraft es la contradicción entre los numinoso y racional.

La obra de Lovecraft tiene una abnegada necesidad a lo numinoso, pero al mismo

tiempo no, puesto que el mismo con la descripción de sus personajes, y/o escenarios

mitológicos puede negar la coherencia misma del pensamiento racional. Y es justamente en

este medio de dialéctica: la necesidad de lo mágico (en caso de Lovecraft de lo espacial) o

irracional, la imposibilidad.


O el deseo de no creer en aspectos religiosos y la aceptación del pensamiento racional,

mismo que concibe su mitología. Por lo tanto, y especialmente debido al aspecto

contradictorio de su percepción del mundo, que fluctuaba entre lo estrictamente racional, la

imposibilidad moral consigo mismo de creer en un dios absoluto y la necesidad de lo

numinoso,

No resulta desatinado catalogar como expresiones muy arraigadas, y hasta

cierto punto conscientes, de modernidad a las raíces mismas de esta mitología.

Lovecraft, particularmente, estaba enterado acerca de las teorías de Nietzsche

sobre la muerte de Dios y sobre los postulados del científico alemán Albert

Einstein que alegaban, desde la imposibilidad física de los milagros, la

inexistencia de Dios (Gómez, 2006, p. 80).

La modernidad se sustenta en el hecho de que ésta se forja al calor del efecto

incompatible que surge entre, por una parte, el progreso y el raciocinio y, por la otra, las

tradiciones y la moralidad. Sin embargo, el enfoque privilegiado del artista, en este caso

escritor, parte esencialmente de no querer resolver estas contradicciones, sino por el contrario

de cultivarlas y de explorar más a fondo los eventos contenidos en estos dualismos

(Association of American Geographers, 1997, p. 511). Parafraseando a Llopis una vez más

se puede deducir que Lovecraft es un artista, un creador de mundos, y su angustia ante las

inconsistencias de la misma existencia lo obligan a liberar esta presión por medio de la

escritura. La mitología ficticia con que catapulta sus historias fue la creación que le permitió

exteriorizar y estabilizar sus sentimientos contradictorios y sin solución fuera de su propio

intelecto. A partir de esta llamada segunda fase, su obra es insuflada con este nuevo

componente, para el cual, como ya vimos, no resulta incoherente encontrar una génesis de

tipo religioso y por lo tanto adjudicarle un carácter demiúrgico.

4.1 Antecedentes del horror cósmico o Cosmicismo

William Hope Hudson es un precursor lo que hoy conocemos como horror cósmico,

un subgénero en busca de realidades gobernadas por seres arcanos y deidades monstruosas


fuera de nuestro entendimiento que alcanzaría su máxima expresión con H.P Lovecraft, el

cual presenta seres extraterrestres presentes en la tierra desde antes de la llegada del hombre.

Lo que significa que de Lovecraft , como se mencionaba anteriormente ayudo a la

modificación de lo que se consideró hasta el siglo XIX como horror que según Llopis “Fue

el falso muerto de Ana Radcliffe, el hombre que debería haber muerto de Maturin, el muerto

no muerto de Polidori, el muerto recauchutado de Mary Shelley o la muerta adorada y odiada

de Edgar Poe”(Lovecraft, H.P- Pag, 8), introduciendo dentro de este la misticidad de seres

“inexistentes” y cómo fue que nuestra historia de seres humanos, fue desarrollándose para

perfeccionarse y producir esas entregas que nos dio al final, fueron muchas las influencias

literarias de escritores que lo antecedieron y que llevaron a Lovecraft a poder producir esta

clase de literatura, así como de su entorno personal y sociocultural fue un factor importante

para la misma.

Dentro de los antecesores que fueron base sólida para su consolidación encontramos

clásicos como: Arthur Conan Doyle, lord Dunsany y Arthur machen, donde Doyle le

proporciono esa idea de misterio y de producciones epistolares en “el sabueso de los

baskerville” donde se presenta como protagonista Holmes. Todos estos autores fueron

colaboradores a la imaginación de nuestro autor y crear parte del panteón de dioses tanto

primigenios como arquetípicos de Lovecraft, recogidas las mismas en un ensayo de su autoría

“mi forma personal de escribir un cuento es palpablemente una manera particular de

expresarme; quizá un poco limitada, pero tan antigua y permanente como la literatura en sí

misma” (Lovecraft, 1927, p.93)


4.2 Los mitos de Cthulhu

Se denomina al compilado de escritos que fueron dejados por el escritor H.P

Lovecraft donde fue August Derleth (1909- 1971) amigo personal del escritor quien planteó

la expresión de “Mitos de Cthulhu”, pese a que Lovecraft amparaba la denominación de

“Yog-Sothería” para su universo mítico.

Esta decisión se debe a que, por ser la deidad lovecraftiana menos desdibujada

y más fácil de imaginar, el concepto de “Cthulhu” resultaba más comercial

que el de las otras abstractas divinidades del panteón. Aun así, se dice que a

Derleth se le pasó por la cabeza estructurar los Mitos en torno a Hastur, idea

que fue descartada por el propio Lovecraft cuando este aún vivía” (Castelló,

2006, p.5).

