El Buscador Es Lo Buscado

8/6/2019 El Buscador Es Lo Buscado

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EL BUSCADOR ES LO BUSCADO.

Puntos clave de la enseanza de Nisargadatta Maharaj.

Ramesh Balsekar.

Prlogo.

No era mi intencin escribir un libro sobre la enseanza de Sri NisargadattaMaharaj. El material que en este libro aparece brot de modo espontneo, como sifuese dictado, en un frenes que sobrecarg mi ser con una fuerza compulsiva ala que no era posible ms que asentir. No haba alternativa, tena que escribir,reducir al nivel verbal la comprensin abstracta de las palabras del Maestro.Fue, en realidad, ms una tarea de escuchar que de escribir palabras y frases enapariencia formadas sobre el papel ante m.Una vez escrito el primer pasaje, ahora captulo de este libro, me di cuenta deque mis pensamientos volaban aventajando la escritura. Y lo que escrib qued enuna carpeta, guardado, sin volver siquiera a ser ledo. No supuse entonces quehubiese ms que escribir al respecto, y mucho menos cincuenta y tantos pasajes.A cada momento apareca esta sensacin de compulsin a escribir sobre un temaparticular del que pudo haberse ocupado Maharaj, y en todos los casos elartculo fue guardado en la carpeta sin ms revisin o, cuando menos, relectura.Cuando haba reunido cerca de quince artculos, un amigo mo, Keki Bunshah, deHong Kong, ferviente compaero devoto, llam casualmente a mi casa. Mientrasdiscutamos acerca de cierto asunto, se me ocurri mencionar que justo el daanterior haba escrito algunas notas sobre el mismo tema. A Keki, siempre tanperspicaz, naturalmente no poda escaprsele lo que ya haba dicho e insisti enque le permitiera leer el artculo. Y despus, desde luego, tuvo que leertambin los otros. Fue as como decidi mecanografiarlos, con una copia para l,claro est.En ese momento me vi en un verdadero apuro, pues no haba mencionado nada aMaharaj acerca de estos escritos intuitivos. En realidad no haba dicho nada anadie sobre el asunto, ni siquiera a mi amigo y colega Saumitra Mullarpattan,quien haba estado traduciendo las charlas de Maharaj mucho antes de que elMaestro me pidiera a m tambin que fuera su intrprete. Cuando le habl aMullarpattan sobre los escritos intuitivos y de mi conflicto, el nmero deartculos haba crecido a cerca de 25. La inspiracin para escribir parecavenir a intervalos irregulares, sola escribir de prisa y en forma compulsivacinco o seis pasajes cada vez y, luego, nada durante unos das.Una maana, despus de la sesin habitual, Mullarpattan y yo llevbamos aMaharaj a dar un paseo en el automvil cuando, sin previo aviso, Mullarpattansac a colacin los artculos. El estaba, al igual que yo, conciente de queMaharaj recomendaba en general a sus devotos no escribir ni dar plticas acercade sus enseanzas, presumiblemente por dos razones:a) el que escriba puede no haber entendido el tema con la profundidad requerida,haberlo entendido slo de modo superficial, o puede en verdad no haberlo

entendido en lo ms mnimo, yb) puede sentirse tentado a erigirse en seudogur y provocar un gran dao atodos.As pues, Mullarpattan se refiri a ello con mucho tacto, exponiendo de maneramuy clara el hecho de que todo lo escrito era esencialmente espontneo y noresultado de haberme sentado deliberadamente a escribir sobre cuestionesespecficas, y que la velocidad misma con la que las palabras haban idosaliendo a raudales sobre el papel, demostraba que el escrito no haba sidoplaneado. Yo me hallaba sentado en el asiento delantero del auto y Maharaj yMullarpattan iban en la parte de atrs. Mientras Mullarpattan deca todo esto,no hubo ninguna clase de reaccin oral por parte de Maharaj, ni un solosonido!, de modo que, con gran inquietud, me volv para mirar y pude ver aMaharaj por completo relajado, reclinado en el asiento con los ojos cerrados y

la ms beatfica sonrisa en los labios. El mensaje era claro; l ya saba deestos artculos; tena que saberlo. Lo que es ms, se senta complacido.


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Cuando Mullarpattan concluy, Maharaj se incorpor y dijo: "Deja que losartculos continen, tantos como puedan surgir por s mismos. La espontaneidades lo esencial. No insistas ni te resistas". En ese momento Mullarpattan sugirique se publicaran los artculos, y yo intervine diciendo que podran publicarsebajo un seudnimo, pues era conciente de que yo no era ms que un instrumentopara su escritura.

Maharaj estuvo de acuerdo enseguida en que deban publicarse, pero insisti enque se mencionara claramente el nombre del autor, "pese a que -aadi- s queambos estn concientes de que todo escrito se origina en la conciencia, de quehay escritos mas no autores".Fue un enorme alivio para miel que, a partir de entonces, Maharaj no slosupiera todo acerca de los escritos, sino que se sintiera complacido con ellos ylos hubiera bendecido.

Contenido del libro.

1. Las exposiciones de la enseanza de Maharaj que componen este libro no sonreproduccin de las grabaciones de las charlas.2. Se trata, en lo fundamental, de temas discutidos en las sesiones, ya seacuando Mullarpattan realiz la traduccin estando yo presente, o bien cuando fuiyo mismo quien la hizo.3. El tema de cada captulo ha sido tratado con mucha ms profundidad de lo quehubiera sido posible si tan slo se ofreciera la traduccin literal al ingls delas palabras en marati de Maharaj en alguna sesin. Y aunque la parte sustancialde un captulo proviene de lo discutido en una sesin particular, tuvo quetomarse material adicional de otras reuniones en las que se haba tratado elmismo tema con el fin de hacer cada punto ms claro y acabado. Sin estalibertad, el tema habra carecido de la profundidad que intento contenga de estaforma.4. Ninguna traduccin a otro idioma podra dar el sentido exacto ni proporcionarel efecto que tienen las palabras en marati de Maharaj en el momento deexpresarlas. La traduccin de las palabras del Maestro contenida en estelibro no es una hiera versin literal; entraa necesariamente una interpretacinde lo que en forma clara pareca implicar el uso de Maharaj del idioma marati,uso que es a la vez imaginativo, enrgico y en ocasiones parco aunquecontundente.5. Tal vez el lector considere que podra haberse evitado la repeticin demuchas de las palabras de Maharaj, la cual se da una y otra vez en varioscaptulos. Pero tales repeticiones no podran haberse evitado porquea) las repeticiones son lo que Maharaj llama martillazos en el colosalcondicionamiento que sufren los individuos y que hace que se identifiquen comoentidades separadas, impidiendo que contemplen la Verdad; yb) Maharaj desea recordarnos siempre que no debemos dejarnos enredar en lasramas olvidando la raz; sta es la razn por la que nos conduce una y otra vez,de manera reiterada, a la raz y a la fuente: Qu eras antes de "nacer"?; y,adems, porque

c) no se espera que estos pasajes se lean de corrido como una obra de ficcin,sino se pretende que en s mismo cada artculo sea completo.Puedo mencionar aqu tambin la declaracin frecuente de Maharaj en el sentidode que la comprensin cabal, incluso de una sola de sus aseveraciones, puedellevar a la apercepcin de la Verdad ntegra. Debe recordarse adems suadvertencia, tambin frecuente, en cuanto a que slo es vlida aquellaapercepcin de la Verdad en la que desaparece la apercepcin misma, es decir,slo cuando el que busca la Verdad desaparece como entidad. Slo en laconciencia, dice Maharaj, puede adquirirse conocimiento, y la conciencia mismadebe ser comprendida como un mero concepto. En otras palabras, un concepto esla base de todo "conocimiento"!En un principio pareci necesario incluir en esta obra una nota biogrfica breveacerca de Maharaj; ms tarde, empero, descart la idea, no slo porque los

sucesos de la vida honesta y sencilla de Maharaj son muy pocos, sino sobre todoporque l es enemigo de estas cosas: "Esto es materia muerta; tan muerta como


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las cenizas de un fuego consumido. No estoy interesado en eso. Por qu habrasde estarlo t?" As era como rechazaba toda pregunta sobre su pasado."Es que existe el pasado? -sola preguntar-. En lugar de ocupar tu tiempo enbsquedas infructuosas, por qu no vas a la raz de la cuestin e indagas sobrela naturaleza misma del tiempo? Si lo haces descubrirs que el tiempo no tienesustancia como tal; no es ms que un concepto".

Antes de poner fin a esta nota a modo de prlogo, deseo expresar miagradecimiento a mi amigo Keki Bunshah, quien despus de haber ledo losprimeros pasajes, casi me persigui con la demanda afectuosa de copias de losotros escritos, y a otro compaero devoto, P.D. Kasbekar, antiguo Secretario enJefe del gobierno de Maharashtra, por sus sugerencias, las cuales fueron de granayuda. De manera particular estoy agradecido a mi estimado amigo SaumitraMullarpattan, quien, adems de haber expuesto a Maharaj el asunto y asegurarmela gracia de su bendicin del libro, me alent constantemente con suscomentarios constructivos a medida que avanzaba el manuscrito.Agradezco tambin de manera especial a Sudhakar S. Dikshit, cuya lectura crticadel manuscrito en su etapa final condujo a bastantes mejoras. Dikshit, fervienteseguidor de la enseanza de Maharaj, dirige la casa editora Chetana, que publicI am That. En cuanto tuvo conocimiento de que haba escrito algo sobre Maharaj,se puso en contacto conmigo y, despus de una mera hojeada al manuscrito,ofreci publicarlo. Me siento contento de que mi manuscrito est en buenasmanos, pues la experiencia editorial y la habilidad de Dikshit como editor,sobre todo en el campo especfico de la filosofa, es en verdad vasta einternacionalmente reconocida.Ramesh S. Balsekar.Bombay febrero de 1982.

Nota del editor.

Descubrir un nuevo autor de autntica vala es como descubrir un planeta o unaestrella nuevos en la ilimitada extensin del firmamento. Mientras escribo estaslneas puedo imaginar lo que debi de haber sentido William Herschel aldescubrir Urano.Ramesh S. Balsekar, el autor de este libro, es una nueva y centelleanteluminaria que ha adornado el firmamento misterioso de la literatura esotrica decalidad, si bien l es bastante indiferente con respecto a su propio brillo.Cuando, despus de una rpida mirada a algunos de los captulos de sumanuscrito, el cual me haba hecho llegar un amigo mutuo, me entrevist con l yle dije cuan gratamente impresionado me senta, l fij en m una mirada vaca.No soy escritor, dijo; no escrib esto para publicarlo, sino a fin de lograr unaclara comprensin de la enseanza de mi Maestro, como una gua para m mismo ypara deleite propio. No fue fcil convencerlo de que lo que escribi para sugozo podra deleitar a miles ms si se publicaba como libro. Me escuch sinresponder, con una sonrisa enigmtica en los labios y una actitud afable, aunquedel todo reservada.

