El “Arte de predicar al pueblo” de Francesc Eiximenis (Traducción … · 2021. 7. 23. ·...

FUeNtes Y docUmeNtos

El ldquoArte de predicar al pueblordquo de Francesc Eiximenis(Traduccioacuten y Notas)

Pedro Rafael DIacuteAz DIacuteAzUniversidad de Granada

prdiazugres

Resumen

En este trabajo ofrecemos al lector interesado la primera traduccioacuten iacutentegra al espantildeol del Arte de predicar al pueblo de Francesc Eiximenis Para nuestra traduccioacuten hemos utilizado la edicioacuten criacutetica del texto de Martiacute de Barcelona ldquoLrsquoArs praedicandi de Francesc Eiximenisrdquo Analecta Sacra Tarraconensia 12 (1936) pp 301-340

Abstract

In this paper we offer to the interested reader the first whole translation intoSpanish of Francesc Eiximenisrsquo Art of preaching to people For our translation we have used Martiacute of Barcelonarsquos text critical edition ldquoLrsquoArs praedicandi de Francesc Eiximenisrdquo Analecta Sacra Tarraconensia 12 (1936) pp 301-340

Palabras clave Traduccioacuten y Notas Francesc Eiximenis Ars praedicandi populo

Key words Translation amp Notes Francesc Eiximenis Ars praedicandi populo

I Nota de Presentacioacuten

hace ya algo maacutes de veinte antildeos en un anterior trabajo nuestro1 nos iniciamos en el estudio de las Artes predicatorias medievales hispaacutenicas con la traduccioacuten anotada al espantildeol del Ars praedicandi de Fray Martiacuten de Coacuterdoba

1 Cf Diacuteaz y Diacuteaz (1996 pp 135-171)

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P r DIacuteaz ndash eL ldquoarte De PreDIcar aL PuebLordquo De Francesc eIXIMenIs278

OSA [saec xiv ex ndash dagger ca 1476]2 Escribiacuteamos entonces3 laquoEl punto de partida de este trabajo [sc la traduccioacuten anotada al espantildeol del Ars praedicandi de Martiacuten de Coacuterdoba] se situacutea en la lectura de la obra de Murphy4 maacutes exactamente en el capiacutetulo VI dedicado a pasar revista a los diferentes avatares histoacutericos por los que atravesoacute el Ars praedicandi medieval Alliacute concretamente en la paacutegina 345 [= p 338 edicioacuten original en ingleacutes] podemos leer la siguiente informacioacuten5 ldquoLas artes praedicandi de dos autores espantildeoles han sido publicadas en artiacuteculos de revista lo que trae como consecuencia que sean de difiacutecil acceso para la mayoriacutea de los lectores Se trata de Martiacuten de Coacuterdoba del siglo xv y de Francisco de Eiximenis del xivrdquoraquo Pues bien por la misma eacutepoca en que tradujimos el ldquoArte de predicarrdquo de Martiacuten de Coacuterdoba nos aplicamos a la versioacuten castellana del Ars praedicandi populo de Francesc Eiximenis OM [ca 1327 ndash 1409]6

Sin embargo otras ocupaciones nos apartaron de nuestra intencioacuten inicial Entretanto salieron a la luz puacuteblica dos obras de importancia capital para el tema que ahora nos vuelve a ocupar y que son por orden cronoloacutegico de publicacioacuten

2 La traduccioacuten espantildeola se realizoacute sobre la maacutes que mejorable en muchos aspectos edicioacuten del P Rubio OSA (1959 pp 327-348) 3 Vid Diacuteaz y Diacuteaz (1996 pp 135-136) 4 Murphy (1986 p 345 [= Murphy (1974 p 338]) 5 Cf Murphy (1974 p 338) ldquoThe artes praedicandi of two Spanish authors have been printed thoughinjournalarticlesthatmaybesomewhatdifficultformostreaderstoobtainTheyareMartinofCoacuterdobafromthefifteenthcenturyandFranciscusEiximenisfromthefourteenthrdquo 6 Sobre la fecha exacta de nacimiento de Francesc Eiximenis no hay acuerdo unaacutenime entre la criacutetica especializada asiacute por ejemplo Renedo en el ldquoProgravelegrdquo a su traduccioacuten catalana del Art de predicacioacute al poble (2009 p xxv) da como fecha maacutes probable de nacimiento ldquocirca 1327rdquo amoacuteldase en esto Renedo al parecer de Rivers (1999 p 253) quien tambieacuten acepta como fecha de nacimiento de Francesc Eiximenis ldquoca 1327rdquo Sin embargo en la ldquoCronologiardquo que precede a la versioacuten catalana de Renedo a cargo de Pere Solagrave p x leemos lo siguiente ldquoLrsquoescriptor i predicador franciscagrave Francesc Eiximenis (Girona cap a 1330 ndash Perpinyagrave 1409)rdquo Mucho antes el P Martiacute de Barcelona OMCap (1928 p 438) escribioacute ldquoEs opiniograve probabiliacutesima que Fra Francesc Eiximenis nasqueacute a Girona pels volts de 1340 i que moriacute a Perpinyagrave entre els anys 1409-1412rdquo Divergente pero con tendencia a adoptar una solucioacuten de compromiso es la fecha que propone Brines i Garcia (2018p25)quienconcluyeconelcorrespondienteaparatodeapoyobibliograacuteficodelasiguienteforma ldquoQuant a la data de naixement ens trobem amb una incertesa al voltant de 1330 (potser abans drsquoaquesta data)rdquondash En suma como faacutecilmente se desprende de los datos anteriores se observa una oscilacioacuten de trece antildeos entre la datacioacuten maacutes temprana de Renedo y Rivers (a saber 1327) y la maacutes tardiacutea de Martiacute de Barcelona (a saber 1340)ndash En cambio sobre la fecha de defuncioacuten hay casi total consenso con la uacutenica precisioacuten de Martiacuten de Barcelona quien da tambieacuten el antildeo 1409 como fecha maacutes probable aunque acompantildeando el antildeo de signo de interrogacioacuten Y por su parte Brines i Garcia (2018 p 109) llega a precisar auacuten maacutes ldquoeacutes doncs en aquest interval de dates (entre el 15 i el 25 drsquoabril de 1409) quan es produiacute la seua mortrdquondash Por lo tanto no parece haber obstaacuteculo alguno en asignar al siglo xiv la actividad vital y literaria de Francesc Eiximenis

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en primer lugar el libro de caraacutecter maacutes bien geneacuterico y complexivo del Prof Alberte Gonzaacutelez sobre las Artes predicatorias de la Edad Media latina7 y en segundo teacutermino la anteriormente mencionada versioacuten catalana del Art de predi-cacioacute al poble de Francesc Eiximenis llevada a cabo por el Prof Renedo Puig8

Entre el grupo de obras auteacutenticas y por consiguiente de inequiacutevoca adscripcioacuten eiximeniana cita el P Martiacute de Barcelona9 el opuacutesculo que lleva por tiacutetulo Ars praedicandi populo que originariamente encabezaba a modo de presentacioacuten teoacuterica una coleccioacuten de sermones compuesta al menos por tres voluacutemenes pero que lamentablemente ndashen este caso hemos de decirlo asiacutendash no conservamos en la actualidad Y maacutes recientemente redundando en los argumentos ya anticipados por el P Martiacute de Barcelona reconoce resueltamente la autoriacutea eiximeniana del opuacutesculo predicatorio Renedo Puig10

En cuanto a la datacioacuten de esta uacutenica muestra de tratado de predicacioacuten medieval del eximio poliacutegrafo franciscano Brines i Garcia se decanta por una datacioacuten temprana de la obra pero sin atreverse a proponer una fecha concreta11 Por su parte Renedo Puig considera que la fecha de redaccioacuten maacutes probable de esta Arte predicatoria puede situarse con anterioridad al 20 de septiembre de 137812 en todo caso se puede ubicar cronoloacutegicamente el Ars praedicandi populo en el uacuteltimo cuarto del siglo xiv

En su documentada y minuciosa Retoacuterica medieval el Prof Alberte ha llevado acabounaclasificacioacutendelasartespredicatoriasdelaEdadMediaatendiendoa un doble criterio a saber el criterio cronoloacutegico y el criterio metodoloacutegico Yasiacuteelopuacutesculoeiximenianoaparececlasificadocronoloacutegicamenteentrelasartes predicatorias del siglo xiv y metodoloacutegicamente entre los tratados teacutecni-cos sobre la composicioacuten del sermoacuten temaacutetico (de clara inspiracioacuten escolaacutestica)

7 Vid Alberte (20031) 8 Vid Renedo (20091) 9 Vid Martiacute de Barcelona OMCap (1928 p 477) ldquoNo tenim el meacutes lleu dubte de la seva autenticitat Una ragravepida lectura ens ha bastat per a comprovar en efecte una semblanccedila perfecta drsquoestil i de factura amb les altres obres llatines del Mestrerdquo 10 Vid Renedo (2012 p 269) ldquoCrec que no hi ha raons per dubtar de lrsquoatribucioacute de lrsquoArs pre-dicandi a Eiximenis ho avalen tant les remissions impliacutecites o expliacutecites al tractat de la memograveria artificial de lrsquoArs que es fan des del Terccedil o el Dotzegrave com la presegravencia drsquoun volum de sermons autogravegrafs drsquoEiximenis que comenccedilava amb lrsquoArs en diversos documents relacionats amb els llibres de la seva biblioteca poc despreacutes de la seva mortrdquo 11 Vid Brines i Garcia (2018 p 150) ldquoTanmateix no tenim indicis concrets per a saber la datacioacute exacta drsquoaquesta obra que resulta doncs de data incertardquo 12 Vid Renedo (2012 p 263) ldquoCrec que el meacutes logravegic eacutes situar la redaccioacute del tractat [sc lrsquoArs predicandi populo] com del sermons abans del 20 de setembre del 1378rdquo

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pero que presentan la peculiaridad de basar su especulacioacuten en la formacioacuten del predicador y de la predicacioacuten13

El esquema compositivo general seguido en la exposicioacuten del Ars praedi-candi populo de Francesc Eiximenis se podriacutea resumir en los siguientes apartados

i incipit [p 304]ii prologvs [p 304]iii tractatvs [pp 304-339]1 De causa finali predicacionis [pp 304-306]2 De causa efficiente predicacionis [pp 306-308]3 De forma predicacionis [pp 308-339]

31 De brevitate sermonis [pp 308-309]32 Quod loquatur ltsc predicatorgt feruentissime [pp 310-311]33 Quod loquatur ltsc predicatorgt spaciose [pp 311-312]34 Quod predicet ltsc predicatorgt deuote [pp 312-313]35 Quod predicet ltsc predicatorgt moraliter [pp 313-314]36 Quod predicet ltsc predicatorgt prudenter [pp 315-320]37 Quod predicet ltsc predicatorgt ordinate [pp 320-332]

371 De materia que iuuat intelligenciam [pp 321-325] 372 De materia que iuuat memoriam [pp 325-330] 373 ltDe materiagt que habet studium iuuare et linguam [pp 331-332]4 De introduccione [pp 332-333]5 De introduccione thematis [pp 333-336]6 De thematum diuisione [pp 336-339]iv de consiliis circa predicacionem [pp 339-340]v explicit [p 340]

Nosotros podemos prescindir de entrada de los Apartados I y V esto es del Incipit y el Explicit que respectivamente inician y concluyen esta breve Arte predicatoria Tambieacuten podemos prescindir al menos de momento del Apartado IV a saber De consiliis circa predicacionem Y es que si bien en la edicioacuten del P Martiacute de Barcelona aparece este fragmento uacutenicamente transmitido por el ma-nuscrito B (= Roma Ottob lat 396 s xv) sin embargo en rigor no pertenece al Ars predicandi populo y por tanto no se le puede adjudicar autoriacutea eiximeniana

13 Cf sucesivamente Alberte (2003 p 330) ldquo5 Evolucioacuten de las artes predicatorias en el s xiv 52 Tratados temaacuteticos basados en la formacioacuten del predicador y de la predicacioacuten 524 Francisco Eiximenis Ars praedicandirdquo

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como sobradamente ha demostrado Renedo Puig a tenor de una serie de razones de caraacutecter material de caraacutecter formal y de caraacutecter codicoloacutegico que invitan a secluirlo del texto considerado auteacutentico del poliacutegrafo catalaacuten14 Con todo y pese a reconocer las atinadas y ponderadas reservas de Renedo nosotros hemos incluido tambieacuten en nuestra traduccioacuten espantildeola el referido fragmento

PorlotantosoacutelovamosafijarnuestraatencioacutenenelCapiacutetuloIItituladoPrologus y en el Capiacutetulo III dedicado al desarrollo del Tractatus Del ldquoProacutelogordquo soacutelo interesa para nuestros propoacutesitos actuales la parte que trata del planteamiento de las cuatro causas aristoteacutelicas15 que justifican elmarcomacrodispositivo enel que se inserta el opuacutesculo eiximeniano y son como es bien sabido la causa final la causa eficiente la causa formal y la causamaterial Es precisamenteen la exposicioacuten formal del Apartado III esto es del Tractatus donde se pasa revista y exactamente por este mismo orden al Capiacutetulo 1 que versa sobre el tratamientodelacausafinaldelapredicacioacutenalCapiacutetulo2quetratadelacausaeficientedelapredicacioacutenyalCapiacutetulo3queseconsagraalestudiodelacausaformal de la predicacioacuten De donde resulta evidente que la causa material de la predicacioacuten no aparece expresamente desarrollada Y ello quizaacute se deba a que en realidad la causa material veniacutea originariamente conformada por los ndashal menosndash tres voluacutemenes de sermones que acompantildeaban a esta Arte predicatoria la cual veniacutea a cumplir asiacute la funcioacuten de proacutelogo introductorio del que los sermonarios vendriacutean a ser la plasmacioacuten praacutectica de los aspectos maacutes teoacutericos o doctrinales desarrollados en el Ars Ahora bien ndashcomo ya es sobradamente conocidondash los sermones no se conservan en la actualidad cosa que se puede comprobar en la frasefinal que cierra amodode colofoacuten el tratado16 antes de introducir el Capiacutetulo IV (considerado espuacutereo por Renedo Puig) que lleva por tiacutetulo De consiliis circa predicacionem

De todos los capiacutetulos anteriormente enumerados el maacutes extenso es sin duda alguna el Capiacutetulo 3 titulado ndashya lo sabemosndash De forma predicacionis En

14 Vid Renedo (2012 p 263) ldquoLrsquoedicioacute de lrsquoArs predicandi preparada pel pare Martiacute de Barce-lona es tanca amb un capiacutetol titulat De consiliis circa predicacionem que crec que en realitat no eacutes obra drsquoEiximenis i que per tant no srsquohi hauria de incloure hi ha tres raons ndashuna de material la segona formal i la tercera de caragravecter codicologravegicndash que em sembla que donen suport a aquesta propostardquo 15 Cf EIXIM p 4 ldquoInuocato igitur primitus et principaliter eius sacro auxilio [sc Jhesu Christi] in processu huius opusculi in dicendis sic procedam et primo iuxta causarum processum agetur defineChristidoctrineetpredicacioniseximiesecundodecausaefficientescilicetdeipsopre-dicante qualis debet esse in se tercio de forma et modo quam seruare debet quarto de materia predicanda que est Christi doctrina egregia supratacta etcrdquo 16 Cf EIXIM p 339 ldquoEt sic hiis premissis transeo ad tractatumrdquo

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eacutel creemos advertir dos secciones claramente diferenciadas a saber 1ordf) Obser-vaciones relativas al predicador esto es lo que en teacuterminos de la retoacuterica claacutesica podriacuteamos denominar la seccioacuten De artifice 2ordf) Observaciones relativas al arte o a la teacutecnica de componer sermones o sea lo que en teacuterminos de la retoacuterica claacutesica se conoce como la seccioacuten De arte En la seccioacuten De artifice (aquiacute para ser maacutes precisos De predicatore) se inscriben los siete epiacutegrafes que debe ob-servar inexcusablemente el predicador cristiano en la confeccioacuten de su sermoacuten y que son sucesivamente estos siete breuissime (= lsquobrevedadrsquo) feruentissime (= lsquofervorrsquo) spaciose (= lsquodespaciorsquo) deuote (= lsquodevocioacutenrsquo) moraliter (= lsquomoralrsquo) prudenter (= lsquoprudenciarsquo) ordinate (= lsquoordenrsquo)17

A la uacuteltima exigencia la relativa al ordo (trasunto doctrinal del ordo o dispositio de la retoacuterica claacutesica) se le asignan tres campos de actuacioacuten a saber intelligencia (equivalente medieval de la inventio de la retoacuterica claacutesica) memoria (concepto y denominacioacuten coincidentes con la particioacuten de la retoacuterica claacutesica tambieacuten conocida como memoria) y studium et lingua (eco quizaacute lejano de la elocutio de la retoacuterica claacutesica) Estos tres campos de actuacioacuten propios de la exigencia predicatoria del ordo podriacuteamos asignarlos a la particioacuten retoacuterica claacutesica conocida como De arte (en este caso hablando con mayor propiedad diriacuteamos Ars praedicandi)

Y lo propio sucede dentro del mismo Apartado III con el Capiacutetulo 4 titulado De introduccione con el Capiacutetulo 5 que se titula De introductione thematis que est secunda pars y enfin conelCapiacutetulo6 bajo el epiacutegrafeDe tercia parte que est de thematum diuisione Es soacutelo que aquiacute estamos hablando exclusivamente de las particiones del sermoacuten temaacutetico original producto de la Edad Media que no tiene paralelo doctrinal alguno con las particiones habituales de la teoriacutea retoacuterica claacutesica

Pues bien un Arte predicatoria es un tratado teacutecnico de oratoria sagrada que se desarrolla durante la Edad Media (durante los siglos xii al xv) y que se ocupa de ensentildear la teacutecnica de componer sermones En un arte predicatoria medieval se funden sutilmente y en proporciones variadas al menos tres elemen-tos caracteriacutesticos faacutecilmente identificables a saberplanteamientogregorianoparticionesdelaretoacutericaclaacutesicaeinflujodelaescolaacutestica18

17 Cf EIXIM p 308 ldquoForma autem ordinate predicacionis quod est principale tercium hic discuciendumhocexigitseruareuidelicetutpredicaciouerbidiuinifiatbreuissimeferuentissimespaciose deuote moraliter prudenter ordinaterdquo 18 Cf al respecto Rojas Rodriacuteguez (2004 p 349a) ldquoEl autor [sc Alberte] muestra las tres gran-des corrientes que van a generar el nuevo geacutenero literario [sc el Ars praedicandi] el gregoriano el retoacuterico y el escolaacutesticordquo

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Asiacute el planteamiento gregoriano lo podemos ver reflejado por ejemplo en el tratamiento de la causa efficiens de la predicacioacuten En el caso de Eiximenis la causa efficiens de la predicacioacuten es justamente el predicator19 Ello da pie al desarrollo del perfil moral del predicador que es precisamente el contenido de los siete epiacutegrafes del Capiacutetulo titulado De forma predicacionis muy en especial de la seccioacuten 35 Quod predicet ltsc predicatorgt moraliter Nosotros particularmente estimamos maacutes bien que el perfil moral del predicador en el caso concreto de Eiximenis estaacute maacutes directamente entroncado con las exigen-cias eacuteticas que reclaman los temas predilectos de la predicacioacuten franciscana En general el sermoacuten sagrado para un miembro de la Orden franciscana tal como lo exige su ldquoReglardquo persigue una prioritaria finalidad didaacutectico-moral materializada en una forma de expresioacuten breve y sencilla como ya claramente solicitaba el propio San Francisco de Asiacutes20 Y son cuatro los tales temas re-currentes organizados en dos parejas antiteacuteticas a saber de una parte vitiavirtutes de otra poenagloria Y una sola la exigencia elocutiva o estiliacutestica del sermoacuten a saber la brevitas por encima de la exhibicioacuten ostentosa de vanas y condenables galas expresivas Al fin y al cabo la predicacioacuten en palabras de Eiximenis no es otra cosa que ldquouna piadosa y devota reconduccioacuten de los pecadores a la senda del reino de Diosrdquo21

Por lo que respecta a las particiones de la teoriacutea retoacuterica claacutesica ya he-mos visto anteriormente la presencia inequiacutevoca de cuatro de las cinco partes artis rhetoricae bien que reconvertidas a una nueva organizacioacuten y funcioacuten de las Artes predicatorias medievales que son las siguientes la inventio tratada en la seccioacuten 371 De materia que iuuat intelligenciam la dispositio sive ordo tratada en la seccioacuten 37 Quod predicet ltsc predicatorgt ordinate la memoria tratada en la seccioacuten 372 De materia que iuuat memoriam y la elocutio tratada en la seccioacuten 373 ltDe materiagt que habet studium iuuare et linguam Ahora bien no se habla expliacutecitamente en una seccioacuten concreta de la particioacuten retoacuterica claacutesica conocida como actio sive pronuntiatio sin embargo observaciones bien que puntuales y dispersas sobre la actio sive pronuntiatio de la teoriacutea retoacuterica claacutesica se hallan diseminadas por todo el tratado eiximeniano en especial al exponer las normas a las que debe atenerse el predicador de la palabra de Dios

19 Cf EIXIMp306ldquoEfficienscausapredicacionissiueexequensdicituripsepredicatorrdquo 20 Cf sobre el particular Fr Ass RegB 9 4 ldquoAnnuntiando eis vitia et virtutes poenam et gloriam cum brevitate sermonis quia verbum abbreviatum fecit Dominus super terram [cf VVLG Rm 9 28]rdquo 21 Cf EIXIM p 337 ldquoQuid enim est predicacio quam deuota et pia manuduccio peccatorum ad uiam regni Deirdquo

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a saber en los diferentes apartados dedicados al estudio de la causa formalis referidos al artifex o sea al predicator uerbi Dei

Poruacuteltimoel influjodelaescolaacutesticahaacutellasepresenteenel tratamientode las cuatro causas aristoteacutelicas (sc la causafinal la causa eficiente la causaformal y la causa material) que sirve de marco macrodispositivo del opuacutesculo eiximeniano Pero tambieacuten se puede apreciar con palmaria evidencia en la pre-sencia de los iacutetems caracteriacutesticos del sermoacuten temaacutetico medieval que en el caso de Eiximenis se concretan en los tres siguientes 4 De introduccione22 5 De introduccione thematis y 6 De thematum diuisione23 Con todo parece claro que se echa en falta la particioacuten propia del sermoacuten temaacutetico medieval conocida como dilatatio sive amplificatio pero es que esta particioacuten (sc los modi dilatandi vel amplificandi) aparece subsumida en el tratado de Eiximenis dentro del epiacutegrafe que aquiacute hemos numerado como 371 De materia que iuuat intelligenciam24

Si comparamos el esquema compositivo eiximeniano con por ejemplo el Ars praedicandi de Martiacuten de Coacuterdoba podemos apreciar que el Arte predica-toria del segundo teorizacioacuten maacutes precisa y exclusiva sobre el sermoacuten temaacutetico medieval se articula a grandes rasgos en los siguientes apartados

[introductio]I Caput primum De sermonis definitione [pp 330-332]1 Sermonis definitio [p 330]2 Quattuor cause sermonis [p 331]

21 Causa formalis [p 331]22 Causa efficiens [p 331]

221 Causa prima (= Deus) [p 331] 222 Causa instrumentalis (= predicator) [p 331]

23 Finis totius sermonis [p 331]24 Materia sermonis [pp 331-332]

22 Aunque en el texto de Eiximenis reiterativamente aparece la lectura introduccio (cf EIXIM p 332) ldquoDe introduccione Circa igitur primam partem que dicitur introduccio nota secuencia punctardquo Alberte (cf 2003 p 126 n 400) propone la sustitucioacuten de la lectura de los manuscritos introduccio por assumptio basaacutendose como es habitual en eacutel en el testimonio de los loci paralleli 23 Ahora bien dentro de la particioacuten medieval de la diuisio hay que considerar tambieacuten la distinccio sive prosecutio como vemos por el propio Eiximenis (cf por ejemplo EIXIM p 338-339) ldquoTercio si copia materie non adsit consueuerunt sub alio membro diuisionis adducere aliam distinccionem de qua proceduntrdquo 24 Cf a este respecto por ejemplo EIXIM p 321 ldquoEx hiis quatuor [sc causis] si dilatare uolueris quodlibet horum quatuor isto ordine dato tunc poteris procedere diserte et copioserdquo

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II Caput II De thematis acceptione [pp 332-334]III Caput III De thematis introductione [pp 334-337]IV Caput IV De divisione thematis [pp 337-341]V Caput V De eius prosecutione [pp 341-343]VI Caput VI De figure aplicatione [p 343]VII Caput VII De dilatatione [pp 343-346]VIII Caput VIII De Scripture expositione [pp 346-348] Tanto el Ars praedicandi populo del franciscano Fra Francesc Eiximenis

[saec xiv ex] como el Ars praedicandi del agustino Fray Martiacuten de Coacuterdoba [saec xv in] coinciden en ser una exposicioacuten doctrinal del sermoacuten temaacutetico medieval hay sin embargo una notable diferencia entre ambos el Ars praedi-candi populo deFrancescEiximenis es un tratado temaacutetico basado en el perfilmoral del predicador en cambio el Ars praedicandi de Martiacuten de Coacuterdoba es soacutelo una escueta exposicioacuten teoacuterica del sermoacuten temaacutetico medieval sin tomar en consideracioacutenelperfilmoraldelpredicador25Yelperfilmoraldelpredicadorsepuede identificarenvarios lugarespero sobre todoen laevitacioacutende lavanacuriositas es decir el cuidado excesivo de las formas literarias por encima de los contenidos doctrinales del sermoacuten iexclhe aquiacute una leve muestra de los principales pasajeseiximenianosdondeseponedemanifiestolacondenadelacuriositas 1ordf) en la enumeracioacuten de las partes constitutivas de un sermoacuten temaacutetico26 2ordf) en el apartado De introduccione al hablar de las collaciones scholasticae27 3ordf) en el apartado De introduccione thematis que est secunda pars a la hora de enumerar los diez modi introducendi thema28 4ordf) en el apartado De tercia parte que est de thematum diuisione al hablar de las concordanciae uocum29 En suma tenemos en el Ars praedicandi populo de Francesc Eiximenis una teorizacioacuten doctrinal

25 PoresoAlberte(2003p330)clasificaelArs praedicandi de Fray Martiacuten de Coacuterdoba seguacuten los siguientes iacutetems ldquo6 Las artes predicatorias en el s xvhellip 63 Tratados temaacuteticoshellip 6313 Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandirdquo 26 Cf EIXIM p 332 ldquoModerni autem curiosius procedunt communiter quam aliqui predictorum [sc predicatorum] ipsi enim suas predicaciones communiter diuidunt in tres partes prima uocatur introduccio secunda dicitur thematis introduccio tercia appellatur distinccio et prosecuciordquo 27 Cf EIXIM p 333 ldquoIn collacionibus autem scolasticis semper accipere thema de epistola de dominica in qua predicatur ut de euangelio uel epistola Ista tamen magis sunt curiosa quam necessariardquo 28 Cf EIXIM p 336 ldquoDecimus modus est per syllogismum et iste modus hodiernis temporibus est factus nimis curiosiorrdquo 29 Cf EIXIMp337ldquoetmalehedificatintelligentessiuepercipienteseumsicinconcordanciauocum uanizare et curiose intendererdquo

