EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE DESCONOCIDO DEL TEMPLO DE”IHVH”

7/31/2019 EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE DESCONOCIDO DEL TEMPLO DEIHVH

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EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE DESCONOCIDODEL TEMPLO DEIHVH

Este anlisis sobre el arquitecto

Hiram-Habib se basa en el estudio

realizado por D.Manuel Aylln

Campillo, Dr. Arquitecto sobre

el arquitecto del Templo de

Salomn,la descripcion historica

esta argumentada porJacques de Molay,el ultimo gran maestro de la orden de

l Temple ,los templarios(Templo de

Salomn). Jacques de Molayvisito

Jerusaln y tuvo el acceso y el

conocimiento a los documentos

historicos del Templo.Es condenado

a muerte y quemado en hoguera

publica debido al poder economico(EL Rey)

y religioso(El Papa) que representa laOrden.

Sus ultimas palabras fueron hacia sus

Verdugos,siendo estas

"Dios sabe quin se equivoca y

ha pecado y la desgracia se abatir

pronto sobre aquellos que nos han

condenado sin razn. Dios vengar

nuestra muerte. Seor, sabed que,

en verdad, todos aquellos que nos soncontrarios, por nosotros van a sufrir."

"Clemente, y t tambin Felipe, tradores

a la palabra dada, os emplazo a los dos

ante el Tribunal de Dios!... A ti, Clemente,

antes de cuarenta das, y a ti, Felipe, dentro de este ao..."

JACQUES BERNARD DE MOLAY(INTERNET)(hacia 1240 a 1244, 18 de marzo de 1314). Noble franco y ltimo

Gran Maestre de la Orden del Temple.Estudiosos nobiliarios

incluyen a Molay en la genealoga de Lonvy, al ser Molay una

poblacin del Seoro de Rahon, propiedad del padre de Jacques

de Molay.

Jacques Bernard de Molay naci en Borgoa entre 1240 y 1244

(aunque hay ciertas versiones que especifican que fue en el ao

1243 y otros en el 1244, en la ciudad de Vitrey, departamento de

Haute Sone), hijo de Juan, Seor de Lonvy, heredero de Mathe y

Seor de Rahon, gran poblacin cerca de Dle, de la cual

dependan muchas otras, pero principalmente Molay, y esta a su

vez, era una parroquia de la Dicesis de Besanon, en el Decanato

de Nenblans.

En 1265, en la ciudad de Beaune (Francia) se uni a la Orden de

los Pobres Caballeros de Cristo (ms tarde llamados Caballerosdel Templo de Salomn), conocidos comnmente como Caballeros

Templarios u Orden del Temple, recibindole el Fraile Imbert de

Perand, visitador de Francia y del Portu, en la capilla del Temple

de la residencia de Beaune.

En 1293, figura con el ttulo de Gran Maestre tras la muerte de

Thibaud Gaudin el 16 de abril de 1292. As se convirti en el 23 y

ltimo Gran Maestre.

Organiz entre 1293 y 1305 mltiples expediciones contra los

musulmanes y logr entrar en Jerusaln en 1298, derrotando al

Sultn de Egipto, Malej Nacer, en 1299 cerca de la ciudad de

Emesa. En 1300 organiz una incursin contra Alejandra y estuvo

a punto de recuperar la ciudad de Tartus, en la costa siria, para la

cristiandad.

En 1307, el Papa Clemente V, Beltrn de Goth y el rey de Francia

Felipe IV "El Hermoso" ordenaron la detencin de Jacques de

Molay bajo la acusacin de sacrilegio contra la Santa Cruz,simona, hereja e idolatra (ver Baphomet). Molay declar y

reconoci, bajo tortura, los cargos que le haban sido impuestos;

aunque con posterioridad se retract, y por ello en 1314 fue

quemado vivo frente a la Catedral de Ntre Dame, donde

nuevamente volvi a retractarse, en forma pblica, de cuantas

acusaciones se haba visto obligado a admitir, proclamando la

inocencia de la Orden y, segn la leyenda, maldiciendo a los

culpables de la conspiracin:

"Dios sabe quin se equivoca y ha pecado y la desgracia se

abatir pronto sobre aquellos que nos han condenado sin razn.

Dios vengar nuestra muerte. Seor, sabed que, en verdad, todos

aquellos que nos son contrarios, por nosotros van a sufrir."

"Clemente, y t tambin Felipe, traidores a la palabra dada, os

emplazo a los dos ante el Tribunal de Dios!... A ti, Clemente, antes

de cuarenta das, y a ti, Felipe, dentro de este ao..."

En el plazo de un ao, dicha maldicin supsose que comenzaba acumplirse, con la muerte de Felipe IV (segn Maurice Druon, a

causa de un accidente cerebrovascular durante una expedicin de

caza); de Clemente V; y finalmente de Guillermo de Nogaret.


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La muerte de Hiram-HabibAntes de entrar en esta historia vamos adescribir escuetamente los personajes

que intervienen en ellaHiram Habib-Arquitecto egipcio,que ha renunciado a sus origenes y sunombre con tal de obedecer una ordende su faraon Siamon.Salomon-Rey del pueblo judio,personaje historico muy inteligente,manipulador, egocentrico, soberbio yvanal, todo tiene que ser grandioso y

llevar su nombre,es un autenticomegalomano de su epoca,solo bastamirar a la historiaBenoni-La Confianza y fidelidad.Ayudante de Hiram,rompe la promesaque da sentido a su vida,por ambicinReina de Saba-Reinadel reino deSaba,la actual Etiopia y YemenJubelo,Jubela y Jubelum-Nombrede Jubel que significa montaa,una persona,con tres puntos quedefinen un triangulo-o(ambicion),a(fanatismo) y um(ignorancia).Vemos que estos tres pecados siguensiendo la lacra de nuestra sociedadactual.

Hiram a concluido los trabajos de obra civildel Templo, despus de siete aos dededicacion exclusiva a la obra se encuentraen los remates y acabados se van a fundirparte de la decoracin de las dos capitelesde las dos grandes de las columnas del atrio ,el mar de bronce y dems objetos dedecoracin del Templo.La reina de Saba(Balkis) que habaestablecido comercio con los israelitasa travs de los fenicios, decide viajar

EL REY SALOMONSalomn fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y

Betsab. En la Biblia, el profeta Natn informa a David de que

Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como castigo por el

pecado del rey, quien haba enviado a la muerte a Uras, marido deBetsab, para casarse con su esposa (2Samuel 12:14: Has hecho

blasfemar a los enemigos de Dios (literalmente: has despreciado

los preceptos de Dios). Tras una semana de oracin y ayuno,

David supo la noticia de la muerte de su hijo y consol a

Betsab, quien inmediatamente qued embarazada, esta vez de

Salomn.La historia de Salomn se narra en el Primer Libro de los Reyes, 1-

11, y en el Segundo Libro de las Crnicas, 1-9. Sucedi a su padre,

David, en el trono de Israel hacia el ao 970 a. C. (1Reyes 6:1). Su

padre lo eligi como sucesor a instancias de Betsab y Natn,

aunque tena hijos de ms edad habidos con otras mujeres. Fue

elevado al trono antes de la muerte de su padre, ya que su

hermanastro Adonas se haba proclamado rey.

Adonas fue ms tarde ejecutado por orden de Salomn, y el

sacerdote Abiatar, partidario suyo, fue depuesto de su cargo, en el

que fue sustituido por Sadoc. Del relato bblico parece deducirse

que a la ascensin de Salomn al poder tuvo lugar una purga en

los cuadros dirigentes del reino, que fueron reemplazados por

personas leales al nuevo rey.