De sesenta aos en apariencia, muy bien conservado para su edad, Balsekar es detez blanca, bastante apuesto y amable, pero de naturaleza ms bien taciturna.Cuando decide hablar, lo hace con la circunspeccin y lejana propias de unpresidente de banco que conversa con un solicitante de crdito. Ms tarde mesent muy intrigado al saber que, efectivamente, en verdad haba sido banquero,y se haba retirado siendo el ejecutivo ms alto de uno de los principalesbancos de la India.Por supuesto, como solicitante de crdito result ser una persona bastantetenaz, pues logr que Balsekar me confiara su manuscrito por unos cuantos daspara mi iluminacin personal, como persona interesada en la enseanza deMaharaj. Y conforme fui leyendo el libro, descubr que sobrepasaba mis mejoresexpectativas. De modo que no perd tiempo en llamarlo y le ofrec publicar laobra. Despus de un breve silencio, y de manera ms bien despreocupada, expres

su consentimiento.


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Le nuevamente todo el manuscrito, con gran cuidado, como un lectorprofundamente interesado, tratando de mantener al margen mis inclinacioneseditoriales. Mientras continuaba leyendo, experiment por un instante miverdadera identidad como algo distinto de lo que pienso que soy o parezco ser.Nunca antes haba tenido una experiencia semejante. Hace algunos aos, cuandotuve la buena fortuna de editar y publicar una serie de conversaciones de Sri

Nisargadatta Maharaj tituladas I am That, sent el impacto de su originalidadcreativa y de su razonamiento socrtico, pero entonces no tuve siquiera un breveatisbo de la Verdad, de la Realidad, o de mi verdadera identidad, como ahora. Larazn es que Balsekar no se limita en su escrito a repetir simplemente laspalabras de Maharaj, sino que las interpreta con gran penetracin, lucidez y unaprofunda comprensin. Escribe con una fuerza y autoridad intrnsecas cuya fuentees Maharaj mismo, por as decirlo. No argumenta; anuncia. Sus aseveracionestienen la naturaleza de revelaciones en nombre del Maestro.Nunca visit con regularidad a Maharaj, pero s asist a sus plticas conbastante frecuencia, siempre que mis ocupaciones me permitan un tiempo libre.Un asiduo devoto de Maharaj, de nombre Saumitra Mullarpattan, quien esigualmente versado en marati e ingls, sola actuar como intrprete. En un parde ocasiones, sin embargo, encontr llevando a cabo esta tarea a una personadesconocida para m que me impresion por el tono de autoridad con quecomunicaba las respuestas de Maharaj a los consultantes. Se sentaba con los ojoscerrados y transmita las sabias palabras de Maharaj con la determinacincaracterstica del Maestro. Fue como si Maharaj mismo, para variar, estuviesehablando en ingls.Cuando pregunt, me dijeron que el intrprete era un devoto nuevo de Maharaj, denombre Balsekar. Al final de la sesin, mientras la gente se retiraba, mepresent con l y elogi su excelente traduccin de las palabras de Maharaj.Pero l se mostr impasible, como si no hubiese odo nada de lo que le dije.Sorprendido por su actitud intratable me alej y nunca volv a pensar en lhasta que me reun con l recientemente con motivo de este libro. Ahora me doycuenta de cuan deplorablemente equivocado estuve al formar mi opinin acerca del. Debi habrseme ocurrido entonces que viva en un nivel diferente deexistencia, fuera del alcance del elogio y la crtica. Deb entender que seencontraba en unin con el Maestro y nada ms le importaba. Y este libro esprueba de ello, pues pgina tras pgina encontramos la presencia de Maharaj: suextraordinaria agilidad mental, la lgica rigurosa de sus conclusiones, supensamiento ntegro, su total identidad con la unidad que se muestra comodiversidad.Es interesante hacer notar que en su prlogo, Balsekar casi niega su paternidadrespecto a la obra. Dice que el material que aqu aparece brot espontneamente,como si fuese dictado, en un frenes que sobrecarg su ser con una fuerzacompulsiva a la cual no poda resistirse. Estoy convencido de la verdad de estoy me inclino a pensar que el lector estar de acuerdo conmigo conforme avance ensu lectura, pues no hay nada en el libro que pueda tomarse como una proyeccindel propio autor, ninguna improvisacin, ninguna cita aprendida de textossagrados; no hay, en absoluto, una pluma prestada. Los pensamientos que expone

Balsekar llevan la invisible firma del Maestro. Parecen provenir de unconocimiento luminoso, de una exaltacin de la gloria de la Verdad que colma suinterior. Esta obra, titulada Pointers from Nisargadatta Maharaj, es Maharajmismo, de modo total. De hecho, es una especie de curso de postgrado paraaquellos que se han empapado ya de lo que ofrece Yo soy Eso. Comprende laenseanza ltima y ms sublime del maestro y va ms lejos que su enseanza deaos anteriores. Me atrevo a decir que en verdad no puede haber un conocimientoms elevado que el que contiene este libro. Me atrevo tambin a afirmar quenadie sino Balsekar podra haber expuesto este conocimiento, pues ningunapersona de las que han estado cerca de Maharaj ha comprendido su enseanza contanta profundidad como l.Algunos de los devotos de Maharaj que conozco, han asistido a sus plticasdurante veinte aos o ms y, sin embargo, su mente no ha cambiado y siguen

siendo las mismas entidades que eran dos dcadas atrs. Por otra parte, larelacin personal de Balsekar con Maharaj abarca escasamente un periodo de tres


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aos. Mas tales vinculaciones no deben medirse en trminos cronolgicos, si esque pueden medirse en forma alguna. Y ms importante que la duracin de esevnculo es la clase especial de receptividad que caracteriza a Balsekar. No dudoque el manto de Maharaj haya cado sobre sus hombros. A falta de una mejorexpresin puedo incluso decir que Balsekar es el alter ego viviente de Maharaj,aun cuando l no tiene ningn inters en desempear el papel de maestro. A

partir de esta obra es del todo claro que Balsekar est impregnado del janaimpartido por Maharaj. Empero, quiero atraer la atencin del lector de maneraparticular a un artculo especfico, titulado "La esencia de la enseanza", endonde expone la singular filosofa de Maharaj en todas sus facetas (ApndiceUno), as como a su nota sobre el difcil y oscuro tema de la Conciencia(Apndice Dos). Son pasajes que el lector no debe dejar de leer.Antes de poner fin a esta nota, me permitir relatar un gracioso incidente en elque hubo un choque entre Balsekar y yo como autor y editor. Siempre me molestsu distancia y su indiferencia. El es graduado de la London University y tieneun buen dominio del ingls. Difcilmente podra haber encontrado fallas en sulenguaje. Con todo, intent mejorar aqu y all su estilo y expresin, comodebe hacer un editor! Se percat de las "mejoras" no pedidas y guard silenciocon su desapego habitual. Entonces fue claro que haba hecho de suensimismamiento una virtud, as como yo haba hecho una virtud de mi verborrea.Yo senta que ramos antpodas. Buscando con ansia acercarme a l, quise sacarlode algn modo de su ostracismo y encontr una forma. Ataqu su exposicin de unaspecto de la enseanza de Maharaj (aunque en realidad estaba de acuerdo alrespecto) y estall de manera repentina. Su contraataque fue devastador, y yo mealegr de ver roto por fin el caparazn. No obstante, rpidamente se tranquilizen cuanto, sin ms, estuve de acuerdo con l. Sus ojos irradiaban entoncescompasin. Desaparecieron la circunspeccin y lejana habituales, dando paso auna unin naciente entre nosotros. Despus de que trabajamos juntos en el libro,me dio de hecho completa libertad en cuanto al manuscrito y slo ley la versinfinal hasta que estuvo lista para mandarse a la imprenta.El Editor Sudhakar S. Dikshit.Bombay marzo de 1982.

La primera edicin en pasta dura de esta obra, publicada en octubre de 1982,casi se ha agotado en un ao y la demanda es continua. En vista del creciente,pblico interesado, esta segunda edicin se publica en rstica. El autor haledo una vez ms todo el texto y se han corregido los errores que se habanpasado por alto en la edicin anterior.La crtica ha sido en general favorable. No obstante, algunas opiniones delectores, que me han hecho llegar por medio de cartas, han sido severamentereprobatorias, en particular con respecto a mi desempeo como editor. Se me haacusado, por ejemplo, de euforia en mi alabanza al autor. Mi respuesta es quecreo sinceramente lo que dije. Siento que incluso merece mayores elogios.Curiosamente, me han cuestionado por qu y cmo consider adecuado "revisar" eltrabajo de un autor al que alab tanto. Fue presuncin de parte ma hacerlo?Esto precisa una aclaracin. La palabra "revisar" no implica nada despectivo.

Significa slo releer y reconsiderar. Y yo le y rele el manuscrito en sutotalidad tres veces, con gran cuidado.Mientras revisaba en esta forma, se me ocurri que en determinadas partesciertos pensamientos difciles, expresados de manera concisa, necesitabanaclararse o desarrollarse en beneficio del lector comn. As pues, yendo un pocoms lejos de ia funcin editorial ordinaria, hice las adiciones y modificacionesrequeridas. Slo el autor podra ofenderse conmigo por lo que hice, no unlector. Sin embargo, salvo unas cuantas excepciones, el autor estuvo de acuerdocon mi versin revisada del texto. En una de las notas que me escribi, Balsekardice: "La edicin se ha realizado magnficamente; en definitiva, mejora...".Estas palabras son replica suficiente a mis crticos que parecen pensar, conseveridad, que en cierto modo trat de eclipsar al autor.El Editor.

Bombay diciembre de 1983.ndice


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Prlogo VIINota del editor XII1. El orgullo del xito 12. La conciencia, el nico "capital" 33. Frente a la muerte 64. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno 9

5. Conciencia pura y conciencia 126. La esclavitud del espacio y el tiempo 157. Cmo ve el mundo un jani? 188. La prueba de la Verdad 209. T eres Rama, yo soy Rama 2210. Imgenes en la imaginacin 2611. Contina la funcin 2812. La manifestacin es un sueo 3013. Amor y Dios 3214. Punto de vista para leer el Gita 3615. El ciego con visin 3816. Vino a burlarse... 4317. Nomeno y fenmeno 4718. Comprendamos los hechos bsicos 5119. El conocimiento de uno mismo ylos problemas de la vida 5520. La gracia del gur es lo nico que necesito 5921. La semilla de la conciencia 6322. La autorrealizacin no requierede esfuerzo 7023. El hijo de una mujer estril 7324. Revisin de los fundamentos 7625. Qu somos realmente? 7926. La vida, una comedia 8327. La falsa identificacin es "esclavitud" 8528. T eres eterno 8829. No hay tal "iluminacin" 9130. Qu eras antes de nacer? 9431. Maharaj habla de s mismo 9732. Una experiencia personal 9933. No hay perceptor, slo percepcin 10334. La identidad inmaculada 10635. Ausencia total de hacedor 10836. Nadie nace; nadie muere 11137. Analizando el pensamiento 11438. Ser es Dios 11639. T eres la presencia conciente 11940. Maharaj habla otra vez de s mismo 12341. No puede haber renacimiento 12442. El intelecto puede ser una adiccin 128

43. La Verdad es ver lo falso como falso 13144. Jugar a la meditacin 13445. No hay nada ms que Yo 13646. Negacin de la condicin de entidad 13947. El buscador es lo buscado 14148. La naturaleza del sueo profundo 14449. Aniquilacin del "t" 14650. Una revelacin irreverente 14951. Quin sufre? : 15152. Progreso en la bsqueda espiritual 15453. El sufrimiento de la experiencia 15654. Las palabras y su realizacin 15955. Confusin sobre la vida y la muerte 161