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sobre el sermoacuten temaacutetico o sermoacuten moderno pero desde una visioacuten maacutes conser-vadoraqueotorgalaprioridadalperfilmoraldelpredicadordedondearrancasu condena de los aspectos formales del sermoacuten materializada en el rechazo de la vana curiositas Se trata pues de una concepcioacuten tradicionalista del arte que otorga la prelacioacuten a la consideracioacuten didaacutectico-moral de los presupuestos constructivos del sermoacuten temaacutetico de la Edad Media30 de conformidad con las exigencias de la predicacioacuten franciscana

Yya para finalizar estaNota de presentacioacuten quisieacuteramos referirnos auna cuantas convenciones tipograacuteficas que hemos empleado en nuestra traduc-cioacuten espantildeola del Ars praedicandi populo de Francesc Eiximenis Y en primer teacutermino vamos a referirnos a la numeracioacuten que aparece siempre entre corche-tes rectos en el texto de la versioacuten castellana su funcioacuten prioritaria consiste en facilitar al lector la tarea de identificacioacuten de los correspondientes contenidosdoctrinales desarrollados en el Arte predicatoria de Eiximenis Por eso damos a continuacioacuten el esquema detallado de los mencionados contenidos contemplados en esta obra Tambieacuten utilizamos los corchetes rectos para encerrar en su interior el nuacutemero de la paacutegina de la edicioacuten del P Martiacute de Barcelona sin embargo para distinguir este caso del anterior utilizamos un tamantildeo de letra menor Y en finenelesquemacompositivodelopuacutesculoeiximenianoparalostiacutetulosdelosdiferentes apartados de la obra utilizamos la letra versalita para los tiacutetulos de los capiacutetulos distinguidos en la edicioacuten manejada empleamos la letra cursiva en cambio para los diferentes subapartados que distinguimos en el interior de un capiacutetulo empleamos la letra normal

[i] incipit [p 304][ii] proLoGvs [p 304][1] Jhesu Christi sacri auxilii inuocatio [p 304][2] Quatuor causarum processus [p 304][iii] tractatvs [pp 304-339][1] Capitulum primum de causa finali predicacionis [pp 304-306][11] Gloria Dei laus et honor [p 304][12] Salus populi [p 305][13] Salus et fructus meriti predicantis [p 305][14] Sedsuntnonnulliquinullumfinemdepredictisintendunt[p306]

30 Cf Garciacutea Berrio ndash hernaacutendez Fernaacutendez (1990 p 23) ldquoDurante el medievo como en la cla-sicidadsonperceptibleslasfluctuacionesdelidealdominantecristianizadodidaacutectico-contenidistaafectado por las naturales apariciones del gusto minoritario formal-hedonistardquo

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[2] Capitulum secundum in quo tractatur de causa efficiente predica-cionis [pp 306-308]

[21] Efficienscausapredicacionisdicituripsepredicator[p306][22] Vident tamensecularesmultospredicatoresmaleedificanteseos

in uerbis et factis [p 307][23] Predicator uerbi Dei uitam suam et famam custodiat [p 308][3] Sequitur tercium capitulum in quo tractatur de forma predicacionis

et diuiditur in septem capitula [pp 308-339][31] De prima condicione quam debet seruare predicator in sermone

Primum capitulum De breuitate sermonis [pp 308-309][311] Primo modo ad imitacionem nostri Domini Jhesu Christi [p

309][312] Secundaracioquiaquantosermoestbreuiortantoplusfructificat

audientibus [p 309][313] Tercio quia predicans potest feruencius et recensius et frequencius

predicare [p 309][314] Quarto si predicator pauca dicat in predicando copiosior erit ad

sepius predicandum [p 309][315] Quinto quia propter breuitatem auditores redduntur beniuoli et

attenti [p 309][316] Sexto quia prolixitas confundit intellectum audientis et loquentis

[p 309][317] Septimo quia breuitas subseruit omnibus aliis condicionibus predictis

[p 309][318] Gaudent minus breuitate moderni [p 309][32] Sequitur de secunda condicione quam predicator debet seruare in

predicando scilicet quod loquatur feruentissime [pp 310-311][321] Vt magis imprimat que dicit [p 310][322] Sunt tamen aliqui ualde remissi et tepidi in predicacionibus suis [p

310][323] Iste feruor debet esse prudens et multa maturitate munitus [p 311][33] Sequitur de tercia condicione quam debet predicator seruare in

predicando scilicet quod loquatur spaciose [pp 311-312][331] Vt melius intelligatur [p 311][332] Aliqui tamen sic festinant ut multa dicant et ut magis uideantur

scientes [p 312][333] Pauca igitur dicas et illa spaciosius et intellegibilius [p 312][34] Sequitur de quarta condicione quam debet predicator seruare in

predicando scilicet quod predicet deuote [pp 312-313]

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[341] Vt uideatur homo spiritualis in uerbis et gestibus et non secularis [p 312]

[342] Multi enim suis uerbis et gestibus ostendunt se esse penitus se-culares et homines nullius religionis [p 313]

[343] Deuota et sancta deuote et cum deuocione predicemus [p 313][35] Sequitur de quinta condicione quam debet predicator seruare in

predicando scilicet quod predicet moraliter [pp 313-314][351] Tota predicacio pro maiori sui parte debet ad mores conuerti [p

313][352] Viciis autem impugnatis potest suaderi plantacio contraria uirtutum

[p 314][353] Non omnis moralitas est bona ubique nec a quocumque [p 314][36] Sequitur de sexta condicione quam debet seruare predicator in

predicando scilicet quod predicet prudenter [pp 315-320][361] Euangelicus preco distribuat auditoribus pro eorum captu consi-

derando eorum condicionem et statum [p 315][362] Aliter est predicandum cum predicatur de dominica et aliter cum

predicatur de sancto [p 315][363] De omni quod tractetur hauriatur aliqua utilitas spiritualis [p 315][364] Interrogatus semel quidam peritus theologus quid agere debeat sum-

marie quilibet prudens predicator ut predicet prudenter utiliter et sit Deo gratus et populo respondit summarie per hec verba punctalia [pp 315-318]

[365] Doctor eciam quidam nostri temporis dans formam predicandi euangelicis predicantibus sic inquit in quodam suo tractatu de ista materia [pp 318-320]

[37] Sequitur de septima condicione quam debet seruare predicator in predicando scilicet quod predicet ordinate [pp 321-339]

[371] De prima specie ordinis in qua tractatur de materia que iuuat in-telligenciam [pp 321-325]

[3711] Prima ltregulagt est hec recurre ad causas [p 321][3712] Secunda regula est ista Res persona locus factum tempus

numerus vox [p 321][3713] Terciaregulaestistarecurreadsequentemdilatacionemquaefit

per quinque puncta sequencia [p 322][37131] PrimoauctoritatesBiblieetfigurasSacreScripture[p322][37132] Secundo originalia sanctorum [p 322][37133] Tercio racionem naturalem siue experiencias communiter usitatas

[p 322]

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[37134] Quarto exempla sensibilia approbata [p 322][37135] Quinto historias certas et facta approbata precedencium [p 322][3714] Quarta regula est hec cogita illi antecedens unde sequitur aut

committatur quibus conectitur et conclusio que inde sequitur [p 322]

[3715] Quinta regula est hec recurre ad opposita [p 323][3716] Sexta regula est hec recurre ad ordines [p 323][37161 Per gyrum circuli ordinare per ordinem [p 323][37162] Totus ordo predicamentalis [p 323][37163] Totus ordo locorum logicalium [p 324][37164] Omnis ordo [p 324][3717] Septima regula est ista homo debet recurrere [p 324][37171] Primo ad oracionem [p 324][37172] Secundo ad humilem interrogacionem [p 324][37173] Tercio ad disputacionem [p 324][37174] Quarto ad exercitationem [p 324][37175] Quinto ad liberalem communicacionem [p 324][3718] Octava regula est recurrere statim ad causas [p 324][3719] Nona regula Si subito habes predicare discurras per partes euangelii

uel epistole uel utriusque [p 324][37110] Decima regula ad prompte exponendum unum psalmum Psalterii

uel partem eius [p 324][372] Secunda species ordinis in qua tractatur de materia que iuuat me-

moriam [pp 325-330][3721] Primomemoria nostra aut habetfieri super nomina aut super

ressignificatas[p325][3722] hec ltregula nongt valeat ad memorandum nisi in tali sensacione

percipiatur in re sensanda alius ordo [p 325][3723] Secundo sub isto membro nominum incomplexorum poteris

comprehendere nomina numeralia [p 326][3724] Semper ordinet memoranda in aliquo ordine rerum concordancium

cum rebus memorandis [pp 327-330][37241] De primo scilicet de uiis et itineribus [p 327][37242] In rebus recte ordinatis sicut secundo dicebatur [p 328][37243] Tercio patet de ciuitatibus domibus et uillis [p 328][37244] Quarto patet idem in corpore humano [p 328][37245] Quinto potes idem ordinare in libro proprio in quo studes [p 328][37246] Sexto tunc sunt ordines miscendi [p 328]

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[37247] Septimo quando ex sillabis formatur una diccio quarum sillaba-rum quelibet est memorabile alicuius memorabilis [p 329]

[37248] Octauo memorantur aliqua per conexionem dictorum ut facias quodfinisprecedentisuerbisitprincipiumsequentis[p329]

[37249] Nono iuuatur memoria per recordacionem situs dictorum secun-dum ordinacionem uisam in libro seu exemplari ubi studuerint rem recordabilem [p 330]

[372410] Aliqui iuuant memoriam medicinis Alii autem recurrunt continue ad deuotam oracionem [p 330]

[373] De tercia parte et specie ordinis que habet studium adiuuare et linguam [pp 331-332]

[3731] hec species docet componere sermonem et uerba predicanda in aliquo certo ordine [p 331]

[3732] Aliqui enim ordinant sermones per modum aliquarum contempla-cionum in aliquo ordine de premisis [p 331]

[3733] Alii secundi per modum questionum procedunt [p 331][3734] Alii et tercii sunt exponunt precise euangelium et ipsum diuidunt

per aliqua certa puncta [p 331][3735] Aliietquartisuntquiexponuntepistolamvelunamfiguramstatim

in principio sine omni aliquo apparatu introduccionis uel diuisionis [p 331]

[3736] Moderni autem curiosius procedunt communiter quam aliqui pre-dictorum [p 332]

[374] De introduccione [pp 332-333][3741] Primum est quod semper in omni predicacione debet accipi thema

de sacro canone Biblie uel de euangelio uel de epistola illius diei [p 332]

[3742] Statim breuissime introducendum est Ave Maria [p 333][375] De introduccione thematis que est secunda pars [pp 333-336][3751] Primus modus est per conclusionem [p 333][3752] Secundus modus est per distinccionem [p 334][3753] Tercius modus est per auctoritatem [p 334][3754] Quartus modus est per originale [p 334][3755] Quintus modus est per raciones naturales [p 334][3756] Sextus modus est per historiam [p 335][3757] Septimus modus est per enthimema [p 335][3758] Octauusmodusestperpictumseufictumsyllogismum[p335][3759] Nonus modus est per thematis solucionem [p 335][37510] Decimus modus est per syllogismum [p 336]

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[37511] Multisaliismodispotestfieri introitusadthema[p336][376] De tercia parte que est de thematum diuisione [pp 336-339][3761] Diuisio autem thematis inuenta fuit ad dandum predicatori copiam

materie ad predicandum [p 336][3762] Aliqui enim sic sunt in diuisionibus thematum replicatis et magis

prolongatis rimatis curatis et uariatis [p 337][3763] Volens autem utiliter et bene uti diuisione thematis non est neces-

sarium intendere rithmis nisi ex hoc iuuetur memoria [p 337][3764] Curiosi autem diuisores ponunt hic pro regula quod uerba diuidencia

notent proprie sentenciam termini super quem cadit diuisio absque hoc quod uerbum diuidens non coincidat cum termino super quem cadit diuisio [p 338]

[3765] Secundo in processu de quolibet istorum apponunt statim auctori-tatem realem [p 338]

[3766] Tercio si copia materie non adsit consueuerunt sub alio membro diuisionis adducere aliam distinccionem [p 338]

[3767] Quartopluressubalteroistorummembrorumadducuntfiguramuelauctoritatem quam diuidunt et de qua diuisa procedunt [p 339]

[iv] de consiLiis circa predicacionem [pp 339-340][1] ltPrimum consiliumgt quod nullus ad predicandum se ingerat nisi

uocatus et rogatus [p 339][2] Secundum consilium quod nullus iuuenis predicet [p 339][3] Tercium consilium huius est hoc caveat predicator ab omni malo

exemplo et ne sit multum familiaris eis quibus predicat [p 340][4] Quartum consilium quod predicator habeat in predicando gestus

compositos discretos prudentes et non leues et quod caueat ab omni uerbo indiscreto [p 340]

[5] Quintum consilium quod tenetur predicator fulcire suam predica-cionem [p 340]

[51] Vita ut bene uiuat [p 340][52] Secundo tenetur fulcire suam predicacionem bonis exemplis [p

340][53] Tercio studio ut sciat [p 340][54] Quarto oracione [p 340][v] expLicit [p 340]

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II Traduccioacuten

[I] Incipit

[p 304] Comienza el arte de predicar aL pueBLo31 compuesto por el Reverendo Maestro Francesc Eiximenis O M32 del convento de Gerona pro-vincia de Barcelona33 etc

[II] Sigue el Proacutelogo

[1] Jesucristo pastor padre y hermano dulciacutesimo de toda criatura entre otrasmercedesdignosedescenderanuestrashumildesmoradasafindeconducira loshijosde la eternapredestinacioacutenpor la accioacutende suseficaciacutesimosmeacuteritosy de su predicacioacuten virtuosiacutesima y de su doctrina sacratiacutesima a la unidad excelsa de la diviniacutesima ciudad Y aun cuando tanto los reverendiacutesimos meacuteritos cuanto las plegarias esclarecidiacutesimas son de un encarecimiento y un valor inefables no obstante de su antedicha doctrina profundiacutesima que para todo el mundo es la luz y el candelero de la verdad vamos a tratar sencillamente en este opuacutesculo para gloriayesplendordesuadorablemajestadyparaedificacioacutendelasalmasporcuyasalvacioacuten el propio manantial de la sabiduriacutea esparcioacute con suma generosidad una especie de Fisoacuten34 en esta tierra nuestra de peregrinacioacuten para bien de mi propia

31 Se entiende naturalmente ldquoel pueblo ltde Diosgtrdquo o ldquoel pueblo ltcristianogtrdquo esto es el conjunto delosfielescreyentesenlapalabradeDiosNuestroSentildeor 32 O(rdo) M(inorum) = ldquoOrden Minoritardquo o de los ldquofrailes menoresrdquo esto es la Orden religiosa deloshermanosfranciscanosfielesobservantesdelaRegladeSanFranciscodeAsiacutes 33 En el texto latino editado por Martiacute de Barcelona (1936 p 304) se puede leer claramente reproduciendo el tenor literal de la ortografiacutea originaria prouincie Barchinone Sin embargo el propio Martiacute de Barcelona en un anterior trabajo suyo (1928 p 478) consignoacute por escrito prov [custodie] Barchinone 34 El Fisoacuten es uno de los cuatro riacuteos biacuteblicos que riegan el Jardiacuten del Edeacuten (los otros tres son el Geoacuten el Tigris y el eacuteufrates) del que se hace mencioacuten junto a los otros tres riacuteos del Paraiacuteso en VVLG gn 2 10-11 ldquoet fluvius egrediebatur de loco voluptatis ad inrigandumparadisum quiinde dividitur in quattuor capita nomen uni Phison ipse est qui circuit omnem terram Evilat ubi nascitur aurum et aurum terrae illius optimum est ibique invenitur bdellium et lapis onychinus Et nomen fluvio secundoGeon ipse est qui circuit omnem terramAethiopiae Nomen vero fluministertii Tigris ipse vadit contra Assyrios Fluvius autem quartus ipse est Eufratesrdquondash Eiximenis proba-blemente menciona en su tratado de predicacioacuten el Fisoacuten riacuteo de gran caudal por una concordancia nocional ndashy tambieacuten vocalndash de los teacuterminos latinos fons sapienciae velud phison y latissime con el siguiente texto de VVLG Sir 24 35 ldquoqui implet quasi Phison sapientiamrdquondash En general las citas y las abreviaturas de los diferentes libros de la Vulgata latina las hacemos siempre seguacuten la siguiente

salvacioacuten humilde y pobretico escritor

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[2] Por tanto tras invocar primera y principalmente su sacro auxilio en el tratamiento del tema voy a proceder en la exposicioacuten de la siguiente forma en primer lugar seguacuten el meacutetodo de las causas35setrataraacutedelfindeladoctrinadeCristoydelapredicacioacuteneximiaensegundolugardelacausaeficienteoseade la persona del propio predicador coacutemo debe ser eacutel personalmente en tercer lugar de la forma y modo que debe observar en cuarto lugar de la materia de la predicacioacuten que es la antedicha doctrina egregia de Cristo etc Tras el proemio comienza el tratamiento de esta Arte

edicioacuten Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem adiuvantibus B Fischer I Gribomont (dagger) h F D Sparks W Thiele Recensuit et brevi apparatu critico instruxit Robertus Weber (dagger) editionem quar-tam emendatam cum sociis B Fischer h I Frede h F D Sparks W Thiele Praeparavit Roger Gryson Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 19944ndash Para la localizacioacuten de los pasajes biacuteblicos de la Vulgata latina todaviacutea puede seguir sirviendo de gran ayuda el siguiente tiacutetulo Vulgatae editionis Bibliorum Sacrorum Concordantiae ad recognitionem jussu Sixti V Pontif Max Bibliis adhibitam recensitae atque emendatae ac plusquam viginti quinque millibus versiculis auctae insuper et notis historicis geographicis chronologicis locupletatae cura et studio F P Dutripon Barri-Ducis Ludo-vicus Gueacuterin editor ndash RR PP Coelestini successores 18745ndash Cf en fin Renedo Puig en sutraduccioacuten catalana del ldquoArt de predicacioacute al poblerdquo de Francesc Eiximenis (2009 p 4 n 1) ldquoeacutes unlloccomuacutedelsprogravelegsdelesartsdepredicacioacutemedievals lrsquoalmiddotlusioacutealriuFisoacuteproposatcomamodel als predicadors pel seu gran cabal i per la seva capacitat drsquoadaptacioacute a tots els terrenysrdquo 35 Cf Alberte (2003 p 124) ldquopresenta [sc Francisco Eiximenis] el desarrollo de su tratado desde el planteamiento de las cuatro causas aristoteacutelicasrdquondash Tambieacuten Fray Martiacuten de Coacuterdoba en su Ars praedicandi Caput primumldquoDesermonisdefinitionerdquop330edRubiorecurrealplanteamientodelascuatrocausasaristoteacutelicasparaglosarsudefinicioacutendesermoacutenldquoCircaprimonotandumquodsermosicpotestdefiniresermoestoratioinformatiuaexorepredicatorisemissautinstruatfidelesquid credere quid agere quid cauere quid timere quid sperare debeant Unde notandum quod iuxta definitionem tanguntur quattuor cause ipsius sermonisrdquocf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 145) ldquoLoprimeroquehayqueprecisaresladefinicioacutendesermoacutenunsermoacutenesundiscursoedificantesalidodelabocadelpredicadorquepretendeinstruiralosfielesenloquedebencreerenloquedeben observar en aquello de lo que deben guardarse en lo que deben temer y en lo que deben confiarSeguacutenestoydeacuerdoconesadefinicioacutenhayquedestacarqueaquiacuteseestaacutealudiendoa las cuatro causas de un sermoacutenrdquo

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[III] Tratado

[1] Capiacutetulo primero De la causa f inal de la predicacioacuten etc 36

[11]Acercadelfinde lapredicacioacuten37 que es lo primero que hay que examinar quiero dejar brevemente en claro que el fin primero y principal detodo es la gloria la alabanza y el honor a Dios como dice el siguiente pasaje de los Proverbios 1638 ldquoEl Sentildeor ha hecho todas las cosas seguacuten sus propios designiosrdquo De donde se deduce que los predicadores de la palabra de Dios en su predicacioacuten deben atender con sumo intereacutes a instruir convenientemente a la gente y hablaacutendoles sin grandes honduras ensentildeaacutendoles con las miras puestas en el enaltecimiento de Dios que Dios es bueno sabio dulce bondadoso piadoso justo veraz que todo lo ve que todo lo sabe con exactitud y asiacute sucesivamente con todas las demaacutes perfecciones divinas para que a partir de ahiacute la gente se vea enardecida a honrar maacutes a Dios a temerlo a alabarlo y a amarlo A esto pues es a lo que especialmente debe siempre prestar la maacutexima atencioacuten el predicador a saber a que por mediacioacuten de lo que predica la gente se entusiasme e [p 305] ilustre en todo lo anteriormente dicho Y al que asiacute predica promeacutetele Dios una recompensa eterna seguacuten se dice en el pasaje del Eclesiaacutestico 239 ldquoLos que me anuncian tendraacuten la vida eternardquo

[12]Elsegundofindelpredicadoreslasalvacioacutendelagenteporlacualdescendioacute del cielo el hijo de Dios ataviado con el atuendo de nuestra mortali-dad y por la cual desde el principio envioacute a sus santos primero a los patriarcas en segundo lugar a los profetas luego a los apoacutestoles y a sus disciacutepulos y a continuacioacuten a los maacutertires y doctores de la Iglesia ndashcomo apunta Gregorio en el proacutelogo a sus Moralidades40ndash y en uacuteltima instancia a las oacuterdenes religiosas

36 Sobrelacausafinaldelapredicacioacutenoelsermoacutenvid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput primumldquoDesermonisdefinitionerdquop331edRubioldquoSecundoponitur indeffinitioneutinstruatfidelesinquonotaturfinistotiussermonisnamtotaintentioScriptureSancteestinstruereet docere de pertinentibus ad salutemrdquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 145) ldquoSeguidamente se poneen ladefinicioacutenldquoque instruyaa losfielesrdquoconellosedestaca lafinalidad de todo sermoacuten pues toda la pretensioacuten de la Sagrada Escritura se cifra en instruir y adoctrinar sobre todo lo con-cerniente a la salvacioacutenrdquo 37 CfAlberte (2003 p 124) ldquoSobre la causa final distingue claramente tres objetivos en lapredicacioacuten la gloria de Dios la salvacioacuten del pueblo y el provecho del propio predicadorrdquo 38 VVLG prv 16 4 ldquoUniversa propter semet ipsum operatus est Dominusrdquo 39 VVLG Sir 24 31 ldquoQui elucidant me vitam aeternam habebuntrdquo 40 Cf GREG M moral praef 6 15 [ed J-P Migne PL vol 75 col 524 B ed M Adriaen CChSL vol 143 Turnhout Brepols Publishers 1979 pag 19 lin 7] ldquoVt ergo noctis nostrae tenebras

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muy en especial la de los mendicantes que para esta misioacuten fueron expresamente enviadas por Dios y aprobadas y refrendadas por la Iglesia de Roma y algunas de ellas reconocidas y agraciadas con importantes privilegios y distinciones a todas ellas en conjunto Dios Padre les dijo las palabras que Cristo les dijo a sus disciacutepulos al ir a desempentildear este sagrado ministerio41 ldquoYo os he elegido ndashdicendash para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto permanezcardquo Porque este sagrado ministerio es tan imprescindible al mundo que como dijo el profeta Isaiacuteas 42 ldquoSi Dios no nos hubiese dejado un resto habriacuteamos sido Sodoma y seriacuteamos casi como Gomorrardquo Dignose empero dejarnos este sagrado resto de su doctrina gloriosa para que vivan en Dios y reciban alimento las almas que desde la eternidad por su excelso amor dispuso salvarlas Es por eso que la misioacuten de sembrar su semilla le es tan cara que como dice Gregorio en la Pastoral43 ldquoA los ojos de Dios todopoderoso ninguacuten ministerio es maacutes importante que la cura de almasrdquo Y esa cura de almas mueacutestrase entusiasta en la predicacioacuten entusiasta de la doctrina de Cristo Pues en efecto este sagrado ministerio es la consumacioacuten del amor pleno mediante el cual por mor de Dios vese el proacutejimo rescatado de las fauces de la muerte y restituido al estado de salvacioacuten Por eso dijo nuestro Padre san Francisco que nada hay que anteponer a la salvacioacuten de las almas porque por ellas el unigeacutenito hijo de Dios se sometioacute a la muerte en la cruz44

suo tempore editus vicissimque permutatus stellarum radius tangeret ad ostendendam innocentiam venit Abel ad docendam actionis munditiam venit Enoch ad insinuandam longanimitatem spei et operis venit Noe ad manifestandam oboedientiam venit Abraham ad demostrandam coniugalis vitae castimoniam venit Isaac ad insinuandam laboris tolerantiam venit Jacob ad reprehendendam pro malo bonae retributionis gratiam venit Ioseph ad ostendendam mansuetudinem venit Moyses ad informandamcontra adversamfiduciamvenit Iosue adostendendam interflagella patientiamvenit Iobrdquo 41 VVLG Io 15 16 ldquoNon vos me elegistis sed ego elegi vos et posui vos ut eatis et fructum adferatis et fructus vester maneatrdquo 42 VVLG Is 1 9 ldquoNisi Dominus exercituum reliquisset nobis semen quasi Sodoma fuissemus et quasi Gomorra similes essemusrdquo 43 Cf GREG M in Ezech I 12 30 [ed J-P Migne PL vol 76 col 932 C ed M Adriaen CChSL vol 142 Turnhout Brepols Publishers 1979 lin 578] ldquoNullum quippe omnipotenti Deo taleestsacrificiumqualeestzelusanimarumrdquo 44 Cf BONAV Vit Fr Ass cap 9 col 36 B [ed Joannis de la haye SANCTI FRANCISCI ASSISIATIS Minorum Patriarchae nec non S ANTONII PADUANI ejusdem Ordinis Opera Om-nia Postillis illustrata Expositione mystica in Sacram Scripturam et in eandem concordia morali locupletata Adiecta utriusque Vita et Elogia cum Indicibus amplissimis Augustae Sumptibus Martini Veith Bibliopolae 1739] ldquoSaluti animarum nihil praeferendum esse dicebat [sc beatus Franciscus] eo maxime probans quod Unigenitus Dei pro animabus dignatus fuerit in cruce pendererdquo