Leemos en la Biblia, Yahv se apareci Salomn y le djo:

Pide lo que quisieres que yo te d. Y Salomn dijo: Da pues tu

siervo un corazn dcil para juzgar tu pueblo, para discernir

entre lo bueno y lo malo [para poder gobernar....]"(1 Reyes 3:5,9)

"Y respondi Dios: lo he hecho conforme tus palabras: he aqu

que te he dado coraznsabio y entendido (1 Reyes 3:11,12) Cabe

destacar que dicha Sabidura estaba basada en seguir los

mandamientos" [estatutos]: "Salomn am a Yahv,andando en

los estatutos de su padre David" (1 Reyes 3:3)

"La Ley de Yahv hacesabio al ingenuo" (Salmo 19:7)

El atributo de la sabidura de Salomn es muy destacado. Se cita

como ejemplo el llamado Juicio de Salomn (1Reyes 3:16-28). Esa

"rectitud" y "justicia" que se difunda en la sociedad al aplicarla

Ley de Dios lograba la prosperidad de su reino, alcanzando el

mayor esplendor de la monarqua israelita. Mantuvo en general la

paz con los reinos vecinos, y fue aliado del rey Hiram I de Tiro,

quien le auxili en muchas de sus empresas.

Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca

por encima de todas la construccin del Templo de Jerusaln

como lugar para la permanencia del arca de la Alianza (1Reyes 6),

aunque destaca tambin la ereccin de un fabuloso palacio, t la

construccin de un terrapln que una el templo con la ciudad de

Jerusaln. En sus construcciones particip un gran nmero de

tcnicos extranjeros, como albailes y broncistas de Tiro o

carpinteros de Gebal. Entre todos ellos destaca el arquitecto Hiram

(1Reyes 7:13-14), y se importaron lujosos materiales procedentes

de Fenicia.

Durante su largo reinado de 40 aos, la monarqua hebrea tuvo su

momento de mayor prosperidad econmica. La seguridad interna y

el control de las vas de comunicacin facilitaron una ampliaexpansin del comercio hebreo. Se dice en la Biblia (1Reyes 9:28)

que sus naves llegaron hasta Ofir, en algn lugar del Mar Rojo,

donde cargaron 14.300 kg de oro, y el esplendor de su corte llam

la atencin de la reina de Saba.

Gobernante y pueblo se regan bajo la Ley de Yahv. Finalmente,

se haba establecido el Reino de Dios en la tierra...

Salomn ...en el trono delreino de Yahv sobre Israel. (1 Cr

28:5)


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a Israel a conocer la gran obra del quetodos hablan del Templo de Hiram-HabibAlgo ha cambiado ya en el interior del reySalomn respecto a la proteccin que

dispensa al arquitecto Hiram-Habib.El Templo de IHVH esta prcticamenteacabado y todos felicitan a Hiram comoel autor y constructor de la sacra obra,esto despierta los celos en Salomn.Con lo que Hiram a dejado de ser unpersonaje intocable y Salomon urdementalmente una trama para eliminar

esa competencia,todo el mundo tieneque ser mediocre a su lado, por lo quehay que despretigiar y hundir en la miseriaa ese arquitecto,todo tiene que pasar a la

historia y ser conocido con su nombreSalomn.Para realizar estos planes hay que escojerpreviamente a los culpables y potenciarlos motivos o la justificacion del despretigioy muerte de la victima escojida,asi no semanchan las manos de sangre,con lo que

en primer lugar permite y alimentapotenciando que las murmuracionessobre el arquitecto Hiram se extiendan portodo el pueblo judio,murmuraciones queiran subiendo de grado,hasta conseguirel final deseado:1.-El odio de los levitas hacia Hiram,por la perdida de poder por el creciente

desarrollo e influencia de los gremios de

constructores instruidos ,estructurados ydirigidos por el arquitecto, han modificadola estructura social del pueblo judio,unpueblo originario de pastores ,ya no son

tan obedientes,ni tan ignorantes.2.-Los levitas hacen responsable a Hiramy lo consideran un sacrilego por los cambiosintroducidos en el Templo en modificacin

del Tabernaculo original.

3.- La reina de Saba, deposita su miraday admiracion en el arquitecto fundidor,

Y se sent Salomnpor rey en el trono de Yahv en lugar

de David su padre, y fue prosperado; y le obedeci todo

Israel. (1 Cr 29:23)

Vivan siguiendo los preceptos del Seor (1 Re 3:20, 8:25).

Dios les conceda tranquilidad en sus fronteras (1 Re 5:4;

Sal 147:14)]. El orden y la alegra primaban (1 Re 4:20).

Consolid el poder poltico de Israel en la regin contrayendo

matrimonio con una de las hijas del faran del Antiguo

Egipto Siamn. Salomn se rode de todos los lujos y fue

adquiriendo la grandeza externa de un monarca oriental. Esto

hizo, sin embargo, que en la segunda mitad de su reinado

cayera en la idolatra, inducido por sus numerosas esposas

extranjeras. De acuerdo con 1 Reyes 11:3, tuvo -

contrariando la Ley (Deut 7:3,4)- setecientas mujeres reinas y

trescientas concubinas, y esas mujeres le desviaron el

corazn (1Reyes 11:3).

Tanto el rey como el pueblo se dedicaron a comerciar;[2]

fueronatrapados por el ansia de riquezas y cayeron en el

materialismo (Neh 13:26). Aqu se dio el punto de inflexin

hacia un modo de vida que posteriormente sera causa de

reproches por parte de los profetas:

andan descarriados, todos se han pervertido. No hay quien

practique el bien, no hay ni uno (Sal 53:3). En vez de

administrar justicia, los propios hebreos opriman a los

pobres acechaban a las personas. Sus casas estaban

llenas de fraudes; con esos fraudes se han engrandecido y se

han hecho ricos (Is 10:2; Jer 5:27; Mi 3:11)

En las transacciones, el rey demostraba que ya no era justo.[3]

Reaviv el tema de la esclavitud en los infieles.[4] Permiti

sacerdotes que en muchos casos eran indignos.[5] Se cubri de

elementos de guerra (carrozas y caballos). [6]

Aqul pecado de Salomn (priorizar la obtencin de riquezas

por sobre la Ley de Dios) fue la causa de que a su muerte se

dividiera el reino de Israel. [La divisin de Israel era

inexorable, pero ocurrira en la generacin de su hijo] (1 Re

11:1-12)

Pero aunque cometi este pecado (caer en la vanidad, la

soberbia...), se arrepinti y luego escribi el Libro de

Eclesiasts para aconsejar a otros a que no siguieran su

ejemplo. All menciona vanidad de vanidades, todo esvanidad y esto se refiere a su vida inicua. Salomn escribe

este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de

este mundo no son duraderas.

Le sucedi su hijo Roboam, cuya madre era Naam,

ammonita. Pero pronto, la parte norte aparecera como

'rebelde' ([10 de las doce tribus de Israel (todas excepto Jud

y Benjamn). As quedara dividido el reino.

Si las palabras del rey quieren decir lo que parecen

significar, slo pueden referirse a David y a Salomn, los

nicos reyes a quienes puede aplicarse esta descripcin. En

la poca de estos reyes, Israel se extenda desde la frontera de

Egipto hasta el Eufrates (1 Rey. 4: 21, 24), y haba

demandado tributo de diversos prncipes y gobernantes (2

Sam. 8: 6-12; 1 Rey. 10: 14, 25). Si en realidad aqu se hace

referencia a David y a Salomn, los registros de Babilonia

deben haber sido sumamente completos y precisos. El nicootro rey que podia haber sido considerado "rey fuerte" en

Jerusaln fue Josas, quien se sinti lo bastante fuerte para

arriesgarse a pelear- contra los ejrcitos de Egipto (2 Rey.


