Universidad Nacional Autnoma de MxicoF.E.S. AcatlnTemas selectos I (Hermenutica)Bernab Hernndez Guillermo

El conocimiento de la Fsica libre de interpretacin: Un prejuicio de los filsofos

Un problema de los ms importantes en el terreno de la hermenutica y en el que muchas veces caemos, quizs sin darnos cuenta, es el de aseverar que podemos alcanzar un conocimiento de las cosas completamente libres de perspectiva; visto superficialmente podra pensarse que el problema hermenutico slo se encuentra ligado a la interpretacin de textos y que esto es slo uno de tantos problemas filosficos.Si pensamos con mayor detenimiento podremos caer en cuenta que siempre que pensamos, conocemos, hablamos, referimos, sealamos, etc. lo hacemos desde alguna perspectiva, es difcil pensar que podemos tener un conocimiento o una visin desde todas las perspectivas, como una especie de visin de conjunto y ello nos lleva directamente a pensar que siempre interpretamos. Es posible que la hermenutica est presente en nuestra labor filosfica incluso ms de lo que comnmente pensamos. Este trabajo ha sido hecho tomando en cuenta estas consideraciones, resulta especial porque es el primero en el que soy consciente del trasfondo del problema hermenutico y esto me lleva a considerar algunas dificultades: Mi interpretacin no puede acceder al sentido que el autor pens en el texto (esto no quiere decir que por ello es producto de mis puros prejuicios sin considerar al texto), hay algo de ambas cosas, el objetivo es tratar de encontrar un punto medio, es necesario para su realizacin postular algunas ideas que surgen a partir de la lectura y aportar elementos que las sostengan, por lo tanto, en eso consistir bsicamente mi trabajo con el objetivo de que haya una justificacin que sustente mi interpretacin. Por ltimo, mi escrito ser ledo y valorado desde alguna perspectiva que puede o no concordar con la ma y ello es interesante porque ambos nos enfrentamos al mismo texto desde puntos de vista distintos, esto es una muestra de que el problema hermenutico est presente incluso en este pequeo trabajo acadmico.Pues bien, me limitar a interpretar el apartado 14 de la seccin Los prejuicios de los filsofos en la obra Ms all del bien y del mal de Friedrich Nietzsche centrndome bsicamente en la primera parte de dicho apartado, para ello es necesario citar la parte de la seccin que quiero trabajar. Acaso sean seis o cinco las cabezas en las cuales va abrindose paso ahora la idea de que tambin la fsica no es ms que una interpretacin y un amao del mundo (Segn nosotros!, dicho sea con permiso), y no una explicacin del mundo: pero en la medida en que la fsica se apoya sobre la fe en los sentidos se la considera como algo ms, y durante largo tiempo todava tendr que ser considerada como algo ms, a saber, como explicacin. Tiene a su favor los ojos y los dedos, tiene a su favor la apariencia visible y la palpable: esto ejerce un influjo fascinante, persuasivo, convincente sobre una poca cuyo gusto bsico es plebeyo, - semejante poca se gua instintivamente, en efecto, por el canon de verdad del sensualismo eternamente popular. Qu es claro, qu est ? Slo aquello que se deja ver y tocar, - hasta ese punto hay que llevar cualquier problema.[footnoteRef:2] [2: Nietzsche F. Ms All del bien y del mal. Madrid. Alianza. 2012. Pg. 44 - 45]

Como ya mencion este apartado se ubica en la seccin de los prejuicios de los filsofos, en toda esta seccin Nietzsche ataca, ironiza, reduce al absurdo y cuestiona los supuestos capitales que han regido al quehacer filosfico. En este apartado en especial encuentro que Nietzsche se remonta a un problema especficamente de la modernidad y para ser ms preciso en el terreno de la fsica, es decir, el paradigma de ciencia moderna por antonomasia. Ahora bien, Qu representa la fsica en la modernidad? Desde mi interpretacin, dicha ciencia representa la muestra de que es posible el conocimiento no slo de lo que se muestra a los sentidos sino de aquello que est en la base de los fenmenos fsicos y que puede conocerse con ayuda de la matemtica. Para la fsica moderna el mundo est regido por leyes universales que deben ser halladas con ayuda de la matemtica, en este paradigma la naturaleza representa el objeto de conocimiento y el hombre es aqul que puede alcanzar un conocimiento de lo que est por debajo de los