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[13]El tercerfindeeste sagradoministerioes la salvacioacuteny la recom-pensapor losmerecimientosdelpredicadorRefirieacutendoseadicha recompensaelRedentor del geacutenero humano dice en el pasaje de Mateo 545 ldquoQuien los cumpla y los ensentildee [sc los preceptos] seraacute tenido por grande en el reino de los cielosrdquo iexclY bien grande por cierto porque seraacute grande ante los aacutengeles y grande ante los hombres y grande ante Dios Y no soacutelo aquiacute abajo en la tierra sino sobre todo y principalmente allaacute arriba en el cielo Y con razoacuten porque una persona asiacute es la luz del mundo la sal de la tierra la trompeta celestial el heraldo del juez un aacutengel en la tierra y un hombre del cielo que por su innato amor a la verdad se ofrece a los buenos y a los malos empuntildeando sin miedo contra toda clase de vicios la espada de la palabra de Dios sin achantarse ante nadie por temor o por amistad y por estomerecidamentepuedeaspirarconenteraconfianzaalaaureoladelasantidadameacuten de la recompensa fundamental en la patria celestial a saber porque por la justiciainquebrantable[p306]combatioacutefirmementeaquiacuteenelcamino

[14] Pero hay algunos henchidos por el vendaval de la soberbia y la vanagloria que prostituyen la palabra de Dios que en sus veleidosas predicacio-nesno reparanenningunode losfinesantedichos46 sino maacutes bien en una gloria evidentemente repugnante en su propia fama y en su personal reputacioacuten Y a tal finconmenoscabodelapalabradeDiosyparaescaacutendalodequieneslesescuchanse entretienen en el afeite en la eufoniacutea y en el ornato retoacuterico de la expresioacuten a lo que antildeaden para mayor ostentacioacuten suya algunos teacuterminos del cuadrivio esto es de la aritmeacutetica de la geometriacutea de la astronomiacutea y de la muacutesica si bien las maacutes de las veces no tienen ni idea de lo que estaacuten diciendo Algunas veces tratan de una forma absolutamente inconsistente cuestiones controvertidas y problemas filosoacuteficosesmaacutesenbastantesocasionesalzandodemanerairreverentelacabe-za hacia el cielo ante un auditorio lego en estas cuestiones plantean y exponen problemas teoloacutegicos incomprensibles para ellos dada su extraccioacuten social Y es que esa especie de serpientes venenosas que insaciablemente ansiacutean toda clase de veleidades renegando del angelical ministerio del predicador no quisieron en ningunodelosfinesantedichostomarenconsideracioacutenaDiososentirtemordeEacutelen presencia suya Por eso con harta frecuencia Dios los delata como lo demuestra el siguiente pasaje del Apoacutestol en la Carta a los Romanos 147 ldquoLos entregoacute Dios

45 VVLG Mt 5 19 ldquoQui autem fecerit et docuerit hic magnus vocabitur in regno caelorumrdquo 46 Cf EIXIMpp304-306ndashYlostresfinesdelapredicacioacutenanteriormentemencionadosson1ordm la gloria de Dios (= gloria Dei) 2ordm la salvacioacuten del pueblo (= salus populi) 3ordm la salvacioacuten y el provecho del propio predicador (= salus et fructus meriti predicantis) 47 VVLG Rm 1 28-31 ldquoTradidit eos Deus in reprobum sensum ut faciant quae non conve-niunt repletos omni iniquitate malitia fornicatione avaritia nequitia plenos invidia homicidio

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a su mente perversa que los empuja a hacer lo que no conviene llenos de toda clase de iniquidad malicia fornicacioacuten codicia maldad rebosantes de odio de engantildeo de malignidad difamadores calumniadores enemigos de Dios insolentes altaneros soberbios urdidores del mal insensatos desleales sin amor y sin piedad alardeando y creyendo ser maacutes sabios que los demaacutes se han convertido en unos necios y mucho maacutes despreciables que los demaacutesrdquo48 Y con razoacuten porque trocaron la gloria de Dios en su gloria personal y el verdadero y permanente provecho suyo y del proacutejimo en la gloria de la cantildea zarandeada y quebrada por el vendaval de la gloria del siglo Los tales al predicar asiacute cometen pecado mortal Contra ellos la doctrina de Cristo proclama a Cristo su fuente originaria en el pasaje en que se dice49 ldquoiexclDios miacuteo convieacutertelos en vilanos en tamo a merced del vientordquo en la medida en que tanto se complacen en su veleidad que por su predicacioacuten no aspiran a ninguna retribucioacuten eterna sino que se aprestan a recibir aquiacute su soldada Con frecuencia hemos visto en tales predicadores presuntuosos que mueren antes de tiempo y entonces o bien pierden el uso de la lengua o de otro oacutergano necesario para pronunciar un sermoacuten de manera que ni pueden confesar sus culpas ni enco-mendarseaDioscomoesdebidoYsobrelacausafinalbastenestasobservaciones

[2]Capiacutetulosegundoenelquese tratade lacausaeficientede lapre-dicacioacuten50

[21]Causaeficienteoagentedelapredicacioacutenescomosedenominaalpredicador Quieacuten y coacutemo debe ser nos lo muestra el Sentildeor en Isaiacuteas 4051 ldquoSuacutebete

contentione dolo malignitate susurrones detractores Deo odibiles contumeliosos superbos elatos inventores malorum parentibus non oboedientes insipientes incompositos sine affectione absque foedere sine misericordiardquo 48 VVLG Rm 1 22 ldquoDicentes enim se esse sapientes stulti facti suntrdquo 49 VVLG ps 82 14 ldquoDeus meus pone illos ut rotam sicut stipulam ante faciem ventirdquo 50 CfAlberte(2003p124)ldquoMayorimportanciacobralacausaeficienteconsistenteenelquis et qualis esse debet predicatorrdquondashSobre lacausaeficientedelsermoacuteno lapredicacioacutenvid Fray Martiacuten De Coacuterdoba Ars praedicandi Caput primumldquoDesermonisdefinitionerdquop331edRubioldquoUndetangiturcausaefficienstumdiciturexorepredicatorisemissaproquoadnotandumestquodin sermones est duplex causa efficiens scilicet prima et estDeus qui docet auditorem interiusmouendo et instrumentalis ut predicator qui exterius monet loquendordquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 145) ldquoA la causa eficiente se alude cuando se dice ldquosalido de la boca del predicadorrdquo Sobre el particularhayqueobservarque en los sermonesdos son las causas eficientes la causaprimeraesDiosqueesquienaleccionaalauditorioinfluyeacutendoleinteriormenteylacausainstru-mental en nuestro caso el predicador que es quien mediante la palabra amonesta externamenterdquo 51 VVLG Is 40 9 ldquoSuper montem excelsum ascende tu quae evangelizas Sion exalta in fortitudine vocem tuam quae evangelizas hierusalem exalta noli timere dic civitatibus Iudae laquoEcce deus vesterraquordquo

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a un monte elevado heraldo de Sion alza fuerte la voz heraldo de Jerusaleacuten [p 307] aacutelzala no temas di a las ciudades de Judaacute laquoiexclAquiacute estaacute vuestro Diosraquordquo En estepasajeconlsquoalzarfuertelavozrsquoseestaacuterefiriendoalpredicadorqueanuncialabuenanuevaypredicaa lasgentesdeSionqueestaacutepuestoensentidofigu-rado y representa la doctrina de Cristo que seguacuten Gregorio 52 se nos propone como espejo en el que contemplar nuestras miserias y grandezas Y si hablamos asiacute como el que predica sobre la ciudad celestial esto es sobre la Jerusaleacuten ce-lestial que es la madre mejor dicho la meta nuestra Asiacute pues para que al que asiacute anuncia la buena nueva se le deacute creacutedito se requiere que sea inteligente para discernir sincero para pronunciar un sermoacuten intachable en su conducta y bien dispuesto para comunicar o predicar53 Se precisa primeramente tambieacuten que lsquose suba sobre un monte elevadorsquo54 esto es ltque seagt de una conducta ejemplar Y claramente dice lsquoelevadorsquo porque no basta al predicador de la doctrina de Cristo que se alce sobre un monte de perfeccioacuten cualquiera sino que se requiere que se alcesobreelmontedelaperfeccioacutensupremayqueseainfinitamentemuchomaacutesveraz que los demaacutes en su sermoacuten y en la ejemplaridad de su conducta y que sea maacutes humilde paciente tratable y comprensivo que los demaacutes y por encima detodounapersonaqueamalapobrezaquenoseaunsofistadeestetiempo55 ni engolado ni vano de modo que el auditorio no crea que predica por el intereacutes propio sino por la recompensa antedicha Y en suma se requiere que sea casto porquemuyparticularmenteenestavirtudsefijanlosseglaresysinellaresultacompletamente desdentildeable todo sermoacuten que pronuncie sea quien sea Tambieacuten serequiereprincipalmentequeunapersonaasiacuteseacaritativaeinflamadaporelamoraDiosimbuidadeltemoraDiosyfirmementeapoyadaenlapenitenciay

52 Cf GREG M moral II 1 [ed J-P Migne PL vol 75 col 553 D ed M Adriaen CChSL vol 143 Turnhout Brepols Publishers 1979 pag 58 lin 1] ldquoScriptura sacra mentis oculis quasi quoddam speculum opponitur ut interna nostra facies in ipsa videatur Ibi etenim foeda ibi pulchra nostra cognoscimusrdquo 53 Sobre los requisitos que debe reunir el verdadero predicador de la palabra de Dios vid Alberte (2003 p 124) ldquoDe acuerdo con los criterios observados en autores anteriores Fr Eiximenis resume en estos teacuterminos las condiciones que debe cumplir el predicador quod sit sciens ad discernendum verax ad pronunciandum virtuosus ad operandum benivolus ad tradendum seu predicandum Tales condiciones no coinciden en su totalidad con aquellas otras sentildealadas por los tratadistas anteriores pues a las tres condiciones sentildealadas por R de Basevorn (pureza de vida competencia doctrinal y autoridad moral) antildeade el requisito que la doctrina Retoacuterica [sic] claacutesica reservaba para el exordio la benevolenciardquo 54 Cf VVLG Is 40 9 ldquoSuper montem excelsum ascende turdquo 55 Cf VVLG I Cor 1 20 ldquoVbi sapiens Vbi scriba Vbi conquisitor huius saeculi Nonne stultam fecit Deus sapientiam huius mundirdquo

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en la austeridad y un ejemplo a seguir en sus gestos en su indumentaria en sus palabras y obras santas y en sus sanos consejos Y por este motivo se precisa que una persona asiacute no tenga con nadie un trato excesivamente familiar porque toda familiaridad engendra menosprecio56 seguacuten ensentildea la propia experiencia hasta entre personas sensatas es asiacute por muchas diferencias que haya en cuanto a la ocasioacuten y el asunto que se le asigne porque por culpa del exceso de fami-liaridad se perciben con mayor claridad sus defectos por lo que se convierte en motivo de burla de todo el que lo ve Asiacute pues una persona asiacute que lsquose alza sobre un monte tan elevadorsquo puede tranquilamente anunciar la buena nueva de la elevadiacutesima doctrina de Cristo y de la admirable ciudad supraterrenal porque se le otorgaraacute el debido creacutedito por parte de los oyentes es maacutes una persona asiacute puede tranquilamente decir a las ciudades villas localidades y poblaciones en general57 ldquoiexclAquiacute estaacute vuestro Diosrdquo esto es os digo estas cosas a vosotros de parte de mi Dios que me ha enviado a vosotros Y entonces ciertamente todos dan creacutedito a una persona asiacute y le rinden la reverencia debida porque la verdad es eacutesta que si los predicadores de la palabra de Cristo fueran unas personas in-tachables ndashcomo estaacuten obligadas a serlondash el mundo los recibiriacutea hoy con igual o mayor reverencia de lo que nunca antes hizo

[22] Y sin embargo los seglares ven a muchos predicadores tan escan-dalosostanpocoedificantesdepalabraydeobraymuyenespecialndashcosaqueresulta asombrosandash que la gracia de Dios actuacutea sorprendentemente en ese preciso instante porque los seglares [p 308] no los apedrean como si fueran culpables de pena capital Esos son malditos de Dios y contra estos tales particularmente solicitoacute la maldicioacuten eterna san Francisco58 si son de su propia Orden como

56 Propiamente el proverbio aparece por lo comuacuten formulado asiacute Nimia familiaritas parit contemptum cf CENTRO VIRTUAL CERVANTES Refranero Multilinguumle Instituto Cervantes 1997-2018 que adjunta traduccioacuten al espantildeol ldquoLa excesiva familiaridad engendra menospreciordquondash Cf Renedo (2009 p 9 n 9) ldquoEs tracta drsquoun proverbi divulgadiacutessim a lrsquoEdat Mitjanardquondash Testimonios sobre el refraacuten encontramos ya en Ps AVG Scal parad cap 8 [ed J-P Migne PL vol 40 col 1001] ldquoVulgare proverbium est quod nimia familiaritas parit contemptumrdquo por cierto que Migne lo da como de Auctor incertus (tal vez Bernardus Claraevallensis o maacutes probablemente Guigo V prior Carthusiae)ndash Por ello cf tambieacuten BERN CLAR cap 8 par 9 [ed J-P Migne PL vol 184 col 480 C] ldquoVulgare proverbium est quod nimia familiaritas parit contemptumrdquondash Vid en finconligeravariantetextualhUGO DE MIROMARI [= hugo de Miramars dagger ca 1250] Liber de hominis miseria mundi et inferni contemptu (versio brevis) part 1 cap 3 pag 10 lin 167 [ed F Wendling CChCM vol 234 Turnhout Brepols Publishers 2010] ldquoquia nimia familiaritas parit tibi mortemrdquo 57 VVLG Is 40 9 ldquoDic civitatibus Iudae laquoEcce deus vesterraquordquo 58 Vid FR ASS Sacrum Commercium Sancti Francisci cum Domina Paupertate par 52 lin 13 [edd PP Collegii S Bonaventurae Firenze-Quaracchi 1929] ldquoNe assumas laudem et orationem pro

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quienes convierten la gravedad de la doctrina de Cristo en toda su extensioacuten en motivo de menosprecio para todo el mundo Porque como dice Gregorio 59 ldquoA aqueacutel cuya conducta es reprobable soacutelo le resta que su sermoacuten o su preacutedica resulte tambieacuten menospreciablerdquo A eacutestos les dice el Apoacutestol60 ldquoiexclMeacutedico cuacuterate a ti mismordquo La palabra de Dios en boca de eacutestos es como las perlas arrojadas a los cerdos y lo sagrado echado a los perros61 a estos tales los conmina Dios en el Salmo 4962 ldquoPero al pecador Dios le dice laquoiquestPor queacute recitas mis preceptos y tienes siempre en la boca mi alianza tuacute que detestas mi ensentildeanza y te echas a la espalda mis mandatosraquordquo Sigue a continuacioacuten el riesgo al que se expo-ne63 ldquoTe denunciareacute y te lo echareacute en carardquo esto es denunciaacutendote por esto afianzareacute eso especialmente echaacutendotelo en la cara de tu conciencia dictando un juicio de condena contra ti Pues en efecto comportaacutendote asiacute tuacute mismo te condenas a la muerte eterna En la Carta a los Romanos capiacutetulo 264 se halla escrito ldquoPues bien tuacute que ensentildeas a otros iquestno te ensentildeas a ti mismo tuacute que predicas no robar iquestrobas tuacute que dices que no hay que cometer adul-terio iquestcometes adulterio pues en lo que acusas a otro a ti mismo te estaacutes condenandordquo65 Y con razoacuten te mereces ser condenado porque por tu mala conducta difuminas la luz del Sol celestial es decir la doctrina sacratiacutesima de Cristo que estaacute basada en su muerte y en su sangre y en la de tantos maacutertires que por tal y tan gran verdad se entregaron muy gustosamente a la muerte De donde Gregorio66 ldquoNadie rebaja maacutes la doctrina de Cristo nadie contradice

eis quia non exaudirem te etenim abieci eos quia ipsi spreverunt merdquo tambieacuten FR ASS Sacrum Commercium Sancti Francisci cum Domina Paupertate a c di S Brufani ap Fontes Franciscani a c di Menestograve ndash Brufani et alii Assisi Edizioni Porziuncula 1995 cap 26 p 1726 ldquoNe assumas laudem et orationem pro eis quia non exaudiam te etenim abieci eos quia ipsi spreverunt merdquo59 Cf GREG m in euang I 12 1 [ed J-P Migne PL vol 76 1119 A ed R Etaix CChSL vol 141 Turnhout Brepols Publishers 1999 pag 82 lin 35] ldquoquia cuius vita despicitur restat ut eius praedicatio contemnaturrdquo60 VVLG Lc 4 23 ldquoMedice cura te ipsumrdquo61 Cf VVLG Mt 7 6 ldquoNolite dare sanctum canibus neque mittatis margaritas vestras ante porcosrdquo62 VVLG ps 49 16-17 ldquoPeccatori autem dixit Deus laquoQuare tu enarras iustitias meas et adsumis testamentum per os tuum tu vero odisti disciplinam et proiecisti sermones meos retrorsumraquordquo63 VVLG ps 49 21 ldquoArguam te et statuam contra faciem tuamrdquo64 VVLG Rm 2 21-22 ldquoQui ergo alium doces te ipsum non doces qui praedicas non furandum furaris qui dicis non moechandum moecharisrdquo65 VVLG Rm 2 1 ldquoIn quo enim iudicas alterum te ipsum condemnasrdquo66 Pasaje no localizado por Renedo (2009 p 11) sin hacer ninguacuten tipo de comentario o referen-ciandash Por nuestra parte aunque no apreciamos coincidencia literal con el texto que cita EIXIM (cf p 308) sin embargo algo se aproxima por el sentido la siguiente referencia de GREG m moral xxiii 1 8 [ed J-P Migne PL vol 75 col 255 B ed M Adriaen CChSL vol 143 B Turnhout

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tanto a Cristo nadie soporta un peor enemigo de Dios que el que predica en alta voz y se comporta malamenterdquo Una persona asiacute claramente demuestra que ni eacutel mismo cree en lo que ensentildea

[23] Por eso el predicador de la palabra de Dios seguacuten el consejo de Agustiacuten67 debe vigilar su conducta y su reputacioacuten sobre todo por respeto a la doctrinadeCristoparaquefructifiqueenloscorazonesdelosquelaescuchany no enrojezca de verguumlenza por los reproches a su apologeta Y teacutengase en cuenta que maacutes importante es el que engendra en la fe que el que la transforma por eso los apoacutestoles fueron maacutes importantes como tales apoacutestoles que como obispos Por eso dice el Apoacutestol 68 ldquocientos de pedagogos entre vosotros pero un solo padrerdquo etc

[3] Sigue el capiacutetulo tercero en el que se trata de la forma de la predicacioacuten69 y se divide en siete capiacutetulos De la primera exigencia que debe cumplir el predicador en su sermoacuten

[31] Capiacutetulo primero De la brevedad del sermoacuten etc

La forma de una predicacioacuten metoacutedica que es el primer apartado del tercer capiacutetulo que vamos a desarrollar aquiacute exige observar lo siguiente a saber

Brepols Publishers 1985 lin 225] ldquoSanctae universalis Ecclesiae spiritalis quisque praedicator in cunctis quae dicit sollerti cura se inspicit ne in eo quod recta praedicat vitio se elationis extollat ne vita a lingua discordet ne pacem quam in ecclesia adnuntiat in seipso dum bene dicit et male vivit amittatrdquo 67 Pasaje no localizado tampoco por Renedo (2009 p 11) sin hacer la maacutes miacutenima referencia a la cuestioacutenndash Nosotros pensamos que corresponde a AVG serm 356 par 1 [ed J-P Migne PL vol 39 col 1574 ed C Lambot Sancti Aurelii Augustini Sermones selecti duodeviginti Utrecht 1950 ap Stromata Patristica et Mediaevalia nordm 1 p 132 lin 4] ldquoNos autem in utroque medio constituti adjuvante Domino Deo nostro et vitam et famam nostram sic custodire debemus ut non erubescant de detractoribus laudatoresrdquo68 Sc San Pablo en la ldquoPrimera Carta a los Corintiosrdquo cf VVLG I Cor 4 15 ldquoNam si decem milia pedagogorum habeatis in Christo sed non multos patres nam in Christo Iesu per evangelium ego vos genuirdquo69 Sobre la causa formal del sermoacuten o la predicacioacuten vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedi-candi Caput primumldquoDesermonisdefinitionerdquop331edRubioldquoUndecausaformalitangiturtum dicitur quod est oratio informatiua Modus enim procedendi in sermone debet esse ad modum composite orationis per quam audientes informentur ad bonumrdquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 144) ldquoA la causa formalsealudecuandosedicequeesunldquodiscursoedificanterdquoPortantoelmeacutetodo que debe seguirse al componer un sermoacuten debe ser conforme al meacutetodo de componer un discurso a traveacutes del cual los asistentes se instruyen en el bienrdquo

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que la predicacioacuten de la palabra [p 309] divina se lleve a cabo de la forma maacutes brevemaacutesfervorosapausadapiadosaedificantediscretayordenada70

[311] En primer lugar la predicacioacuten debe llevarse a cabo de la forma maacutes breve posible por las siguientes razones primero a imitacioacuten de la suprema instancia nuestro Sentildeor Jesucristo quien proporcionaacutendonos un modelo de predi-cacioacuten empleoacute una forma breve de hablar al predicar en la tierra Y en este sentido instruye particularmente San Francisco a sus hermanos en la Regla71 a predicar con parquedad de palabra por eso el fraile minorita que yerra por la prolijidad de su sermoacuten debe ser amonestado y reconvenido ante los demaacutes predicadores

[312] Segunda razoacuten porque cuanto maacutes breve es el sermoacuten tanto mayor fruto reporta en los que lo escuchan y tanto maacutes provecho pueden sacar Por eso dijo Cristo a los apoacutestoles72 ldquoMuchas cosas me quedan auacuten por deciros pero por ahora no estaacuteis capacitados para entenderlasrdquo

[313] Tercero porque el que predica puede predicar con mayor fervor con mayor profundidad y con mayor asiduidad aun si estaacute libre de ocupaciones si en el mismo diacutea habla con brevedad y se fatiga menos en su persona

[314] Cuarto si el predicador dice unas pocas cosas en su preacutedica seraacute maacutes proliacutefico para predicar conmayor asiduidad porque cuantasmenos cosasdiga tantas maacutes le quedaraacuten todaviacutea por decir

[315] Quinto que se subsume en el primer punto porque merced a la brevedad los que le escuchan se vuelven mejor dispuestos y maacutes atentos y de buena gana en otra ocasioacuten se avienen mejor a escuchar otro sermoacuten y con mayor

70 Sobre el particular cf Alberte (2003 pp 124-125) ldquoEl resto del tratado [sc eiximeniano] es un desarrollo de la causa formal Desde este referente fija siete principios que deberaacute teneren cuenta el predicador como son en primer lugar la brevedad en segundo lugar el fervor en tercer lugar la exposicioacuten pausada (= spatiose) en cuarto lugar el decoro piadoso en quinto lugar las referencias provechosas en sexto lugar la prudencia y discrecioacuten en seacuteptimo lugar la exposicioacuten ordenadardquo 71 Cf FR ASS RegB 9 4 [ed K Esser Die Opuscula des hl Franziskus von Assisi Textkritische Edition Spicilegium Bonaventurianum 1976 pp 366-371] ldquoAnnuntiando eis vitia et virtutes poenam et gloriam cum brevitate sermonis quia verbum abbreviatum fecit Dominus super terramrdquo cf VVLG Rm 9 28 ldquoQuia verbum breviatum faciet Dominus super terramrdquondash Sin embargo buena parte de los traductores espantildeoles de la Biblia (cf por ejemplo La Santa Biblia Traducida de los textos originales en equipo bajo la direccioacuten del Dr Evaristo Martiacuten Nieto Sagrada Biblia Versioacuten OficialdelaConferenciaEpiscopalEspantildeola)nohacenhincapieacuteenlanotalsquobrevedadrsquoparaverteral espantildeol breviatum sino en las ideas de lsquoinminenciarsquo y lsquoexactitudrsquo o lsquocumplimientorsquo 72 VVLG Io 16 12 ldquoAdhuc multa habeo vobis dicere sed non potestis portare modordquo

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intereacutes escuchan lo que se les dice porque seguacuten Gregorio 73 ldquoLos alimentos que saben a poco son los que con mayor avidez se consumenrdquo

[316] Sexto porque la prolijidad embota la capacidad de comprensioacuten del oyente y del hablante y lo vuelve mal dispuesto para todo lo anteriormente dicho y por consiguiente se obtiene menor fruto

[317] Seacuteptimo porque la brevedad sirve de soporte a todas las otras exigencias antedichas porque el que predica con brevedad puede predicar con confianzamaacutesdeprisamaacutesdespacioy conmayordevocioacuteny en lo tocante alaedificacioacutenmoral sepuedehablarconmayorcompuncioacuteny todoelmundopuede sopesar maacutes detenidamente todo lo que se diga en gracia a la brevedad Por todo lo cual es conveniente que el predicador por amor a la brevedad dis-ponga sus palabras seguacuten un cierto orden no sea que por falta de orden tenga que proseguir sin orden repetir una y otra vez las mismas cosas o detenerse injustificadamenteporolvido

[318] A los modernos sin embargo les complace menos la brevedad como pone de relieve Prisciano en el segundo y tercer capiacutetulos74

73 GREG M in euang II 23 1 [ed J-P Migne PL vol 76 col 1182 B ed R Etaix CChSL vol 141 Turnhout Brepols Publishers 1999 pag 193 lin 1] ldquoSaepe et alimenta quae minus sufficiuntavidiussumunturrdquo 74 Cf Renedo Puig (2009 p 13 n 15) ldquoLa sentegravencia laquoGaudent brevitate moderniraquo que es cita aquiacute eacutes una frase proverbial divulgadiacutessima en el moacuten universitari i escolar medieval que se solia reproduir amb lrsquoafegit seguumlent laquolonga solent sperniraquo Segons sembla lrsquoautor de la sentegravencia va ser Franc de Cologravenia professor de muacutesica de la segona meitat del segle xiiirdquondash No se cita sin embargo de forma precisa y cabal el texto latino que lo documenta Y por la insercioacuten de la segunda parte de la sentencia (a saber longa solent sperni) probablemente el traductor y comen-tarista del texto eiximeniano esteacute pensando en el tratado anoacutenimo adscrito cronoloacutegicamente al s xv Compendium breve artis musicae [cf Schmid Bernhold ldquoEin Mensuralkompendium aus der handschrift Clm 24809rdquo ap Bernhard Michael Quellen und Studien zur Musiktheorie des Mittelalters Bayerische Akademie der Wissenschaften Veroumlffentlichungen der Musikhistorischen Kommission Band 8 Muumlnchen C h Beck 1990 pp 74-76 texto tambieacuten reproducido on-line dentro de la coleccioacuten Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016beta]enelficheroquellevaportiacutetulo ANOCBAM] espec p 74 ldquoLonga solent sperni gaudent brevitate modernirdquondash La secuencia textual ldquogaudent brevitate modernirdquo tambieacuten aparece en JOhANNES dictus BALLOCE autor del tratado titulado Abreviatio Magistri Franconis adscribible al s xiii [ed Reaney Gilbert ANON-YMI Compendium musicae mensurabilis artis antiquae (Ms Saint-Dieacute Bibl Municipale 42) en Corpus Scriptorum de Musica vol 34 n p American Institute of Musicology 1987 pp 13-21 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016beta] enelficheroBALABM] espec cap1ldquoDesimplicibusfigurisrdquop13ldquoGaudentbrevitatemodernirdquondashEstaexpresioacutentambieacutenpodemosencontrarla en diferentes textos musicales a lo largo de la Edad Media latina como por ejemplo ANONYMI [s xiii] Compedium musicae mensurabilis artis antiquae (Ms Wien Nationalbibl 5003) [ed Ristory heinz en Corpus Scriptorum de Musica vol 34 n p American Institute of