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como autor de la obra del Templo.Hiram deba realizar la fundicin de loscapiteles de las dos grandes columnasdel atrio del Templo.A tal fin Salomn

al que el pecado de la soberbia le tienetotalmente posedo,organiza un gran festejonocturno al que se haba convocado a todoel pueblo de Israel, para la grandiosidad

y admiracin de la obra del gran Salomon,su luz debe ser la unica que reluzca.Mientras Salomon ha permitido y potenciadoque las murmuraciones de los levitas contra

Hiram se extiendan por todo el pueblo,inclusose dice que es egipcio, Hiram a dejado de serel personaje intocable y protegidoBenoni, el ayudante fundidor del maestro Hiram, se entera del sabotaje del moldevacio de los capiteles de las columnas del Templo de IHVH, como se puedenpermitir en un templo sagrado dos grandes columnas paganas y con capitelesegipcios.Benoni avis solo a Salomn del sabotaje del molde y este guard para s el avisodeseaba el mas grande fracaso en la tarea final y cumbre del oficio del arquitecto ycoseguir de esta forma su descredito total ante el pueblo.La famosa noche de la fundicin se transforma en un fracaso publico estrepitoso

como esta planificado ,los moldes se rompen y el metal liquido discurre fuera deellos,Benoni se da cuenta de lo que ha echo por su ambicion,salta en el liquidometalico ,suicidndose por no haber cumplido con la obligacin de avisar a sumaestro del sabotajeSalomon feliz y recocijado e Hiram tras el dolor del fracaso profesional ycreyndose culpable del mismo , inicia desde su interior un viaje iniciatico,contemplando entre el humo y los restos del destrozo surge ante l , una figurabrumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura yllevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le

acompae en un viaje interior , que le llevara a un remoto lugar de su espritu -para Hiram desconocido- donde esta figura se identifica como Tubal-Can que sedebe asumir como el hierofante.

LA REINA DE SABAMakeda, la reina de Saba, referida en los libros Reyes y

Crnicas de La Biblia, El Corn y en la historia de Etiopa,

fue la gobernante del Reino de Saba, un antiguo reino en el

que la arqueologa presume que estaban localizados los

territorios actuales de Etiopa y Yemen. Sin ser nombradaexplcitamente en el texto bblico, ella es llamadaMakeda en

la tradicin de Etiopa mientras que en la islmica es

conocida comoBilqis o Balkis (aunque no en el Corn).

Otros nombres asociados a ella son Nikaule o Nicaula. Segn

especulan algunos autores, la reina de Saba tena origen

blgaro, una teora poco o nada probable, ya que la reina

[Makeda] perteneca a una genealoga rabe: Es hija de

Yashrea, hijo de al-Hareth, hijo de Qais, hijo de Saifi, hijo de

Saba.

De acuerdo con estudios bblicos, el libro del Cantar de los

Cantares, un canto que el rey Salomn dedica a una mujer, es

dirigido a la reina de Saba, una mujer negra etope, de all

que se vinculen las promesas divinas de Dios con ese pueblo


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Como Hiram a sido preparado en las tecnicas de meditacion egipcias de lasescuelas de misterios con imagenes mentales,que van abriendo las puertas de lapercepcin.Esta introspeccion interior hace que Hiram vuelva a su origen interno y vayaabriendo como si de un libro se tratase,todas y cada una de las tecnicas

constructivas , con la tramision oral de cada uno de los maestros de lasmismas,descritos en la BibliaAll le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa seala como la casade Enoc, al que los egipcios llaman Hermes el mensajero de los dioses y los rabesEsdris.Tubal-Can instruir a Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, losherreros, los dueos del fuego.Luego le mostrar a Enoc, el que ense a los hombres a hacer edificios,a Mavel que ense la carpintera,

a Jabel el que cosa pieles y las curta para construir tiendas,a Jubal el msico,

EL HIEROFANTE

Clave El Hierofante

Nm ero 5

Let ra Hebrea Vav

Signi f icacin Clavo

Color Rojo-naranja

N ota Do #

Gem at r a 6

Ast ro log a Tauro

Alqu im ia Trreo

Frase clave para el Hierofante: "La respuesta est dentro de m. No tengo nada que temer: llegar cuando la necesite.El Hierofante esuno de los arcanos con ms rica simbologa, nos muestra al sumo sacerdote, o el Papa en la Iglesia Catlica. Es un hombre, pero es elvnculo entre este mundo y el ms all, acercando a los hombres a Dios.Muestra una figura de autoridad y de vala espiritual. Est sentado en su trono, y a cada lado lo rodean dos fuertes columnas que loapoyan y le dan firmeza y autoridad. Nos remite a la autoridad moral, a la sabidura, al consejero espiritual que sabe qu es lo mejor paranosotros.Representa la ayuda de los superiores, de Dios que cuida y gua a todas sus criaturas. Su triple corona representa su dominio sobre lohumano, sobre el cuerpo, los sentimientos y el alma. El cetro o basculo tambin est cruzado por tres travesaos, que refuerzan esta idea.El nmero cinco representa a la humanidad. Es el mediador entre lo divino y lo humano. Es quien interpreta y hace cumplir la voluntadde Dios. Representa indulgencia, perdn, comprensin, generosidad. Es una carta del tarot que nos dice que el consultante est bien

orientado en sus decisiones, siempre y cuando escuche su propia voz interior.El piso est formado por baldosas blancas y negras, que muestran el permanente contraste de opuestos a que todos los seres humanos nossometemos permanentemente. Con su ayuda, podremos distinguir el bien del mal y discernir qu es lo que se debe hacer.El Sumo Sacerdote trae la iluminacin divina, la luz de la palabra y la interpretacin del mensaje del cielo. A sus pies hay dos llavescruzadas. Estas llaves abren el mundo de lo celestial, para ponerlo al servicio de los hombres que deseen recibirlo en sus corazones


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a Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos,y a los dems maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propioTubal Can. Este ltimo acababa de transmitirle a Hiram-Habib los principios de latradicin de la fundicion

Tras esta iniciacin interior , el Arquitecto volvi al mundo superior de las luces ydel da y recomenz sus trabajos que, esta vez s, culminaron en un gran xito.

BIBLIA4:13 Y dijo Can a Jehov: Grande es mi castigo para ser soportado.

4:14 He aqu me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconder, y ser errante y extranjero en la tierra; y suceder que cualquiera que

me hallare, me matar.

4:15 Y le respondi Jehov: Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. Entonces Jehov puso seal en Can, para

que no lo matase cualquiera que le hallara.

4:16 Sali, pues, Can de delante de Jehov, y habit en tierra de Nod, al oriente de Edn.

4:17 Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su

hijo, Enoc.

4:18 Y a Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y Mehujael engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec.

4:19 Y Lamec tom para s dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila.

4:20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y cran ganados.

4:21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta.

4:22 Y Zila tambin dio a luz a Tubal-can, artfice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-can fue Naama.

4:23 Y dijo Lamec a sus mujeres:

Ada y Zila, od mi voz;

Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho:

Que un varn matar por mi herida,

Y un joven por mi golpe.

4:24 Si siete veces ser vengado Can,

Lamec en verdad setenta veces siete lo ser.

4:25 Y conoci de nuevo Adn a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llam su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo

en lugar de Abel, a quien mat Can.

4:26 Y a Set tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov.

Los descendientes de Adn

(1 Cr. 1.1-4)

5:1 Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo.

5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados.

5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set.

5:4 Y fueron los das de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas.

5:5 Y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos; y muri.5:6 Vivi Set ciento cinco aos, y engendr a Ens.

5:7 Y vivi Set, despus que engendr a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas.

5:8 Y fueron todos los das de Set novecientos doce aos; y muri.

5:9 Vivi Ens noventa aos, y engendr a Cainn.

5:10 Y vivi Ens, despus que engendr a Cainn, ochocientos quince aos, y engendr hijos e hijas.

5:11 Y fueron todos los das de Ens novecientos cinco aos; y muri.

5:12 Vivi Cainn setenta aos, y engendr a Mahalaleel.

5:13 Y vivi Cainn, despus que engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas.

5:14 Y fueron todos los das de Cainn novecientos diez aos; y muri.

5:15 Vivi Mahalaleel sesenta y cinco aos, y engendr a Jared.