fenmenos fsicos, esto quiere decir que hay una relacin sujeto-objeto de conocimiento. Una primera aproximacin requiere tomar en cuenta lo que Nietzsche dice frente a lo que la fsica representa, el desarrollo de esta ciencia es uno de los logros ms significativos de la modernidad y ello se debe a que dicha ciencia se tom como la ms exacta de su tiempo, se supona que la fsica no slo serva para predecir sino que explicaba, por as decirlo, la estructura del universo manifestada en leyes y representada en un lenguaje matemtico. Hablando en trminos causales los fenmenos fsicos obedecen a leyes que son universales, pero, aqu entra precisamente el problema porque los fenmenos se explican por las leyes y las leyes se explican por su propio carcter de legalidad, esto nos lleva a que no hay una cadena causal infinita sino que las leyes fsicas se explican por s mismas. En este orden de ideas podra preguntar Quin establece dichas leyes? Parece ser que el hombre en la modernidad consider que estudiaba a la naturaleza objetivamente y aqu radic su error (desde la perspectiva de Nietzsche), porque al estudiar la naturaleza, el cientfico (filsofo de la naturaleza) llev a cabo su estudio desde su propia perspectiva, desde un punto de vista y esto no es conocimiento, o mejor dicho, el conocimiento en trminos objetivos tal y como se concibe en la modernidad no es posible porque tenemos el problema de la perspectiva; la fsica, por lo tanto, se acerca ms a una interpretacin que a un autntico conocimiento de las estructuras ms fundamentales del universo. Un problema que surge aunado a esto es el del lugar que el sujeto ocupa en esta perspectiva, el sujeto en tanto que descubre y estudia las leyes de la naturaleza no puede permanecer neutral, en otras palabras, no se puede contemplar, estudiar, analizar y conocer objetivamente a la naturaleza sin poner algo de s mismo, sin antropomorfizar el conocimiento de la naturaleza.Nietzsche no slo dice que la fsica es una interpretacin sino que tambin usa la expresin amao del mundo esto me parece interesante porque un amao es un artificio, un medio para lograr algo con maa, o lo que es lo mismo, un medio para conseguir un objetivo. La fsica como ciencia es una creacin meramente humana, es un artificio al que no se le considera como tal; la modernidad cre una visin del mundo estableciendo que esta ciencia nos lleva al descubrimiento de las verdades ms fundamentales que constituyen a la naturaleza. La fsica representa una visin mecanicista de la naturaleza, el hombre es aqul que puede crear mecanismos que operen con cierta regularidad y en este sentido el hombre moderno ha subordinado su visin de la naturaleza a una especie de antropomorfizacin, ve en la naturaleza un mecanismo que opera bajo leyes estrictas e invariables. El hombre en tanto que puede crear mecanismos ha concebido a la naturaleza como una gran mquina que obedece a una cierta regularidad que le ha sido dada, es decir, impresa al momento de ser creada, el hombre en tanto que est dentro de dicho mecanismo slo puede descubrir y describir las leyes que rigen la maquinaria de la naturaleza, pero, no puede conocer los fines para la que ha sido creada, esto nos lleva a que el hombre ha interpretado a la naturaleza y al conocimiento que posee de ella en trminos totalmente antropomrficos, adems de ello el camino para cualquier visin teleolgica ha quedado vedado porque siguiendo esta lgica aquello que est fuera del mecanismo (su creador y la finalidad para la que el mecanismo fue creado) estn completamente fuera del alcance del conocimiento, slo se puede hipotetizar al respecto sin alcanzar una corroboracin emprica.Respecto a esta corroboracin el mismo Nietzsche nos dice que el testimonio de los sentidos es el canon de explicacin, representa algo ms y as tendr que ser por mucho tiempo, si esto es as toda especulacin de corte teleolgico queda imposibilitada por carecer de comprobacin sensible. Tambin la explicacin teolgica ha quedado imposibilitada, siguiendo este orden de ideas, lo nico que subsiste como fundamento es el sujeto que es quien ocupa el lugar central en la ciencia y la filosofa y que representa una piedra angular para hablar de conocimiento.Tomando en cuenta lo que Nietzsche dice, es necesario considerar el papel de la fsica como explicacin del mundo o de la naturaleza en trminos