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[32] [p 310] Prosiacuteguese con la segunda exigencia que debe cumplir el predicador en su preacutedica a saber que hable con el mayor fervor posible

[321] En segundo lugar ya he dicho que el predicador debe hablar con el mayor fervor posible Y esto va para que se grabe maacutes profundamente lo que dice De ahiacute que los que hablan con tibieza y desgana por maacutes que digan cosas buenas sin embargo no conmueven los corazones de los que las escuchan Pues el culto a Dios debe emanar enteramente de todo el corazoacuten y por consiguiente debe ser plenamente entusiasta y fervoroso Como prefigura-cioacuten de ello maacutendase en el pasaje de Leviacutetico 675 lo siguiente ldquoEn el espiacuteritu manteneos fervorosos sirviendo constantemente al Sentildeorrdquo76 Esto en especial es lo que mayormente conviene al que ha sido enviado por Dios como embajador ante las naciones quien tanto por la reverencia debida al Dios vivo cuanto por respeto a la verdad que anuncia como por su propio bien y el de las personas a las que habla debe mostrarse entusiasta y fervoroso De Apolo se dice en

Musicology 1987 pp 27-36 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016 beta] en el ficheroANOCMM]ANONYMI [s xiii] Compendium musicae mensurabilis artis antiquae (Ms Faenza Biblioteca Comunale 117) [ed Gallo F Alberto en Corpus Scriptorum de Musica vol 15 Rome American Institute of Musicology 1971 pp 66-72 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016 beta] en el ficheroANOCOMMANONYMI [s xiii] Practica musicae artis mensurabilis [ed Goumlllner Marie Louise ldquoThe Manuscript Cod lat 5539 of the Bavarian State Libraryrdquo Musicological Studies and Documents vol 43 Neuhausen-Stuttgart haumlnssler-Verlag American Institute of Musicology 1993 pp 101-108 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latina-rum [v2016beta] en elficheroANOPRA]ANONYMI [s xiii] Tractatus de discantu [ed Seay Albert TextsTranslations nordm 1 Colorado Springs Colorado College Music Press 1978 pp 2-62 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016beta]enelficheroANOTDD]GUIDO DE SANCTO DIONYSIO [s xiv] Tractatus de tonis [ed Klundert Sieglinde van de GUIDO VON SAINT-DENIS Tractatus de tonis Edition und Studien 2 vols Bubenreuth hurricane Publishers 1998 vol II pp 1-137 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016beta]enelficheroGUISTON] ROBERTUS DE hANDLO [s xiv] Regule [ed and trans by Lefferts Peter M ROBERTUS DE hANDLO Regule and JOhANNES hANBOYS Summa Greek and Latin Music Theory vol 7 Lincoln University of Nebraska Press 1991 pp 80-178 tambieacuten en Thesaurus Musicarum Latinarum [v2016beta] en elficheroHANREG]SALOMO Elias [s xiii] Scientia artis musicae [ed Gerbert Martin Scriptores Ecclesiastici de Musica Sacra potissimum 3 vols St Blaise Typis San-Blasianis 1874 (= reprint ed hildesheim Olms 1963) vol III pp 16-64ndash En nuestra opinioacuten Renedo Puig (2009 p 13) no vierte correctamente al catalaacuten el texto de EIXIM (cf p 9) cuando traduce ldquoSegons Prisciagrave els moderns gaudeixen molt de la brevetatrdquo siendo asiacute que el texto latino dice claramente minus pero no multum o cosa parecida tampoco vemos que en elminuacutesculoaparatodecriacuteticatextualhayanadaquejustifiquelatraduccioacutenldquomoltrdquo 75 VVLG Lv 6 12 ldquoIgnis autem in altari semper ardebit quem nutriet sacerdos subiciens ligna mane per singulos diesrdquo cf sobre el particular Renedo (2009 p 15 n 16) 76 VVLG Rm 12 11 ldquoSpiritu ferventes Domino servientesrdquo

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el correspondiente pasaje de los Hechos 1877 que ldquolleno de fervor espiritual hablaba de todo lo referente a Jesuacutesrdquo Y de Eliacuteas78 que ldquosu palabra era ardiente como una antorchardquo Y de Juan el Bautista79 que ldquovino con el espiacuteritu y poder de Eliacuteas para preparar al Sentildeor un pueblo bien dispuestordquo Tal fervor es tanto maacutes entusiasta cuanto maacutes intensamente hierve en el interior del corazoacuten el amor a Dios De Pablo se lee tambieacuten que fue extraordinariamente fervoroso en su predicacioacuten80 y todos los santos maacutertires y doctores que fueron predicadores de la palabra de Dios en sus predicaciones

[322]Hay empero algunos que son demasiado flojos y tibios en suspredicacionesyellopormuchascausasAlgunosenefecto sonflojosporna-turalezacomolosflemaacuteticosquienesnoobstanteapesardeellodebenhablarcon fervor Estos tales deben proferir palabras enardecedoras o sea palabras del Santo Evangelio inspiradas por el Espiacuteritu Santo por la siguiente razoacuten para quesutestimonioseamaacuteseficazymaacutesgratoaDiosasiacutecomomaacutesprovechosoaellosmismosyalagentePuessemejanteflojedadenlaobradeDiosbrotaenestas personas de cierta apatiacutea natural o mejor dicho voluntaria maacutes bien por eso deben guardarse de la maldicioacuten divina que se formula expresamente contra ellos en Jeremiacuteas 4881 donde se dice ldquoiexclMaldito el que haga con desgana la obra del Sentildeorrdquo Pues deacutebese tener por cierto que Dios proporciona abundantes y profundas palabras a los que predican con fervor y con entusiasmo seguacuten se dice en el correspondiente pasaje del Salmista 82 ldquoEl Sentildeor proveeraacute de palabra alosqueanuncianlabuenanuevacongranfervorrdquoOtrossonflojosportemoro por apetencia de alguacuten bien temporal que temen perder si hablan de forma punzante Y estos tales son los perros mudos que no se atreven a ladrar porque no tienenconfianzaensiacutemismosa losquese refiere Isaiacuteas 5683 Por lo cual

77 VVLG act 18 25 ldquoEt fervens spiritu loquebatur et docebat diligenter ea quae sunt Iesurdquondash La cita evangeacutelica no procede de Rm 18 25 como se lee por simple errata en Renedo (2009 p 14) entre otras razones porque la epiacutestola paulina a los ldquoRomanosrdquo consta de 16 capiacutetulos en total sino de act 18 25 como decimos nosotros 78 VVLG Sir 48 1 ldquoEt surrexit helias propheta quasi ignis et verbum ipsius quasi fax ardebatrdquo 79 VVLG Lc 1 17 ldquoEt ipse praecedet ante illum in spiritu et virtute heliae ut convertat corda patruminfilioset incredibilesadprudentiamiustorumparareDominoplebemperfectamrdquo 80 VVLG act 13 9 ldquoSaulus autem qui et Paulus repletus Spiritu Sanctordquo 81 VVLG Ier 48 10 ldquoMaledictus qui facit opus Domini fraudulenterrdquo 82 VVLG ps 67 12 ldquoDominus dabit verbum evangelizantibus virtute multardquondash El texto de la Vulgata procede efectivamente de ps 67 12 pero no de ps 48 12 como leemos en la versioacuten de Renedo Puig (2009 p 15) 83 Cf VVLG Is 56 10 ldquoUniversi canes muti non valentes latrarerdquo cf tambieacuten VVLG Is 56 11 ldquoEt canes inpudentissimi nescierunt saturitatemrdquondash La lectura de la Vulgata Latina es ldquosaturitatemrdquo

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Dios justamente les pediraacute cuentas por sus almas pecadoras seguacuten el pasaje de Ezequiel 384 donde se dice ldquoiexclhijo de hombre te he puesto como centinela de la casa de Israelrdquo Y sigue a continuacioacuten ldquoSi le anuncias mi palabra y no se convierte tuacute has salvado tu almardquo85 ldquopero si tuacute no se la anuncias a ti te pedireacute cuentas por su almardquo86 Asiacute que para que Dios no te pida cuentas por el alma de un hombre pecador haacuteblale sin tibieza y con fervor y anuacutenciale la palabra de Dios

[323] [p 311] Ahora bien ten en cuenta que ese fervor debe ser prudente yfirmementeafianzadoenunagranmadurezdemanerandashclaroestaacutendashqueloquehaya que decirse no exceda los liacutemites de la razoacuten Antes bien fiacutejese con mucha atencioacuten el predicador en que lo que con tanto fervor predica no hiera o lesione puacuteblicamente a nadie en especial de ahiacute que muchas veces como consecuencia de un celo insensato se induzca para baldoacuten del cristiano a la comisioacuten de mu-chos pecados Por eso se dice en la Primera de Pedro 4 lo siguiente87 ldquoNo os extrantildeeacuteis de ese fervor que es para poneros a pruebardquo esto es para poneros a prueba y sepaacuteis ver dentro de vosotros mismos cuaacutenta prudencia y caridad acrisolaacuteis Por eso Bernardo en Sobre el Cantar de los Cantares dice88 ldquoLa virtud de la discrecioacuten sin el fervor de la caridad yace arrumbada y el fervor exacerbado sin el freno de la discrecioacuten rueda por el precipicio Por eso es que el fervor exige la prudencia y la prudencia gobierna el fervorrdquo De ahiacute que el propio Bernardo siga diciendo89 ldquoNo tiene el taimado enemigo un instrumento maacutes

sinembargoFraFrancescEiximenisprefiereleerldquosecuritatemrdquondashPorconsiguientelaversioacutendela frase biacuteblica maacutes en consonancia por cierto con el contexto comunicativo inmediato quedariacutea asiacute ldquoperros voraces que no tienen harturardquo 84 VVLG Ez 3 17 ldquoFilii hominis speculatorem dedi te domui Israhelrdquo 85 VVLG Ez 3 19 ldquoSi autem tu adnuntiaveris impio et ille non fuerit conversus ab impietate sua et via sua impia ipse quidem in iniquitate sua morietur tu autem animam tuam liberastirdquo 86 VVLG Ez 3 18 ldquoSi dicente me ad impium laquomorte morierisraquo non adnuntiaveris ei neque locutus fueris ut avertatur a via sua impia et vivat ipse impius in iniquitate sua morietur sangui-nem autem eius de manu tua requiramrdquo 87 VVLG I Pt412ldquoNoliteperegrinari infervorequiadtemptationemvobisfitrdquo 88 BERN CLAR serm 23 8 [ed J-P Migne PL vol 183 col 888 C edd J Leclercq ndash Ch Talbot ndash hM Rochais BERNARDI Opera vol I Sermones super Cantica Canticorum 1-35 Romae Editiones Cistercienses 1957-1958 pag 144 lin 6] ldquoVirtus quidem discretionis absque caritatis fervore iacet et fervor vehemens absque discretionis temperamento praecipitat Ideoque laudabilis cui neutrum deest quatenus et fervor discretionem erigat et discretio fervorem regatrdquo 89 BERN CLAR serm 19 7 [ed J-P Migne PL vol 183 col 866 D edd J Leclercq ndash Ch Talbot ndash hM Rochais BERNARDI Opera vol I Sermones super Cantica Canticorum 1-35 Romae Editiones Cistercienses 1957-1958 pag 113 lin 14] ldquoNon habet callidus hostis machinamentum efficaciusadtollendamdecordedilectionemquamsiefficerepossitutineaincauteetnoncumratione ambuleturrdquo

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eficazparaarrancardelcorazoacutenelamorquepasearseporsu intereacutessincautelani discrecioacutenrdquo Por eso eacutel mismo a los tales les da un excelente consejo y es el siguiente90ldquoNosiemprehayquefiarsedelabuenavoluntadsinocuandohayaque guardar y observar la discrecioacuten en caso contrario seraacutes como Belzebuacute a quien se atribuye el poder de expulsar a Satanaacutes valieacutendose de Satanaacutesrdquo De donde queda claro que el fervor en la predicacioacuten es imprescindible y recomendable pero siempre y cuando actuacutee de consuno con la prudencia en todo momento La flojedadyelfervorirreflexivoemperoenelpredicadordelapalabradeDiossondos ruedas que la arrastran a la muerte eterna de conformidad con el siguiente pasaje91 ldquoLa han talado y le han prendido fuego ante la amenaza de tu rostro pereceraacutenrdquo Y con razoacuten porque estos tales tal y como por regla general son en los uacuteltimos tiempos los que predican es de suponer que sean los mayores peca-dores de conformidad con el siguiente pasaje del Eclesiaacutestico 2392 ldquoDos clases de personas multiplican los pecados y una tercera provoca la ira y la perdicioacutenrdquo y al enumerar la primera de ellas dice asiacute93 ldquoUna pasioacuten ardiente que quema como el fuegordquo a traveacutes de estos teacuterminos se colige que los que se conducen con ardor si no se dejan guiar por la prudencia son unos grandes pecadores Sea por consiguiente el predicador de la palabra de Dios sensatamente entusiasta y entusiaacutesticamente sensato y asiacute se comportaraacute debidamente

[33] Siacuteguese la tercera exigencia que debe cumplir el predicador en su preacutedica a saber que hable pausadamente

[331] En tercer lugar debe hablar pausadamente con objeto de que se le entienda mejor Esto en particular deben observarlo todos aquellos que son atropellados de diccioacuten y premiosos en exceso En Proverbios 9 se dice94 ldquoQuien corre demasiado se le trabaraacute el pierdquo porque igual que el que camina

90 Cf Renedo (2009 p 16 n 20) ldquoEn realitat aquesta frase es troba en lrsquoEpistola ad fratres de Monte Dei del cistercenc Guillem de Saint-Thierry tot i que a lrsquoEdat Mitjana sovint es va atribuir com fa Eiximenis a Bernat de Claravallrdquondash Sin embargo no se menciona el pasaje expliacutecito en elquefiguralacitaeiximenianaNosotrospensamosquebienpudieratratarsedeBERN CLAR Epistola seu Tractatus ad Fratres de Monte Dei I 9 25 [J-P Migne PL vol 184 col 324 A] GUILLELMI DE SANCTO ThEODORICO Epistula ad Fratres de Monte Dei I 94 [ed P Verde-yen CChCM vol 88 Turnhout Brepols Publishers 2003 pag 248 lin 678] ldquoQuamvis bonae voluntatis non semper credi expedit sed frenanda est sed regenda est et maxime in incipienterdquo 91 VVLG ps 79 17 ldquoIncensa igni et suffossa ab increpatione vultus tui peribuntrdquo 92 VVLG Sir 23 21 ldquoDuo genera abundant in peccatis et tertium adducit iram et perditionemrdquo 93 VVLG Sir 23 22 ldquoAnima calida quasi ignis ardensrdquo 94 VVLG prv 19 2 ldquoEt qui festinus est pedibus offenditrdquo

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deprisa con frecuencia se le traba el pie asiacute el que habla deprisa con frecuencia se le traba la lengua y mutila las palabras y no [p 312] se le entiende bien Ese tal en efecto malgasta inuacutetilmente el tiempo de la predicacioacuten porque hasta eacutel mismo se cansa de hablar y nadie saca provecho de su palabra y por eso mejor le fuera guardar silencio

[332] Algunos no obstante hablan asiacute de raacutepido para decir muchas cosas y para aparentar que sabenmaacutes y afirmanque en los sermones hay quedesparramar ciencia a raudales y que con ello lo que quieren demostrar es que portan un saco de sabiduriacutea Pero iexclay queacute pena y iexclcuaacutenta vanidad iexclCuaacuten grande equivocacioacuten en la obra de Dios iexclCuaacutenta tergiversacioacuten en la doctrina de Cristo porque un solo cuentista de esta ralea por afaacuten de daacuterselas de sabio conculque y trastrueque por falta de tacto el mensaje divino y confunda la palabra de verdad menospreciando la divina reverencia la utilidad de la gente y su meacuterito personal iexclOh bestia infeliz que de esta guisa aspiras a tu autoalabanza ese vendaval caprichoso e inmediatamente perecedero propio del siglo por hacer de la sagrada doctrina de Cristo en ti prostituida y emporcada con todas tus fuerzas un trampoliacuten y una herramienta para alzarte hasta el elevado pinaacuteculo del dia-blo desde el que tristemente te precipitaraacutes hasta tu total perdicioacuten en una hora que tuacute auacuten no conoces95 Pues un infeliz asiacute ladroacuten de la semilla verdadera de Cristo ademaacutes de que peca mortalmente predicando con tales miras le antildeadiraacute encima el remate de su propia condenacioacuten por el hecho de que asiacute le quita a Dios su gloria y al proacutejimo su fruto y para siacute mismo por el vendaval mundano se incrementa su condena

[333] Por consiguiente deberaacutes decir pocas cosas y esas pocas despacito y bien claro porque en Proverbios 25 antes bien escrito estaacute 96 ldquoLa miel es dulceybuena pero tomarmuchano esbuenordquo sino soacutelo lo suficienteAsiacute enlos sermones sagrados no se han de predicar muchas cosas a la vez sino soacutelo unas pocas y esas pocas asimilarlas digirieacutendolas bien a fin de que sirvan deprovecho al predicador y tambieacuten a su puacuteblico

[34] Siacuteguese la cuarta exigencia que debe observar el predicador en su preacutedica a saber que predique con devocioacuten etc

95 VVLG Mt 24 42 ldquoVigilate ergo quia nescitis qua hora Dominus vester venturus sitrdquondash Este uacuteltimo precisamente es el lema que enmarca el reloj de la torre de la Iglesia Catedral de San Pedro de Trier en el estado alemaacuten de Renania-Palatinado (= Die hohe Domkirche St Peter zu Trier) 96 VVLG prv 25 27 ldquoSicut qui mel multum comedit non est ei bonumrdquo

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[341] En cuarto lugar debe el predicador de Cristo hablar con devocioacuten para que se vea que es un hombre espiritual en sus palabras y en sus gestos y no un hombre del siglo y pronunciar palabras no hueras ni dignas de risa sino llenas de la gracia del Espiacuteritu Santo que traspasen las fibras sensibles de loscorazones y que trasporten los corazones de los asistentes hacia el arrobo y la admiracioacuten Pues el predicador sagrado debe aparecer como un hombre de otro siglo que tanto por sus obras como por sus palabras procure por todos los medios reconducir a todos a la salvacioacuten por lo cual debe el predicador abstenerse de hablar inmediatamente antes del sermoacuten o despueacutes del sermoacuten con algunas de las personas que van a escuchar [p 313] su sermoacuten antes bien debe interponer un prolongado y considerable intervalo de modo que sus palabras apenas se escuchen si no es en el puacutelpito Se desdentildean en efecto las palabras de un sermoacuten sagrado proferidas por una boca demasiado coloquial por las razones antedichas97 Y esto que ensentildea la teacutecnica relativa al sermoacuten de la palabra de Dios con tanta mayor razoacuten debe observarse en lo relativo a la Misa y en general a todo ministerio divino y sagrado

[342] Pues muchos desgraciados y que desgraciadamente ejercen el ministerio de la predicacioacuten con sus palabras y sus gestos demuestran que son hombres enteramente del siglo y de ninguna observancia religiosa Extienden en efecto sus brazos y los muestran lujosamente adornados y no muy en consonancia con la pobreza para escaacutendalo de los que lo ven Claman sonriendo incluso o en ocasiones hechos una furia y de este modo inducen a estas pasiones y aun cuando son de lo maacutes carnales y de lo maacutes mujeriegos y unos grandes farsan-tes98 esto es amigos del buen comer y del buen beber y del bien vestir a pesar

97 Cf EIXIM p 307 98 El teacutermino bithzoquori que emplea EIXIM (cf p 313) no lo encontramos documentado en el ThLL como en principio pareceriacutea loacutegico porque el Thesaurus no cubre etapas tan tardiacuteas de la lengualatinaperotampocofiguraendiccionarioscentradosenelperiacuteodocronoloacutegicodelaEdadMedia como por ejemplo Mittellateinisches Woumlrterbuch bis zum ausgehenden 13 Jahrhundert redigiert von Otto Prinz unter Mitarbeiter von Johannes Schneider Band I AndashB Muumlnchen Verlag Ch Beck 1967 o en otros maacutes especializados como por ejemplo Lexicon Musicum Latinum Medii Aevi herausgegeben von ndash edited by Michael Bernhard Muumlnchen Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften In Kommission bei der C h Beckrsquoschen Verlagsbuchhandlung Muumlnchen 1992ndash Sin embargo encontramos referencia al teacutermino latino en la Tesis de Catalaacuten Casanova (2013 p 331) ldquoAquesta cita ens introdueix lrsquooposicioacute predicadorjoglar que es repeteix endiversosmomentsTotsdostreballseranenparteoposatsienpartparalmiddotlelsoposatspelcon-tingut perograve semblants per la teacutecnica Alguns predicadors intenten ldquoconvertir-se en joglarsrdquo fer que la gent assisteixi a la missa per escoltar-losrdquondash Ahora bien tampoco nos explica Catalaacuten Casanova la procedencia etimoloacutegica del teacutermino porque sus intereses se centran maacutes en los contenidos histoacuterico-culturales del teacutermino pero no en la forma linguumliacutestica a pesar de todo tomando como

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de eso estos mismos personajes sin ninguacuten rubor predican siempre contra el lujo la gula y las riquezas para grande bochorno de su propia persona y tamantildea burla de su predicacioacuten que la gente ve como contradictoria con su conducta A veces orillando las palabras de Dios que a todos les bastan incluso ante cual-quierdificultadentodomomentointroducenpalabrasdementiracomofaacutebulasy cuentos compuestos por ellos mismos o inventados por otras personas sobre esta deplorable predicacioacuten que empuerca la palabra de Dios recae el castigo de Dios que ciega los ojos mentales de eacutestos y los lleva completamente a la ani-quilacioacuten Y con razoacuten porque no es soacutelo que asiacute ofenden a Dios sino que es maacutes tambieacuten asiacute inclinan a la gente por tal de escuchar sus patrantildeas a lo que maacutes les gusta en tales frusleriacuteas mejor que a los sermones sagrados por cuanto a los que predican y al puacuteblico asistente a ambos por igual les afecta el juicio divino como claramente se ve en Jeremiacuteas 599 a propoacutesito de los profetas que predican falsedades y a propoacutesito de la gente que se complace escuchaacutendolas Consiguientemente la gente tan entregada a tales patrantildeas como inclinada en exceso al mal clama eso de Isaiacuteas 3100 ldquoDecidnos lo que nos gusta profeti-zadnos falsas ilusionesrdquo esto es palabras que en lo referente a la predicacioacuten de Cristo son falsas ilusiones de manera que no saquemos ninguacuten provecho de ellas sino antes bien nos entretengamos con ellas como si de pasatiempos se tratara

[343] Conque no debemos predicar asiacute sino que las cosas devotas y santas las hemos de predicar tambieacuten con devocioacuten no vayamos a echar a perder los merecimientos por tan alto ministerio a nosotros encomendado

[35] Siacuteguese la quinta exigencia que debe cumplir el predicador en su preacutedica a saber que predique de forma edificante

[351] En quinto lugar hay que predicar de forma edificante De ahiacute que como la predicacioacuten especialmente aspira a corregir a los hombres de sus pecados y a instruirlos en hacer el bien por eso toda predicacioacuten en su mayor parte debe centrarse en la moral Por eso puso San Francisco en su Regla101

referencia sus palabras nos hemos decidido a traducir en espantildeol el teacutermino latino bithzoquori por lsquofarsantesrsquondash Cf tambieacuten sobre el particular Renedo (2009 p 20) que traduce ldquofalsarisrdquo 99 Cf VVLG Ier 5 31 ldquoProphetae prophetabant mendacium et sacerdotes adplaudebant mani-bus suis et populus meus dilexit taliardquo esto es ldquolos profetas profetizan mentiras los sacerdotes aplaudiacutean a rabiar iexcly mi pueblo con eso se divierterdquo 100 VVLG Is 30 10 ldquoLoquimimi placentia videte nobis erroresrdquo 101 Cf FR ASS RegB 9 3-4 [ed K Esser Die Opuscula des hl Franziskus von Assisi Text-kritische Edition Spicilegium Bonaventurianum 1976 pp 366-371] ldquoMoneo quoque et exhortor

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que los hermanos en su predicacioacuten deben denunciar los vicios y proclamar las virtudes el castigo y el premio con [p 314] brevedad de palabra Y menciona significativamente los vicios en primer teacutermino porque es lo primero a lo hayque atender a que los hombres dejen los vicios porque son los vicios lo que hay que dejar y son los vicios lo que hay que denunciar y no sentildealar a los vi-ciosos para escaacutendalo del que predica y descalificacioacuten del viciosoY esto hasido taxativamente ordenado por el Sentildeor en Isaiacuteas 58 donde se le ordena al predicador de la palabra de Dios lo siguiente102 ldquoClama a voz en grito no te contengas alza tu voz como la trompeta y anuncia a mi pueblo sus delitos y a la casa de Jacob sus pecadosrdquo Pues el predicador de la buena nueva es como el meacutedico sabido es que el meacutedico lo primero de todo extirpa el tejido infectado en la herida antes de aplicar remedio curativo alguno porque si no fuera asiacute el mal se agravariacutea De igual modo el heraldo de la buena nueva en su minis-terio debe lo primero de todo extirpar el pecado mediante la demostracioacuten de su maldad y mediante el temor al castigo antes de hablar del estado de gracia o del premio del reino celestial Y por eso dice el Sentildeor en Jeremiacuteas 3103 ldquoTe he puesto para arrancar y demoler para reedificar y plantarrdquo iexclHe aquiacute coacutemoseguacutenestepasajea laedificacioacutenyplantacioacutende lasvirtudesdebepreceder laerradicacioacuten de los pecados