5:16 Y vivi Mahalaleel, despus que engendr a Jared, ochocientos treinta aos, y engendr hijos e hijas.

5:17 Y fueron todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos; y muri.

5:18 Vivi Jared ciento sesenta y dos aos, y engendr a Enoc.

5:19 Y vivi Jared, despus que engendr a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas.

5:20 Y fueron todos los das de Jared novecientos sesenta y dos aos; y muri.

5:21 Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln.5:22 Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas.

5:23 Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos.

5:24 Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios.

5:25 Vivi Matusaln ciento ochenta y siete aos, y engendr a Lamec.

5:26 Y vivi Matusaln, despus que engendr a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas.

5:27 Fueron, pues, todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos; y muri.

5:28 Vivi Lamec ciento ochenta y dos aos, y engendr un hijo;

5:29 y llam su nombre No, diciendo: Este nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehov

maldijo.

5:30 Y vivi Lamec, despus que engendr a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas.

5:31 Y fueron todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos; y muri.

5:32 Y siendo No de quinientos aos, engendr a Sem, a Cam y a Jafet.


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Tras la aventura de la fundicin, en dos intentos, los trabajos se terminan e Hiramva a cumplir el final de su contrato del Templo.Esa noche de primavera en que la soledad le invade y sintiendo se interiormentedesengaado por lo acontecido se encamina hacia el Templo, totalmente solo

quiere contemplar la obra construida, el nota que Salomn le ha retirado el apoyo,no es ya un intocable e incluso nota las miradas de odio,ya que su origen esegipcio.Este odio visceral que ha ido transmitiendo se de padres a hijos entre los hebreoshacia los egipcios, ya que todos tienen presente su esclavitud en Egipto, semanifiesta en todo el ambiente de trabajo, este odio est fomentado por los levitas,la nica tribu que es sacerdotal y que tiene el encargo de la custodia del templo ysus reliquias Los cohenNo hay que olvidar que cuando Nabucodonosor tomaJerusaln y destruye todo el templo y elimina a todos los levitas.

Hiram se encamina esa noche solo haciael templo y el hermano Jubel(5 letras)influido por los levitas decide su muerte,ya que quieren conocer los secretos queatesora el maestro.Hiram entra al templo por el oeste ydespues de meditar,se dirije a la puerta Sur,donde Jubelo , armado con una reglaplomada de 24 divisiones ,que significa

la justa medida ,La ambicin le dice a Hiram porqueel no es maestro, he Hiram le explica quesolo con la constancia y el esfuerzo en eltrabajo lo conseguir, es decir con grangenerosidad, insatisfecho por esta respuestaque el no entiende ,le asesta un golpe con la regla en la sien izquierda,Hiram doblala rodilla derecha.Hiram herido se encamina hacia la puerta Norte del templo, en esta puerta est

situado de nuevo Jubela, con un nivel de obra que significa rectitud.El fanatismo, le dice a Hiram como el no es compaero ,ni maestro, Hiram lecontesta que con tolerancia hacia los dems llegar a ser maestro, el no entiende larespuesta y le asesta un segundo golpe con el nivel en la sien derecha,Hiram doblala rodilla izquierda.Hiram intenta huir por la puerta Este del templo, donde de nuevo esta situadoJubelum, con un mazo que significa la fuerza de la conviccionLa ignorancia le dice a Hiram porque el no ha ascendido,he Hiram le contestaque solo con la instruccin llegar a ser maestro de maestros.

Le asesta un tercer golpe con el mazo en la frente, y dando muerte a Hiram.Si nos damos cuenta :empezamos por la sien izquierda(1), rodilla derecha(2)

EL PENTAGRAMA


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sien derecha(3), rodilla izquierda (4), frente (5)El nombre de Hiram(5 letras) dibuja unpentagrama(estrella de cinco puntas)sobre una montaa o piramide, dibujada

por Jubelo-sien izquierda(1),Jubela-sien derecha(2),y Jubelum-frente (3),asi mismo el simbolo de montaase da por triplicado: Jubel que significamontaa,el templo esta situado en elmonte Moria y Hiram de origen egipciopiramide que es el simbolo o actraccionde la montaa

En esos breves y ultimos momentos por lamente de Hiram a forma de imgenesvan discurriendo todos y cada uno de lospasajes de su vida, como periodos deinstruccin.Lo primero que se acuerda es en su interior el cumplimiento de la leyenda de losantiguos arquitectos de las piramides que se suicidaban a la muerte de su faraonpara que no pudieran transmitir los secretos de la obra,el tambien estamuriendo,despues de finalizar su obra,como un autentico egipcio,sin haberdesvelado los secretos del oficio.

Recuerda su niez en las orillas delNilo, desde su preparacin comoaprendiz,compaero y por finmaestro, las vistas del desierto,como maestro pasando por losdistintos grados, hasta convertirseen el arquitecto del faran Siamon,completandose el gran puzle deimgenes de su vida, incluso

despus de ella, comenzandoesta pequea historia del templo, de cmo un egipcio pudo serel arquitecto del templo deSalomn?.

LA PIRAMIDE

EL PENTAGRAMA SOBRE LA PIRAMIDE


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1.-EL ENCARGO DEL TEMPLO-IHVH

Hiram se acuerda de las palabras transmitidas por su amigo Salomon

Natn era Profeta durante el reinado de David (c. 1040 a. C. - 970 a. C.);posiblemente, de la tribu de Lev. Cuando el rey David padre de Salomon le revela Natn su deseo de edificar un templo para la adoracin de IHVH, el profetacontest: Todo lo que est en tu corazn... anda, hazlo.Sin embargo, aquellanoche IHVH le inform a Natn (Ver anexo-6)que en vez de ser David quien leconstruyera un templo, l le edificara a David una casa estable hasta tiempoindefinido, y que ms tarde sera el descendiente de David quien edificara la casade IHVH.

De modo que por medio de Natn, IHVH le anunci a David un pacto para un

reino hasta tiempo indefinido que no se apartara de su lnea.

2.-ANTECEDENTES EL TABERNACULO-EL JARDIN DEL EDEN

SUEOS EN EL TALMUD, CABAL Y BIBLIA.(INTERNET)

La importancia que las llamadas grandes religiones, le han asignado a los sueos, est documentada en cada una de ellas coninnumerables ejemplos.En el Talmud, libro sagrado de los judos, que se relaciona con la parte religiosa (ortodoxa) del judasmo, los sueos eran usados comomtodo adivinatorio y proftico.Algo similar se explica en la Cabal, libro que cuenta con 5.000 aos de antigedad, anterior al Talmud y que en hebreo significarecibir.La Cabal no hace referencia a Dios hablando en la vigilia a travs de los sueos, sino a mensajes de la Luz.Cabe destacar que as como hay mensajes positivos, pueden haber tambin mensajes negativos en los sueos.El instrumento mas importante en la Cabal es el Zohar el libro del resplandor y literalmente de acuerdo al Zohar, la Cabalconsidera el mundo fsico una ilusin y una residencia de tipo temporaria, por lo cual los sueos y los estados de sueos son igualde importantes que nuestros estados concientes. Ahora bien, el Zohar destaca la importancia de la interpretacin del sueo, incluso enla Cabal se cree que la interpretacin es mas importante que el sueo mismo, por lo cual existen una serie de condiciones para laadecuada interpretacin del sueo. La ausencia de sueos por ms de una semana es para los Cabalistas un indicio que la persona seencuentra en un estado de marcado egosmo.En la Biblia desde el Gnesis hasta el Nuevo Testamento se encuentran 1.800 referencias a sueos y visiones.En el Antiguo Testamento, est el sueo de Jacob, que pareciera ser una profeca para el pueblo judo. El sueo dice lo siguiente:Jacob se dirigi a Harn y durmi all, porque ya el sol se haba puesto y so. Y he aqu una escala que estaba apoyada en tierra,

y su cabeza tocaba el cielo: y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan de ella. Y Jehov habl y dijo en el sueo; la tierra en

que ests acostado te la dar a ti y a tu simiente. Y ser tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente y al oriente,

y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente. Y despert Jacob de su sueo y dijo: Ciertamente Jehov est en

este lugar, y yo no lo saba. (Gnesis 28-10-16).En el Nuevo Testamento la base misma de la cristiandad, est relatada as: Y el nacimiento de Jesucristo fue as: Que siendo Mara sumadre desposada con Jos, antes que se juntaren, se hall haber concebido del Espritu Santo y pensando Jos en esto, he aqu el

ngel del Seor leaparece en sueos, diciendo: Jos: no temas de recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado del