cientficos, como ya lo he expresado pienso que Nietzsche trata de mostrar que incluso la fsica considerada como la ms seria y fuerte de las ciencias no est libre del perspectivismo que es algo connatural al hombre y con el perspectivismo encontramos tambin a la interpretacin. La explicacin de la fsica segn Nietzsche radica en los sentidos en tanto que el gusto de dicha poca es plebeyo y popular, es lo ms inmediato y est al alcance de todos.La fsica moderna tiene a su favor el testimonio de los sentidos -nos dice el propio Nietzsche-, sin embargo, dicha ciencia y sus hallazgos ms significativos en ocasiones parecen retar al sentido comn (pienso en el caso Coprnico o en las leyes de Newton y su explicacin de los fenmenos). Es momento de postular que es posible un giro en el sentido de este argumento (si pretendo ser cuidadoso, es necesario que me explique con mayor detalle).Considero que hay un aspecto importante en el argumento Nietzscheano y se centra principalmente en la afirmacin de que la fsica tiene a su favor a los sentidos, a lo palpable y a la apariencia visible; creo que si consideramos la parte terica de la Fsica caeremos en cuenta de que no siempre ocurre as, el sentido comn muchas veces nos dice otra cosa, pero, aqu viene lo interesante del caso de la fsica moderna, mediante el experimento, es decir, la demostracin emprica quedamos convencidos de la verdad de sus hallazgos. La parte terica de la fsica y su demostracin son completamente compatibles, por as decirlo, el problema que Nietzsche detecta es el peso que se le otorga a la demostracin emprica ya que en el fondo la fsica es metafsica, que en la demostracin de sus principios bsicos tiene de su lado a los sentidos y por lo tanto, es una metafsica vulgar que se encuentra al alcance de cualquiera y que adems de ello contiene un elemento persuasivo sumamente convincente como la experiencia. Es importante detectar el hecho de que Nietzsche diga que los sentidos poseen una carga considerable de persuasin, su testimonio es convincente por eso a la demostracin emprica se le considera como autntica explicacin que as permanecer mientras el gusto siga siendo plebeyo, vulgar y posiblemente democrtico (todos somos iguales, todos podemos comprobar mediante los sentidos en tanto que todos los poseemos por lo tanto la ciencia se puede entender y puede alcanzar cierta universalidad).En esta interpretacin hay tres elementos capitales: 1) el desenmascaramiento que Nietzsche hace con respecto a la naturaleza interpretativa de la fsica, 2) como consecuencia de ello se deriva que dicha ciencia no representa en realidad un conocimiento de las leyes de la naturaleza misma sino que obedece a un artificio creado por el hombre y 3) en tanto que artificio es una metafsica de tipo vulgar que pretende explicar axiomticamente los fenmenos fsicos y que tiene de su lado la persuasin que brinda la comprobacin emprica y la apariencia sensible. Estos elementos me llevan a pensar que el caso de la fsica moderna representa un prejuicio bsico de la filosofa moderna, el prejuicio de la posibilidad del conocimiento libre de la interpretacin humana, es decir, del conocimiento puro de las cosas sin la mediacin del perspectivismo. Nietzsche me lleva a pensar que la postura cientificista que supone la existencia de un conocimiento de las cosas representa una especie de ingenuidad en donde existen ideales que superan por mucho los verdaderos alcances del hombre, sin embargo, dicha ingenuidad deja de serlo y se convierte en obstinacin o necedad a un grado tal que se es capaz de abandonar y negar la propia condicin humana con tal de alcanzar los ideales que esta postura se pone y se exige a s misma. Negar la condicin humana posiblemente sea negar su carcter perspectivista y no reconocer que la fsica es una interpretacin del mundo que experimentamos, por esta razn postular a la fsica como el conocimiento ms slido y firme que la humanidad puede alcanzar es un prejuicio obstinado de los filsofos y hombres de ciencia.Dentro de este problema veo tambin la imposibilidad de un conocimiento que englobe la totalidad o que d cuenta de las cosas, Nietzsche da un lugar interesante a la interpretacin y esta supone una fuerte tendencia haca el perspectivismo (ver las cosas desde un punto de vista, no como una totalidad omniabarcante), no considero que