56. Los ltimos das: enseanza final 16357. Los ltimos momentos: Mahasamadhi 181


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APNDICESI. La esencia de la enseanza 185II. Una nota sobre la Conciencia 201III. Bhakti, Mana y el individuo 211IV. La Verdad Total 222V. Glosario

1. El orgullo del xito.

"He trabajado duro y considero que soy en este momento un hombre exitoso.Mentira si no admitiera que me siento muy satisfecho y, s, muy orgulloso de loque he logrado. Hago mal?"Cierta tarde, un visitante extranjero se dirigi a Sri Nisargadatta con estaspalabras. Era un hombre de cuarenta y tantos aos, soberbio, seguro de s y unpoco agresivo. La conversacin se desarroll entonces sobre las siguienteslneas:Maharaj: Antes de que consideremos qu "est bien" y qu "est mal", dime porfavor quin hace esta pregunta.Visitante (un poco sorprendido): Cmo? "Yo", desde luego.Y quin es se?Yo. Este "yo", quien est sentado frente a ti.Y t crees que eso eres?Me ves. Yo me veo. En qu puede haber duda?Te refieres a este objeto que tengo frente a m? Retrocede en tu memoria tantocomo te sea posible; cul es el recuerdo ms antiguo que guardas de lo quecrees ser?(Despus de un par de minutos): ...Quiz el primer recuerdo que tengo sea el deverme cuidado y abrazado por mi madre.Como un nio muy pequeo, quieres decir. T diras que el hombre triunfador dela actualidad es ese mismo nio desvalido, o alguien distinto?Sin duda es el mismo.Bien. Ahora, si vuelves la vista ms atrs, estars de acuerdo en que ese nio,al cual recuerdas, es el mismo al que dio a luz tu madre, el cual alguna vez fuetan desvalido que no se daba cuenta siquiera de lo que suceda cuando su cuerporealizaba las funciones fsicas naturales, y slo poda llorar al sentir dolor ohambre.S, yo era ese nio.Y antes de que ese beb adquiriera un cuerpo y nacieras, qu eras?No entiendo.S entiendes. Piensa. Qu sucedi en el vientre de tu madre?, qu fue lo quese desarroll hasta convertirse en un cuerpo con huesos, sangre, mdula,msculos, durante un periodo de nueve meses?, no fue un espermatozoidecombinado con un vulo en el vientre femenino donde se inici una nueva vida,pasando adems durante el proceso por numerosas contingencias? Es acaso ese

espermatozoide infinitesimalmente pequeo el que se enorgullece ahora de suslogros? Quin te esperaba particularmente a ti? Tu madre, tu padre?, ellos tequeran en especial a ti como hijo? Tiene algo que ver contigo el hecho dehaber nacido de estos padres en particular?Estoy asombrado, en realidad nunca haba pensado en ello.Precisamente. Reflexiona a este respecto. Luego tal vez puedas hacerte una ideade tu verdadera identidad. Medita ms tarde sobre si puedes enorgullecerte de loque has "logrado".Creo que empiezo a entender lo que quieres decir.Si ahondas ms en esto, te dars cuenta de que el origen del cuerpo -elespermatozoide y el vulo- es, en s, la esencia del alimento que consumieronlos padres; que la forma fsica est compuesta, y se alimenta, de los cincoelementos que constituyen el alimento; te dars cuenta tambin de que, con mucha

frecuencia, el cuerpo de una criatura se convierte en el alimento de otra.


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Pero seguramente yo, como tal, debo de ser una cosa distinta de este cuerpo-alimento.En realidad lo eres, pero no una "cosa". Indaga qu es lo que da sensibilidad aun ser sensible, aquello sin lo cual no sabras siquiera de tu existencia, ymucho menos de la del mundo exterior. Y, por ltimo, ve ms a fondo an yanaliza si esta cualidad de ser, esta conciencia, no est sujeta al tiempo.

Por supuesto profundizar en las diversas cuestiones que me has planteado,aunque confieso que nunca antes haba explorado estos terrenos y me siento unpoco aturdido a causa de mi ignorancia en estos nuevos campos a los que me hasabierto. Vendr a verte en otra ocasin, maestro.Sers siempre bienvenido.

2. La conciencia, el nico "capital".

Maharaj expresa a menudo la idea de que la conciencia es el nico "capital" conque nace un ser sensible. Esto, dice, es as slo en apariencia. La situacinreal, empero, es que lo que nace es la conciencia, la cual necesita de unorganismo para manifestarse, y ese organismo es el cuerpo fsico.Qu es lo que da sensibilidad a un ser sensible, es decir, lo que le permitetener sensaciones, responder a estmulos? Qu es lo que distingue a una personaviva de una muerta? Es, claro est, el sentido de ser, el conocimiento de estarpresente, la conciencia, el espritu vitalizante que anima la estructura fsicaque es el cuerpo.En verdad es la conciencia lo que se manifiesta en formas particulares y da astas una existencia aparente. De dicha manifestacin surge en los seres humanosla idea de un "yo" separado. En cada individuo el Absoluto se halla reflejadocomo conciencia y, por lo tanto, la Conciencia en s pura se convierte enautoconciencia, o conciencia.El universo objetivo est en continuo flujo, constantemente se crean y sedisuelven un sinnmero de formas. Siempre que se crea una forma y se infundevida (Prana) en ella, aparece la conciencia (Chetana) de manera simultnea yautomtica, como reflejo del Absoluto en la superficie de la materia, lo cualproduce un sentido de dualidad. En tanto algo distinto de la materia, laConciencia en s pura, el estado Absoluto, no tiene principio ni fin, nonecesita ningn soporte a no ser ella misma. La Conciencia en s se vuelveconciencia nicamente cuando tiene un objeto en el cual reflejarse. Entre laConciencia en s pura y la Conciencia en s reflejada como conciencia, diceMaharaj, hay un abismo que la mente no puede traspasar. El reflejo del sol enla gota de roco no es el sol!La conciencia manifestada est atada al tiempo, ya que desaparece tan prontocomo llega a su fin la estructura fsica que habita. No obstante segn Maharaj,es el nico "capital" con que nace un ser sensible. Y dado que la concienciamanifestada es su nico vnculo con el Absoluto, se convierte en el nico mediopor el cual el ser sensible puede esperar conseguir una liberacin ilusoria del"individuo" que cree ser.

Siendo uno con su conciencia y tomndola como su Atma, su Dios, el ser sensiblepuede confiar en alcanzar lo que considera inalcanzable.Cul es la sustancia real de esta conciencia animante? Debe ser, claro est, unmaterial fsico, pues no puede sobrevivir en ausencia de una forma de este tipo.La conciencia manifestada puede existir slo mientras su morada, el cuerpo, seconserve sana y habitable. Aunque la conciencia es un reflejo del Absoluto, estatada al tiempo y requiere para su sostn del alimento material, compuesto porlos cinco elementos, que forman el cuerpo fsico. La conciencia reside en uncuerpo saludable y lo abandona cuando ste va a morir y se deteriora. El reflejodel sol nicamente puede ser visto en una gota de agua clara, nunca en una deagua turbia.Maharaj dice a menudo que podemos observar la naturaleza y funcin de laconciencia en nuestros estados cotidianos de sueo profundo, sueo y vigilia. En

el sueo profundo, la conciencia se recoge, por as decirlo, en un estado dereposo. Cuando se encuentra ausente la conciencia, no hay sentido de la


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existencia o presencia de uno mismo, mucho menos de la existencia del mundo ysus habitantes, ni idea alguna de liberacin y esclavitud. Esto sucede porque elconcepto mismo de "yo" se halla ausente. En el estado de sueo, comienza amoverse una chispa de conciencia -uno no est del todo despierto an- yentonces, en una fraccin de segundo, se crea en esa chispa de conciencia unmundo entero de montaas, valles, ros, lagos, ciudades y pueblos con

construcciones y gente de edades diversas, Un mundo en que aparece la personamisma que suea. Y, lo que es ms importante, el que suea no tiene controlsobre lo que hacen las imgenes que ve en su sueo! En otras palabras, en unafraccin de segundo se crea un nuevo mundo viviente producto tan slo de lamemoria y la imaginacin con un solo movimiento de esa chispa de conciencia.Imagnense, dice Maharaj, por lo tanto, el extraordinario poder que tiene estaconciencia, una sola chispa de la cual puede contener y proyectar un universoentero. Cuando despierta el que suea, desaparecen el mundo y los personajessoados.Qu sucede cuando terminan tanto el estado de sueo como el de sueo profundo yreaparece la conciencia? La sensacin inmediata es entonces la de existencia ypresencia, pero no de "mi" presencia sino de la presencia como tal. Empero, enseguida se hace cargo la mente y crea el "yo", concepto que da lugar a laconciencia del cuerpo.Maharaj dice con frecuencia que estamos tan acostumbrados a concebirnos comocuerpos con conciencia que nos resulta muy difcil aceptar, o al menos entender,la condicin real. En realidad, es la conciencia la que se manifiesta en unsinfn de cuerpos. Por consiguiente, es esencial percatarse de que nacimiento ymuerte no son sino el principio y el fin de una serie de movimientos de laconciencia, los cuales se interpretan como sucesos en el tiempo y el espacio. Sipodemos darnos cuenta de esto, podremos darnos cuenta tambin de que somos Ser,Conciencia y Bienaventuranza puros en nuestro estado original, y cuando estamosen contacto con la conciencia, slo somos testigos, completamente separados, delos diversos cambios que en ella se operan. Este es un hecho indiscutible, pueses obvio que no podemos ser lo que percibimos; el que percibe tiene que serdistinto de lo que percibe.

3. Frente a la muerte.

Visitante: Mi nico hijo muri hace unos das en un accidente automovilstico, yme resulta casi imposible aceptar su muerte con entereza filosfica. S que nosoy la primera persona que sufre una prdida semejante. Tambin s que todostenemos que morir algn da. He buscado alivio en mi mente recurriendo a todaslas tcticas usuales mediante las cuales nos consolamos y confortamos unos aotros en conflictos como ste. Y sin embargo, vuelvo al hecho trgico de que undestino cruel ha privado de todo a mi hijo en la flor de su vida. Por qu? Porqu?, me pregunto todo el tiempo. Maestro, no puedo superar mi dolor.Maharaj (despus de permanecer con los ojos cerrados durante un minuto o ms):Es intil y vano decir que estoy afligido, pues en ausencia de "yo" (de "m"

como individuo) no hay "otros", uno se ve a s mismo reflejado en todos losdems. Obviamente, t no has venido a m buscando slo compasin, la cual conseguridad has recibido en abundancia de tus familiares y amigos. Recuerda, unova por la vida, ao tras ao, disfrutando los placeres habituales y sufriendolas penas normales, pero sin apreciar jams la vida en su justo valor. Y cules su justo valor? Es ste: No existe "m" ni "t "; no pueden existir talesentidades. Todo hombre debe entender esto y tener valor para vivir la vida conesta comprensin.Tienes ese valor, amigo mo, o tendrs que sumirte en lo que llamas tu pena?Disclpame, Maharaj, no entiendo del todo lo que me has dicho, me encuentrosorprendido y desconcertado. Me has expuesto la esencia de mi ser, y lo que hasdicho en forma tan sucinta parece ser la regla de oro para vivir. Podras, porfavor, explicar con ms detalle lo que acabas de decir? Qu es exactamente lo

que debo hacer?