Espritu Santo es. Y tendr un hijo, y le llamars Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Y despertando Jos de su sueo,

hizo como el ngel del seor le haba mandado y recibi a su mujer. (San Mateo 18-24).Otro sueo importante dentro de ese mismo perodo es el citado a continuacin: Durante la visita de los Reyes Magos, cuando estosvieron al nio con su madre Mara, lo adoraron le ofrecieron oro, incienso, y mirra. Y siendo avisadospor una revelacin en sueos

que no volvieran por el mismo camino, regresaron por otro. Cuando los Reyes Magos partieron, he aqu el ngel del Seor aparece

en sueos a Jos diciendo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y qudate all hasta que yo te lo diga: porque ha

de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo. Y Jos despertando de su sueo, tom al nio y a su madre, y se fue a Egipto.

Herodes entonces se enoj mucho y envi a matar todos los nios que vivan en Beln y que tenan hasta dos aos.Al morir Herodes, he aqu el ngel del Seoraparece en sueos a Jos en Egipto y diciendo: Levntate y toma al nio y a su madre y

vete a tierra de Israel, que muertos estn los que procuraban la muerte del nio.Entonces Jos se levant y tom al nio y a su madre y se vino a tierra de Israel.En otro sueo Jos fue aconsejado a radicarse en

Nazaret, para que se cumpliese lo que fue anunciado, que el nio haba de ser llamado Nazareno. (San Mateo 2-11-12-13-16-19-20-21-22).En el Antiguo testamento toda la transmision de la palabra divina es a traves de los sueos,los judios son conocidos por lainterpretacion de los sueos.-Jose,Daniel,Ezequiel,ect


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Hiram se acuerda del tabernaculo instalado en el Monte Moria

"Porque cualquiera que quisiera

examinar todo y cada uno de los

detalles referidos (Del tabernculomosaico) sin mezquindad y con

altura de miras, descubrir que

fueron hechos para imitar y

reproducir el universo"(Flavio Josefo: "AntigedadesJudas", Libro III, sec. 179)

En la Biblia se indica que el Ednes un huerto o jardn que habraexistido (al oriente), indicandosu existencia en una regin quese hallara en el Cercano Oriente.Igualmente se dice que de l salaun ro que se divida en cuatro,llamados: ro Pisn, que se dice,rode toda la tierra de Havila;el ro Gihn, que habra rodeadotoda la tierra de Cus (Etiopa);

el ro Hidekel (ro Tigris); queira al oriente de Asiria; y el roufrates.Esta region esta situadajunto al Mar Caspio esta en elactual estado de Iran.Tambin IHVH les dijo a Adny Eva: Yo les doy de la tierratodas las plantas que producensemilla y todos los rboles que

dan fruto con semilla;todo estoles servir de alimento.Y doy la hierba verde comoalimento a todas las fieras de latierra, a todas las aves del cielo ya todos los seres vivientes que searrastran por la tierra.En el jardn del edn Dios habracolocado dos rboles especiales, llamados el rbol de la ciencia del bien y del mal-

consciencia y el rbol de la vida-la menorah.

EL TABERNACULOCompuesto de un atrio y dos habitaciones

La primera habitacionel Lugar Santo o primer compartimento (Hekal) (8m x 4m), se hallaba lamenorah candelabro de los siete brazos,como una referencia al rbol universal o

rbol de la vida., construido en oro fino cuidadosamente labrado a mano, queserva para la iluminacin ceremonial smbolo de la creacin-Los siete das delGenesis Las siete llamas simbolizaban los das creativos y los ojos de Yahv,quien todo lo examinaba.El resto del mobiliario se restringa a una mesa con doce panes para el consumoceremonial de los sacerdotes y un altar con incienso como sacrificio oratorio y dereconciliacin para aplacar la ira de Yahv.

La segunda habitaciony el Lugar Santsimo o segundo compartimento y el ms oculto (debir oqadesh)(4m x 4m x4m). era de forma cbica, pues los antiguos orientales vieronen esta forma una imagen del cielo; en este espacio la oscuridad era total, puessegn una creencia antiqusima, Dios habita en lo oscuro, tena solo doselementos de cobre: El altar y la palangana.El altar(shethiyah) se colocaba el Arca de la Alianza, smbolo del trono divino.Esta ara, tena brillantes puntas en forma de cuernos en sus extremos,

simbolizando las dimensiones lunares y totales del espacio.La palangana, estaba delante de la entrada de la tienda, smbolo de limpiezaceremonial..Los dos cuartos, estaban separados por una gruesa cortina interior de hilo colorazul lapislzuli, imagen del cielo estrellado, bordado en oro con dos figurasquerbicas, que hacan las veces de los guardianes que estaban a la entrada deljardn para custodiar el camino al rbol de la vidaToda la Tienda se sostena con columnas de madera de cedro ,pero con capitelesen forma de palmeras, esculpidos en plata a golpe de martillo; esto le daba alrecinto una apariencia de jardn sagrado. Las bases de las columnas, estabanbaadas de cobre moldeado a mano, conocido como cobre de can (aleacin decobre antiguo del color de los caones actuales).

TABERNACULO de 24 x 48 metros y EL CAMINO INICIATICO1.ATRIO de 24 x 24 metros2.EL SANTO de 4 x 8 metros


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Para la proteccin del Edn y el camino hacia del rbol de la vida, La Biblia diceque Dios puso unos querubines al oriente del huerto de Edn y una espadaardiente.La idea de un templo fijo surgi hacia el ao 1000 a. C., a raz del traslado de la

capital de Hebrn a Jerusaln, cuando David conquist la fortaleza jebusea; allDavid construy su palacio y instal el tabernculo con el Arca de la Alianza detal manera que la "ciudad de David" pudiera transformarse en el centro religioso dePalestina.La eleccin del lugar donde sera instalado el Tabernaculo o Tienda Santa, debaser un sitio sagrado y reconocido. El monte Mora ofreca el espacio perfecto.Sobre l, segn la tradicin, Abraham intento sacrificar a su hijo Isaac sobre lapiedra, cuando un ngel lo detuvo, y Dios mismo le jura que por su fe bendecira atodos los pueblos de la tierra Se le llamo el santuario de Silo,La Tienda Santa estaba colocada sobre un espacio abierto con un patio a sualrededor con un muro formado por veinte tablones de acacia traducido a lamedida actual del codo antiguo (44,5cm), era de 24m x 48m.. Si lo partimos en dosen el plano justo en su mitad, obtendremos dos plazas cuadradas perfectas de 24mx 24m. Sobre la superficie oeste, se levantaba la totalidad de la esplndida Tienda,tambin rectangular, de12 m de largo x 4m de ancho y 4m de alto. Esta estabadividida en dos habitaciones (Ver anexo-7)Realizando un anlisis del Tabernculo vemosEn el atrioToda la explanada es el elemento tierra,siendo las columnas que lo rodean y

interiores los arboles del paraisoEl altar del holocausto Significa la espada flamingea del ngel en la entrada delparaso el elemento fuego.El lavacro Significa el elemento agua, se reflejan las estrellas del universo.Elelemento aguaEn la primera habitacin La Creacin (el Gnesis) El rbol de la vida La menorah - La kbala.-Elelemento aire,la gran expansionEn la segunda habitacin es la habitacion de IHVH

-El rbol de la ciencia del bien y el mal,destruido al comer el fruto El arca de laalianza con las tablas de la ley Pacto con Dios El cielo ,la habitacin de Dios,el quinto elemento


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3-EL GESTOR DEL TEMPLO -SALOMON

Hiram se acuerda de las palabras transmitidas por Salomon

Salomnfue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsab.