[352] Y una vez extirpados los vicios puede pasarse a aconsejar la plan-tacioacuten contraria de las virtudes como maacutes abajo se detalla con mayor extensioacuten

eosdem fratres ut in praedicatione quam faciunt sint examinata et casta eorum eloquia ad utilita-temet aedificationempopuli annuntiandoeisvitia etvirtutespoenametgloriam cumbrevitatesermonis quia verbum abbreviatum fecit Dominus super terramrdquondash Por lo demaacutes es difiacutecil superar en brevedad y concisioacuten al fundador de la Orden Franciscana al formular con tamantildea concisioacuten los principios baacutesicos que deben regular la composicioacuten de un sermoacuten sagrado En efecto en tan breve frase se formula el contenido material y la expresioacuten formal que deben caracterizar a todo sermoacuten religioso con respecto al contenido esencialmente didaacutectico-moral los temas predilectos de la predicacioacuten franciscana son dos parejas de conceptos en oposicioacuten (a saber vitiavirtutes) con sus respectivas consecuencias (esto es poenagloria) en cuanto a la forma de expresioacuten se privilegia la brevitasfrentealasrestantescualidadesdeldiscursoAdemaacutestenemoslacausafinalde toda la predicacioacuten cristiana que consiste en la utilitas et aedificatio populiyenfintambieacutenaparecelacausaeficientequenoesotraqueelpredicadorfranciscanoosealosfratres minores tomando siempre como modelo de imitacioacuten el ejemplo de Nuestro Sentildeor (en el texto de San Francisco Dominus) 102 VVLG Is 58 1 ldquoClama ne cesses quasi tuba exalta vocem tuam et adnuntia populo meo scelera eorum et domui Iacob peccata eorumrdquo 103 VVLG Ier 1 10 ldquoEcce constitui te hodie super gentes et super regna ut evellas et destruas etdisperdasetdissipesetaedificesetplantesrdquo

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en el cuarto apartado a saber en los Sermones104 Por lo tanto la leccioacuten maacutes importante que se desprende para el predicador de la buena nueva es atender prioritariamentealaedificacioacutenmoralyacontinuacioacutenalcastigooalpremiode otro modo puedes creerme que el sermoacuten siempre le resultaraacute insulso a la gente por muy adornado que esteacute de palabras y expresiones rimbombantes

[353] Fiacutejate sobre este particular que si bien el predicar de forma edi-ficanteesnecesarioparapredicarbienyprovechosamenteyparaelobjetivodela verdadera predicacioacuten no obstante no toda edificacioacutenmoral es aconsejableen cualquier circunstancia y por parte de cualquiera Pues predicar de forma edificantecontralospreladosylospriacutencipesygobernantesysusministrosnoesbueno hacerlo ante la gente porque se corre el riesgo de soliviantar y amotinar a la gente contra ellos antes bien los vicios de eacutestos deben comentarse aparte de forma amistosa o cuandomenos con una cierta confidencialidad Ni tam-poco cualesquiera vicios deben ser denunciados por cualquier persona pues un predicador joven no debe hablar mucho de los pecados de la carne en puacuteblico por muy casto que sea por cuanto que se le prestariacutea menor creacutedito a causa de su juventud ni tampoco los pecados de la carne deben predicarse en puacuteblico descendiendo a la profunda maldad de sus bajezas no vaya a ser que induzcan a pecar a otras personas que desconocen esas aberraciones Pero cuando es ne-cesario referirse a tales cosas basta con indicarlas en teacuterminos generales y como de pasada haciendo maacutes hincapieacute el sermoacuten en el castigo de tales pecadores que en sus culpas o en sus modos de pecar Por consiguiente el predicador de la buena nueva procederaacute de manera tal que no predique nunca nada de lo que la gente no saque algo provechoso o importante para la recta conduccioacuten de su vida Sobre este tema se diraacuten algunas cosas en el capiacutetulo que viene inmedia-tamente a continuacioacuten etc

104 El Ars praedicandi populo de Fra Francesc Eiximenis tal como hoy lo tenemos no consta de cuatro apartados Como es sabido esta arte predicatoria eiximeniana precediacutea a tres voluacutemenes de sermones u homiliacuteas dominicales que figuraban en el inventario de los libros de Eiximenislegados al convento de Gerona los tales sermonarios sin embargo no se nos han conservado Cf al respecto Martiacute de Barcelona (1928 p 478) ldquoEls sermons aquests anaven precedits drsquoun art o manual per ajudar els novells predicadorsrdquo Maacutes informacioacuten sobre estos ldquoSermonesrdquo ap Martiacute de Barcelona (1928 pp 489-490)

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[36] [p 315] Siacuteguese la sexta exigencia que debe cumplir el predicador en su preacutedica a saber que predique con prudencia

[361] En sexto lugar el heraldo de la buena nueva debe predicar con prudencia105 afinde que de conformidad con lo que ensentildeaGregorio en suPastoral106 clasifiquea supuacuteblico seguacuten sucapacidaddecomprensioacuten107 a te-nor de su estado y condicioacuten De ahiacute que de una forma haya que predicar a los nobles de otra a los comerciantes de otra a los campesinos de otra a los de ciudad de otra a los marineros y de otra a los militares de otra a los hombres deotraalasmujeresdeotraaloscreyentesdeotraalosinfielesdeotraalosnintildeos de otra a los mayores de otra a los entendidos de otra a los disolutos y en general a cualquier persona seguacuten su condicioacuten

[362] Ahora bien de una forma hay que predicar cuando se predica en el sermoacuten dominical y de otra cuando se predica sobre un santo Pues cuando se trata del sermoacuten dominical hay que contar el relato evangeacutelico y antildeadir alguna cosa maacutes seguacuten los procedimientos que maacutes abajo se van a indicar Y si se predica sobre alguacuten santo entonces habraacute que contar la vida del santo por lo menos los puntos maacutes destacados con alguacuten adorno de expresioacuten seguacuten los procedimientos maacutes abajo indicados en los Sermones108

105 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen sexto lugar la prudencia y discrecioacuten consistente en adecuacioacuten del asunto al tipo de auditorio en adecuacioacuten entre palabra y gesto en la evitacioacuten tanto de la monotoniacutea como de los excesos en evitacioacuten de la fama y honores mundanos y en la buacutesqueda tan soacutelo del bien de las almasrdquo 106 GREG M past pars 3 prol [ed J-P Migne PL vol 77 col 49 C edd F Rommel ndash RW Clement CChSL vol 141 Turnhout Brepols Publishers lin 1] ldquoQualiter rector bene vivens debeat docere et admonere subditosrdquo 107 Pero Alberte (2003 p 12) por su exclusivo apego al criterio de los loci paralleli ndashpara eacutel predominante en cuestiones de criacutetica textual (en este caso concreto dos tratados anoacutenimos del s xv)ndash propone la siguiente enmienda al texto transmitido por la edicioacuten de Martiacute de Barcelona (1936 p 315) laquoLa edicioacuten de P Martiacute de Barcelona (oc) ldquopro eorum capturdquo De acuerdo con otros textos deberaacute ser corregida por ldquopro eorum staturdquo (ms Col 7-5-6 ff 228-231 Quedam doctrina ad formam predicandi y ms clm 14669 ff 270-274 Verbum Christi propter Christum)raquondash Pero nosotros no vemos la necesidad de tan rigurosa enmienda por los siguientes motivos 1ordm La lectura del texto de Eiximenis no es incongruente y da sentido 2ordm Se estaacute haciendo una referencia a la Regula Pastoralis deGregorioMagno por lo tanto donde prioritariamente debieacuteramos fijarnoses en el texto de Gregorio mejor que en dos manuscritos anoacutenimos posteriores aunque traten la misma cuestioacuten 3ordm Incurririacuteamos en una llamativa tautologiacutea si editaacuteramos seguacuten la propuesta de Alberte del siguiente modo ldquodistribuat auditoribus pro eorum statu considerando eorum con-dicionem et statumrdquo Asiacute pues si no es imprescindible la correccioacuten del texto y maacutes bien parece una enmienda gratuita quizaacute fuera mejor dejar el texto como estaacute y no enmendarlo 108 Segunda autocita del propio Eiximenis a los ldquoSermonariosrdquo que proseguiacutean inmediatamente

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[363]Y a fin de que maacutes intensamente se conmuevan los corazonesdel puacuteblico asistente y se obtenga un mayor provecho en todo sermoacuten tanto las vidas de santos como los relatos evangeacutelicos y en general cualquier alegoriacutea divina expresamente traiacuteda a colacioacuten o cualquier otro punto que se desarrolle todo habraacute de orientarse en uacuteltimo extremo a la moral Esto en verdad es lo que nos ensentildearon los padres que nos precedieron a saber que de todo lo que setrateseobtengaalguacutenprovechoespiritualesmaacuteselgranfiloacutesofoSoacutecrates109 tambieacuten en esto precisamente puso todo su empentildeo en orientar y enfocar toda lafilosofiacuteahacialamoral

[364] Preguntado en una ocasioacuten un experto teoacutelogo queacute debe hacer en pocas palabras todo predicador prudente para predicar con prudencia y provecho y ser grato a Dios y a la gente respondioacute escuetamente en estos teacuterminos puntuales

laquoNunca prediques cosas controvertidas o demasiado novedosas no vaya a ser que tengas que desdecirte de ellas induciendo a confusioacuten o a fallar en la de-mostracioacuten Siempre has de hablar con autoridad para honrar y reverenciar la pa-labra de Dios y que el mismo que te envioacute Dios sea tambieacuten objeto de temor con tu palabra No te pongas a predicar si estaacutes indispuesto fiacutesicamente como les pasa a los que pierden la voz o estaacuten imposibilitados por alguna dolencia para que no conviertas la palabra de Dios en objeto de burla y no dar a entender que eres un pretencioso Tampoco en modo alguno prediques improvisadamente o como si fuera una pesada carga para ti no vaya a ser que te liacutees y la palabra de Dios que-de expuesta a la burla Cuando esteacutes bien sermonea con frecuencia sobre todo si ves que sacas fruto porque se te ha ordenado110 ldquoClama a voz en grito no te contengasrdquo porque si no a tu proacutejimo lo estaacutes apartando de aquello por lo que Dios te pediraacute cuentas especialmente a la hora de tu muerte No te autolimites nunca a ninguacuten estilo concreto sino al que Dios te inspire que de otra forma in-curriraacutes en escaacutendalo y cometeraacutes muchos pecados Para que la palabra [p 316] de Dios tenga un creacutedito mayor en ti rehuacuteye como la muerte las compantildeiacuteas y los negocios con las personas del siglo Cuando de forma general comiences a ensentildear los preceptos morales remoacutentate inmediatamente a los aspectos espirituales sin

a este magro opuacutesculo introductorio sobre la teacutecnica de composicioacuten del sermoacuten medieval cf nuevamente sobre el particular Martiacute de Barcelona (1928 p 478 n 111) 109 SobrelaespecialconsideracioacutendequedisfrutoacuteelfiloacutesofoSoacutecratesentrelosPadresdelaIgle-siaasiacutecomotambieacutenenlafilosofiacuteaescolaacutestico-medievaldelaquesindudaFrancescEiximenisera un gran conocedor cf por ejemplo Renedo (2009 p 24 n 30) ldquoSogravecrates va ser considerat pelsparesdelrsquoEsgleacutesiaelsescolagravesticsielshumanisteselparedelafilosofiamoralrdquo 110 VVLG Is 58 1 ldquoClama ne cessesrdquo

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sentildealar estados ni personas pues de nada sirve hablar contra la avaricia si no desciendes inmediatamente al robo la usura el juego o cualquier otra especie o modalidad que retrate a algunos de los que estaacuten alliacute Las palabras que tienes que predicar que sean honestas y no indecentes verdaderas y no falsas o inuacutetiles no temerarias ni que se dirijan a ninguna persona en particular que no sean iroacutenicas ni de doble sentido ni adulatorias con todo el mundo que ni induzcan a la deses-peracioacuten ni tampoco a la esperanza de obrar mal Por eso San Francisco les man-doacute a sus hermanos que en la predicacioacuten que llevan a cabo sus palabras sean castas y muy meditadas111 Antes de predicar reza humildemente al Padre para que por la intervencioacuten del Verbo Encarnado se digne preservar tu sermoacuten de todo error y para gloria suya lo haga caer en tierra abonada a fin de que produzca un frutoagradableaEacutelPuedestambieacutenrecurrirconfiadamentealaSantaVirgenyalSan-to aacutengel de la Guarda y a alguacuten santo o santa por el que sientas especial devocioacuten Antes de predicar deberaacutes pedir humildemente la bendicioacuten del sacerdote Una vez en el puacutelpito persiacutegnate la frente la boca y el pecho con el signo de la cruz di-ciendo112 ldquoY el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotrosrdquo etc ldquoNuestro auxilio en el nombre del Sentildeor querdquo113 etc y a la gente le puedes decir aparte114 ldquoQue Dios os deacute su pazrdquo etc Durante la predicacioacuten deberaacutes tener siempre la cabeza descubierta en sentildeal de respeto a la palabra de Dios las manos nunca las muestres desnudas a la gente nunca fijes la mirada en nadie a todas partes por igual tedirijas Las palabras que se correspondan con la expresioacuten corporal de modo que lascosasalegressediganconalegriacuteaylastristesconcentildeotristeylasterroriacuteficascon semblante aterrorizado y los gozos celestiales se exterioricen con ademanes rebosantes de juacutebilo y con toda la potencia y fuerza de la voz Nunca tras pronun-ciar el sermoacuten vayas a juntarte inmediatamente con otras personas sino vete a rezar dando gracias a Dios porque te concedioacute el don de desempentildear un ministe-rio tan importante Piacutedele que redunde en honor suyo y deacute mucho fruto entre el puacuteblico asistente y que toda vanagloria se aleje de ti no vaya a ser que pierdas los merecimientos del reino eterno por la vana brisa del mundo Si por tu sermoacuten in-tuyes que vas a ser objeto de alabanza de alguien muda inmediatamente de tema o apaacutertate de eacutel pues la vanagloria es la serpiente maacutes taimada que raacutepida y agra-

111 Cf FR ASS RegB 9 3 [ed K Esser Die Opuscula des hl Franziskus von Assisi Textkritische Edition Spicilegium Bonaventurianum 1976 pp 366-371] ldquoMoneo quoque et exhortor eosdem fratres ut in praedicatione quam faciunt sint examinata et casta eorum eloquia ad utilitatem et aedificationempopulirdquo 112 VVLG Io 1 14 ldquoEt Verbum caro factum est et habitavit in nobisrdquo 113 VVLG ps 123 8 ldquoAdiutorium nostrum in nomine Domini qui fecit caelum et terramrdquo 114 VVLG II Th 3 16 ldquoIpse autem Dominus pacis det vobis pacem sempiternam in omni locordquo

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dablemente se cuela en ti y a menos que se esteacute precavido no se retira hasta morder mortalmente y llevarse lo que tuacute en tu interior has pergentildeado etc Un libro de sermones debes tenerlo y considerarlo siempre como algo familiar y manejero para ti115afindequeentodomomentoesteacutessobradamentepreparadoparapredi-car Cuando te sea posible tener un amigo con el que puedas departir en privado sobre tu sermoacuten procura que te corrija y que te explique en queacute fallas al predicar Durante la predicacioacuten no debes expresarte en el mismo tono ni en un tono dema-siado alto ni en un tono demasiado bajo si bien las cosas que son de mayor peso o de mayor gravedad [p 317] pueden enunciarse con un tono de voz maacutes eneacutergico con objeto de que la voz a partir del propio horror que interiormente siente trasla-deunamateriamuchomaacutesterroriacuteficasobrelaqueestaacuteshablandoenesemomen-to en tu sermoacuten a fin de que resulte maacutes digno y apropiado el ministro de lapalabradeDiosquesenosmanifiestaatraveacutesdelalenguadelPadreesdeciratraveacutes de Cristo has de procurar estar siempre al margen de todo pecado de len-gua y amar como a tu propia vida el silencio fuera del instante de la predicacioacuten No te limites nunca a un estilo determinado no vaya a ser que en ocasiones te veas obligado a decir frusleriacuteas o bagatelas antes bien sigue el que te proporcione el Espiacuteritu Santo o el que te ensentildee esta Arte116 o cualquier otra teacutecnica de composi-cioacutensensataSiempredebespredicarlomejoralprincipioyalfinalysinoseescapazdeatenderaquiacuteyallaacutereservaalmenoslomejorparaelfinaldelsermoacuten117 Nunca al empezar a hablar adules en tu sermoacuten al puacuteblico asistente como hacen muchos diciendo ldquoSentildeores y sentildeorasrdquo o ldquoBuena genterdquo o ldquoNobles sentildeoresrdquo sino como el que lo tiene todo sometido a su control por mediacioacuten de Aqueacutel que te envioacute nada maacutes empezar prescindiendo de referencia alguna a ninguno de los que te escuchan prorrumpe directamente en voz alta o en cualquier otro tono de voz que Dios te inspire Nunca digas cosas que no vienen al caso con la materia pro-puestanipretendasdemostrarunafiguramedianteotrafigura118 No rehuacuteyas nun-

115 Cf Renedo (2009 p 26) ldquoTingues sempre a lrsquoabast un llibre de sermons que coneguis beacute i que sigui manejablerdquo 116 Errata en la edicioacuten on-line del Ars praedicandi de Francesc Eiximenis que escribe ldquopraesensArsrdquo donde obviamente sobra el punto 117 Cf CIC rhet Her iii 18 [ed CORNIFICI Rhetorica ad C Herennium Introduzione Testo critico Commento a cura di Gualtiero Calboli Bologna Pagravetron Editore 1993 pp 144-145] ldquoIn confirmationeetconfutationeargumentationumdispositioneshuiusmodiconvenithaberefirmis-simas argumentationes in primis et in postremis causae partibus conlocare mediocris et neque inutiles ad dicendum neque necessarias ad probandum quae si separatim ac singulae dicantur infirmaesintcumceterisconiunctaefirmaeetprobabilesfiunt interponioportetrdquo 118 Sobreelconceptodefigurabiacuteblicavid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput VI ldquoDe figureaplicationerdquop343edRubiocftambieacutenDiacuteazyDiacuteaz(1996p163)ldquoEmpleodefigurabiacuteblicardquo

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ca a ninguacuten predicador ni lo menosprecies en atencioacuten a Aqueacutel por quien ha sido enviado que Dios te concederaacute un don mayor Cuando tengas que excusarte ltde escuchargt alguacuten sermoacuten nunca te vayas a la mitad de manera que no induzcas a otras personas a la burla sino que deberaacutes excusarte al comienzo o antes del ser-moacuten alegando una buena razoacuten que incluso a aquellos que no resulta grato escu-char hay que escucharlos de buen grado por el respeto debido a la palabra de Dios cuyo menosprecio consideacuterase igual al de quien pisotea el Cuerpo consagrado de Cristo eso estaacute claramente dicho en los Decretos por eso incluso a los que no son partidarios del sermoacuten debes animarlos a escucharlo Si has recibido el don de predicar no pretendas estar libre de la preocupacioacuten de coacutemo desempentildearlo irre-prochablemente en esta vida pues el Sentildeor te pediraacute cuenta de eacutel como de un gran don concedido a ti con la promesa de obtener grandes logros Nunca critiques a un predicador de la buena nueva ni escuches con deleitacioacuten las criacuteticas vertidas con-tra eacutel y alcanzaraacutes una mayor gracia ante Dios Si alguien durante su predicacioacuten falla de palabra o de gesto debes corregirlo fraternalmente como un padre en un aparte con eacutel Si sin darte cuenta predicas una herejiacutea desdiacutecete inmediatamente antes de ser reprendido puacuteblicamente Ninguacuten sermoacuten sincero lo has de censurar por la ignorancia del predicador pues Dios por boca de una burra reconviene al profeta Balaaacuten119 y entre las criaturas volaacutetiles la abeja120 es la maacutes pequentildea y sin embargo produce unos frutos maacutes dulces que las demaacutes criaturas volaacutetiles En todo momento con corazoacuten sencillo humilde y fervoroso [p 318] reuacutenete para escu-

119 Cf VVLG Nm 22 21-35 espec 32-33 ldquoCui [sc Balaam] angelus laquoCurraquo inquit laquotertio verberas asinam tuam ego veni ut adversarer tibi quia perversa est via tua mihique contraria et nisi asina declinasset de via dans locum resistenti te occidissem et illa viveretraquordquo 120 Sobre el tan manido y trillado siacutemil de la abeja en las artes predicatorias medievales vid por ejemplo Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi [Introductio] p 330 ed Rubio ldquoLibet apiculas etminuteargutiaquadametindustriadulcireplentnectarecellasatqueperangustaalveariaflosculoin mella digerant et discedunt quas ad populum declamatores e vestigio imitare debent et ut ille variosleguntexarbustisfloresunumquefanumconficipossuntnonaliterindustrisfaciatpreditator[sic] nunc videlicet de Veteri nunc de Nouo Instrumento id est Testamento nonnunquam de libris philosophorum sive de ystoriarum gentium id est gentilium auctoritates congerat et exempla ex quibus velut in unum facisculum (sic)colectisfloribusunumcorpussermoniscompingatrdquocf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 143) ldquoLas abejas pese a lo pequentildeitas que son con indudable mantildea ysaberhacerrellenanlasceldillasdedulceneacutectaryensusangostospanales libanlasflorecillassilvestres y las transforman enmiel a las tales los predicadores en sus alocuciones a los fielesdebenimitarconelejemployaligualqueellasseleccionandiferentesfloresdelasplantasysoncapaces de conformar una sola colmena no de otro modo procederaacute el predicador diligente sino que escogeraacute textos y ejemplos ora del Antiguo Testamento ora del Nuevo Testamento ora de los tratadosdefilosofiacuteaode los librosdehistoriagentiles o sea paganos y con todoesematerialcomosisetrataradeunramilletedefloresselectasarticularaacuteelentramadodesusermoacutenrdquo

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char todo sermoacuten de Dios pues hacer esto de buen grado es indicio de hombre predestinado En Juan 6 leemos121 ldquoEl que es de Dios escucha las palabras de Dios por eso vosotros no escuchaacuteis porque no sois de Diosrdquo Al que predica cosas controvertidas deberaacutes siempre tomarle en el mejor sentido que si quieres se puede decir lsquoesto no lo entiendorsquo si estaacute muy claro que ha cometido un error ga-rrafal en temas de fe o de moral Para ser tenido por Dios como grande en el reino deloscielosnoprediquesconlasmiraspuestasenunbeneficiomaterialporqueno se ha de predicar para procurarse el sustento de conformidad con el Apoacutestol122 sino antes bien al contrario en efecto no hay que predicar con las miras puestas en laobtencioacutendealguacutenbeneficiomaterial sino sobre todopor losfinesantedi-chos123 y entonces Dios proveeraacute al predicador de su sustento y de todo lo nece-sario tomaacutendolo del altar o de cualquier otro sitio porque eacutel mismo dijo124 ldquoNo pondraacutes bozal al buey que trillardquo esto es al predicador que predica Pues quien principalmentepredicapor la obtencioacutende alguacutenbeneficiomaterial no esdignode recibir la recompensa eterna porque es de una monstruosidad tan grande bene-ficiarsedesusprerrogativasyaprovecharsedesusprivilegiosUntalbeneficioenefectoes totalmente iliacutecitoyexpresamentecontrarioa lafinalidadde lapredica-cioacuten sagrada seguacuten dice el Sentildeor125 ldquoGratis lo habeacuteis recibido dadlo gratisrdquo etcraquo

[365] Un maestro tambieacuten de nuestro tiempo al publicar su meacutetodo de predicar a los predicadores de la buena nueva dice lo siguiente en un tratado suyo sobre esta materia

laquoFiacutejate tuacute predicador de la palabra de Dios en las palabras de nuestro Redentor en Mateo 23126 pasaje en el que ilustra coacutemo no debes ser y por

121 VVLG Io 8 47 ldquoQui est ex Deo verba Dei audit propterea vos non auditis quia ex Deo non estisrdquo 122 Cf VVLG I Cor 9 18 ldquoQuae est ergo merces mea Vt evangelium praedicans sine sumptu ponam evangelium ut non abutar potestate mea in evangeliordquo esto es ldquoiquestCuaacutel es pues mi paga Pues que predicando la buena nueva lo hago de balde para no hacer un mal uso de la prerroga-tiva de predicar la buena nuevardquondash Sin embargo Renedo (2009 p 29) da como cita maacutes probable I Tim 6 7-8 ldquoNihil enim intulimus in mundum haut dubium quia nec auferre quid possumus habentes autem alimenta et quibus tegamur his contenti sumusrdquo esto es ldquoPues nada hemos traiacutedo al mundo no hay duda de que tampoco podemos llevarnos nada de eacutel Teniendo alimentos y con queacute cubrirnos contenteacutemonos con estordquo 123 Cf EIXIMpp304-306ndashYlostresfinesdelapredicacioacutenanteriormentemencionadossoncomo ya sabemos 1ordm la gloria de Dios (= gloria Dei) 2ordm la salvacioacuten del pueblo (= salus populi) 3ordm la salvacioacuten y el provecho del propio predicador (= salus et fructus meriti predicantis) 124 VVLG I Cor 9 9 ldquoNon alligabis os bovi triturantirdquo 125 VVLG Mt 10 8 ldquoGratis accepistis gratis daterdquo 126 VVLG Mt 23 2-8 ldquoSuper cathedram Mosi sederunt scribae et Pharisaei Omnia ergo quae-cumque dixerint vobis servate et facite secundum opera vero eorum nolite facere dicunt enim

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consiguiente coacutemo estaacutes obligado a ser Dice en efecto lo siguiente ldquoEn la caacutetedra de Moiseacutes se han sentado los escribas y fariseos haced y guardad todo lo que os digan pero no hagaacuteis lo que ellos hacen Atan cargas pesadas e inso-portables127 y las echan a los hombros de la gente pero ellos son incapaces de mover un solo dedo Todas sus obras las hacen para que los vean los demaacutes y asiacuteagrandansusfilacteriasyalarganlosflecosdelmantolesencantanlospri-meros puestos en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas y que los saluden en las plazas y que la gente los llame lsquoMaestrorsquo Pero vosotros no permitaacuteis que os llamen lsquoMaestrorsquo porque tan solo uno es vuestro lsquoMaestrorsquordquo Aplica dice este maestro hermano que te dedicas a la predicacioacuten las palabras de Dios a la sacratiacutesima doctrina del Verbo del Padre y mira cuaacuten bajo te pone al puacuteblico asistente cuando la exterioriza sacaacutendola a la superficie por cuantolsquosobre la caacutetedrarsquo esto es el ministerio de la predicacioacuten que es el emplaza-miento supremo en la Iglesia inmediatamente la gente tiene la obligacioacuten y el deber de hacer y observar todo lo que procede de la sagrada lsquocaacutetedrarsquo esto es de la doctrina de Cristo que les estaacutes predicando En una ley imperial creo se halla estatuido que quien se burlare del que estaacute predicando la sagrada palabra de Dios ante el puacuteblico asistente sancioneacutesele con la pena capital128

laquo[p 319]129 Ya has escuchado tu dignidad escucha a continuacioacuten tu ver-guumlenza Nuestra cabeza ordena a su pueblo con palabra humilde y contenida que si tuacute te portas mal en la vida que no haga lo que tuacute haces iexclAy que vergonzosa contradiccioacuten que la lengua del predicador abarque infinitamente mucho maacutes

et non faciunt Alligant autem onera gravia et inportabilia et inponunt in umeros hominum digito autem suo nolunt ea movere Omnia vero opera sua faciunt ut videantur ab hominibus dilatant enim phylacteria sua et magnificant fimbriasAmant autem primos recubitus in cenis et primascathedras in synagogis et salutationes in foro et vocari ab hominibus lsquoRabbirsquo Vos autem nolite vocari lsquoRabbirsquo unus enim magister vesterrdquo 127 Nueva errata en la edicioacuten on-line del Ars praedicandi de Francesc Eiximenis que escribe ldquogravia et importabilirdquo obviamente por ldquogravia et importabiliardquo 128 No compartimos en este caso la versioacuten de Renedo Puig (2009 p 30) que dice ldquoLlegeix les lleis imperials que diuen que qui insulti les sagrades paraules de Deacuteu divulgades a traveacutes de la predicacioacute sigui condemnat a mortrdquo Para empezar no se ajusta al texto eiximeniano la traduccioacuten ldquoLlegeix les lleis imperials que diuen querdquo a nosotros nos parece que es maacutes cercano al texto original una versioacuten como ldquoEn una ley imperial creo se halla estatuidordquo puede que la confusioacuten entre el imperativo presente lege y el Ablativo singular lege haya influidoen laversioacutencatalanaldquoLlegeix les lleis imperialsrdquo Pero maacutes importante nos parece el hecho de que el verbo compuesto de preposicioacuten insultaverit debe llevar como reacutegimen un Dativo (en nuestro caso el participio de presente predicanti) y precisamente hacer depender el Acusativo plural neutro sacra Dei verba de este predicanti que no como hace Renedo de insultaverit 129 Omitido el nordm de paacutegina por la edicioacuten on-line del texto eiximeniano