Nietzsche pretenda construir algo filosficamente hablando (en trminos de la filosofa moderna), sera aventurado afirmarlo, pero creo que da un sitio interesante a esta labor interpretativa frente a los fenmenos, por ello su labor es ms crtica que destructiva.Algo que puede desglosarse adems de lo ya mencionado es que la postura cientificista que tiene como paradigma a la fsica, que se origina a partir de un artificio o una interpretacin efectuada por el hombre mismo y que adems posee de su lado la compatibilidad entre teora y demostracin emprica lleva implcita una vulgarizacin de la metafsica. Esto me lleva a pensar tambin en una vulgarizacin de la filosofa, el conocimiento cientfico en tanto que es demostrable mediante el criterio ms bajo que posee el hombre, es decir, el testimonio de los sentidos, nos lleva a pensar en un conocimiento que posee una fundamentacin vulgar y (lo ms importante), que cualquiera puede ser juez y comprobar sus principios mediante el criterio ms bajo, a saber, la experiencia sensible.Esto va de la mano con la manera en que Nietzsche termina esta seccin haciendo una distincin entre un modo aristocrtico y un modo vulgar de interpretar el mundo, es importante tambin decir que Nietzsche remarca el hecho de que ambas son maneras de interpretar pero que dicha interpretacin ha sufrido una suerte de degradacin. La fsica como paradigma de ciencia moderna representa para Nietzsche una interpretacin vulgar y completamente rebajada del mundo que nos da una muestra del tipo de hombre moderno y de su inevitable futuro.Me gustara citar la ltima frase de este apartado para proseguir con la conclusin de mi interpretacin, Nietzsche finaliza as: - ste es, desde luego, un imperativo distinto del platnico, un imperativo que, sin embargo, acaso sea cabalmente el apropiado para una estirpe ruda y trabajadora de maquinistas y de constructores de puentes de futuro, los cuales no tienen que realizar ms que trabajos groseros.[footnoteRef:3] [3: Op. Cit. Pag. 45]

Vemos una contraposicin entre dos maneras de interpretar el mundo, es interesante el valor que Nietzsche reconoce en el platonismo frente a la interpretacin de la fsica moderna, parece ser que en el primero hay una mayor riqueza de espritu y una visin mucho ms humana que la de la modernidad, sin duda alguna, filosficamente hablando, la metafsica antigua posee una riqueza espiritual mayor que la moderna y esto lejos de enriquecer al hombre lo ha degradado cada vez ms. Desde la perspectiva de Nietzsche es notorio el desprecio hacia la visin del hombre moderno.En conclusin, puedo decir que esta seccin se sita como un ataque al paradigma cientificista de la modernidad en donde Nietzsche reduce al absurdo la idea de que puede existir un conocimiento libre de perspectiva o interpretacin del mundo. La fsica no es una ciencia que nos lleve al conocimiento de las leyes universales que rigen a la naturaleza y que existen independientemente de la postulacin del hombre, dicha ciencia por el contrario representa una interpretacin ms que al situarse desde un punto de vista refuerza la tesis de que el hombre siempre intenta antropomorfizar a la naturaleza y explicarla desde su propia condicinEl lugar que ocupa esta interpretacin en la seccin Los prejuicios de los filsofos es importante porque ataca uno de los mayores supuestos de la filosofa moderna, sin duda, dicha seccin es un ataque a los supuestos bsicos de la tradicin filosfica en general y su lugar constituye una parte de una totalidad organizada en donde adquiere importancia como parte de un proceso histrico (la historia de las ideas y supuestos filosficos), este apartado no podra entenderse igual si estuviese aislado pero el hecho de situarse en esta seccin nos da la pauta para considerarlo en estos trminos.Dada su ubicacin esta entrada nos sita ante el problema del cientificismo, la idea de conocimiento objetivo y los ideales de la modernidad, as como tambin la idea del hombre moderno al que Nietzsche le predice un futuro como trabajador vulgar que tiene que llevar a cabo trabajos groseros que van de acuerdo a su propia estirpe, sin duda alguna esta crtica nos deja mucho que pensar hoy da. He aqu mi interpretacin y los elementos que ofrezco para sostenerla.ReferenciasNietzsche F. Ms All del bien y del mal. Trad. de Andrs Snchez Pascual. Madrid. Alianza. 2012.