Sucedi a su padre, David, en el trono de Israel hacia el ao 970 a. C. Su padre loeligi como sucesor a instancias de Betsab y Natn, aunque tena hijos de msedad habidos con otras mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de supadre, ya que su hermanastro Adonas se haba proclamado rey.

Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima detodas la construccin del Templo de Jerusaln como lugar para la permanenciadel arca de la Alianza aunque destaca tambin la ereccin de un fabuloso palacio,

la construccin de un terrapln que una el templo con la ciudad de Jerusaln. Ensus construcciones particip un gran nmero de tcnicos extranjeros, comoalbailes y broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal. Entre todos ellos destaca elarquitecto Hiram y se importaron lujosos materiales procedentes de Fenicia., lamonarqua hebrea tuvo su momento de mayor prosperidad econmica. Laseguridad interna y el control de las vas de comunicacin facilitaron una ampliaexpansin del comercio hebreo.sus naves llegaron hasta Ofir, en algn lugar delMar Rojo, donde cargaron 14.300 kg de oro, y el esplendor de su corte llam laatencin de la reina de Saba.

Salomn, tras recibir en el sueo las instrucciones de IHWH, al respecto de iniciarlas tareas de construccin del Templo, las emprende siguiendo las instruccionesdadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomn, quegobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, noinstruidos en el arte de construir, recabar los esfuerzos de un hombre versado enestas artes y, por ello, lo reclamar de all donde estos oficios son casi sagrados ysirven al poder para mejor expresar su esplendor: de Egipto. En seal del pacto,Salomn casar con la hija del faran Saimn,que fue el sexto faran de ladinasta XXI, y gobern de ca. 978 a 959 a. C. durante el Tercer periodointermedio de Egipto. Es considerado uno de los reyes ms poderosos de estadinasta

Dio como dote para su hija, la ciudad de Gezercuando se cas con Salomn, paraconsolidar las relaciones entre Egipto e Israel.

La hija del faran se desplazar a vivir en Jerusaln conservando su religin ylevantando con ello las primeras crticas de los levitas


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Salomn se rode de todos los lujos y fue adquiriendo la grandeza externa de unmonarca oriental. Esto hizo, sin embargo, que en la segunda mitad de su reinadocayera en la idolatra, inducido por sus numerosas esposas extranjeras.

Pero aunque cometi este pecado (caer en la vanidad, la soberbia...), se arrepinti yluego escribi elLibro de Eclesiasts para aconsejar a otros a que no siguieran suejemplo. All menciona vanidad de vanidades, todo es vanidad y esto se refiere asu vida inicua. Salomn escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que lascosas de este mundo no son duraderas.

4.-LA ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS DEL TEMPLO

Hiram se acuerda de las tareas previas a iniciar el Templo

Cuando Hiram lleg a Jerusaln su primera tarea fue la de organizar a los israelitasen gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenzinstruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos mscon objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallary pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortary ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas ycabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entenderlas ordenes y establecer unos cdigos de representacin y lenguaje para comunicary transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para

los israelitas. Por ello, bajo el mando de Adonirn -persona de la confianza deSalomn- se enviaron a Tiro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres,en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instruccin yorganizacin haba tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta milobreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en lasmontaas. Todo un ejrcito organizado desde los gremios y los oficios. El embrinde un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Eraevidente que esto empez a sentar un profundo malestar en la casta levtica, hastaentonces la ms privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litrgica y tenercon ello el prctico monopolio de la escritura, la lectura y la administracin delreino. Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organizacin social fuera delmbito jurisdiccional levtico y ello con el apoyo del rey Salomn, que con ellofortaleca su poder al hacer ms sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y deotra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y nico- de las castas sacerdotales.


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5.-EL PROYECTO DEL TEMPLOHiram se acuerda de todos losbocetos realizados,laintransigencia ante cualquier

cambio por los levitasEn la tradicin juda se suponeque el rey David recibi los planosdel Templo con la informacinexacta de su forma y medidas,en un pergamino entregado poruno de los Profetas. Estepergamino debi ser entregadopor el mismo Dios a Moiss,

y desde entonces fue custodiadohasta que lleg el momento de la

construccin. Tambin la religincristiana acept el origen divino

de las trazas del Templo. Pero elcristianismo supuso que, tras sudestruccin en el ao 586 a.C., lareconstruccin de este Temploideal no era posible por laausencia de los planos originales.

La construccin del Templocomenz durante el cuarto aodel gobierno de Salomn.Se tard en construirloaproximadamente 7 aos,lo que implica que debi determinarse en el ao 961 a.C.El Templo propiamente dichodebi ser un edificio largo y

bastante estrecho, orientadosobre un eje longitudinal endireccin Este-Oeste. El edificiodebi tener una longitud deaproximadamente 30 metros,9 metros de ancho y una altura

de casi 3 metros.

EL TEMPLO DE IHVHLa Entrada del templo de Salomon-El AtrioEn la fachada oriental se construy una rampa , junto a la puerta de la entrada.

A ambos lados de sta se erigieron dos columnas o obeliscos , llamadas Jaquim yBoaz, la primera a mano derecha de la entrada y la segunda a su izquierda. Los

sacerdotes y el rey entraban en el Templo a travs de una gran puerta chapada deoro, de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Las dos columnas JaquimyBoaz se erigieron frente a la entrada del Templo y se fundieron en bronce suscapiteles . Tenan una altura de ms de 12 metros, con unos capiteles en flor de loto.Las columnas slo tenan una funcin simblica y no sujetaban ninguna viga niningn elemento estructural. Jakim (derecha, que significa "Que IHVH establezca")Boaz fue un antepasado de David llamado tambin Booz (izquierda, que significa"con fuerza"). Como remate de las columnas en su capitel haba una especie de lirio.,Hiram prepar ademas el resto de la decoracin del Templo, fundiendo las obras enuna explanada cercana al Jordn. Las columnas tambin fueron decoradas concadenas y dos hileras de 200 granadas y el mar de bronce sostenido por doce bueyesque representaban las tribus de Israel.1 Estancia del templo de Salomon -El VestibuloTrs de esa puerta se encontraba el Ulam el vestbulo de entrada,.2 Estancia del templo de Salomon -El SantoA continuacin se encontraba la estacia principal, el Hekal o Santo, iluminado a

travs de unas ventanas altas. Estas ventanas eran ms grandes hacia dentro quehacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el exterior.El Hekal meda 13,5 metros de alto, 9 metros de ancho y 18 de largo, en unaproporcin de 3:2:4. La anchura y longitud guardaban una proporcin de 1:2, lo quesignifica que la planta del Hekal estaba compuesta de un doble cuadrado, unaproporcin que puede encontrarse en muchas estancias sagradas.

El forjado de piedra se cubri con un solado de madera de cedro en el que, segnalgunas fuentes, se grab el Sello de Salomn.Las paredes del Hekal se cubrieron con lamas de cedro, traidas de las montaasdel Lbano; las vigas del forjado tambin se hicieron del mismo material.3 Estancia del templo de Salomon -El Santo de los SantosLa tercera cmara, el Debir o Santo de los Santos (Sancta Sanctorum), seencontraba en la parte trasera, a un nivel ms alto que el ((Hekal))

El Debir tena la forma de un cubo de 9 x 9 x 9 metros, y en su centro se puso elArca de la Alianza. ste era un arcn grande, hecho de madera de acacia, cubiertacon planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que se ponan varaspara transportarla. Dentro del Arca se guardaron las Tablas de la Ley, entregados porel mismo Dios a Moiss. En estas Tablas se grabaron los Diez Mandamientos,sirviendo de conexin entre IHVH e Israel.