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que su mano Es maacutes su mano a saber el hacer el bien no aparece en muchos cuya lengua y fama por su palabra se extiende hasta los confines de laTierraEn verdad que un personaje asiacute no seraacute llamado hombre en el diacutea del juicio de Dios sino antes bien quimera y nada porque no tiene la apariencia de hombre sino de bestia nunca vista Y si quieres escuchar tus maldades tuacute que vives disolutamente y predicas en alta voz atiende a lo que te dice el Maestro de la verdad que conoce tus obras y las de personas como tuacute130 ldquoAtan cargas pesadas e insoportables y las echan a los hombros de la gente pero ellos son incapaces de mover un solo dedordquo131 iexclOh Dios iquesty quieacuten es capaz de columbrar las con-minacionesy las lsquocargasrsquohorrorosasy terroriacuteficasqueunpredicador lenguarazpuede lsquoatarrsquo contra los pecados de los hombres cuando predica la palabra de Dios iquestY quieacuten podraacute someterse a las duras penitencias materiales y espirituales que ellos mismos en sus confesiones imponen a los que con ellos vienen a con-fesarse como si fueran unos seres crueles e insensatos que inducen a las almas de los hombres a la total desesperacioacuten

laquoPero escucha cuaacuten emponzontildeados estaacuten de su hipoacutecrita veneno ya que no estaacuten lsquodispuestosrsquo a asumir tales cargas en sus personas por sus propios pecados que claman al cielo que quizaacute nunca ni una sola vez han llorado por ninguna culpa suya ni han hecho ayuno notable ni sacrificio ni penitencia completaalguna Y no hay nada de queacute extrantildearse porque como desahuciados del reino todo lo que hacen y dicen lsquotodo lo hacen para que los vean los demaacutesrsquo132 iexclOh infelicesqueportanvilsoldadaprefierenperderunarecompensayungozotangrande iexclOh dice este maestro ldquovanidad de vanidades y todo son vanidadesrdquo133 Deahiacutequehombresquesonentendidosenlamateriaprefierenanteponerlagloriapresente y vana y momentaacutenea de los hombres a la eterna que procede de Dios

laquoAsiacute pues procura hermano no ser de la clase de esos desgraciados que no buscan la recompensa eterna sino la fugaz del momento presente iexclOh Dios y con cuaacutento conocimiento y con cuaacutento intereacutes esos hombres perdidos van derechosalinfiernoYcontinuacutealacita134ldquoagrandansusfilacteriasyalarganlosflecosdelmantordquoporquelospredicadoresvanosypompososdenuestraeacutepoca

130 VVLG Mt 23 4 ldquoAlligant autem onera gravia et inportabilia et inponunt in umeros homi-num digito autem suo nolunt ea movererdquo 131 Enestecasosinembargolaedicioacutenon-linereproducelosdospuntosyseguidoquefiguranerroacuteneamente tambieacuten en la edicioacuten impresa 132 VVLG Mt 23 5 ldquoOmnia vero opera sua faciunt ut videantur ab hominibusrdquo 133 VVLG ecl 12 8 ldquoVanitas vanitatum ndashdixit Ecclesiastesndash omnia vanitasrdquondash Cita biacuteblica que por cierto no aparece registrada en la versioacuten catalana de Renedo (2009 p 31) 134 VVLG Mt235ldquoDilatantenimphylacteriasuaetmagnificantfimbriasrdquo

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por procurarse una mayor reputacioacuten alabanza y favor de los hombres sin nin-guna clase de recato ante los demaacutes se ufanan de su sabiduriacutea de su diccioacuten de su talento y del favor de la gente es maacutes algunas veces de la amistad de los poderososantequienesdemejorgradoysinprovechoalgunoprefierenpredicarque ante la gente corriente maacutes auacuten si se hallan en lugares remotos se ufanan de su linaje y despliegan sus alas hasta el cielo diciendo que ellos [p 320] son capacesdehacerlotodoldquoAlarganlosflecosdelmantordquo135 esto es su condicioacuten de religioso su orden y estatutos y ceremoniales en todo lo cual ellos son de lo maacutes ignorantes y legos y estaacuten completamente al margen de toda observancia con todo pretenden ostentar la gloria el nombre y la fama de observantes de la verdad y la santidad iexclOh ladrones de la peor ralea que a Dios le usurpaacuteis los honores y la gloria y a siacute mismos la vida eterna y como criminales se agencian con estos procedimientos la muerte eterna Y que todo esto lo hacen en pos de la ostentacioacuten y de la gloria del mundo lo revela el piadoso Redentor a traveacutes de las siguientes escenas La primera es eacutesta por medio de los refe-ridos agrandamientos y alargamientos quieren ser tratados exquisitamente con pompa y boato Dice el texto136 ldquolos primeros puestos en los banquetesrdquo no se conformariacutean con los uacuteltimos puestos ni con los de en medio sino que quieren los primeros porque en ellos se les atiende mejor y con mayor esmero aacutelvaro en su Suma137 tocanteaestamateriadiceasiacuteldquoMeatrevoaafirmaranteDiosyante los hombres que nunca he visto a ninguacuten gran maestro ni predicador de la palabra de Dios famoso y grandilocuente que fuera amante de la penitencia ni de la austeridad ni de la pobreza ni de la caridad ni de la piedad sino antes bien de la soberbia de la envidia de la gula de la malicia y de toda clase de perversidadrdquo eacutestos son los teacuterminos en que eacutel se expresoacute Ello lo ejemplificabastante bien la palabra del Salvador cuando agrega lo de que138 ldquoles encantan los primeros asientos en las sinagogasrdquo en este pasaje se muestra esa soberbia de corazoacuten desplegada hacia el exterior porque tambieacuten en la Iglesia donde estaacute

135 VVLG Mt235ldquoMagnificantfimbriasrdquo 136 VVLG Mt 23 6 ldquoAmant autem primos recubitus in cenisrdquo 137 Cf Martiacute de Barcelona (1928 p 478 n 109) ldquosrsquoadreccedila evidentment a frares i cita entre altres autors franciscans Alvar Pelagi in Summa suardquondash Vid Renedo (2009 p 32 n 39) ldquoCita manipulada del De statu et planctu Ecclesiae del bisbe franciscagrave Agravelvar Pelairdquondash Pero ni Martiacute de Barcelona ni tampoco Renedo Puig consiguen precisar maacutes exactamente el pasaje del que la cita estaacute tomada nosotros por nuestra parte tampoco hemos conseguido localizar el pasaje en cuestioacuten en la edicioacuten poacutestuma de ALVARI PELAGII De planctu Ecclesiae libri duo inquibusadconfir-mandamPontificispotestatemverissimamqueChristianaedoctrinaecognitionemexsacris librisplurimatradunturVenetiisExofficinaFrancisciSansovinietsociorum1560 138 VVLG Mt 23 6 ldquoAmant autem et primas cathedras in synagogisrdquo

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la casa de Dios pretende que se exteriorice esa soberbia suya que quiere que se le ponga por delante de cualesquiera otras personas Siacuteguese expresamente su amor a la vanidad porque busca ldquolos saludos en la plazardquo139 aun cuando sin embargo el predicador de la palabra de Dios nunca debe transitar por la plaza es maacutes los barrios las plazas los teatros y los espectaacuteculos puacuteblicos debe evitarlos completamente como manda la Iglesia a no ser que forzosa-mente tuviera que predicar Asiacute pues buscar alliacute reconocimientos saludos y reverencias es siacutentoma de una enorme vanidad en una tal persona Y fiacutejate hasta queacute grado llega la vanidad que hay en estas personas que ni tan siquiera se les regala el gusto y la vista sino hasta incluso el oiacutedo pues ansiacutean ser llamados lsquoMaestrorsquo y ese desmedido afaacuten suyo de notoriedad los vuelve absolutamente vaciacuteos ante Dios Por eso Cristo convenientemente nos ensentildeoacute que no debemos tener semejante aspiracioacuten cuando dijo140 ldquoPero vosotros no os dejeacuteis llamar lsquoMaestrorsquordquo o sea no tengaacuteis por tal denominacioacuten esa ansia que os abrasa y os reconcome por dentro para que no caigaacuteis en la maldicioacuten eterna como eacutesos a los que dice el Sentildeor141 ldquoiexclApartaos de miacute malditos idos al fuego eternordquo y no les valdraacute la reacuteplica de ellos aunque respondan142 ldquoiexclSentildeor iquestNo hemos predicado en tu nombrerdquo y hemos convertido a Ti tantas almas Porque diraacute el Sentildeor143 ldquoEn verdad os digo que no os conozcordquo y ello porque no habeacuteis querido vivir conforme a mis Mandamientosraquo

[37] [p 321] Siacuteguese la seacuteptima exigencia que debe cumplir el predicador en su preacutedica a saber que predique de forma ordenada

En seacuteptimo lugar el mensajero apostoacutelico o la trompeta de Cristo y el predicador eximio debe predicar de forma ordenada144 no de una manera confusa ni enmarantildeada para que no se enrede eacutel mismo ni confunda a su auditorio El principio del orden se resume esquemaacuteticamente en tres apartados el primero coadyuva a la inteligencia el segundo coadyuva a la memoria y el tercero coadyuva al estilo y la diccioacuten

139 VVLG Mt 23 7 ldquoAmant autem et salutationes in forordquo 140 VVLG Mt 23 8 ldquoVos autem nolite vocari lsquoRabbirsquordquo 141 VVLG Mt 25 41 ldquoDiscedite a me maledicti in ignem aeternumrdquo 142 VVLG Mt 7 22 ldquoDomine nonne in nomine tuo prophetavimusrdquo 143 VVLG Mt 25 12 ldquoAmen dico vobis nescio vosrdquo 144 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen seacuteptimo lugar la exposicioacuten ordenada Este uacuteltimo principio del orden se proyecta seguacuten el autor sobre tres niveles inteligencia memoria y elocucioacutenrdquo

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[371] [Sobre el primer apartado relativo al orden en el que se trata de la materia que coadyuva a la inteligencia]145

En lo relativo al primer apartado del orden obseacutervese aquiacute que si se quiere proceder ordenadamente para investigar sobre este punto debe hacerse uso de las siguientes reglas

[3711] La primera regla es eacutesta146 Si se busca una materia adecuada para un sermoacuten recurre a las causas Y las causas se desarrollan seguacuten el Fi loacutesofo en el Libro ii de la Fiacutesica147sedistinguencuatroasaberlafinallaeficientelaformal y la material Asiacute que si se quiere predicar sobre la caridad cuestioacutenese

145 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoEl principio del orden referido a la inteligencia tiene por objeto poner a disposicioacuten del predicador los recursos propios de la inventio y facilitarle de este modo la dilatacioacuten del discursordquo 146 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoTales recursos consisten en primer lugar en la utilizacioacuten de las causas aristoteacutelicasrdquo 147 Cf ARIST ph ii 3 194b23ndash195a3 [ARISToacuteTELES Fiacutesica Texto revisado y traducido por JoseacuteLuisCalvoMartiacutenezMadridConsejoSuperiordeInvestigacionesCientiacuteficasAlmaMaterColeccioacuten deAutoresGriegos yLatinos 1996 p 43] ἕναμὲν οὖν τρόπον αἴτιον λέγεται τὸ ἐξοὗ [sc causa materialis]γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντοςοἷονὁχαλκὸςτοῦἀνδριάντοςκαὶὁἄργυροςτῆςφιάληςκαὶτὰτούτωνγένηἄλλονδὲτὸεἶδοςκαὶτὸπαράδειγμα[sc causa formalis]τοῦτοδ ἐστὶν ὁ λόγος ὁ τοῦ τί ἦν εἶναι καὶ τὰ τούτου γένη (οἷον τοῦ διὰ πασῶν τὰ δύο πρὸς ἕν καὶὅλωςὁἀριθμός)καὶτὰμέρητὰἐντῷλόγῳἔτιὅθεν[sc causa efficiens]ἡἀρχὴτῆςμεταβολῆςἡπρώτηἢτῆςἠρεμήσεωςοἷονὁβουλεύσαςαἴτιοςκαὶὁπατὴρτοῦτέκνουκαὶὅλωςτὸποιοῦντοῦ ποιουμένου καὶ τὸ μεταβάλλον τοῦ μεταβαλλομένου ἔτι ὡς τὸ τέλος τοῦτο δ ἐστὶν τὸ οὗἕνεκα[sc causa finalis]οἷοντοῦπεριπατεῖνἡὑγίειαδιὰτίγὰρπεριπατεῖφαμένldquoἵναὑγιαίνῃrdquoκαὶεἰπόντεςοὕτωςοἰόμεθαἀποδεδωκέναιτὸαἴτιονκαὶὅσαδὴκινήσαντοςἄλλουμεταξὺγίγνεταιτοῦτέλουςοἷοντῆςὑγιείαςἡἰσχνασίαἢἡκάθαρσιςἢτὰφάρμακαἢτὰὄργαναπάνταγὰρταῦτατοῦτέλουςἕνεκάἐστινδιαφέρειδὲἀλλήλωνὡςὄντατὰμὲνἔργατὰδὄργαναndashEstemismotextoaparece tambieacuten reproducido en ARIST metaph V 2 1013a24-1013b4ndash En la traduccioacuten espantildeola del Prof Calvo Martiacutenez (cf p 43) el texto quedariacutea asiacute ldquoPues bien (a) en un sentido se llama causa a lsquoaquello a-partir-de-lo-cualrsquo se origina algo [sc causa material] permaneciendo presente asiacute el bronce de una estatua la plata de una copa y sus geacuteneros respectivos (b) en otro sentido se llama causa a la forma y al modelo [sccausaformal]estoesladefinicioacutendelaesenciaysusgeacuteneros (asiacute la causa de la octava es la proporcioacuten de dos a uno y en general el nuacutemero) asiacute como laspartesqueentranenladefinicioacuten(c)Auacutenmaacutescausaeslsquoaquello-de-dondersquosurgeeliniciodelcambio o del reposo [sccausaeficiente]asiacuteelquedaunconsejoescausaelpadreescausadelhijo y en general lo que hace es causa de lo que es hecho y lo que cambia es causa de lo que es cambiado (d)Maacutes todaviacutea se habla de causa como el fin esto es el lsquoaquello-para-lo-cualrsquo [sc causafinal]comolasaludescausadelpasearlsquoiquestParaqueacutepasearsquoDecimoslsquoparaestarsaludablersquoyendiciendoasiacutecreemoshaberaducidolacausaYtambieacutencuantascosassonmediosparaelfincuando es otro el que inicia el movimiento asiacute son medios para la salud el adelgazamiento o la purga losmedicamentoso los instrumentosquiruacutergicospues todosellossonparaelfinaunquedifierenentresiacuteporqueunossonaccionesyotrosinstrumentosrdquo

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enprimerteacuterminocuaacuteleselfindeellayseveraacutequeesamaraDiosyalproacute-jimoensegundo lugarcuestioacutenesecuaacuteles lacausaeficientedeellayseveraacuteque es Dios quien actuacutea y que en ocasiones una conducta ejemplar es la causa de su intervencioacuten en tercer lugar si se cuestiona cuaacutel es la causa formal o su modo de ser se veraacute que es amar o el amor en cuarto lugar si se cuestiona cuaacutel es la materia de ella o su entidad se veraacute que es una virtud suprema que existe de forma subyacente en una alma santa A partir de estas cuatro si se quiere amplificarunacualquieradeestascuatrosiseobservapuntualmenteesteordenentoncessepodraacuteprocederdeformafluidayelocuente

[3712] La segunda regla es eacutesta148 Para disponer de un material maacutes abundante a la hora de predicar consideacuterese el tema propuesto y su disposicioacuten ordenada a traveacutes de las siguientes circunstancias a saber ldquoObjeto persona lugar accioacuten tiempo nuacutemero vozrdquo149 A partir de estas siete circunstancias se saca materia en la simbologiacutea de la Sagrada Escritura En primer teacutermino si se quiere sacar y hallar material analiacutezalo mediante alguna analogiacutea entre un objeto material con uno espiritual como por ejemplo si a partir del objeto material lsquotemplorsquo se quiere obtener una imagen simboacutelica aplicable al tema propuesto se podraacute ver que el templo material simboliza el templo del espiacuteritu es decir el alma adornada de perfecciones En segundo lugar estaacute la persona como por ejemplolsquoDavidrsquosignificalsquohombrejustorsquocomoespatenteporlapropiasignifi-cacioacuten del nombre pues quiere decir el lsquode hermoso rostrorsquo y lsquofuertes manosrsquo150 El lugar tambieacuten es apropiado para esto pues por ejemplo lsquomontersquo significala perfeccioacuten de la justicia y de la conducta La accioacuten como por ejemplo el

148 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen segundo lugar en la utilizacioacuten de aquellas fuentes de las que se pueden extraer los siacutemiles como habiacuteamos visto en Juan de la Rochelle (Res persona locus tempus numerus vox)rdquoLaautocitadeAlberteserefiereaJuandelaRochelleyasuobraProcessus negociandi themata sermonum pero en p 93 se lee exactamente lo siguiente ldquoTales circunstancias estaacuten contenidas en estos versos res persona locus factum tempus numerus voxrdquo Por lo tanto en la cita referida a Fra Francesc Eiximenis [cf p 321] falta la mencioacuten del factum queexpresamentefiguraimpresaenp321ldquoAdcopiosioremmateriamhabendamadpredicandumconsidera propositum et ordinem per hos uersus subsequentes uidelicet lsquoRes persona locus factum tempus numerus uoxrsquordquo 149 Cf Renedo (2009 p 34 n 41) ldquoRes persona locus factus tempus numerus vox en lrsquooriginal llatiacute Es tracta de set circumstagravencies a tenir en compte per generar o trobar material per fer una interpretacioacute a fons del versicle biacuteblic seleccionat com a tema del sermoacuterdquondash Donde obviamente se desliza la errata factus probablemente por contagio formal del Nominativo singular en -us que precede (a saber locus) y de los dos Nominativos de singular en -us que vienen a continuacioacuten (esto es tempus y numerus) pero que por supuesto hay que corregir como factum 150 Cf hIER nom Hebr [ed J-P Migne PL vol 23 col 813 ed P de Legarde CChSL vol 72 Turnhout Brepols Publishers 1959 pag 35 lin 11] ldquoDavid fortis manu sive desiderabilisrdquo

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sacrificiodeAbrahaacutendesupropiohijoIsaac151significaquetodoelmundodebesacrificar aDios aquello que estima como lomaacutes preciado para eacutel El nuacutemero[p 322] es tambieacuten significativo como por ejemplo el lsquodosrsquo que significa ellsquoamorrsquo152 el lsquocuatrorsquo que significa la lsquofirmezarsquo153 y el lsquosietersquo que significa lalsquototalidadrsquo154Tambieacuten la voz es significativa y su significadopuedededucirsepor supropiadefinicioacutenypor el significadode sudenominacioacutenEl tiempoestambieacutensignificativocomoporejemploellsquodiacutearsquoquesignificalalsquograciarsquoylalsquonochersquoquesignificaellsquopecadorsquo

[3713] La tercera regla es eacutesta Si se quiere proceder ordenadamente a la hora de predicar y disponer inmediatamente de abundante material recuacuterrase alasiguienteamplificacioacuten155 que se desarrolla en los siguientes cinco puntos156

151 Cf VVLG gn 22 2 ldquoAit [sc Deus] ei [scAbraham]laquoTollefiliumtuumunigenitumquemdiligis Isaac et vade in terram Visionis atque offer eum ibi holocaustum super unum montium quem monstravero tibiraquordquo 152 Cf ISID lib num 3 11 [ed J-P Migne PL vol 83 col 181 C ed Jean-Yves Guillaumin Isidore de Seacuteville Le livre des nombresLiber numerorum Paris Les Belles Lettres Collection ALMA 2005 p 17] ldquoDuo sunt et caritatis praecepta quibus lex tota pendet atque prophetae Vnde idem numerus societas est quo vinculo animae connectuntur et quod minus quam inter duos caritas non habeturrdquo 153 Cf ISID lib num 5 19 [ed J-P Migne PL vol 83 col 183 A ed Jean-Yves Guillaumin Isidore de Seacuteville Le livre des nombresLiber numerorum Paris Les Belles Lettres Collection ALMA 2005 p 27] ldquoQuid quattuor dicam in quo numero soliditatis certa perfectio estrdquo 154 Cf ISID lib num 8 36 [ed J-P Migne PL vol 83 col 186 C ed Jean-Yves Guillaumin Isidore de Seacuteville Le livre des nombresLiber numerorum Paris Les Belles Lettres Collection ALMA 2005 p 45] ldquoPro universo ponitur [sc septenarius numerus] ut est illud laquoSepties in die laudem dixi tibiraquo id est omni temporerdquo 155 Porlotantoloquesepretendeesendefinitivaencontrarunmeacutetodoeficazdedilatacioacutenoamplificacioacutendelsermoacuten 156 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen tercer lugar en la utilizacioacuten de pruebas A este recurso le atribuye los modi dilatandi tradicionales y asiacute sentildeala en primer lugar las citas biacuteblicas en segundo las patriacutesticas en tercero la argumentacioacuten basada en los principios naturales en cuarto los ejemplos de la naturaleza en quinto los hechos histoacutericos si bien critica aquellos relatos excesivamente artificiososobasadosenfiloacutesofosopoetascomohacenalgunospredicadoresrdquondashYhastaaquiacutedebioacutellegar exclusivamente la glosa del contenido del texto de Fra Francesc Eiximenis referente a la tercera regla sobre el orden que hay que observar en lo relativo a la predicacioacuten especialmente en lo tocante al primer apartado del orden que hay que seguir para hallar materiales adecuados para la inteligencia del sermoacuten Pero Alberte en su paraacutefrasis puso como sexta observacioacuten lo que en realidad pertenece a la cuarta regla eiximeniana del principio del orden como seacuteptima observacioacuten lo relativo a la quinta regla de Eiximenis y como octava observacioacuten lo atingente a la sexta regla de Fra Francesc Y por si esto fuera poco Alberte se desentiende en este punto de las reglas seacuteptima a deacutecima que regulan el principio del orden en su primer apartado dirigido a la intelligenciadelsermoacutenndashSobrelosprocedimientosdedilatacioacutenoamplificacioacutendelsermoacuten

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Si se quiere demostrar algo como por ejemplo que hay que honrar a los padres apoacutertense inmediatamente a continuacioacuten las pruebas y ordeacuteneselas de la siguiente forma [37131] en primer lugar apoacutertese una o varias citas de la Biblia en concordancia nominal o nocional con el tema propuesto157 si bien mejor es que esteacuten en concordancia nocional y resulta menos afectado y maacutes provechoso para los asistentes igualmente pueden aportarsefiguras de laSagradaEscritura158 y explicarse que se hallan en concordancia con el tema propuesto [37132] en segundo lugar citas de los santos padres [37133] en tercer lugar una demos-tracioacuten racional o basada en experiencias comuacutenmente compartidas [37134] en cuarto lugar ejemplos perceptibles por los sentidos de las cosas que estaacuten a

sagrado vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput VII ldquoDe dilatationerdquo p 343 ed Rubio ldquoSeptimo de dilatatione sermonis et descensu ad particularia et sunt XIIII modirdquo cf tam-bieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 164) ldquoEl seacuteptimo capiacutetulo versa sobre la amplificacioacuten del sermoacuten y el paso a los pormenores del mismo hay en total 14 modalidadesrdquondash Y esas catorce modalidades que en realidad se reducen a diez a efectos praacutecticos son las siguientes 1ordf Primus modus est per deffinita vel deffinitionem nominis assumpti in themate [cf p 344 ed Rubio y p 164 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 2ordf Secundus modus est per diuisionem totius in quantitatem [cf p 344 ed Rubio y p 164 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 3ordf Tertius modus est per augmentationem [sic] vel rationationem [sic] ab omnibus locis dialecticis et rettoricis [cf p 344 ed Rubio y p 165 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 4ordf Quartus modos [sic] ltestgt per concordantias scilicet Biblie dicta santorum et philosophorum [cf p 344 ed Rubio y p 165 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 5ordf Quintus modus est per gradus comparationis [cf p 345 ed Rubio y p 166 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 6ordf Sextus modus est proprietas rei apposite in themate [cf p 345 ed Rubio y p 166 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 7ordf Septimus ltmodusgt est per causas et effectus terminorum assumptorum in themate [cf p 345 ed Rubio y p 166 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 8ordf Octauus modus ltestgt per humiliationem vel expositionem scilicet ystorice [cf p 345 ed Rubio y p 167 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 9ordf Nonus modus est procedendo gradatim id est continuando litteram sequentem precedenti scilicet per implicationes restitutiones et adictiones [cf p 345 ed Rubio y p 167 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 10ordf Decimus modus est per quattuor obtentiones partium copulatarum vel disiuntarum in themate [cf p 346 ed Rubio y p 168 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 157 Para ambos tipos de concordancia o coincidencia con un texto extraiacutedo del canon biacuteblico vid Renedo (2009 p 35 n 45) 158 Un ejemplo de figura aplicado a la thematis introductio tenemos por ejemplo en Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput VI ldquoDefigure aplicationerdquo p 343 edRubio ldquoExemplumdeintroductionesitthemautlaquounusmoriaturpropopuloraquoDehacfiguraprecessitinJonapropterquem orta fuit tempestas in mari eo quod fugeret a facie Domini unde ut omnes qui erant in mari liberarenturexpediebatutJonamadmarisprofunditatemeicerentqui infiguraSaluatorisaccep-tus ex utero cetis 3ordf die euomiturrdquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 163) ldquoUn ejemplo en la introduccioacuten del tema puede ser el siguiente laquoConviene que muera un solo hombre por el puebloraquo SobreestafigurahallamosunprecedentebiacuteblicoenJonaacutesalqueuntemporallesorprendioacuteenelmar por apartarse de la faz del Sentildeor Seguacuten eso para que todos los que se hallaban atrapados en el mar fuesen liberados conveniacutea arrojar a Jonaacutes a las profundidades del mar quien convertido enfigurasimboacutelicadelSalvadorfueexpulsadoal tercerdiacuteadelvientredeunaballenardquo