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Hacer? Nada, absolutamente nada: slo ve lo transitorio como transitorio, loirreal como irreal y lo falso como falso, y te dars cuenta de cul es tuverdadera naturaleza. Has hablado de tu pena, pero alguna vez has mirado defrente el "dolor" y has intentado comprender lo que es en realidad?La perdida de alguien o algo que has amado mucho inevitablemente causar dolor.Y puesto que la muerte es aniquilacin total, con irrevocabilidad absoluta, el

dolor que causa es profundo.Con todo, ni siquiera este dolor agobiante puede durar demasiado si lo analizasintelectualmente. Qu es exactamente lo que te aflige? Volvamos al principio:t y tu esposa acordaron con alguien que tendran un hijo -un cuerpoparticular- y que tendra un destino determinado? Que el feto haya sobrevivido amuchos peligros en el vientre fue otra casualidad. Que ese beb fuera un niotambin fue azaroso. En otras palabras, lo que llamas tu "hijo" no fue ms queun acontecimiento fortuito, un suceso sobre el cual no tuviste control en ningnmomento, y ese suceso ha llegado ahora a su fin.Qu es exactamente lo que lamentas? Lamentas acaso las pocas experienciasplacenteras y las muchas dolorosas que se ha perdido tu hijo en los aosvenideros? O en realidad te afligen los placeres y ventajas que no podrsrecibir ya ms de l?Ten cuidado, todo esto parte desde el punto de vista de lo falso! Pero, mesigues hasta aqu?Estoy asustado y me sigo sintiendo aturdido. S te sigo en lo que acabas dedecir, slo que no alcanzo a comprender qu queras decir cuando hablaste de quetodo esto se encuentra en el nivel de lo falso.Ah! Pasaremos ahora a lo verdadero. Entiende por favor como verdadero el hechode que no eres un individuo, una "persona". La persona, lo que uno cree ser, estan slo un producto de la imaginacin y el yo es vctima de esta ilusin. La"persona" en sentido estricto no existe. Es el yo, la conciencia, el queerrneamente cree que existe una persona y es conciente de ser sta. Cambia tupunto de vista. No mires el mundo como algo externo a ti. Ve a la persona queimaginas ser como parte del mundo -un mundo soado en realidad- al cual percibescomo una apariencia en tu conciencia y mira todo el espectculo desde fuera.Recuerda, no eres la mente, la cual no es sino el contenido de la conciencia. Entanto te identifiques con el complejo, cuerpo-mente, sers vulnerable al dolor yal sufrimiento. Ms all de la mente est slo el ser, no el ser padre o hijo,esto o aquello.T te encuentras ms all del espacio y el tiempo, slo ests en contacto conellos en el aqu y ahora, pero por lo dems eres atemporal, ilimitado einvulnerable a cualquier experiencia. Comprende esto y no te aflijas ms. Unavez que te des cuenta de que no hay nada en este mundo que puedas o necesitesllamar tuyo, mirars ste desde fuera, como ves un juego en el estadio o unapelcula en la pantalla, admirando y disfrutando, quiz tambin sufriendo, pero,en el fondo, impasible por completo.

4. Lo manifestado y lo inmanifestado son uno.

Es el "yo" una entidad sempiterna que aparece en niveles diferentes:manifestado y no manifestado? Esta pregunta se la plantean a menudo a Maharaj enformas diversas, con distintas palabras, diferentes personas, pero la esencia dela interrogante es siempre la misma. En ocasiones un visitante audaz puede haberllegado a formular la pregunta justo al principio de una sesin, al mencionarMaharaj, cosa que hace a menudo, que sus oyentes deben siempre tener presenteque no est hablando como un individuo a otro, sino como la conciencia a laconciencia con respecto a la naturaleza de ella misma.Segn Maharaj, en el nivel mental el "yo" puede ser considerado bajo tresaspectos: 1) el impersonal, Avyakta (no manifestado), el Yo absoluto, ms allde toda percepcin o experiencia sensorial e inconciente de s mismo. 2) Elsuprapersonal, Vyakta (manifestado), el cual es el reflejo del Absoluto en la

conciencia como "yo soy"; y 3) el personal, Vyakti, el cual es un complejo de


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procesos fsicos y vitales, el aparato sicosomtico en el que la conciencia semanifiesta.No obstante, Maharaj hace esta observacin para recordar reiteradamente que taldistincin es tan slo terica y no puede existir en la realidad. En esencia, nohay distincin entre lo manifestado (Vyakta) y lo no manifestado (Avyakta), ascomo no hay ninguna diferencia esencial entre la luz y la luz de da. El

universo est lleno de luz pero esa luz slo puede ser vista hasta que serefleja sobre una superficie como luz de da; y lo que revela la luz de da esla persona individual (Vyakti). El individuo en la forma de un cuerpo humano essiempre el objeto; la conciencia (en tanto testigo) es el sujeto y su relacinde dependencia mutua (la conciencia no puede aparecer sin el aparato de uncuerpo y el cuerpo no puede tener sensibilidad sin la conciencia) es la pruebade su identidad bsica con el Absoluto. Ambos son la misma conciencia; una enreposo y la otra en movimiento, cada una conciente de la otra.El universo entero, explica Maharaj, existe slo en la conciencia. Laconceptualizacin de este proceso sera como sigue: la conciencia se origina enel Ser puro, por ninguna causa o razn particular que no sea el hecho de que essu naturaleza hacerlo as, al igual que las olas en la superficie del mar. Elmundo aparece y desaparece en la conciencia; y cada uno de nosotros tienederecho a decir: todo lo que existe forma parte de m, todo lo que existe esmo, antes de todo principio, despus de todo fin, estoy ah para atestiguartodo lo que sucede. "Yo", "t "y "l" son slo apariencias en la conciencia;todo es bsicamente Yo.No es que el mundo no exista. En tanto apariencia en la conciencia, el mundo esla totalidad d lo conocido en el potencial de lo desconocido. Puede decirse queel mundo aparece, pero no es. La duracin de la apariencia, por supuesto,diferir de acuerdo con las diferentes escalas de tiempo. Aparte del hecho deque el mundo desaparece en el sueo profundo y reaparece en el estado devigilia, la duracin de su aparicin suele variar con el periodo del tiempo quedura nuestra vida; unas cuantas horas en el caso de un insecto y eones en el dela trinidad de Brahma, Vishn y Maheshwara. Finalmente, sin embargo, todo lo quees apariencia en la conciencia debe tener un fin y no puede tener realidadalguna.La forma en que expone Maharaj este conocimiento sublime es, en verdad,asombrosa por la diversidad de aspectos que presenta, mientras el tema centralpermanece anclado con firmeza. Dice que la conciencia en s procede del Absoluto(Avyakta) y permea el yo interno (Vyakta). El yo externo (Vyakti) es la parte denuestro ser de la que no nos damos cuenta, ya que, si bien podemos serconcientes (pues todo ser sensible tiene conciencia), es posible que no nospercatemos de ello. En otras palabras, el yo externo (Vyakti) est delineado porel cuerpo fsico; el yo interno (Vyakta) por la conciencia y slo puede tenersecontacto con lo Supremo (Avyakta) en la Conciencia Pura.No puede haber ninguna "experiencia" como tal del Absoluto, por la simple raznde que no puede haber nada objetivo en el Absoluto, que es en esenciasubjetividad pura. La conciencia del yo interno es el vehculo de todaexperiencia. El Absoluto proporciona la potencialidad de la experiencia; el yo,

la factibilidad.El contacto de la persona individual con la conciencia del Absoluto slo puedeproducirse cuando la mente se encuentra en "ayuno", por as decirlo, pues en esemomento cesa el proceso de conceptualizacin. Cuando la mente est en calma,refleja la Realidad; cuando la mente est en reposo absoluto se disuelve y noqueda ms que la Realidad. Esta es la razn, nos dice Maharaj continuamente, porla que es necesario ser uno con la conciencia. Cuando la mente se deleita,desaparece la Realidad; cuando la mente ayuna, aparece la Realidad.La conciencia en s, seala Maharaj de otra manera ms, cuando est en contactocon un objeto, una forma fsica, se vuelve testigo. Si al mismo tiempo seautoidentifica con el objeto, tal estado se convierte en "la persona". En laRealidad no hay ms que un estado; cuando se corrompe y contamina a causa de laidentificacin con el "yo", puede denominarse persona (Vyakti); cuando se tie

con un sentido de ser, la conciencia resultante se convierte en "el testigo";


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cuando permanece en su pureza original, sin contaminacin ni matiz alguno, es loSupremo, el Absoluto.Es necesario tener clara la diferencia, si bien terica, entre la conciencia ens del Absoluto y la conciencia en la que aparece el universo, nos adviertesiempre Maharaj. Una es slo reflejo de la otra. Pero el reflejo del sol en lagota de roco no es el sol. En ausencia de la objetivacin, como en el sueo

profundo, no est el universo aparente, pero estamos nosotros. Es as porque loque somos es lo que el universo aparente es, y viceversa -dual en la presencia,y no dual si est ausente; irreconciliablemente alejados en concepto,inviolablemente unidos en ausencia de toda concepcin.

5. Conciencia en s y conciencia.

La caracterstica sobresaliente de las plticas de Maharaj con sus visitantes esla sensacin de total espontaneidad por parte d Maharaj. Nunca se eligen lostemas con anterioridad; no obstante, las palabras de Maharaj tienen unaflexibilidad nica que les da en cada ocasin una frescura estimulante. Uno semaravilla an ms cuanto piensa que ha estado hablando de cuestiones anlogassin ninguna preparacin previa en dos sesiones diarias, todos los das de lasemana, incluyendo domingos, durante los ltimos aos. Adems, por si fuerapoco, Maharaj dice, con Una risa divertida: Acerca de qu hablo? De un solotema, sobre la misma cuestin: ustedes y yo, el mundo externo y Dios.En general, Maharaj no se molesta por tener que esperar a su audiencia antes deexponer algn tema que ronda su mente. En ocasiones su pequeo piso se llena gbrcompleto en quince minutos. Otras veces, cuando empieza a hablar -uno podradecir a pensar en voz alta hay apenas tres o cuatro personas presentes. Peroesto no hace ninguna diferencia para l. Puede hablar incluso a un solointeresado, si as lo decide, y exponerle con entusiasmo los elementos bsicosde su enseanza, relacionndolos y dando a cada uno su lugar justos La suya esuna mente total que va ms all del pragmatismo. Su pensamiento es reflexintotal.Una maana, despus de presentar mis respetos a Maharaj y sentarme, me di cuentade que slo haba otras dos personas. Maharaj dijo de pronto: Qu diferenciahay entre la "conciencia en s" y la "conciencia", si es que existe alguna?Cuando esto sucede, uno no sabe si en realidad l espera una respuesta, o sislo piensa en voz alta, y vacila en responder por temor a romper el hilo de suspensamientos. Pero entonces puede acontecer que pregunte: Por que no responden?Acaso me han hecho perder el tiempo escuchando mis plticas todos estos das?Esa maana, sin embargo, continu, sin esperar respuesta.Seal que la conciencia en s es conciencia del Absoluto, y, en consecuencia,se encuentra ms all de los tres gunas (Gunatita), mientras que la concienciaes algo nutrido y limitado por el cuerpo fsico. Cuando este cuerpo-alimento sedestruye, desaparece tambin la conciencia. La verdad es que nadie muere -elcuerpo, compuesto de los cinco elementos, se mezcla con ellos cuando seencuentra sin vida, y la conciencia, la cual est sujeta a los tres gunas, se

libera de stos-. La conciencia en s es el estado original primordial, anterioral concepto de espacio-tiempo, y no necesita de ninguna causa o sustento.Simplemente es. Sin embargo, en el momento en que surge el concepto deconciencia en este estado original de unicidad, aparece el sentido de "yo soy",provocando una condicin de dualidad. La conciencia, en tanto que posee unaforma, es un reflejo de la conciencia en s sobre la superficie de la materia.No podemos concebir la conciencia de manera separada de la conciencia en s; nopuede haber un reflejo del sol sin el sol. Pero s puede haber conciencia en ssin conciencia.En el sueo profundo, por ejemplo, no hay conciencia (sta se encuentra enreposo) pero ciertamente s hay conciencia en s, pues en la vigilia uno esconciente de haber dormido; pero slo en el estado de vigilia.Maharaj no nos permite olvidar nunca que la conciencia es nuestro nico

compaero constante y que es la atencin continua en el flujo de nuestraconciencia lo que nos lleva a la conciencia en s; la existencia bsica, aquello