EL TEMPLO DE SALOMON

1.ATRIO-ESPACIO AMURALLADO CON LA COLUMNA DEFUEGO Y EL MAR DE PLATA sostenido por doce bueyes2.EL VESTIBULO-Con recorrido perimetral3.EL SANTO4.EL SANTO DE LOS SANTOS-Estaba sin luz


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La Entrada del templo de Salomon-El Atrio

En la fachada oriental se construy una rampa , junto a la puerta de la entrada.A ambos lados de sta se erigieron doscolumnas o obeliscos , llamadasJaquim y Boaz, la primera a manoderecha de la entrada y la segunda a suizquierda. Los sacerdotes y el reyentraban en el Templo a travs de unagran puerta chapada de oro, deaproximadamente 10 metros de alto y 4de ancho. Las dos columnasJaquim yBoaz se erigieron frente a la entrada delTemplo y se fundieron en bronce suscapiteles . Tenan una altura de ms de12 metros, con unos capiteles en flor deloto. Las columnas slo tenan unafuncin simblica y no sujetabanninguna viga ni ningn elementoestructural. Jakim (derecha, que significa"Que IHVH establezca") Boaz fue un

antepasado de David llamado tambinBooz (izquierda, que significa "con fuerza"). Como remate de las columnas ensu capitel haba una especie de lirio, Hiram prepar ademas el resto de ladecoracin del Templo, fundiendo las

obras en una explanada cercana alJordn. Las columnas tambin fuerondecoradas con cadenas y dos hilerasde 200 granadasy el mar de broncesostenido por doce bueyes

que representaban las tribus de Israel.Vemos que la modificacin con el tabernculo es la aparicin de la estanciavestbulo y las dos columnas de la entrada del templo en el atrio.

.LAS COLUMNAS EGIPCIAS

LAS GRANADASGranadas o Granado, esta fruta simboliza la abundancia y

fertilidad, as a Canan la tierra prometida se le llama,

"Tierra de Granados", as los espas cuando los judios

estaban en el desierto,trajeron granadas en su inspeccin

representando la abundancia, Deuteronomio 8:8, Nmeros

13:23.


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6-LA COSMOGONIA EN EL TEMPLO

Hiram se acuerda de la idea cosmogonica aprendida en los templos egipcios yadaptada al Santa Santorum del templo de Salomon

Este sentido csmico no falt en el templo de Salomn, que hoy resulta difcil de

precisar porque fue destruido. Tanto la estructura del templo como su mobiliariofueron interpretados de acuerdo con las correspondencias del simbolismo csmico.As deca Flavio Josefo: "la razn de ser de cada uno de los objetos del templo esrecordar y figurar el cosmos".

Si el templo fue una imagen csmica, en el de Jerusaln esto se confirmaba porqueSalomn cumpli lo ordenado por Yahv: "T me ordenaste edificar un santuarioen tu monte santo y un altar en la ciudad donde habitas, imitacin de la tienda santaque habas preparado desde el principio". La razn de armona viene de la

mencionada tienda, que reproduca un tipo de espacio sagrado ya que sus medidasfueron reveladas por Dios a Moiss en el Sina; por otra parte, la cubierta de la

LOS DOCE BUEYESLos bueyes representaban al dios Apis proveniente de Osiris y Ptah,[10]deidad solar y de la fertilidad, este era la representacin Cananea del

dios El, llamado "El Toro" por los Cananeos, su esposa era Asera.

EL TORO APIS EGIPCIO SOSTENIENDO ENTRE LOS CUERNOS UN CUENCO CON AGUA


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tienda tena sentido csmico y aluda a la bveda celeste, que es la imagen msimpresionante de Dios, como revelacin de la morada en que habita. Tema centralen un templo es la orientacin, es decir, la armona que este microcosmos terrestretiene con el gran cosmos.

El templo de Salomn esta en Jerusaln, palabra que, etimolgicamente, significafundacin de paz, cuando el pueblo de Israel consigue la paz en su alrededor, elSeor (IHVH) se instala en el centro de su tierra, en Jerusaln; como esta dicho:pues si Sin saldr la Torah y la palabra de IHVH de Jerusaln y tambin: EnJerusaln pondr mi nombre Toda la exgesis hebraica esta basada en el nombredel Seor

Los antiguos ensearon que, por la transgresin de nuestros primeros padres, elNombre Divino fue partido en dos. Las dos primeras letras se separaron de las dos

ultimas. Desde entonces, estas dos partes que estn vivas se buscan eternamente,errando por los mundos. Las obra de la cbala es reunirlas, tambin se la denominaobra marial o mesinica. Las dos primeras son IH forman la palabra Ia. Esta en elcielo donde suea eternamente, siempre insatisfecha. En hebreo son la iod y la he.Las dos ultimas letras son V y H. Se pronuncian Hu, lo que significa en hebreoEl. Estn en este mundo de exilio con el hombre que posee el sentido y lapalabra, pero extraviados y reducidos a la dimensin de exilio. Las dos primeraspor un ser insensato que suea y se piensa sin conocerse. Las dos ultimas son unser afeado por la concupiscencia de lo sensible en exilio. Tales son el cielo y la

tierra que debemos reunir para formar el reino, los cristianos dicen en susplegarias: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo... para no hacer deellos mas que una nica cosa. Por esta razn encontramos en Deuteronomio (VI,4): Escucha, Israel, IHVH nuestro Dios, IHVH es uno. Esto no significa que estesolo, sino que viene a ser como si dijera: deja a los dems pueblos venerar a unDi_s inaccesible en el cielo o prosternarse ante un dolo terrestre impotente. TuDi_s, el tuyo, Israel, es la unin del cielo y la tierra, por ello es uno, porque estareunificado.Explican los sabios antiguos que la separacin en dos partes del Nombre de Di_s,

se produjo al destruirse el Templo de Jerusaln; cuando el templo exista, elnombre de Di_s, IHVH, era pronunciado una vez al ao por el Sumo Sacerdote enel sanctasantorum del templo; al destruirse el templo, el Nombre no se pudopronunciar, ya que para ello necesita el lugar apropiado donde se unen el cielo y latierra. En el exilio, el Nombre se puede escribir, pero no decir, por esto los hebreosleen el Tetragrama, IHVH, como Adonai (que significa Mi Seor) o comoHashem (que significa El Nombre). As pues para poder reunificar las dos partesdel Nombre necesitamos encontrar el templo, el lugar donde se puede unir el cieloy la tierra,esta reunificacion se realiza en el Debir interno de cada uno


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7.EL ARQUITECTO EGIPCIO CON NOMBRE DESCONOCIDO HIRAMHABIB

Hiram se acuerda del montaje y renuncia a su verdadero nombre

El faran egipcio Siamon ante la peticion de Salomon, designar a unexperimentado arquitecto al cual le ponen el nombre Hiram-Habib (Hiram elFundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusaln. Como ya se ha dichode la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede anivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de Egipto y, por lotanto, est instruido en las tcnicas de la cantera, el arte de fundir metales, lossecretos de la geometra y conoce de los modos de organizacin en los capataces,maestros, albailes y aprendices, disimula su verdadera nacionalidad y la escondabajo la lengua y los modos de un fenicio, pas vecino y amigo de los israelitas. Para

esto montan los orgenes de Hiram es hijo de una viuda de la tribu de Neftaliemigrada y casada con un tirio.