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nuestro alcance seres vivos o de otra clase generalmente reconocidos [37135] en quinto lugar relatos ciertos y acciones comprobadas de los que nos precedie-ron sobre lo cual dice Gregorio que ldquomaacutes impresioacuten causan los ejemplos que las palabrasrdquo159yestaamplificacioacutenvaleportodounteoacutelogo

Sin embargo muchos predicadores de esta eacutepoca que se apoyan en doc-trinas extravagantes y ldquoque estaacuten siempre aprendiendo y que nunca consiguen llegar al conocimiento de la verdadrdquo160pergentildearonamplificacionesdelaverdaderadoctrina absolutamente fantaacutesticas y erraacuteticas En efecto algunos amplificanmediante caacutenones y leyes cosas todas ellas que resultan contraindicadas para el predicador de la buena nueva y que es completamente innecesario adjuntarlas Otros amplificanmediantesentenciasdefiloacutesofosycuandomanifiestansusprincipioseacuteticos y no banalidades nosotros no las desestimamos Otros mediante fantasiacuteas yficcionespoeacuteticasydeestoscuentosnosotrosrenegamosafindequenuestrosoyentes no se hagan de aquellos contra los que el Apoacutestol denuncia161 ldquoy soacutelo hacen caso de los cuentosrdquo Otros mediante nuevas revelaciones profeacuteticas y esto uacuteltimo es temerario pues nos inducen a la duda y por eso no deben presentarse puacuteblicamente a los asistentes por el respeto debido a la palabra de Dios etc Otros mediante tradiciones y costumbres populares comuacutenmente admitidas y esto uacuteltimo no es malo a no ser que no se recomienden como preferibles a las otras propuestas anteriormente citadas

[3714] La cuarta regla es eacutesta162 En todo tema que se te proponga si se quiere encontrar ordenadamente material pieacutensese en lo que antecede a aquello de lo que esto se sigue o acompantildea a lo que es concomitante con ello y en la conclusioacuten que de ello se sigue como por ejemplo si queremos desarrollar esta cita163 ldquoDichoso aquel que no sigue el consejo de los impiacuteosrdquo pieacutensese primeramente de doacutende se saca que una tal persona sea lsquodichosarsquo y se veraacute que a partir de todos estos antecedentes en primer lugar porque ninguna persona asiacute lsquoque no siga el consejo de los impiacuteosrsquo164 puede ser pecadora y por consiguiente es lsquodichosarsquo en segundo lugar porque [p 323] ninguna persona

159 Cf GREG m dial I prol [ed J-P Migne PL vol 77 col 153 A ed A de Voguumleacute SC vol 260 1979 lin 73] ldquoEt sunt nonnulli quos ad amorem patriae coelestis plus exempla quam praedicamenta succenduntrdquo 160 VVLG ii Tim 3 7 ldquoSemper discentes et numquam ad scientiam veritatis pervenientesrdquo 161 VVLG ii Tim 4 4 ldquoAd fabulas autem convertenturrdquo 162 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen sexto la utilizacioacuten de antecedentes probatorios de alguacuten concepto presente en el texto biacuteblico como de las consecuencias derivadas de ellordquo 163 VVLG ps 1 1 ldquoBeatus vir qui non abiit in consilio impiorumrdquo 164 VVLG ps 1 1 ldquoBeatus vir qui non abiit in consilio impiorumrdquo

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asiacute resulta aborrecible a Dios y por consiguiente es lsquodichosarsquo con esa dicha que hay en este caminar en tercer lugar porque toda persona asiacute es partiacutecipe de la caridad y por consiguiente es lsquodichosarsquo en cuarto lugar porque a toda persona asiacute se le ha prometido la dicha eterna y por consiguiente es lsquodichosarsquo yasiacutesucesivamentecontodalaserieinfinitadeantecedentesUnavezrepasadoseacutestos consideacuterese la concomitancia iquestQueacute circunstancias pues son concomitantes con esta persona eacutestas efectivamente en primer lugar porque una persona asiacute aborrece a los malvados en segundo lugar porque esta tal persona procura por su alma en tercer lugar porque esta tal persona resulta grata a Dios en cuarto lugar porque una persona asiacute cumple los mandamientos En tercer lugar hay que tener en cuenta los consecuentes en primer lugar porque si una persona asiacute persevera ciertamente se salvaraacute en segundo lugar porque una persona asiacute seraacute grande ante Dios con respecto a los demaacutes en tercer lugar porque una persona asiacute resulta grata a los aacutengeles de Dios en cuarto lugar porque una persona asiacute es prudente y justa en sus acciones ya que lsquono sigue el consejo de los impiacuteosrsquo165

[3715] La quinta regla es eacutesta166 Si se quiere hallar raacutepidamente ma-terialparapredicaroparaamplificarelmaterialqueyasetienerecuacuterrasealosopuestoscomoporejemplomepropongoamplificarlamateriadelacastidaddemostrando que esta virtud posee la maacutexima dignidad deacutebese entonces recu-rrir a los contradictorios y a los contrarios a ella y mediante la maldad de su opuesto encarecer el tema que se te haya propuesto diciendo por ejemplo algo asiacute laquoCiertamente que la castidad es la virtud suprema como se demuestra por suopuesto si sefijaunoen lospecadosde lacarnequeson losmaacutesabyectosy abominables Son eacutestos hediondos en su denominacioacuten y aqueacutella en cambio perfumada y reportadora de una gran reputacioacuten son eacutestos desordenados y aqueacutella en cambio es hija del arrepentimiento son eacutestos afeminados y aqueacutella en cambio hasta las mujeres las hace varoniles iexclOh cuaacuten admirable virtud es la castidadraquo Si se quiere recuacuterrase tambieacuten a todo lo que repugna a la castidad porque por mediacioacuten de todo lo que asiacute le repugna se podraacute encarecer el tema que se te haya propuesto del modo anteriormente dicho

[3716] La sexta regla es eacutesta167 [37161] Si se quiere hallar orde-nadamente material para predicar recuacuterrase a la ordenacioacuten jeraacuterquica sobre lo cual teacutengase muy presente que si se quiere obtener material para una predicacioacuten deacutebese como si dijeacuteramos poner en el centro de un ciacuterculo el tema o la materia

165 VVLG ps 1 1 ldquoBeatus vir qui non abiit in consilio impiorumrdquo 166 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen seacuteptimo la utilizacioacuten de los opuestosrdquo 167 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoen octavo la utilizacioacuten de la relacioacuten jeraacuterquica (per ordines)rdquo

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sobre la que se pretende predicar y mediante ciacuterculos conceacutentricos ordenar por orden jeraacuterquico los diez mandamientos los dogmas de fe los dones del Espiacuteritu Santo las ocho bienaventuranzas los cinco sentidos corporales las siete obras de misericordia las siete virtudes los siete vicios Y sistemaacuteticamente deberaacute contrastarse la mencionada materia sobre la que se pretende predicar con alguacuten apartado de los anteriormente mencionados mediante una ordenacioacuten jeraacuterquica seguacuten coincidencia o discrepancia o bien seguacuten alguacuten otro oportuno criterio que a uno se le ocurra hasta disponer de todo lo que se necesita para predicar [37162] En esta regla se subsume tambieacuten toda la loacutegica de predicados168 de donde se deduce que si sobre una materia que se te haya propuesto o tema se pretende hallar a tenor de la loacutegica de predicados en el tema que se te haya propuesto el queacute es el cuaacutento el coacutemo el de quieacuten el doacutende el cuaacutendo etc [p 324] seguro que se te ofreceraacute cantidad de material [37163] En esta regla se subsume tambieacuten toda la gama de los toacutepicos loacutegicos con cuyo ordenamiento si se procede con vistas a hallar argumentos en el tema que se te haya propues-to inmediatamente se te ofreceraacuten infinidad de argumentos [37164] y todoordenamiento que contribuye provechosamente a poner nuestra inteligencia en disposicioacuten de hallar argumentos relacionados con el tema que se te haya pro-puesto se subsume en esta regla

[3717] La seacuteptima regla que es maacutes necesaria y recomendacioacuten expresa de los antiguos es eacutesta169 [37171] Que si se quiere disponer raacutepidamente de material con entera facilidad debe recurrirse en primer lugar a la oracioacuten que seguacuten Agustiacuten170 despeja los interrogantes mucho mejor que el estudio [37172] en segundo lugar a la consulta humilde preguntando al experto porque en gracia

168 Sobre el particular vid Renedo (2009 p 38 n 49) ldquoEls predicaments soacuten les categories aristotegraveliques (quis quid ubi quando etc)rdquo 169 Pero ni de la seacuteptima regla (atingente a la atropellada enumeracioacuten de diversas fuentes de obtencioacuten dematerial a la hora de componer un sermoacuten o bien a la hora de amplificar el temadeun sermoacuten a saber la oracioacuten elmagisteriode los expertos la disputafilosoacutefica la praacutecticaasidua el intercambio de experiencias predicatorias etc etc) ni de la octava regla (relativa al argumento de las cuatro causas aristoteacutelicas) ni de la novena regla (referente al comentario literal del Evangelio o de la Epiacutestola) ni de la deacutecima regla (tocante al testimonio del Salterio) se hace la menor referencia en el apretado resumen de contenido que del manual de predicacioacuten eiximeniano lleva a cabo Alberte 170 Cita no literal probablemente tomada de AVG doct chr IV 15 [ed J-P Migne PL vol 34 col 103 ed J Martin CChSL vol 32 Turnhout Brepols Publishers 1962 lin 1] ldquoEt haec se posse si potuerit et in quantum potuerit pietate magis orationum quam oratorum facultate non dubitetrdquo o tal vez de AVG doct chr IV 30 [ed J-P Migne PL vol 34 col 120 ed J Martin CChSL vol 32 Turnhout Brepols Publishers 1962 lin 1] ldquoOret ut Deus sermonem bonum det in os eiusrdquo

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a la humildad se le otorgaraacute la respuesta que solicita [37173] en tercer lugar a la disputa171 porque la disputa obliga a aguzar el pensamiento sobre los pun-tos que estaacuten en discusioacuten y abre la mente para profundizar con mayor ahiacutenco porque entonces otro te orienta sobre los puntos sobre los que uno tiene dudas respondieacutendote o argumentaacutendote muchas cosas que te proporcionaraacuten lo que queriacuteas [37174] en cuarto lugar al estudio constante que seguacuten Isaiacuteas 172 proporciona entendimiento esto es estudiando frecuentemente y con entusiasmo o bien poniendo en accioacuten la actividad que debe ejercitar el entendimiento y las facultades todas de toda persona [37175] en quinto lugar al intercambio desinteresado de impresiones de donde se deduce que quien generosamente hace partiacutecipe de sus sermones a otro y no se guarda nada para siacute por la exigencia de la caridad al tal Dios nunca deja de suministrarle en el momento oportuno material en abundancia para predicar seguacuten dice el Sentildeor173 ldquoDad y se os daraacuterdquo Obseacutervese aquiacute tambieacuten que cualquiera de los procedimientos antedichos que permiten la amplificacioacuten del discurso puede dilatarse mediante conclusionesinstrucciones adecuadas interpretaciones exhortaciones distinciones divisiones promisiones y conminaciones

[3718] La octava regla consiste en recurrir inmediatamente a las causas de manera que si se quiere predicar sobre la virtud o sobre el pecado o sobre el castigo o sobre la gloria que son los cuatro temas174 sobre los que siempre debe versar directa o indirectamente una predicacioacuten al punto hay que recurrir a las causas175 a saber a la eficiente a la final a la material o a la formalcomo por ejemplo si quiero hablar de la fe debo inmediatamente concentrar miatencioacutenen lacausaeficientede la fequeesDiosyen lacausafinalporla que se nos ha concedido la fe y en la material queacute es la fe y en la formal coacutemosemanifiestalafe

[3719] La novena regla Si se tiene que predicar de improviso debes recorrer los pasajes del Evangelio o de la Epiacutestola176 o de ambos porque alliacute

171 Sobre la disputacio escolaacutestica medieval cf Renedo (2009 p 39 n 51) ldquoLa disputa era un dels principals exercicis pedagogravegics de les escoles i les universitats medievals Consistia en la discussioacute sota la direccioacute del mestre i segons els principis de la logravegica drsquouna tesi determinada amb arguments a favor i en contrardquo 172 VVLG Is 28 19 ldquoEt tantummodo sola vexatio intellectum dabit audituirdquo 173 VVLG Lc 6 38 ldquoDate et dabitur vobisrdquo 174 Como ya sabemos son los cuatro temas predilectos y recurrentes en la predicacioacuten franciscana 175 Cf al respecto EIXIM p 321 176 Sobre el comentario literal del Evangelio o de la Epiacutestola del diacutea cf Renedo (2009 p 40 n 54) ldquoEl comentari literal de lrsquoevangeli o de lrsquoepiacutestola del dia era un sistema molt corrent en la predicacioacute popularrdquo

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hay bastante materia para predicar de improviso por muy ignorante que sea el predicador

[37110] La deacutecima regla estaacute disentildeada para exponer raacutepidamente un salmo del Salterio o un pasaje de eacutel Y en primer lugar deacutebese tener presente y saberdeantemanoqueacutesalmossonmaacutesedificantesmoralmenteynopodraacuteunoequivocarse si se encomienda previamente a la gracia del Espiacuteritu Santo y a la oracioacuten siempre con recta intencioacuten [p 325] a saber que en la predicacioacuten se debe atender al honor a Dios y te haraacutes acreedor a sacar provecho del tema que se te haya propuesto y por eso reza frecuentemente a Dios y que en esto tengassiempreunsanto intercesoryendefinitivaprocuranodesviartede lastresfinalidadesantedichas177afindemantenerteenteramentealmargendetodacuchufletaopayasadaalolargodetodotusermoacutenyparaquetengasporciertoquequienesseentretienenconcuchufletasycuentosensupredicacioacutenqueDiosfinalmenteloshacedignosdemenosprecioylaacutestimaantesupueblo

[372] Sobre el segundo apartado relativo al orden en el que se trata de la materia que coadyuva a la memoria etc178

[3721] A continuacioacuten hemos de hablar del segundo apartado relativo

al orden a saber de la materia que coadyuva a la memoria Obseacutervese a este respecto en primer teacutermino que nuestra memoria tiene que ejercitarse o bien sobre los teacuterminosodenominacionesobiensobre lascosas significadasSiessobre los teacuterminos entonces es difiacutecil recordar porque en ese caso para cada teacutermino hay que forjarse una imagen o representacioacuten mental Ahora bien cuan-do tenemos que recordar las cosas entonces una sola imagen o representacioacuten mental nos evocaraacute una larga sucesioacuten de hechos ocurridos como por ejemplo la cruz de Cristo nos evoca toda la secuencia completa de la pasioacuten de Cristo y la imagen de un rey con una lanza nos evocaraacute la victoria en tal guerra y asiacute sucesivamente Sobre ambos tipos de memoria de forma similar Aristoacuteteles en su obra Sobre la memoria y la reminiscencia179 llegoacute a formular la siguiente

177 Cf sobre el particular EIXIMpp304-306ndashYlastresfinalidadesantedichasquedebeper-seguir el sermoacuten sagrado son concretamente 1ordf La gloria Dei laus et honor 2ordf La salus populi 3ordf La salus y el fructus meriti predicantis 178 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoEl principio del orden referido a la memoria cuenta igualmente con un amplio desarrollo en el que el autor ofrece una variada gama de procedimientos mnemoteacutecnicos para facilitarle al predicador la memorizacioacuten de nombres o secuencias conceptualesrdquo 179 No es posible encontrar en el actual texto de Aristoacuteteles el tenor literal de la cita eiximenia-na Asiacute por ejemplo Renedo Puig (2009 p 41 n 55) propone si bien el traductor catalaacuten soacutelo

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conclusioacuten a saber que toda realidad que haya que recordar por regla general es una evocacioacuten esto es que generalmente se presenta ante los sentidos como por ejemplo ante la vista o ante el oiacutedo o ante el tacto o de resultas de la realidad que haya de percibirse por uno o por varios sentidos

[3722] Obseacutervese empero que si bien esta norma puede valer para recordar no es vaacutelida sin embargo a no ser que se perciba en el momento de captar la realidad un criterio de ordenacioacuten180 ahora bien cuando hay un montoacuten de cosas que recordar es difiacutecil acordarse de ellas Por eso los modernos dan la siguiente regla vaacutelida especialmente para la memoria de palabras Que si se

proporcionalaversioacutendelfragmentosinespecificarcitaconcretadeltextogriegoARIST mem 1 451a12-14 Bekker [ed W D Ross Parva NaturaliaOxford1955(=1970)]ldquoαἱδὲμελέταιτὴνμνήμηνσῴζουσιτῷἐπαναμιμνήσκειντοῦτοδἐστὶνοὐδὲνἕτερονἢτὸθεωρεῖνπολλάκιςὡςεἰκόνακαὶμὴὡςκαθαὑτόrdquoqueenlaversioacutencatalanaquedariacuteadeestamaneraldquoElsexercicispragravecticsajuden a conservar la memograveria fent que es torni a recordar aixograve consisteix simplement a recordar moltes vegades la imatge como si fos una imatge pintada i no pas en ella mateixardquondash Nosotros sin embargo preferimos la versioacuten espantildeola [cf ARISToacuteTELES Acerca de la generacioacuten y la corrup-cioacutenbullTratados breves de historia natural Introduccioacuten Traduccioacuten y Notas por Alberto Bernabeacute Pajares Acerca de la memoria y de la reminiscencia Madrid Editorial Gredos Biblioteca Claacutesica Gredos SA nordm 107 1987 paacuteg 241 ldquoLos ejercicios conservan la memoria porque traen algo a la memoria una y otra vez Y esto no es otra cosa que contemplarlo una y otra vez como una copia y no como algo en siacute mismondash Sin embargo a nosotros personalmente nos parece que tambieacuten habriacutea que contar con ARIST mem 1 449b18-23 Bekker [ed W D Ross Parva Naturalia Oxford 1955 (=1970)]quediceldquoὅτανδἄνευτῶνἔργωνσχῇτὴνἐπιστήμηνκαὶτὴναἴσθησινοὕτωμέμνηταιτὸμὲνὅτιἔμαθενἢἐθεώρησεντὸδὲὅτιἤκουσενἢεἶδενἤτιτοιοῦτονἀεὶγὰρὅτανἐνεργῇκατὰτὸμνημονεύεινοὕτωςἐντῇψυχῇλέγειὅτιπρότεροντοῦτοἤκουσενἢᾔσθετοἢἐνόησενrdquoestoes [cf ARISToacuteTELES Acerca de la generacioacuten y la corrupcioacuten bullTratados breves de historia natural Introduccioacuten Traduccioacuten y Notas por Alberto Bernabeacute Pajares Acerca de la memoria y de la reminiscencia Madrid Editorial Gredos Biblioteca Claacutesica Gredos SA nordm 107 1987 paacuteg 234 ldquoEn cambio cuando se tiene conocimiento y sensacioacuten sin hechos es cuando se recuerda lo uno porque se ha aprendido o contemplado con la inteligencia lo otro porque se ha visto oiacutedo o algo parecido En efecto siempre que alguien ejercita la facultad de recordar algo dice en su interior que antes lo ha oiacutedo o percibido o pensadordquondash Sobre el mecanismo de funcionamiento de la memoria seguacuten Aristoacuteteles cf J I Beare The Parva Naturalia De memoria et reminiscentia Oxford At the Clarendon Press 1908 449b25 n 1 180 Cosa que ya formuloacute expresamente el propio ARIST mem 2 452a2-4 Bekker [ed WD Ross Parva NaturaliaOxford 1955 (= 1970)] ldquoκαὶ ἔστιν εὐμνημόνευτα ὅσα τάξιν τινὰ ἔχει ὥσπερτὰμαθήματατὰδὲφαύλωςκαὶχαλεπῶςrdquondashPrecisamenteenuncomentariomedievalalLiber de memoria et reminiscentia atribuido a Santo Tomaacutes de Aquino [SANCTI ThOMAE AQUINATIS Opera omnia ARISTOTELIS In librum de memoria et reminiscentia Textum electronicum praeparavit et indexavit Ricardo M Rom Bonis Auris 1998] lectio 2 par 16 leemos lo siguiente ldquoMagis autem sunt memorabilia quae sunt grossa et sensibilia Et oportet si aliquas intelligibiles rationes volumus memorari facilius quod eas alligemus quasi quibusdam aliis phantasmatibus ut docet Tullius in sua rhetoricardquo

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tiene que recordar un montoacuten de palabras ordeacutenense en una especie de largo camino seguacuten alguna semejanza evocativa en el transcurso del propio recorrido como por ejemplo Pongamos que hemos de recordar los nombres de los apoacutes-toles pieacutensese en un camino bien conocido para ti en cuyo comienzo hay una gran piedra la cual piedra te representaraacute a Pedro porque el nombre ltde Pedrogt deriva de lsquopiedrarsquo en segundo lugar imagiacutenate mientras estaacutes confortablemente en una villa junto a la referida piedra a dos personas besaacutendose que inmediata-mente te evocaraacuten a Pablo que queda representado por la paz que te evocan las dos personas besaacutendose en tercer lugar se pondraacute a una prudente distancia un gran cordero que te simbolizaraacute a Andreacutes porque estas dos palabras empiezan por la misma siacutelaba181 o si se te ocurre otra cosa [p 326] maacutes apropiada para acordarte de Andreacutes poacutengase en tercer lugar como por ejemplo una barca y una red porque fue pescador o bien una gran entena porque fue colgado en una cruz etc y asiacute sucesivamente seguiraacutes con los demaacutes apoacutestoles y en general con toda clase de teacuterminos simples182 que se quiera recordar

[3723] En segundo lugar obseacutervese aquiacute que en el apartado de teacuterminos simplessepodraacute incluirnumeralesdemaneraquesi se te refiereunacantidadde teacuterminos y se te pregunta que en queacute posicioacuten te fue referido tal teacutermino si enoctavo lugaroeneldeacutecimooeneldeacutecimooctavooenelvigeacutesimoafinde que esteacutes preparado para responder puede emplearse esta teacutecnica prepaacuterate una sucesioacuten ordenada de lugares que te resulte particularmente familiar como se ha dicho maacutes arriba183 y coloca ordenadamente en tu imaginacioacuten los nuacutemeros

181 En efecto la palabra Andreas y el teacutermino agnus empiezan por una siacutelaba constituida por la vocal maacutes abierta a- seguida de nasal (a saber nasal dental en an- en el caso de Andreas y nasal velar o gutural en ag- en el caso de agnus 182 hemos traducido asiacute siguiendo la sugerencia de correccioacuten textual presente en Renedo (2009 p 42 n 56) ldquoA la logravegica i a la gramagravetica medieval els laquotermes incomplexosraquo que he traduiumlt com a laquosimplesraquo eren les paraules o les formes verbals aiumlllades sense capacitat assertiva a difereacutencia dels laquotermes complexosraquo com ara les frasesrdquondash Para adoptar esta decisioacuten Renedo a su vez se apoya en la conjetura de Rivers (1999 p 268 n 84) ldquoet sic procedas de aliis apostolis et de quibuscumque volueris incomplexis nominibus recordarirdquo [= ldquoIn this way one is able to remem-ber the other apostles and any other incomplex names to be rememberedrdquo] The edition reads ldquoin complexis nominibusrdquondash Pues bien sobre la cuestioacuten de la distincioacuten de los nomina complexa nomina incomplexa puede verse por ejemplo Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput VIII ldquoDe Scripture expositionerdquo p 346 liacuten 14-15 ldquoExemplum primum in complexis ut in ista autoritate laquoIn exitu Israel de Egiptoraquo ib paacuteg 346 liacuten 22-23 ldquoExemplum de incomplexo ut ista dictio laquoIsraelraquordquondash Es evidente por tanto que la dicotomiacutea medieval nomina complexa nomina incomplexa corresponde enteramente a la distincioacuten de la retoacuterica claacutesica In verbis singulis In verbis coniunctis 183 Cf EIXIM p 325

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seguacutensusecuenciaempezandoporelunohastaelnuacutemerofinalquequierasdetal forma que si los lugares se enuncian en orden inverso o por saltos o sin orden inmediatamente sepas asignar a la enunciacioacuten de cualquier nombre de aquellos lugares el teacutermino por el que estaacute y acordarte de eacutel Y si se te pregunta que en queacute lugar estaacute puesto tal teacutermino que he dicho acordaacutendote del lugar en el que has puesto aquel teacutermino te acordaraacutes del nuacutemero que el tal lugar re-presenta para ti Esto que en cierto modo es difiacutecil sin embargo reporta luego un gran fruto y sin gran esfuerzo puede disponerse raacutepidamente de cantidad de teacuterminos y de sus nuacutemeros Por eso dijo Tulio en su Arte de la memoria184 que el que tiene buena memoria gracias a la teacutecnica debe ser una persona de talento y habilidosa y esto especialmente en el sentido de que sepa hallar abundancia de lugares y ordenarlos bien y encontrar raacutepidamente una similitud entre el lugar y la cosa que uno se propone recordar Yo he visto que cuando alguien queriacutea recordar los nuacutemeros o las cosas memorizadas con su propio nombre se serviacutea de esta teacutecnica haciacutea una serie ordenada de cosas cualquiera de las cuales indicaba un nuacutemero determinado a partir de su nombre y entonces al reparar en aquella cosa al punto teniacutea el nuacutemero impreso en la mente como por ejemplo uno se imaginaba una liacutenea recta desde el firmamento hasta la tierra y en el primersegmento de esta liacutenea poniacutea el firmamento que estaba en el puesto del unoporque es uno solo en el segundo segmento de esta liacutenea poniacutea los dos astros luminosos el Sol y la Luna en puesto del nuacutemero de la dualidad y por eso los dos astros luminosos antedichos representaban para eacutel el dos en el tercer segmento poniacutea los tres principios elementales a saber el fuego el aire y el agua en puesto del nuacutemero tres en el cuarto segmento poniacutea las cuatro puntos cardinales a saber el occidente el oriente el austro y el septentrioacuten en el quinto segmento poniacutea una mano que representaba el nuacutemero cinco185 y asiacute

184 Para la preceptiva relativa a la memoria cf rhet Her iii 28ndash40 [ed CORNIFICI Rhetorica ad C Herennium Introduzione Testo critico Commento a cura di Gualtiero Calboli Bologna Pagravetron Editore 1993 pp 149-155]ndash Nosotros personalmente pensamos que el pasaje pseudociceronaiano de la Rhe-torica ad HerenniumalqueEiximenisestaacuterefirieacutendoseaquiacuteesCIC rhet Her III 30 [ed CORNIFICI Rhetorica ad C Herennium Introduzione Testo critico Commento a cura di Gualtiero Calboli Bologna Pagravetron Editore 1993 pp 150-151] ldquoOportet igitur si volumus multa meminisse multos ltnosgt nobis locos conparare uti multis locis multas imagines conlocare possimus Item putamus oportere ltex ordine hos locos haberegt ne quando perturbatione ordinis inpediamur quo setius quoto quoque loco libebit vel a superiore vel ab inferiore parte imagines sequi et ea quae mandata locis erunt edere possimusrdquo 185 Cf CIC rhet Her III 31 [ed CORNIFICI Rhetorica ad C Herennium Introduzione Testo critico Commento a cura di Gualtiero Calboli Bologna Pagravetron Editore 1993 p 151] ldquoEt ne forte in numero locorum falli possimus quintum quemque placet notari quod genus si in quinto loco manum auream conlocemusrdquo