Los “Mitos” son la entrada que da Lovecraft a la particularidad de su literatura, con

un bestiario que consta con más de veinticuatro dioses donde se encuentran categorizados

en: los dioses exteriores, los antiguos, los primigenios, los profundos, etc., que permiten

diversificar o comprender un poco más acerca de porque sería horror cósmico, puesto que

Los Dioses Exteriores u Otros Dioses son el grupo más poderoso de dioses, pese a ser el más

reducido. Gobernados por Azathoth, los Dioses Exteriores pueblan la oscuridad del espacio

y acuden cuando sus devotos o su heraldo, Nyarlathotep, les convocan dentro de este grupo

se encuentra Yog-Sothoth “la puerta y la llave” mencionado más adelante en “El horror de

Dunwich. Su diferencia con respecto a los Primigenios no queda muy clara, aunque se dice

que es posible que esta radique en que los Exteriores sean en realidad una estirpe más antigua

de Primigenios y que estos últimos si pisaron la tierra, por su parte entonces Los Primigenios

llegaron a la Tierra desde el espacio exterior hace eones y, tras cruentas batallas con los

Antiguos, que eran quienes por entonces intentaban entrar a nuestro mundo, lograron

establecerse y difundir su culto entre las criaturas. Pero entonces aparecieron los Dioses de

los Hombres o Dioses Arquetípicos. Estos lucharon ferozmente y, gracias a su dominio de la


magia, derrotaron y sellaron a los Primigenios en lugares remotos, usando para ello el poder

del Símbolo Arcano. Desde entonces, los Primigenios permanecen encerrados a la espera de

que un brujo o una secta consigan liberarlos, situación que aprovecharan para derrotar a los

Arquetípicos y subyugar a la raza humana, pudiendo incluso llegar a destruir la Tierra. A su

vez Los profundos: Son seres demandantes en Los Mitos de Cthulhu, y se los atañe

habitualmente con elementos de estos como el pueblo de Innsmouth, la ciudad submarina de

Y'ha-nthlei, la Orden Esotérica de Dagón, y las deidades citadas Padre Dagón y Madre Hidra.

Los profundos son unas criaturas con forma similar a la humana, pero sus cabezas

parecen de pez, con unos grandes ojos sin párpado, Es común que los Profundos traten con

pequeñas comunidades costeras. A cambio de sacrificios, estas reciben oro y una buena pesca

durante todo el año. Pero tras un tiempo, exigen la procreación entre ambas razas.

Representaron la facción más filantrópica en la Guerra de los Dioses que tuvo lugar

en la Tierra al principio de los tiempos. Tras cruentas batallas y ante la imposibilidad de

destruirlos, los Dioses Arquetípicos lograron sellar con su magia a casi todos los Primigenios,

sus adversarios. Para esto se sirvieron del Símbolo Arcano, un icono mágico creado por N'tse-

Kaambl cuyo poder permitía neutralizar la magia de los Primigenios.

4.3 La llamada de Cthulhu

Éste da el origen para las bases generales en las que se asientan todos los mitos. El

cuento expone la presencia de un culto secreto, misterioso y ferozmente devastador. Los

adeptos idolatran a los Grandes Antiguos.

La Llamada de Cthulhu es el relato de más de popularidad de este autor. Este relato

sirvió para dar inicio a todo un cosmos de seres malignos procedentes del espacio y que

existieron antes del tiempo. Estos seres, entre los que se halla el gran Cthulhu, lograron residir

la Tierra mucho antes de la aparición de los humanos. Estas criaturas o deidades permanecen

en un sueño profundo a la espera de que llegue el momento de ser despertados y así poder

reconquistar la Tierra.


Lovecraft logró crear una mitología basada en estas criaturas o deidades malignas y

con eso consigue crear un legado que perdura hasta nuestros días.

Los Dioses Exteriores u Otros Dioses son el grupo más poderoso de dioses, pese a ser

el más reducido. Gobernados por Azathoth, los Dioses Exteriores pueblan la oscuridad del

espacio y acuden cuando sus devotos o su heraldo, Nyarlathotep, les convocan dentro de este

grupo se encuentra Yog-Sothoth “la puerta y la llave” mencionado más adelante en “El horror

de Dunwich. Su diferencia con respecto a los Primigenios no queda muy clara, aunque se

dice que es posible que esta radique en que los Exteriores sean en realidad una estirpe más

antigua de Primigenios y que estos últimos si pisaron la tierra.