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que es vida-amor-gozo. De acuerdo con Maharaj, la conciencia misma de serconciente es ya un paso hacia la conciencia en s. La mente, por su mismanaturaleza, es extrovertida, siempre tendiendo a buscar el origen de las cosasen las cosas mismas. Cuando se dirige hacia el origen interno, es como el iniciode una vida nueva. La conciencia en s remplaza a la conciencia. El "yo soy",que es un pensamiento de la conciencia, desaparece. En la conciencia en s no

hay pensamiento. La conciencia en s es la fuente, el origen de la conciencia.Maharaj sugiere que un excelente ejercicio espiritual es sentarse quietamente yobservar lo que llega a la superficie de la mente. Lo que llamamos pensamientosson como ondas en la superficie del agua. Los pensamientos conducen siempre a laidentificacin o al rechazo; son producto de ideas preconcebidas y constituyenun obstculo para la comprensin real. As como el agua est tranquila cuando nohay ondas, as la mente est serena cuando se encuentra libre de pensamientos,cuando es pasiva y por completo receptiva.En el espejo de tu mente, dice Maharaj, aparecern toda clase de imgenes,permanecern por un momento y desaparecern. Obsrvalas ir y venir en silencio.Debes estar alerta, pero no permitir que te atraigan, ni rechazarlas. Esimportante no involucrarse. Esta actitud de contemplacin silenciosa tendr elefecto, de manera gradual, de alejar todo pensamiento intil, como invitados nodeseados a los que se ignora. Permaneciendo as en tu interior, es decir, en lacondicin de "yo soy", observando el flujo de la mente sin interferir ni juzgar,como un testigo desapasionado, se puede propiciar que el "interior" desconocidosalga a la superficie de la conciencia y se manifiesten sus inusitadas energasque te permitirn comprender el misterio del origen de la vida.

6. La esclavitud del espacio y el tiempo.

Visitante: Recuerdo haber ledo en alguna parte que la combinacin de espacio ytiempo es la causa de nuestra esclavitud. Desde entonces, me pregunto cmopueden el espacio y el tiempo hacernos esclavos.Maharaj: Aclaremos de qu estamos hablando. Qu quieres decir con"esclavitud"?, esclavitud para quin? Si te sientes satisfecho con este mundoque consideras real y con la forma en que has sido tratado, en qu radica parati la esclavitud?Debo reconocer que a m el mundo me parece bastante real, pero no es cierto queme sienta satisfecho con el papel que tengo en l. Estoy profundamenteconvencido de que la vida debe consistir en mucho ms que slo pasarla, como lamayora de nosotros hace, sin ningn objetivo especfico, tan slo de manerarutinaria. Desde este punto de vista, creo que la vida misma es esclavitud.Exactamente qu imagen tienes de ti mismo cuando empleas la palabra "yo"?Cuando eras pequeo te considerabas slo un nio y el solo hecho de jugar tehaca feliz. Con el tiempo, te convertiras en un joven, con fuerza suficienteen los brazos para arrear una pareja de elefantes, y la idea de que podasenfrentarte a cualquier cosa o persona de este mundo. Ahora te encuentras en lamitad de tu vida, un poco ms maduro pero disfrutando, con todo, de la vida y

sus placeres; y crees que eres un hombre feliz y con xito, bendecido con unahermosa familia. En este momento tienes una imagen de ti mismo bastante distintade la que tuviste en tiempos pasados. Imagnate de aqu a diez aos, y an mslejos, veinte aos despus. La imagen que tendrs de ti mismo ser distinta detodas las anteriores. Cul de estas imgenes es el "t" real? Alguna vez lohas pensado? Hay alguna identidad particular que puedas llamar la tuya propia yque haya permanecido contigo desde el principio, siempre presente y sin sufrircambios?Ahora que lo mencionas, reconozco que al usar la palabra "yo" no tengo ningunaidea particular sobre m mismo y estoy de acuerdo en que todas las ideas que hetenido sobre m han cambiado con los aos.Pues bien, hay algo que ha permanecido inmutable todos estos aos, en tanto todolo dems ha ido cambiando. Y es el sentido constante de presencia, el sentido de

que existes. Este sentido o sensacin de "yo soy", no ha cambiado nunca. Esa estu imagen constante. T ests sentado frente a m. Lo sabes con certeza, sin


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necesidad de confirmacin por parte de alguien ms. Sabes, de igual modo, queeres, que existes. Ahora dime, en ausencia de qu te sera imposible sentir tuexistencia?Si estuviera dormido o inconciente no sabra que existo.Precisamente. Vayamos ahora ms all. En la maana, en el momento mismo en quedespiertas y entra en accin tu conciencia, no sientes tu presencia conciente,

tu existencia, el "yo soy", como presencia sin ms y no como la de una personaindividual?S, as es. Yo dira que mi personalidad individual aparece en cuanto miro micuerpo y los objetos que me rodean.Cuando dices que ves un objeto, lo que en realidad sucede es que tus sentidosreaccionan a un estmulo cuyo origen es externo con respecto al aparatocorporal. Y lo que tus sentidos han percibido y tu mente ha interpretado no esms que algo que aparece en tu conciencia. Esta apariencia presente en laconciencia se interpreta como un suceso que se manifiesta en el espacio y eltiempo. Toda manifestacin depende de la combinacin de dos medios estrechamenteligados a los que se denomina espacio y tiempo. En otras palabras, en ausenciade la combinacin espacio-tiempo no podra surgir en la conciencia ningunamanifestacin. Me sigues?S, entiendo lo que dices. Pero, dnde entro yo como individuo en este proceso?Precisamente ah reside la dificultad. Toda "existencia" es un proceso continuode objetivacin. Slo existimos como uno de tantos objetos y, como tales, sloen la conciencia que nos conoce. Cuando cesa la objetivacin, como sucede en elsueo profundo, desaparece el universo objetivo.Siempre que uno se concibe como una entidad aparte, como persona, no puedepercibir el paisaje total de la realidad impersonal. Y la idea de unapersonalidad independiente se debe a la ilusin del espacio y el tiempo, loscuales no tienen existencia por s mismos, pues slo son instrumentos, simplesmedios para hacer cognoscible la manifestacin.En la conciencia slo puede reflejarse un pensamiento, sentimiento o percepcinen cada momento, pero los pensamientos, sentimientos y percepciones se presentanuno tras otro, creando la ilusin de durabilidad. La personalidad apareceentonces como resultado simplemente de la memoria, al identificar el presentecon el pasado y proyectarlo al futuro.Pinsate efmero, sin pasado ni futuro, dnde se halla entonces lapersonalidad? Intntalo e indaga t mismo. En la memoria y en la anticipacin,que pertenecen una al pasado y la otra al futuro, hay una clara sensacin de queexiste un estado mental al cual se observa, mientras que en el ahora lasensacin es bsicamente la de tener conciencia y estar presente aqu y en estemomento.Creo entender. Debo sentarme en calma y tratar de captar esta formacompletamente nueva de pensar.Entiendes ahora en qu sentido el espacio y el tiempo, cuya disposicin en laconciencia hace perceptible la manifestacin, son culpables? Lo nico que puedesdecir con verdad es: "Yo soy" (queriendo decir con ello que lo que es, es). Enel momento en que hay un pensamiento sobre "m" como personalidad independiente,

aparece lo que se denomina "esclavitud". Comprender esto es el fin de todabsqueda. Cuando te das cuenta de que todo lo que crees ser slo se funda en lamemoria y la anticipacin, termina tu bsqueda y te mantienes alejado, conconciencia cabal de la falsedad de lo falso.

7. Cmo ve el mundo un jnani?

Una mujer que visit a Maharaj le pidi su consentimiento para hacer lo que ellallam una pregunta "tonta", aprovechando que aqul era su ltimo da de visitaen Bombay.Maharaj: Todos los pensamientos, los deseos, santos o profanos, provienen del"yo". Todos ellos dependen del anhelo de felicidad y su fundamento es, por lo

tanto, el sentido de "yo soy". Su ndole depende de nuestra psique (Antahkarana)y del grado en el que prevalezca cada uno de los gimas. Tamas produce limitacin


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y perversiones; rajas, energa y pasiones, y Sattva origina armona y el impulsode hacer felices a otros.Cul es tu pregunta?Visitante: Todos estos das, que desafortunadamente se han ido demasiado rpido,mientras hablabas e iban surgiendo tus palabras como si brotasen solas, sinninguna preparacin, me he estado preguntando cmo miras los objetos que ven tus

ojos, incluyendo a las personas que estn sentadas frente a ti. Puesto que hoyes el ltimo da de mi visita, pens atreverme a hacer esta pregunta un pocotonta.Qu te hace pensar que los veo a ustedes como objetos nada ms? Supones que veolas cosas con un cierto significado especial que se te escapa. Pero no es staen realidad tu pregunta. Tu curiosidad parece consistir esencialmente en sabercmo percibe las cosas un jani, alguien que mira como debe verse.Te pido recuerdes que los objetos son en realidad la percepcin que de ellos setiene. A la inversa, la percepcin que tenemos de ellos es lo que son losobjetos. Trata de entenderlo.Cuando un objeto es visto como un objeto, tiene que haber un sujeto distinto delobjeto. Empero, en el modo en que percibe un jani no hay ni un sujeto que ve niun objeto visto; tan slo "visin". Es decir, la percepcin del jani esanterior a cualquier interpretacin producto de las facultades sensoriales.Incluso si el proceso normal de objetivacin ha tenido ya lugar, el jani,conforme su visin de las cosas, toma nota de este hecho y ve lo falso comofalso. En su visin total, no dividida, el jani percibe que, en trminosfsicos, tanto el que ve como lo que ve son objetos, y entiende que elfuncionamiento de la propia conciencia slo produce efectos en la conciencia.Tanto esta produccin como la percepcin misma son actos de la conciencia, en laconciencia. Intenta comprenderlo.En suma, la visin del jani es omnmoda, una visin hacia el interior, o visinintuitiva; una visin, pues, sin ninguna cualidad objetiva, que se encuentralibre de toda esclavitud. A esto me refiero cuando digo: "Veo, pero no veo".Y sta es una respuesta tonta a tu pregunta tonta.