El pueblo israelita, gente nmada y del pastoreo -al menos hasta entonces-,necesitaba de maderas y metales para construccin de su Templo y al ser Galileatierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio paraprocurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con Balkis, lareina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveeran de las maderasde sus cedros e instrumentaran la operacin comercial aceptando en pago las

producciones agrarias y ganaderas de los israelitas durante varios aos. Cobraranuna comisin a Salomn y otra a la reina de Saba por la mediacin, daran trabajo asu flota y venderan la madera de los bosques libaneses.. Los israelitas pagaban alrey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cntaras de aceite por ao.Adems permitiran que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara lanacionalidad fenicia


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8.-EL TEMPLO EGIPCIO

Hiram se acuerda de todo el aprendizaje que tiene que realizar en las escuelasegipcias hasta convertirse en arquitecto del faraon Siamon

En el proyecto del templo de Salomon tiene que adaptar dos ideas la delTabernaculo y la del Templo egipcio

El faran Siamn orden construir profusamente en el Bajo Egipto, duplic eltamao del templo de Amn en Tanis e inici varios trabajos en el templo deHorus en Mesen, segn el egiptlogo francs Nicolas Grimal. Construy enHelipolis y en Pi-Ramss donde aun perdura un bloque de piedra con su nombre.

Tambin edific un nuevo templo dedicado a Amn en Menfis con seis columnasde piedra y puertas que llevan su nombre real.

Es a partir de la XVIII dinasta cuando se puede hablar de la creacin de un tipo detemplo clsico, unido lgicamente al gran poder que la clase sacerdotal ibaadquiriendo en el pas. Esto supone un constante esfuerzo por parte de la realezapara mantener y construir los grandes templos que han llegado hasta nosotros. Elmodelo bsico estaba constituido por 3 zonas claramente diferenciadas; el patio, lasala hipstila y las dependencias del dios, adems de la entrada, el pilono.

EL TEMPLO EGIPCIOLa Entrada del templo egipcio-El pilonoRepresentaba la entrada al templo y era una pared monumental formada por un alto y ancho muro en forma de tronco de pirmide con unapuerta central. Cada una de las dos torres que formaban el pilono representaba los acantilados de cada lado del valle del Nilo, perotambin eran, a la vez, las dos montaas que flanquean el disco solar. Las paredes, trapezoidales, contenan aberturas en las que secolocaban mstiles y banderolas, que simbolizaban la presencia del dios. Generalmente estaban precedidos de obeliscos que aluden a lamorada del dios, a la relacin entre lo terrestre y lo solar, lo sagrado, o colosos de reyes, normalmente sedentes, simbolizando los hijosvivientes del dios. Normalmente estaban decorados con escenas en relieve de temas histricos o religiosos o sacrificio de prisioneros por1 Estancia del templo egipcio-El patioEra la zona pblica. A ella poda acceder cualquier persona del pueblo para depositar ofrendas. Se construa a cielo abierto y se decorabacon relieves que hacan referencia a las hazaas del rey o imgenes de adoracin. El patio se rodeaba de columnas, normalmente en tresde sus lados (sala hpetra) y sola contener colosos. Poda haber ms de un patio con su consiguiente pilono de acceso.

2 Estancia del templo egipcio-La sala hipstilaDespus del patio se abra la sala hipstila que, durante el Reino Nuevo, se encontraba sobre una plataforma y en la poca ptolemaica aras de suelo. Poda estar precedida por un vestbulo. Las salas hipstilas llegaron a ser uno de los mayores logros de la arquitecturaegipcia. Era un recinto de columnas altas y gruesas que formaban un bosque de piedra sosteniendo una cubierta arquitrabada.Generalmente las filas centrales eran ms altas que las laterales y el espacio se elevaba en la zona del eje central del templo formando unaespecie de nave principal. Esto permita abrir ventanas laterales por las que penetraba la luz, aunque escasa ya que a medida que seacceda al santuario se disminua la cantidad de luz. La funcin de la sala era la de saln de recepcin del dios. Los relieves con los que sedecoraba representaban escenas de las ceremonias religiosas que se practicaban en el templo. El acceso a la sala hipstila estabarestringido a los altos funcionarios, escribas y gente noble. Cuando el templo tena ms de una sala hipstila el acceso a cada una de ellasera cada vez ms restringido.3 Estancia del templo egipcio-Dependencias del IHVH ( 3 salas)Pasada la primera sala,la sala hipstila se encontraban una serie de cmaras y la segunda sala , la sala de la barca sagrada, dependencia enla que se situaba la barca empleada en las procesiones, cuando la imagen del dios sala del templo en ella. Al final del templo seencontraba la tercera sala ,el santuario, una pequea estancia con la imagen del dios. Era la sala principal del templo, aunqueposiblemente la menos vistosa,a esta zona slo el faran y los sacerdotes, como representantes suyos, tenan acceso. Alrededor de lascmaras y el santuario se encontraban otras dependencias menores, utilizadas en el culto de dioses locales, dedicadas a la proteccin dedioses exteriores que visitaban el templo en las procesiones, o salas para albergar los objetos necesarios para llevar a cabo el ritualreligioso.

La iluminacin de los templos se basaba en la disminucin de luz segn se iba accediendo al santuario, que era la zona ms oscura. Lospatios, abiertos, representaban la parte ms iluminada, el contacto con el pueblo.


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Vemos que el templo de Salomon es una adaptacion del Tabernaculo yel Templo egipcio

Templo Egipcio Tabernaculo Templo de Salomon

1 Sala Hipetra (tenia obeliscos ensu entrada al recinto)

El Atrio(Mar de bronce)

El Atrio(Mar de bronce sostenidopor doce toros)

2 Sala Hipostila El Vestibulo(tenia dos columnas en suentrada al recinto

cerrado)3 Sala de la Barca

(instrumento de Vida despues dela muerte)

El Santo El Santo(La menorah el arbol dela vida)

4 El Santuario de Estatuas El Santo de losSantos

El Santo de los Santos

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EL TEMPLO EGIPCIO-CON TRES SALAS ( C,E,D )Y UNA SALA VESTIBULO HIPETRA ( B) CONRECORRIDO PERIMETRAL


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9.- LA LEYENDA

.-El final

En Jerusaln la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, lasublevacin se presiente. Salomn ha de aplicar toda su sabidura, que es mucha,en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan ladisidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina deSaba abandonar Jerusaln llevando en su vientre la semilla de Hiram. Nacer unnio. Este nio, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia sernllamados, en adelante, los "hijos de la viuda". Con esta apelacin se conoce en elmundo inicitico a los constructores, por extensin se han autoproclamado de tal

origen todos aquellos que ven en la va inicitica del simbolismo occidental deorigen judeo-cristiano un camino de perfeccin individual.

Todo esto terminar con el enterramiento clandestino de Hiram en un campoabandonado. Su tumba quedar sin seal. Sobre ella, no obstante, nacer unaacaciacuyos frutos simboliza el sol-renacimiento,que parece alimentarse de lasavia del maestro arquitecto. Por ello esa tumba ser descubierta, por lo singular dela existencia de tan lozano rbol en aquel paraje desolado. En adelante la acacia sedenominar, en el mundo esotrico, el rbol de la sabidura y apelar a su

conocimiento ser una manera de reconocerse entre s los maestros constructores.Y su simbolo es el sol sobre la piramide

Jose Manuel Lopez-Mateos Moreno

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LA ACACIALaacacia es un rbol espinoso, de la familia de las leguminosas-mimosas (Acacia Dealbata).En la Antigedad era considerada un smbolo solar, puesto que sus hojas se abren con la luz del sol del amanecer, y se cierran al

ocaso; su flor imita el disco del sol.

Hubo, adems, otros rboles por los que tambin se sintieron vinculaciones especiales: el murdago (entre los druidas celtas), el ramo

o las palmas (en el Cristianismo), el sauce (en el taosmo). En la cultura hebrea, la acacia (shittah) ya se menciona en el AntiguoTestamento, con Moiss: se utilizaba para la construccin de los elementos ms sagrados (Arca, Mesa, Altar), debido a sus

caractersticas de perpetuidad. Tambin tres de los cuatros evangelistas la mencionan: Mateo, Marcos y Juan, relacionndola a la

coronacin de Jess.

EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE DESCONOCIDO DEL TEMPLO DE”IHVH”

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