Los Primigenios llegaron a la Tierra desde el espacio exterior hace eones y, tras

cruentas batallas con los Antiguos, que eran quienes por entonces intentaban entrar a nuestro

mundo, lograron establecerse y difundir su culto entre las criaturas. Pero entonces

aparecieron los Dioses de los Hombres o Dioses Arquetípicos. Estos lucharon ferozmente y,

gracias a su dominio de la magia, derrotaron y sellaron a los Primigenios en lugares remotos,

usando para ello el poder del Símbolo Arcano. Desde entonces, los Primigenios permanecen

encerrados a la espera de que un brujo o una secta consigan liberarlos, situación que

aprovecharan para derrotar a los Arquetípicos y subyugar a la raza humana, pudiendo incluso

llegar a destruir la Tierra

4.4 El horror en la arcilla

Es el primer cuento que se encuentra en el libro “la llamada de Cthulhu” donde se

presente de manera epistolar la historia de cómo un monstruo desconocido afecta a través de

los sueños e imaginaciones de George Gammel tío abuelo de nuestro narrador el cual nunca

revela su nombre, el cual nos muestra el monstruo como una figura en arcilla,

Se encontraba una figura con evidente propósito pictórico, Parecía tratarse de

algún tipo de monstruo, un símbolo que lo representase, o una forma que sólo

una imaginación enfermiza podría llegar a concebir. De forma simultánea, las


figuras de un pulpo, un dragón, y una caricatura de ser humano. Una cabeza

viscosa y cubierta de tentáculos destacaba sobre un cuerpo grotesco y

escamoso con unas alas rudimentarias (Lovecraft, p. 7).

Se presenta también el horror cósmico de un monstruo a través de la búsqueda de

pistas mencionadas en el narrador, que fueron dejadas por su tío y una serie de personajes

que murieron en la búsqueda aquel misterioso pulpo; se describe también la existencia de

una ciudad hundida por los eones que pasaron y que lo dejaron prisionero.

Detrás de la figura de arcilla hay un enunciado que nos revela el primer eslabón de lo

que sería una consecución de dioses arcanos “CULTO DE CTHULHU” y un conjuro

impronunciable para los seres humanos “Ph'nglui mglw'nafh Cthulhu R'lyeh wgah'nagl

fhtagn.” Que traduce “en su casa de R’yleh el difunto Cthulhu aguarda soñando”.


5 Necronomicon

Como se indicó más arriba, el nacimiento de la mitología lovecraftiana se da en 1922

pero específicamente con unas de sus primera inversiones con el cuento corto The Hound,

donde por primera vez se hace alusión al espantoso Necronomicón. Este tipo de juego

intertextual fue heredado de la lectura de The King in Yellow, de Robert W. Chambers; en

esta historia se habla acerca de un libro, de nombre homónimo, que posee poderes malignos

y cuya sola lectura es capaz de desencadenar desgracias como también se puede percibir al

final de la llamada de Cthulhu donde el mismo autor afirma que: “El día llegará. ¡No quiero

ni puedo pensarlo! Tan solo pido que si no sobrevivo a este manuscrito, mis albaceas

antepongan la prudencia a la audacia, y puedan asegurarse de que nadie más llegue a fijar su

atención en él”.

Como si se tratara de La caja de Pandora. La presencia de este grimorio dentro de las

narraciones de Lovecraft posee la ocupación determinada de fortificar los detalles que hacen

referencia directa a la mitología, es decir: darles una atmósfera de legalidad basada en la

erudición que el conocimiento de un grimorio auténtico ofrece.

The Hound cuenta la historia de dos cordiales amigos que no encuentran otro medio.

De escapar al aburrimiento social que el saqueo de tumbas y la práctica de los más

oscuros y antiguos cultos que se hayan practicado por seres humanos y no humanos. En

medio de sus expediciones a los cementerios encuentran un sepulcro cuyo cadáver está hecho

jirones.

Por lo que parecen ser los colmillos de una bestia descomunal, la cual posee una

especie de joya como es natural, los protagonistas de esta historia hurtan aquella reliquia,

cuya simple visión no sólo parece hipnotizarlos, sino que los remite a pasajes de un libro que

sólo personas que Circulan dentro de ámbitos relacionados con la nigromancia y la magia

negra debería conocer; por supuesto, se trata del Necronomicón. A partir de esta cadena

causal: de la narración, The Hound, al Necronomicón y de éste a su mitología, se puede

deducir cómo Lovecraft genera literariamente la atmósfera adecuada para la introducción y


posterior fijación de sus mitos como aparato omnipresente dentro de sus escritos y, por

consiguiente, como pilar fundamental de su Obra, cual fue publicada en un revista tiempo

después.


6 Conclusiones

• El Cosmicismo se generó como una subdivisión acreditada del genero terror y de su

temática basada en el subconsciente del lector, los personajes, los primordiales, y los

terrestres.

• De esta maneta los primordiales, y los personajes que también se crearon a partir de sus

obras, sobrepasaron la barrera de subgénero literario con peculiaridades muy concretas

partir de las cuales se han nutrido también algunas historias del cine

• El microcosmos se trascendió con el hecho de que el campo de trabajo de la ciencia

lovecraftiana se haya engrandecido hacia diferentes literatos, y por derivado hacia otros

pasajes espaciales e histórico-culturales, derivó en la formación de ciertos fenómenos

literarios propios de obras que, aunque autónomos, exteriorizan vínculos incuestionables

como el retorno de personajes o la continuación de eventos.


Referencias

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Lovecraft, H. (s.f.). Horror en el museo. H.P. Lovecraft y otros. Barcelona: Biblioteca

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El Cosmicismo en H.P Lovecraft: una mirada desde los ...

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