8. La prueba de la verdad.

Puede haber alguna prueba de la verdad? En ocasiones, Maharaj hace estapregunta, como si se la plantease a s mismo. Puede haber una comprensinintelectual de la verdad?Adems de un intelecto agudo, dice Maharaj, el que busca la verdad debe tener fepara poder comprender sus fundamentos. Y esta fe debe ser tal que por ella seacepten las palabras del gur como si fuesen la verdad de Dios mismo. La fe esel primer paso y no es posible progreso alguno si no se da antes el primer paso.Existe gente sencilla que, a pesar de no estar dotada de un agudo intelecto,tiene una gran fe. Maharaj da a estas personas un Mantra y les pide que locanten y que mediten hasta que su mente se purifique lo suficiente para recibirel conocimiento.

Con los intelectuales, empero, Maharaj tiene que comportarse en forma distinta.El intelectual entiende lo que las diversas religiones pregonan, el cdigo ticoy moral que prescriben, al igual que los conceptos metafsicos que bosquejan,pero no recibe la iluminacin. Lo que l busca en realidad es la verdad, elfactor constante que no est sujeto a cambio alguno. Lo que es ms, desea unaprueba, aunque no es capaz de decir qu tipo de prueba lo satisfara. Todaprueba, como tal, estara a su vez sujeta al espacio y tiempo, y el intelectuales bastante inteligente para darse cuenta de ello. La verdad, para serlo, debeser atemporal e ilimitada. Maharaj dice que cualquier persona inteligente debeadmitir que "yo soy", el sentido de la presencia conciente, de "ser", es lanica verdad de la que todo ser sensible tiene conocimiento y que, adems, es lanica "prueba" posible. Y, no obstante, la sola existencia no puede equipararsecon la verdad por la simple razn de que la existencia misma no es atemporal e

ilimitada, como lo es la Realidad.


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Maharaj aclara suficientemente en sus conversaciones este estancamiento. Unciego, por ejemplo, podra decir: "Prubame que existen los colores, sloentonces creer toda tu hermosa descripcin del arco iris". Siempre que leplantean a Maharaj este tipo de preguntas, responde diciendo: "Prubame queexiste algo llamado Bombay, Londres o Nueva York!" Cualquier sitio, dice, tienela misma tierra, aire, agua, fuego y cielo. Uno no puede, para decirlo de otra

manera, buscar la verdad como si fuese un objeto, ni puede describirla tampoco;slo puede sugerirse o mostrarse, pero no es posible expresarla en palabras,pues la verdad no puede concebirse. Cualquier cosa concebida ser por ello unobjeto, y la verdad no es un objeto. Como lo expresa Maharaj: "No se puedecomprar la verdad como si fuese algo certificado con un sello que diga "Verdad".Todo intento de hallar la prueba de la verdad supondra una divisin de la menteen sujeto y objeto y, por lo tanto, la respuesta no podra ser la verdad, puesno hay nada objetivo en la verdad, que en esencia es subjetividad pura".El proceso completo, dice Maharaj, es como un perro que se muerde la cola.Cuando se busca una solucin a este enigma debe analizarse el problema mismo.Quin es el que busca la prueba de la Verdad o de la Realidad? Entendemos conclaridad lo que somos? Toda existencia es objetiva. Todos "existimos" nicamentecomo objetos, como meras apariencias en la conciencia que nos percibe. Hayalguna prueba de que "nosotros" mismos (quienes buscamos una prueba de laRealidad) existimos de otra forma que no sea como objetos de conocimiento en lamente de otra persona?Al buscar una prueba de la verdad, lo que tratamos de hacer es equivalente a lapretensin de una sombra que busca una prueba de la sustancia. En consecuencia,Maharaj nos exhorta a que veamos lo falso como falso y de este modo no habr msbsqueda de la verdad. "Has entendido lo que quiero decir?", pregunta entonces.Te das cuenta de manera intuitiva de cul es el punto? Aquello que se busca esel buscador mismo! Puede un ojo verse a s mismo? Trata de entender, dice:intemporalidad e infinitud, no cognoscibles de manera sensorial, eso es lo quesomos; temporalidad, finitud y posibilidad de ser conocidos de modo sensorial eslo que parecemos ser en tanto objetos separados. Reflexiona sobre lo que erasantes de asumir la forma fsica. Necesitabas entonces alguna prueba de algo? Elproblema de una prueba tal slo se plantea en la existencia relativa y todaprueba ofrecida dentro de los parmetros de la existencia relativa no puede serms que una mentira.

9. T eres Rama, yo soy Rama.

A Maharaj acuden diferentes tipos de personas con diferentes motivos.Normalmente, le pide a cada nuevo visitante que platique un poco sobre s mismo:sus antecedentes familiares, su ocupacin o profesin, el tiempo que ha estadointeresado en la bsqueda espiritual, el tipo de sadhana que ha realizado y lasrazones especficas de su visita. La intencin de Maharaj, obviamente, esaveriguar de qu modo y mediante qu enfoque podra ayudar a cada visitante enforma personal y, al mismo tiempo, asegurarse de que el dilogo ilumine tambin

a los otros visitantes.La mayora de los visitantes exponen en forma breve las cuestiones que se lespreguntan sobre s mismos y muchos declaran haber ledo su libro Yo soy Eso ydeseado desde entonces sentarse a sus pies a escuchar sus conversaciones. Entales casos, Maharaj suele sonrer asintiendo con la cabeza. Si alguien deseahacer alguna pregunta especfica, Maharaj le pide que se siente cerca de modoque la conversacin pueda sostenerse con facilidad. Se acostumbra que quienes notienen alguna pregunta se sienten ms atrs.En cierta ocasin en que la pltica estaba por comenzar, entraron dos caballerosde mediana edad, presentaron sus respetos a Maharaj y se sentaron. Uno de ellosle dijo a Maharaj que era un alto funcionario del Gobierno y que no tena ningninters particular en las cuestiones espirituales. Que haba ido nicamente conel afn de llevar a su hermano, quien se encontraba muy interesado. Despus de

que present a su compaero como su hermano, se march.


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El hermano tom la palabra entonces y le dijo a Maharaj que l haba tenido ungur durante muchos aos pero que ste haba muerto, y que le haba dado un NamaMantra cuya repeticin, tan frecuente como fuese posible, le asegur el gur,era el mejor sadhana, y que desde entonces haba seguido esas instrucciones.Mencion tambin que en la actualidad haba llegado a una etapa en la que creaque todo era Rama y que Rama se encontraba en todo, y que haba logrado por

medio de este sadhana una paz y una alegra inefables. Todo esto lo expuso comosi al decirlo estuviese haciendo una gran revelacin en beneficio de laaudiencia que tena ante l, incluyendo al propio Maharaj. Despus de su relato,mir a su alrededor para observar el efecto que haban tenido sus palabras enquienes lo escuchaban. Entonces se sent con actitud de suficiencia complacida,cerr los ojos y sonri para s.Maharaj, silencioso y aparentemente sereno, pero con un destello vivaz en susojos que los visitantes regulares conocan bien, le pregunt si poda ayudarlode algn modo. En respuesta, el caballero, moviendo un brazo con gesto deresignacin, dijo que no necesitaba nada de nadie y que si haba ido a verlo,fue slo porque varias personas le haban insistido en que asistiera al menos auna de sus sesiones, y ah estaba!Maharaj le pregunt entonces si su sadhana tena algn propsito especfico yqu esperaba lograr con l, en caso de tener algn objetivo.Visitante: Cuando me siento en meditacin, consigo algunas veces tener hermosasvisiones de mi amado Seor Rama y me sumerjo en la dicha.Maharaj: Y cuando no ests meditando?Pienso en el Seor y lo veo en todos y en todo. (Maharaj escuch la respuestacon expresin divertida y, una vez ms, apareci en sus ojos ese destellofamiliar. Los que ramos visitantes asiduos sabamos lo que sucedera entonces,pues este destello en sus ojos a menudo precede a un arranque verbal de Maharaj,del que suele echar mano para disipar vanas presunciones y destruir el engao.Sus labios pronunciaron entonces una pregunta).Y a qu te refieres con "Rama"?No entiendo la pregunta. Rama es Rama.Cuando ves a Rama en m, cuando lo ves en un perro y en una flor, qu quieresdecir exactamente con Rama? Y cmo es con exactitud que ves a Rama? En suactitud tradicional con un arco en el hombro y flechas en su aljaba?(Un poco turbado): S, creo que s.Y la paz y la dicha que sientes al sentarte en meditacin y tener visiones deRama, son parecidas a la paz y la dicha que sentira alguien cuando, despus deun largo y arduo camino bajo el sol abrasador, puede descansar a la sombra de unrbol acogedor, disfrutar la brisa que sopla y beber un poco de agua fra?No pueden en verdad compararse, pues en un caso se trata de algo fsico y en elotro, dira yo, de algo mental o psquico.Sea cual sea el caso, te ha permitido tu sadhana tener un entendimiento clarode tu verdadera naturaleza?Para qu esta discusin? Rama es Dios y yo no soy ms que un pobre hombre quese ha entregado a l.La entrega es un sadhana muy conveniente y eficaz por s mismo, pero debemos

comprender de modo muy claro qu significa en realidad "entregarse", aunque stees en s un tema aparte. Ests conciente de que Rama, si bien era prncipe denacimiento, no fue ms que un ser humano ordinario como t, que no se convirtien un dios sino hasta que lo instruy e inici en el conocimiento el sabioVasishta? Y cul fue la enseanza que Vasishta le dio al joven Rama? No fue elAtma-jana, el conocimiento del yo, el conocimiento de nuestra naturalezaverdadera?Te sugerira que desecharas todos los conceptos ilusorios que has atesoradodurante todos estos aos y comenzaras con tu propio yo. Reflexiona en torno a losiguiente: Cul es mi verdadera naturaleza? Cual es el "capital" con el quenac y ha permanecido fiel e inmutable conmigo desde el momento en que tuveconciencia de que existo? Cmo adquir esta forma corprea junto con el Prana(fuerza vital) y la conciencia que me da el sentido de estar presente? Cunto

durar todo esto? Qu era "yo" antes de empezar a existir este cuerpo, y quser "yo" una vez que mi cuerpo se desintegre? Quin fue el que realmente


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"naci" y "morir"? Qu soy "yo"? Fue este conocimiento el que transform aRama de ser humano en un dios.Para entonces, el visitante se dio cuenta de que al sadhana le haca falta algoimportante, pues lo haba practicado sin dar nunca importancia al propositoltimo de su bsqueda espiritual. Abandon su pretenciosa pose de ser uniluminado y humildemente solicit a Maharaj le permitiera visitarlo de nueva

cuenta durante los pocos das que permanecera en Bombay. Amorosamente, Maharajle dijo que la intensidad y sinceridad de su deseo de visitarlo era el nicopermiso que necesitaba.

10. Imgenes en la imaginacin.

Sea cual sea el tema que se discuta en una sesin, Maharaj parece procurar queel anlisis siga la lnea de argumentacin correcta. Y siempre que alguienplantea una pregunta que no viene al caso, Maharaj la desecha de manera firmepero amable y lleva la discusin al tema original. En ocasiones, sin embargo, hatenido que dejar la habitacin por un momento a causa de algn recado, y duranteuno de estos breves intervalos, alguien comenz en cierta ocasin a hablar sobreun poltico cuya aparicin en la prensa de esa maana haba sido muy destacada.Dijo conocer personalmente a este individuo y que era vanidoso en sumo grado.Alguien ms contradijo de inmediato al que as hablaba, diciendo que el hombreen cuestin era un perfecto caballero y que era calumnioso hablar mal de l.Otro argumento, que mediaba entre los anteriores, estaba a punto de ser expuestocuando regres Maharaj, y todos guardaron silencio.Con todo, Maharaj se dio cuenta del silencio repentino que se haba hecho ypregunt qu estaba pasando. Cuando se le refirieron las opinionescontradictorias, se mostr muy divertido.Se sent en silencio durante unos cuantos minutos y dio comienzo entonces a supltica. "Por qu esta discrepancia de opiniones?", pregunt. Porque la opininse form a partir de un punto de vista individual y no con base en unapercepcin integral.Ambas imgenes de una misma persona surgieron de la imaginacin de losparticipantes, y no son ms que sus propias creaciones mentales, las cuales nadatienen que ver con el objeto, es decir, con la persona de la que se supone sonimgenes. La creacin de imgenes de este tipo, dijo entonces Maharaj, esproducto del funcionamiento de una discriminacin dualista, el "yo" y el "otro".Esto es de hecho lo que puede denominarse el pecado original, esta dualidad "yo"y el "otro" es esclavitud. Y si en verdad existe una liberacin (en esencia nohay ningn individuo que est esclavizado), sta no puede ser sino la liberacindel concepto de "yo" y del concepto de "otro". Es necesario, dijo Maharaj, dejarde hacer juicios conceptuales apresurados con respecto a las cosas consideradascomo objetos y volver nuestra atencin hacia la fuente subjetiva. Y nos pidique "revirtiramos" nuestra atencin volviendo al estado de la infancia yreflexionando en lo que ramos antes de que naciera este complejo cuerpo-mente,para as dejar de conceptualizar todo el tiempo sobre otros y de enredarnos en

simples imgenes mentales.Al llegar a este punto, un visitante dijo: "S, Maharaj, puedo ver con claridadlo que quieres decir. Pero, cmo puede uno escapar de esta conceptualizacincontinua que parece ser la trama misma de nuestra vida conciente?" Maharaj fijsu mirada en el consultante y, antes de que fuese terminada la traduccin almarati de su pregunta, Maharaj coment: "Tonteras! No puedes haber comprendidolo que dije; si lo hubieras entendido, no habras hecho esta pregunta".Y pas entonces a explicar el proceso de objetivacin. "Siempre que tus sentidosperciben algo y tu mente lo interpreta, se trata de una apariencia en laconciencia, la cual se manifiesta en el tiempo y el espacio y se objetiva en unmundo que el objeto cognoscente (es decir, t) considera como algo independientede s mismo. Y es aqu donde radica todo el error: en este proceso la percepcinno es total; es necesario verde manera total, mirar no con la mente individual,

que es una mente dividida, sino ver desde dentro, mirar a partir del origen;ver, no a partir de la manifestacin en tanto fenmeno, sino desde la fuente


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misma de toda visin. Entonces, y slo entonces, puede haber una percepcintotal y una visin y aprehensin correctas.Maharaj concluy diciendo que lo que haba expuesto era de vital importancia yera necesario reflexionar y meditar al respecto (Maana), no slo discutir sobreello.

11. Contina la funcin.

Aunque parezca sorprendente, Maharaj es un magnfico actor. Sus facciones sonverstiles y tiene ojos grandes y expresivos.Cuando est narrando un incidente o discutiendo algn tema, sus rasgos respondende modo inmediato a sus palabras y acciones. Su hablar es fluido, claro ycoherente, y al hablar emplea gestos con gran naturalidad. Por consiguiente, unacosa es escuchar una grabacin de sus plticas y otra muy distinta or su vozvibrante acompaada de los ademanes adecuados. Es, en verdad, un gran actor.Una maana, se encontraba entre la audiencia un actor europeo famoso. Maharajestaba explicando que la imagen que uno tiene de s mismo es variable; quecambia de un momento a otro conforme varan las circunstancias. Pas por toda lagama de etapas normales de la vida, describiendo la imagen que de nosotrosmismos tenemos cuando nios, en la que nos alimentamos de nuestra madre sinnecesitar nada ms; despus, como adolescentes, rebosando de salud y fuerza ycon ambiciones de conquistar el mundo; despus viene la etapa de enamoramiento ala que sigue un cansancio por ser el sostn de una familia y tenerresponsabilidades y, finalmente, la de vejez y enfermedad, con dificultad paraabrir la boca e incluso para controlar las funciones corporales. "Cul es el treal? Cul de estas distintas imgenes?", pregunt Maharaj.La narracin de Maharaj estuvo llena de actitudes y efectos de sonido adecuadosa las diversas etapas de la vida que iba describiendo. Fue una verdaderadramatizacin! Nosotros lo escuchbamos con muda admiracin, mientras el actorprofesional se hallaba pasmado. "Nunca antes haba visto una actuacin tanbrillante", dijo, aunque no entendi una palabra del tan elocuente lenguaje deMaharaj, estaba simplemente fascinado. En tanto el actor no caba en su asombro,Maharaj, con un destello malicioso en los ojos, le dijo: "Soy un buen actor,no?", y aadi: "De verdad entiendes lo que pretendo decir? Se que hasapreciado esta breve actuacin que he realizado, pero lo que has visto en estemomento no es siquiera una parte infinitesimal de lo que soy capaz de hacer.Todo el universo es mi escenario. No slo acto, sino que creo el escenario ylos accesorios; escribo el guin y dirijo a los actores. S, soy un solo actorque representa los papeles de millones de personas; y, lo que es ms, estafuncin nunca termina! El guin se est escribiendo todo el tiempo, nuevospapeles se van concibiendo y nuevos escenarios se colocan para muy diversassituaciones. No soy un actor, director y productor maravilloso?"La verdad -aadi- es que cada uno de ustedes puede decir lo mismo sobre smismo. Pero lo verdaderamente irnico es que, una vez que sean capaces de sentircon profunda conviccin que as es, el espectculo terminar para ustedes.

Pueden percibir que cada uno de ustedes es quien representa el papel de todoslos personajes de este mundo, o se limitarn al restringido papel individual quese han asignado, viviendo y muriendo en ese papel insignificante?"

12. La manifestacin es un sueo.

Un gran nmero de visitantes casuales acuden a Maharaj slo en busca de undarshan, quiz porque alguien de su grupo les habl muy bien de l y, noteniendo nada mejor que hacer, pensaron que sera buena idea venir y ver de quse trataba.Con todo, hay muchos que estn sumamente interesados en el nico tema del quehabla Maharaj y, aun cuando pocos de ellos han acudido a varias sesiones, creen

con sinceridad que tienen una firme comprensin acerca de lo que dice Maharaj demodo tan profundo. Tal vez en respuesta a una pregunta de Maharaj, si es que han


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entendido lo que l ha estado tratando de transmitir, alguno de ellos puededecir: "Oh s, Maharaj, lo entend claramente, pero tengo slo una ltimapregunta...".Esta ltima pregunta a menudo tiene que ver con la manifestacin del nomeno pormedio de los fenmenos. El consultante podra decir: "Maharaj, t has dicho queel nomeno Absoluto no es conciente de su conciencia en s hasta que la

conciencia comienza a moverse y surge el primer pensamiento, "yo soy"; y queentonces se disuelve la totalidad en la dualidad y tiene lugar la manifestacindel universo. Mi pregunta es: por qu surge ese primer pensamiento y por qutiene lugar la manifestacin?"Maharaj suele mirar al consultante con una expresin que refleja diversasreacciones. Una mezcla de compasin, aprecio por la sinceridad de suinterlocutor, y un cierto aire divertido ante la confianza con la que l creehaber entendido al punto, pero -y ms importante- sobre todo decepcin por elhecho de que el consultante no haya comprendido nada despus de todo. Unfracaso ms!Maharaj suele decir entonces, muy suavemente: "Siento que no hayas comprendidolo que has odo. Has estado oyendo, pero no has escuchado. Has estado oyendo loque he dicho, como si fuese un conjunto de elementos y fragmentos, y no hasprestado atencin a la totalidad; has odo las palabras con la mente divididadel individuo, en lugar de atender al sentido con la mente total; has odo comoun oyente separado y no has atendido integrndote al gur. Y no me refiero algur fsico c individual en el que podras estar pensando, sino al sadgur quese encuentra en tu interior. De otro modo no habra surgido esta duda. Noobstante, en cierto sentido tal pregunta me da gusto, pues expone la forma depensar; o, ms bien, muestra el pensamiento mismo."Piensa, a quin se le plantea esta cuestin? Dnde tiene lugar? Acaso no sepresenta tal pregunta a un "t" que se concibe como una entidad con existenciaindependiente? No aparece en la conciencia? En ausencia de la conciencia, nohabra tal entidad -esta seudoentidad-, y la "conciencia" no es otra cosa que unconcepto sin ninguna cualidad objetiva, y como tal sin ninguna existenciafenomnica."A lo que hemos llegado, entonces, es esto: en ausencia del sustrato de laconciencia no hay manifestacin alguna y, en consecuencia, ninguna seudoentidadindependiente que pueda preguntar. La conciencia es slo un concepto. Por esollamo a la manifestacin entera "el hijo de una mujer estril". En estascircunstancias, puede esto-que-es, esto-que-so-mos, ser comprendido por lamente contaminada de una seudoentidad conceptual? De hecho, nicamente cuandodesaparece esta entidad se disuelve el misterio, por la sencilla razn de que\el buscador es lo que se est buscando*."Tu pregunta, por otra parte, supone que la manifestacin y la no manifestacinson bsicamente dos "cosas" diferentes, pero no es as. Son en esencia un mismoestado, al igual que las ondas sobre el agua. Cuando se encuentra matizado porun sentido de ser, es la conciencia en la que aparece la manifestacin con suslimitaciones; y cuando nada altera o limita este estado, es el Absoluto,inconciente de su conciencia en s.

"Los fenmenos slo son el reflejo del nomeno; son distintos. El nomeno (denueva cuenta es necesario un concepto para posibilitar la comunicacin) es comola nica fuente de electricidad que pasa a travs de diversos "objetosexhibidos", lmparas, ventiladores, motores, etctera, o como la nica fuente deluz reflejada en innumerables espejos; as se manfiesta la conciencia enmillones de formas sensibles."Ves ahora tu pregunta en la perspectiva correcta? Una sombra desea saber "porqu"? Uno de los personajes caracterizados por un solo actor que representamuchos papeles desea saber "por qu"? La respuesta bien podra ser: Por qu no?Pero en realidad no podra haber ninguna pregunta -ni por qu ni por qu no-,pues en verdad no hay alguien que pregunte, slo un concepto. La manifestacines como un sueo. Por qu ocurre un sueo?"

13. Amor y Dios


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Cierta tarde, el dilogo fue iniciado por un joven canadiense que vesta a lausanza hind. Dijo que tena veintitrs aos, pero pareca salir apenas de suadolescencia. De su cuello penda una delicada cadena con una cruz de platapequea y elegante. Mencion que haba encontrado el libro Yo soy Eso en unalibrera de Bombay haca un par de das y que una mirada rpida a algunas de las

pginas lo haba inducido a querer ver personalmente a Maharaj. Haba examinadoya el libro en detalle leyndolo casi de corrido, durante toda la tarde ytambin la noche, y haba terminado de leer ambos volmenes haca unas cuantashoras.Maharaj: Eres muy joven. Me pregunto desde qu edad has estado interesado en labsqueda espiritual.Visitante: Seor, desde que yo recuerdo he tenido un profundo inters en el amory en Dios; y he sentido con intensidad que no son diferentes. Cuando me pongo ameditar, a menudo...Espera un momento. Qu entiendes exactamente por meditacin?No lo s en realidad. Lo que hago es simplemente sentarme con las piernascruzadas, cierro los ojos y me quedo tranquilo por completo. Siento a mi cuerporelajarse, casi desvanecerse, y que mi alma, mi ser, o como quiera que se lellame, se funde en el espacio mientras poco a poco se suspende la sucesin depensamientos.Esto est bien. Contina por favor.Muy a menudo, durante la meditacin, surge en mi interior una abrumadorasensacin de amor exttico junto con una efusin de bienestar. No s lo que es.Fue durante uno de estos momentos de embeleso que me sent inspirado paravisitar la India, y aqu estoy.Cunto tiempo permanecers en Bombay?No lo s en realidad. Rara vez hago planes. Tengo dinero suficiente para vivirmodestamente durante unos quince das y tengo ya mi boleto de regreso.Ahora dime, qu es exactamente lo que quieres saber? Tienes alguna pregunta?Cuando llegu a Bombay era un hombre muy confundido. Casi sent que iba a perderel juicio. En realidad no s qu me llev a la librera, pues no suelo leermucho. Al momento de tomar el primer volumen de Yo soy Eso, experiment la mismasensacin abrumadora que tuve durante mi meditacin. Conforme fui leyendo ellibro pareca como si me quitara un peso de encima, y ahora que estoy sentadofrente a ti, siento como si hablara conmigo mismo.Y lo que me estoy diciendo a m mismo parece una blasfemia. Estaba convencido deque Dios es amor. Pero ahora pienso que el amor ciertamente es un concepto y siel amor es un concepto, Dios debe de ser tambin un concepto.Y qu hay de malo en ello?(Riendo): Bueno, lo dices como si no hubiera culpabilidad alguna en transformara Dios en un concepto.En realidad t dijiste que Dios es amor. A qu te refieres con la palabra amor?Quieres dar a entender amor como lo opuesto de odio? O quieres decir algo ms?Aunque, claro est, ninguna palabra puede ser adecuada para describir a Dios.No, no. Con la palabra amor ciertamente no me refiero a lo opuesto a odio. Me

refiero al amor como abstencin de discriminar entre "m" y lo "otro".En otras palabras, a la unidad del ser?S, en efecto. Qu es entonces "Dios", a quien se supona yo deba orar?Hablemos ms tarde sobre la oracin. Qu es, entonces, exactamente este "Dios"del que ests hablando? No es la conciencia misma -el sentido de "ser" quetenemos-, en virtud de la cual puedes hacer preguntas? "Yo soy" es en s mismoDios. Qu es lo que ms amas? No es acaso ese "yo soy", la presenciaconciente, aquello que deseas preservar a cualquier costo? La bsqueda en smisma es Dios. Al indagar descubres que "t" eres independiente de este complejocuerpo-mente. Existira el mundo para ti si no fueras conciente? Habra algunaidea de un Dios? Y, acaso son diferentes la conciencia en ti y la conciencia enm? Son independientes slo en tanto conceptos, que buscan la unidad noconcebida, y no es sta amor?

Ahora entiendo lo que quiere decir "Dios est ms cerca de m de lo que estoy yode m mismo".


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Recuerda tambin que no puede haber ninguna prueba de la Realidad que no seaserla. De hecho t eres ella y siempre lo has sido. La conciencia se marcha conel final del cuerpo (y est, por lo tanto, sujeta al tiempo) y con ella semarcha la dualidad que es la base de la conciencia y de la manifestacin. Ques entonces la oracin y cul es su propsito?La oracin, segn se la entiende comnmente, no es ms que pedir algo. Pero en

realidad, la oracin significa comunin, unin, yoga.Todo es muy claro ahora, como si de pronto se hubiese eliminado de mi sistema unmontn de escombros, como si hubiesen perdido realidad.Quieres decir que ahora todo te parece claro?No, no "parece"! Ahora es claro, tan claro que estoy asombrado de no haberlovisto antes. Varias frases que he ledo en la Biblia, que parecan importantespero me eran incomprensibles, ahora son difanas, frases como: Antes de queAbraham fuera, Yo soy; Yo y mi padre somos uno; Soy lo que soy.Bien. Ahora que lo has comprendido, qu sadhana seguirs para lograr liberartede tu "esclavitud"?Ah, Maharaj! Seguramente te res de m. O me ests poniendo a prueba? Sin dudaes eso, ahora estoy seguro de que he comprendido quejo soy eso; soy lo quesiempre he sido y lo que ser siempre. Qu queda por hacer? O deshacer? Yquin va a hacerlo? Con qu finalidad?Excelente! Slo s. Sin duda lo har.As pues, el joven canadiense se postr ante Maharaj con los ojos llenos delgrimas de gratitud y gozo. Maharaj le pregunt si volvera y el muchacho ledijo: "Honestamente, no lo s".Cuando se march, Maharaj se sent un momento con los ojos cerrados y la msdulce de las sonrisas en los labios. Y dijo entonces muy suavemente: "Alguienexcepcional"; yo apenas pude entender sus palabras.Nunca volv a ver al joven canadiense y a menudo me pregunto qu fue de l.

14. Punto de vista para leer el Gita.

En cierta ocasin, una dama de apariencia distinguida que visitaba a Maharaj,quiso hacer una pregunta sobre el Bhagavad Gita, y mientras la formulaba con laspalabras adecuadas, Maharaj la interrumpi de pronto para preguntarle: "Desdeque punto de vista lees el Gita?"Visitante: Desde el punto de vista de que el Gita es quiz la gua msimportante para quien realiza una bsqueda espiritual.Maharaj: Por que respondes esa tontera? Desde luego es una gua muy importantepara quien realiza una bsqueda espiritual; no se trata de una novela. Mipregunta es: cul es el punto de vista desde el cual lees t el libro?Otro visitante: Seor, yo lo leo como uno de los Arjunas del mundo para cuyobeneficio el Seor tuvo la gracia de exponer el Gita.Cuando Maharaj mir alrededor en busca de otra respuesta, haba slo un murmullogeneral que confirmaba esa ltima.Por qu no leen el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna?

Esta sugerencia suscit dos diferentes reacciones de asombro por parte de sendosvisitantes. Una, fue una exclamacin escandalizada que claramente haca ver lasugerencia de Maharaj como si se tratara de un sacrilegio. La otra, un soloaplauso vigoroso, una accin refleja que a todas luces denotaba algo semejanteal Eureka! de Arqumedes. Ambos visitantes parecan un poco aturdidos por sureaccin involuntaria y por el hecho de que las dos reacciones fueran justamentelas ms opuestas entre s. Maharaj dirigi una rpida mirada de aprobacin alque haba palmeado y continu:"La mayor parte de las obras religiosas se supone que son la palabra viva dealgn iluminado. Por muy iluminada que sea una persona, debe hablar con base enciertos conceptos que considera aceptables. Pero la singularidad del Gitaestriba en que el Seor Krishna habla ah desde el punto de vista de que l esla fuente de toda manifestacin, es decir, no desde el punto de vista del

fenmeno, sino del nomeno, considerando que "yo mismo soy la manifestacin ensu totalidad". En esto radica el carcter nico del Gita.


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"Ahora bien, piensen en lo que debe de haber sucedido antes de que cualquierantiguo texto sagrado se escribiera. En todo caso, la persona iluminada tieneque haber tenido pensamientos que debi haber expresado en palabras y laspalabras empleadas pueden no haber sido las ms adecuadas para transmitir conprecisin sus pensamientos. Las palabras del maestro pudieron haber sidoescuchadas por la persona que las escribi, y lo que tal persona registr, con

seguridad fue acorde con su propia comprensin e interpretacin de las cosas.Despus de ese primer registro, diversas personas haran varias copias del mismoy stas contendran sin duda gran cantidad de errores. En otras palabras, lo quelee y trata de asimilar el lector de cualquier poca puede ser muy distinto delo que en verdad pretenda transmitir el maestro originalmente. Aadan a todoesto las interpolaciones involuntarias o deliberadas de diversos estudiosos a lolargo de los siglos y entendern el problema que intento hacerles ver."Me han dicho que el propio Buda slo habl en la lengua maghadi, mientras quesus enseanzas se hallan escritas en pali o en snscrito, escritos que pudieronhacerse slo muchos aos ms tarde; y lo que en la actualidad tenemos de suenseanza tuvo que haber pasado por muchas manos. Imagnense la cantidad decambios y adiciones que deben de haberse infiltrado durante un periodo tanlargo. Es entonces sorprendente que en la actualidad haya diferencias deopinin y disputas en torno a lo que en realidad dijo, o quiso decir, Buda?"En tales circunstancias, cuando les pido que lean el Gita desde el punto devista del Seor Krishna, les estoy pidiendo que, al leerlo, abandonen por unavez la identidad con el complejo cuerpo-mente. Les pido que lo lean desde elpunto de vista de que son ustedes la conciencia que infunde vida -la concienciade Krishna y no el objeto fenomnico al que da sensibilidad, de modo que enverdad pueda revelrseles el conocimiento que el Gita contiene. Entoncescomprendern que, en el Vishvarupa-darshana, lo que el Seor Krishna mostr aArjuna no fue slo su propio svarupa, sino el svarupa -la identidad verdadera-de Arjuna mismo y, por consiguiente, el de todos los lectores del Gita."En suma, lean el Gita desde el punto de vista del Seor Krishna, como si fuesenla conciencia de Krishna; se darn cuenta entonces de que un fenmeno no puede"liberarse", pues no tiene una existencia independiente; es tan slo unailusin, una sombra. Si se lee el Gita con este espritu, la conciencia, queerrneamente se ha identificado con el complejo cuerpo-mente, se percatar de sunaturaleza verdadera y se fundir con su origen".

15. Un ciego con visin.

Cierto da, al final de una sesin de dilogo y exposicin un poco larga,durante la cual Maharaj condujo en repetidas ocasiones a su audiencia al puntobsico de su enseanza (que la presencia conciente, el "yo soy", es el conceptooriginal a partir del cual todo lo dems aparece, y que este concepto en s noes ms que una ilusin) formul la siguiente pregunta: "Han entendido lo quetrato de decirles?"Esta pregunta la dirigi a todos los que lo escuchaban.

Todos guardaron silencio, slo uno de ellos dijo: "S Maharaj, he entendido tuspalabras de manera intelectual, pero...". Maharaj escuch la respuesta y sonricansadamente, quizs porque le diverta el hecho de que su interlocutor, aunquedijo que entenda, en realidad no haba entendido. Pas entonces a explicar conms claridad el tema de manera categrica:1. El conocimiento de "yo soy", o la conciencia, es el nico "capital" con quecuenta un ser sensible. De hecho, sin la conciencia no tendra sensibilidadalg

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