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sucesivamente A partir de estos procedimientos aprendemos coacutemo orientarnos en nuestro actual cometido

[3724]Ahorabienrecordarlascosassignificadasporsusnombrespue-de uno faacutecilmente [p 327] admitiendo como principio fundamental que siempre reorganice lo que haya que memorizar seguacuten un procedimiento de ordenacioacuten de las cosas en consonancia con las cosas que haya que memorizar Pero es preciso saber que tales procedimientos de ordenacioacuten podemos faacutecilmente obtenerlos de mil formas distintas Y en primer lugar en grandes viacuteas y en itinerarios conocidos en segundo lugar en cosas rectas y ordenadamente situadas en tercer lugar en grandes mansiones lujosas y amplias en cuarto lugar en el cuerpo humano y en sus miembros ordenados en quinto lugar en el propio libro en el que tienes que estudiar miles de cosas distintas en sexto lugar en la mezcolanza de los ante-riores procedimientos de ordenacioacuten y de objetos bien entrelazados en seacuteptimo lugar en la reunioacuten de siacutelabas en palabras y vocablos bien formados en octavo lugar cuando la terminacioacutenfinal da comienzo a lo que viene seguidamente ya continuacioacuten

[37241] Asiacute pues en primer teacutermino me imaginareacute un camino en liacutenea recta desde Roma hasta Santiago y me imaginareacute en segundo lugar dos ciudades conocidas y muy famosas en medio porque cuanto maacutes expresiva y conocidaesunacosatantomaacutesraacutepidayeficazmentesegrabaenlamemoriayme las imaginareacute en tercer lugar muy diferentes por sus caracteriacutesticas distintivas porque la semejanza y la coincidencia en las caracteriacutesticas distintivas perturba mucho la memoria como queda patente en el caso de los versos repentinos186 que coinciden praacutecticamente en las mismas palabras y me las imaginareacute en cuarto lugar situadas a la misma distancia y me imaginareacute en quinto lugar reordenarlasciudadesporsulocalizacioacutengeograacuteficacomoporejemplopuedenser eacutestas Roma Florencia Geacutenova Avintildeoacuten Barcelona zaragoza Toledo y San-tiago situadas en una liacutenea recta Supongamos por tanto que haya que recordar ocho materias a saber hablar de cleacuterigos de dinero de mercaderes de un gran puente de burgueses de aceite de militares y de apoacutestoles Asiacute que pondreacute en Roma la materia de los cleacuterigos porque Roma es la ciudad de los cleacuterigos y la capital espiritual de ellos y en general del mundo entero En segundo lugar en Florencia me pondreacute en la imaginacioacuten el dinero del que debo hablar porque

186 Sobre los repentini versus (cf EIXIM p 327) vid la versioacuten catalana de Renedo (2009 p 45) del texto de Eiximenis ldquocom es pot veure quan srsquohan de pronunciar a la impensada versos diferents que tenen algunes paraules similarsrdquondash Por cierto que la expresioacuten catalana ldquoa la impen-sadardquo viene apuntada en DRAE21 sv ldquorepentino -nardquo = lsquopronto impensado no previstorsquo

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Florencia es un lugar famoso por el dinero En tercer lugar pondreacute en Geacutenova la materia de los mercaderes porque alliacute viven muchos mercaderes En cuarto lugar pondreacute en Avintildeoacuten la materia de un gran puente porque de hecho alliacute estaacute el puente maacutes famoso que hay en la Cristiandad187 En quinto lugar pondreacute en Barcelona los burgueses porque alliacute tienen los burgueses grandes edificios ygrandes murallas188 para aparentar ser efectivamente grandes En sexto lugar pondreacute en zaragoza el aceite porque alliacute se produce mucho En seacuteptimo lugar pondreacute en Toledo la materia de los militares porque alliacute viven muchos militares En octavo y uacuteltimo lugar pondreacute en Santiago la materia de los apoacutestoles porque es el lugar que por el cuerpo y por el nombre del Apoacutestol Santiago nos trae a la memoria el recuerdo de los Apoacutestoles Y entonces en el tratamiento de un tema que discurre ordenadamente a traveacutes de esta liacutenea imaginaria se acordaraacute uno de las materias alliacute dispuestas recordaacutendolas perfectamente tanto si se empieza por Roma como si por el contrario se empieza por Santiago y se prosigue hasta Roma en orden inverso

[37242] [p 328] Al igual que se ha dicho sobre la viacutea y el itinerario asiacute tambieacuten puede hacerse en las cosas correctamente ordenadas dejando de lado el caso de las viacuteas como se deciacutea en segundo lugar como por ejemplo puede uno empezar por imaginarse en el cielo empiacutereo y descender ordenadamente por todas las esferas intermedias hasta el centro de la tierra en cualquier cielo intermedio puede colocarse algo faacutecilmente recordable como antes se ha dicho a propoacutesito de ciudades y villas

[37243] En tercer lugar estaacute el caso de ciudades mansiones y villas a partir de ellas si se quiere recordar muchas cosas pieacutensese en diferentes partes de la ciudad o de la villa que resulten familiares y proceacutedase por liacuteneas rectas y poblaciones contiguas poniendo cosas faacutecilmente recordables en lugares consabidos Asiacute puede hacerse esto mismo con una gran iglesia de modo que se tomen en consideracioacuten los lugares maacutes destacados y las capillas a tenor de su situacioacuten sus cuadros sus distancias sus advocaciones y aplicarse a cualquiera de ellas tu propia marca evocadora a partir de alguna semejanza Y asiacute discurriendo acto seguido por los antedichos lugares se puede uno acordar perfectamente de los objetos alliacute colocados de modo que si se ha de hablar de la Santa Trinidad coloacute-

187 El Puente de Avintildeoacuten es el celebeacuterrimo Pont St-Beacuteneacutezet construido en el uacuteltimo cuarto del siglo xii (para ser maacutes exactos entre 1177 y 1185) sobre el riacuteo Roacutedano del que tras sucesivos derrumbes y reconstrucciones auacuten se conservan cuatro arcos en la actualidad 188 La primera muralla medieval de Barcelona data del siglo xiii pero Eiximenis probablemente se esteacute refiriendo aquiacute a las sucesivas obras de fortificacioacuten y ampliacioacuten llevadas a cabo en eluacuteltimo cuarto del siglo xiv (concretamente entre los antildeos 1372 y 1378)

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quese esta materia en el altar mayor como que la Trinidad es algo especialmente grande entre todo lo demaacutes si de la pureza puede uno representarse esto en la imaginacioacuten colocaacutendolo en el altar de la Santa Virgen si de la contemplacioacuten en el altar de San Juan y asiacute sucesivamente con las restantes materias que haya que recordar ponieacutendolas en sus correspondientes lugares y en consonancia con las materias que haya que recordar basaacutendose en alguna semejanza tal como anteriormente se ha explicado y asiacute podraacute uno acordarse de ellas

[37244] En cuarto lugar lo mismo pasa con el cuerpo humano em-pezando por los pies hasta los cabellos o al contrario los pies te pueden evocar a los campesinos o los cimientos de una casa pues igual que los pies soportan todo el peso del cuerpo y los campesinos todas las cargas del Estado con su trabajo del mismo modo tambieacuten los pies son los miembros que maacutes esfuerzo soportan del cuerpo humano y las tibias y las piernas a los burgueses que estaacuten inmediatamente por encima de los campesinos el vientre a los recaudadores de impuestos del Estado del mismo modo que el vientre contiene y almacena todo los brazos a los militares porque los militares trabajan luchando con sus brazos la lengua a los juristas a quienes se concede la facultad de hablar los ojos a losconsejerosporquesoncapacesdeintuirypreverelperjuiciooelbeneficiodel Estado los oiacutedos a los gobernantes porque tienen que oiacuterlo todo la cabeza al rey porque es la cabeza y el liacuteder en el gobierno del Estado como lo es la cabeza en nuestro cuerpo y asiacute sucesivamente con todo lo demaacutes

[37245] En quinto lugar puede efectuarse la misma ordenacioacuten en el propio libro en el que estudias representaacutendote que tal frase estaacute en tal parte del libro y tal otra en otra tal y tal a la derecha de la primera paacutegina y tal otra a la izquierda y tal frase lleva un signo de paacuterrafo al principio y tal otra lleva letra mayuacutescula o una cruz al lado o tal signo o tal otro y asiacute sucesivamente con todo lo demaacutes

[37246] En sexto lugar cuando a la hora de recordar inmediatamen-te algunas cosas no se nos ocurra ninguacuten procedimiento que mediante una adecuada ordenacioacuten nos traiga a la memoria lo que nos habiacuteamos propuesto entonces hay que emplear procedimientos de ordenacioacuten mixtos habida cuenta de que para memorizar puedo tomar una parte del [p 329] procedimiento de ordenacioacuten mencionado en primer lugar y una parte del segundo y asiacute sucesiva-mentecontodoslosdemaacutesYendefinitiva teacutengaseestocomonormalgeneralque siempre que la mente no puede hallar un procedimiento de ordenacioacuten en ello debe ponerse el fundamento de la memorizacioacuten porque una ordenacioacuten de cosas que te resulte familiar es la guiacutea de tu memoria Y puesto que la mente puede idear procedimientos de ordenacioacuten de mil formas distintas por eso mismo de mil formas distintas puede ocurriacutersete una materia de memorizacioacuten porque

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tambieacuten maacutes arriba hemos dicho en el capiacutetulo anterior189 que a partir de un procedimiento de ordenacioacuten puede hallarse mucho que coadyuve a la memoria mediante la teacutecnica de la ordenacioacuten jeraacuterquica como es por ejemplo el orden de las causas principales y el orden de los predicamentos y asiacute sucesivamente con los demaacutes procedimientos de ordenacioacuten anteriormente citados hay que saber tambieacuten que lo que se ha dicho sobre ltla memoriagt de cosas puede servir de ayuda para recordar las materias de palabras como por ejemplo si se quiere uno acordar de los tiacutetulos de las Decretales o del Derecho o de cualesquiera otras materias alliacute incluidas se debe actuar de la forma anteriormente dicha procediendo ordenadamente por los tiacutetulos aplicados a algunos de los lugares de los que hemos hecho mencioacuten

Noacutetese que Tulio190 y muchos otros queriendo afianzar la memoriamediante la teacutecnica descubrieron que sobre los lugares anteriormente citados deacutebense idear imaacutegenes de cosas faacutecilmente recordables y acomodarlas a los lugaresSin embargopuestoque eacuteste tieneun largo tratado sobre ladificultady la amplitud de la memorizacioacuten ya que a tantas imaacutegenes corresponden tantas cosas colocadas en ellos por este motivo los modernos tratadistas de nuestra eacutepo-ca no aprueban este meacutetodo sino que considerando maacutes asequible y sencillo el queacabamosdepresentaryexponerprefierenacomodarseaeacutestedesestimandoel meacutetodo antiguo Por eso soacutelo me he ocupado de hablar aquiacute de este nuevo meacutetodo anteriormente citado

[37247] En seacuteptimo lugar cuando a partir de las siacutelabas se forma una palabra o un vocablo y cualquiera de estas siacutelabas es un recordatorio de alguna cosa faacutecilmente recordable presente en la siacutelaba como por ejemplo que quiero acordarme de algunos nombres propios de persona los colocareacute en algunas siacutelabas a partir de las cuales creareacute una palabra como por ejemplo que quiero acordarme de uno que se llama Aurelio y de otro que se llama Ximo y de un tercero que se llama Lino y de otro que se llama Arnaldo y de otro que se llama Torcuato a partir de las primeras siacutelabas de los anteriormente mencionados nombres propios

189 Cf EIXIM p 323 en el apartado que lleva por tiacutetulo De prima specie ordinis in qua tractatur de materia quae iuvat intelligenciam donde se puede leer lo siguiente ldquoSexta regula est hec Si vis ordinate invenire materiam predicandam recurre ad ordinesrdquo cf tambieacuten p 323 infra ldquoSub hac regula eciamcomprehenditur totusordopredicamentalisrdquo y enfinvid p 324 ldquoSub hac eciam regula cadit totus ordo locorum logicaliumrdquo 190 Cf por ejemplo CIC rhet Her iii 30 [ed CORNIFICI Rhetorica ad C Herennium Intro-duzione Testo critico Commento a cura di Gualtiero Calboli Bologna Pagravetron Editore 1993 pp 150-151] ldquoOportet igitur si volumus multa meminisse multos ltnosgt nobis locos conparare uti multis locis multas imagines conlocare possimusrdquo

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creareacute esta palabra Auxiliator191 Asiacute que la primera siacutelaba que es lsquoAursquo para miacute representaraacute a lsquoAureliorsquo y la segunda que es lsquoXirsquo a lsquoXimorsquo y la tercera que es lsquoLirsquo para miacute representaraacute a lsquoLinorsquo y la cuarta que es lsquoArsquo para miacute representaraacute a lsquoArnaldorsquo y la quinta que es lsquoTorrsquo para miacute representaraacute a lsquoTorcuatorsquo Y de forma similar puede aplicarse esta regla a cualquier cosa que se quiera porque por mediacioacuten de la siacutelaba podraacute uno acordarse del nombre de una cosa y sobre todo cuando se practique el procedimiento unas cuantas veces etc

[37248] En octavo lugar recueacuterdanse algunas cosas por la relacioacuten morfoloacutegica de las palabras como si por ejemplo [p 330] hay que hacer refe-renciaaalgunascosasdeberaacuteprocurarsequeelfinaldelapalabraprecedenteseael comienzo de la siguiente y asiacute el teacutermino precedente te llevaraacute al siguiente como por ejemplo supongamos que hay que hablar de los cinco elementos ma-teriales a saber del cielo del fuego del aire del agua y de la tierra y se dice lo siguiente en primer lugar hemos de hablar del cielo y vamos a demostrar que es una materia iacutegnea en segundo lugar vamos a tratar del fuego192 porque estaacute situado junto al aire del aire vamos a tratar en tercer lugar porque es ga-seoso y tiene algunas caracteriacutesticas propias del agua el agua en cuarto lugar es friacutea en siacute y es en razoacuten de eso mismo por lo que se halla junto a la tierra la tierra en quinto lugar es soacutelida en su interior diferenciaacutendose en ello por igual deloselementosanteriormentemencionadosiexclFiacutejatecoacutemoelfinaldelapalabraprecedente te lleva al siguiente y te ensentildea a recordar asiacute aquello de lo que hay que hablar a continuacioacuten

[37249] En noveno lugar se coadyuva a la memoria mediante el re-cuerdode laposicioacutende laspalabrasa tenorde ladisposicioacutenquefigurabaen

191 Naturalmente que el ejemplo se entiende soacutelo tomando como referencia los nombres en latiacuten pues en efecto el teacutermino Auxiliator se forja a partir de las primeras siacutelabas de los correspon-dientes nombres propios en latiacuten o latinizados a saber y sucesivamente Aurelius Ximus Linus Arnaldus Torquatusndash Al respecto hay que sentildealar el evidente catalanismo de Ximus cf sobre el particular Martiacute de Barcelona (1928 p 478) ldquoLa nacionalitat de lrsquoautor es fa evident amb els seus catalanismes evidentsrdquondash Y por otra parte contrariamente al criterio del autor en Arnaldus no se utiliza la siacutelaba completa ar- sino soacutelo una parte de la siacutelaba en concreto la vocal a- para poder forjar el acroacutenimo Auxiliator En la glosa posterior que incluye su tratado el predicador catalaacuten ni siquiera es consciente de su propia inconsecuencia cf a este respecto Martiacute de Barcelona (1936 p 329) ldquoet quarta [sc sillaba] que est A representabit michi Arnaldumrdquondash Por lo demaacutes iquestquien no ha hecho uso de este procedimiento mnemoteacutecnico cuando trataacutebamos de adquirir los rudimentos de la gramaacutetica griega para recordar las consonantes oclusivas sonoras (mediante el teacutermino castellano ldquobodegardquo) o las consonantes oclusivas sordas (mediante el teacutermino castellano ldquopetacardquo)oenfin lasliacutequidas(medianteel teacuterminocastellanoldquolimonerordquo) 192 Al traducir el teacutermino latino ignis por el vocablo espantildeol lsquofuegorsquo se pierde la relacioacuten eti-moloacutegica y formal de los teacuterminos latinos ignite ignis

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el libro o ejemplar en el que se estudia alguna cosa que merece la pena recordar Es por eso por lo que los antiguos observaban un procedimiento semejante al que tambieacuten hoy muchos observan el que siempre en el libro en el que estudiaban resaltaban una frase o alguna cosa digna de recordar mediante un procedimiento consistente en una liacutenea recta alliacute donde concluiacutean una frase o una parte impor-tanteponiacuteanunamarcadepaacuterrafooalguacutensignograacuteficoatintaenelmargenygrabaacutendose profundamente aquellos signos y las palabras asiacute destacadas mediante estos signos cuando pronunciaban aquellas palabras durante la predicacioacuten las reproduciacutean exactamente como si las estuviesen leyendo en el libro fijaacutendoseespecialmente en los signos graacuteficos que habiacutean estampado sobre el libro pormediacioacuten de los cuales se traiacutea a la memoria la frase en eacutel subrayada Por eso espor loqueenordena lapresentacioacutende lossermonesquefiguranaquiacutemaacutesabajo193 quiero hacer notar lo siguiente que en la medida en que de miacute depen-de deseo que por parte de copistas y transcriptores se respete esto a saber que las liacuteneas que he trazado para memorizar mejor el orden seguido en las cosas que van a decirse aquiacute las tracen y las rotulen tambieacuten en sus cuadernos para coadyuvar a la fragilidad de la memoria de los que tienen que predicar ante el puacuteblico asistente Esmaacutes hay que fijarse especialmente en que puesto que elmeacutetodo teacutecnico de memorizar consiste en la sujecioacuten de lo que hay que decir o memorizar a un procedimiento de ordenacioacuten lo que haya que memorizar puede atenerse al principio de las cuatro causas es decir de la causa eficiente de lacausafinaldelacausaformalydelacausamaterialobienalprincipiodelostoacutepicos loacutegicos o de las materias propuestas o bien a cualquier cosa194 en que se halle un procedimiento de ordenacioacuten

[372410] Cierto es que por lo anteriormente dicho algunos estimu-lan lamemoria condrogas sobre cuya eficacia deben ser consultadosmeacutedicosdeprobada experiencia y aquilatada sensatezOtros por el contrario prefierenrecurrir incesantemente a la oracioacuten sincera Y es eacuteste un recurso cristiano y que debe ser antepuesto a todos los demaacutes recursos

193 Nueva referencia de nuestro fraile franciscano al hecho de que esta Ars praedicandi populo precediacutea a tres libros de Sermones que veniacutean a continuacioacuten del tratado a modo de exposicioacuten praacutectica de la doctrina contenida en el Ars hemos de antildeadir sin embargo que esta referencia no estaacute debidamente resaltada en el pasaje correspondiente de Martiacute de Barcelona (1928 p 478 n 111) 194 Ahora bien en el texto eiximeniano (vid EIXIMp330)figuraimpresoldquoadquoscumqueresrdquo por lo cual habriacutea error de concordancia formal y habriacutea que proceder a enmendar la lectura editando ldquoad quascumque resrdquo

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[373] [p 331] Sobre el tercer apartado y modalidad relativos al orden que debe coadyuvar al estilo y a la diccioacuten195

[3731] Siacuteguese el tercer apartado del orden que debe coadyuvar al estilo y a la diccioacuten a la hora de pronunciar ordenadamente un sermoacuten196 Y este apartado ensentildea a componer un sermoacuten y las palabras que se han de pronunciar siguiendo un cierto orden al que atenieacutendose escrupulosamente la mente casi como si estuviese leyendo en un libro mientras predica recuerda y recordando expresa de forma elocuente y elegante lo que tiene que decir y de este modo se evita por parte del predicador todo trastorno de diccioacuten y toda perturbacioacuten mental Ahora bien este apartado del orden se subdivide en tantas modalidades cuantos predicadores ha habido a la hora de componer sus sermones

[3732] Algunos en efecto componen sus sermones mediante la moda-lidad de determinadas formulaciones puestas seguacuten alguno de los sistemas ante-riormente citados de manera que la totalidad del sermoacuten de estos tales consiste en debatir una cuestioacuten bajo ciertos puntos de vista

[3733] Otros segundos proceden seguacuten el meacutetodo de las cuestiones197 planteando en primer teacutermino junto a la materia del tema alguna cuestioacuten bajo un enunciado interrogativo y despueacutes argumentan sobre las partes y consiguien-temente plantean sus cuestiones y corolarios y en uacuteltimo lugar responden a los argumentos esgrimidos en contrario

195 hemos de entender el teacutermino latino linguacomometonimiaestoesrefirieacutendosealoacuterganohumanoqueintervieneenlafonacioacutendelquenosvalemosparapronunciarunsermoacutenedificantepor eso hemos traducido la palabra lingua por lsquodiccioacutenrsquo 196 Cf Alberte (2003 p 125) ldquoEl principio del orden referido a la disposicioacuten consiste en formalizar la composicioacuten del discurso sagradordquondash Si repasamos ahora la teoriacutea retoacuterica claacutesica y la teoriacutea medieval del sermoacuten temaacutetico vemos que todaviacutea se conservan tres particiones ge-nerales de la teoriacutea retoacuterica claacutesica a saber la inventio la memoria y el ordo sive dispositio En efecto el primer apartado del ordo relativo a la intelligencia se corresponde con la inventio claacutesica el segundo apartado del ordo referente a la memoria encuentra su trasunto doctrinal en el tratamiento de la memoria de la teoriacutea retoacuterica claacutesica y en fin el tercer apartado del ordo referente al ordo sive dispositio tiene su exacto paralelo en la particioacuten claacutesica conocida con el mismo nombrendash Y es precisamente al principio del ordo sive dispositio de la retoacuterica claacutesica al que se vinculan tanto la compositio sive amplificatio vel dilatatio como la pronuntiatio del sermoacuten sagrado 197 Vid Renedo (2009 p 52 n 69) ldquoLa quaestio era un megravetode drsquoanagravelisi de textos usat a les escoles iuniversitatsmedievalsElspuntsconflictiusen la lecturadrsquoun textcanogravenicesdiscutienanalitzantelsargumentsa favor i encontrafinsqueelmestre resolia laquumlestioacuteAquestmegravetodemolt usat a les facultats de teologia i de dret va passar tambeacute a lrsquooratograveria sagrada en lrsquoanagravelisi dels versicles biacuteblicsrdquo

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[3734] Otros y son los terceros exponen minuciosamente el Evangelio antes de contar su historia y lo dividen en unos puntos concretos Ciertamente que esta divisioacuten por el hecho de que se basa en un orden estricto coadyuva mucho a la memoria Y por eso los modernos se sirven de tales divisiones que son buenas por el hecho de que no resultan tediosas y le ayudan al predicador a recordar Los antiguos doctores en cambio en sus predicaciones no se serviacutean de tales divisiones por el hecho de que como si estuvieran imbuidos del Es-piacuteritu Santo se centraban completamente en las palabras inspiradas de lo Alto pronunciadas sin orden alguno que nosotros conozcamos porque ltlo haciacuteangt sobre la secuencia de los Evangelios o de alguacuten texto de la Biblia que explicaban tal como podemos comprobar a diario en sus homiliacuteas Sin embargo el modelo anteriormente citado a saber el de dividir el Evangelio o bien el de destacar en eacutel algunos puntos rigurosa y metoacutedicamente es un modelo muy adecuado para predicar de forma repentina e improvisada Raro es en efecto que cualquier persona por poquito que sepa no tenga algo que decir sobre un solo punto en concreto y a la que no se le ocurra algo que sea digno de predicar Por esa ra-zoacuten si se han de distinguir muchos puntos aun cuando el predicador se centre porpocoque sea loquediga sobreunocualquiera sinembargoalfinalhabraacutedicholosuficiente

[3735] Otros hay y son los cuartos que exponen la Epiacutestola o un fragmento nada maacutes comenzar sin ninguacuten aparato de introduccioacuten o divisioacuten Y esa modalidad pareciacutea haberla seguido Cristo a lo que podemos ver por los Evangelios Vemos efectivamente en ellos que recitaba una paraacutebola y acto seguido la explicaba concisamente como aparece en Lucas cap 4198 en la paraacutebola del sembrador y en [p 332] otros pasajes diversos Lo mismo puede suponerse por conjetura y creo que sus disciacutepulos los Apoacutestoles que-riendo imitarle en cuanto estaba a su alcance predicaban de esta forma Y iexclojalaacute se diese un don divino tan extraordinario en los modernos predicadores en el sentido de que prescindiendo de la forma de predicar extirpada toda vana locuacidad siguiendo el ejemplo de Cristo y de los santos apoacutestoles centraacutendose exclusivamente en el texto de la Escritura propusiesen algo de provecho bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo atendiendo maacutes a la salvacioacuten del puacuteblico asistente199 que a la sabiduriacutea humana y a la vana locuacidad

198 Para la paraacutebola del sembrador cf VVLG Lc 8 4-15 199 La edicioacuten on-line de LrsquoArs praedicandi de Francesc Eiximenis omite el fragmento que aparece subrayado ldquoplus attendentes ad salutem populi quam ad sapienciam et curiositatem uerbirdquo ello da unaideabastanteprecisadelopocofiablequeresultalaedicioacutenelectroacutenica

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Esa vana locuacidad el predicador ltde la palabragt de Cristo antes bien debe erradicarla por completo desdentildearla y estremecerse de horror ante ella en razoacuten de la accioacuten de la fuerza espiritual contenida en la Sagrada Escritura que explicita y manifiesta el Apoacutestol en la Primera a los Corintios cap 1ordm y asiacute mismo en el desarrollo de la Carta200

[3736] Pero los modernos generalmente proceden con bastante mayor refinamiento que algunos de los que hemos mencionado anteriormente ellosen efecto por lo general dividen sus sermones en tres partes la primera se denomina introduccioacuten201 la segunda se llama introduccioacuten del tema la tercera recibe el nombre de distincioacuten y prosecucioacuten Verdad es que este meacutetodo ha sido disentildeado con la finalidad de disponer y de hallar abundancia dematerial parala predicacioacuten de ahiacute que cuanto maacutes se explaya el predicador de mil formas distintas sobre su tema tanto maacutes material se le ofrece para predicar En segundo lugar evidentemente este meacutetodo ha sido disentildeado para coadyuvar a la memoria del predicador en razoacuten del orden sumamente atractivo que presenta que si se utiliza asiduamente aporta mucho para memorizar con bastante exactitud a lo largo de todo el sermoacuten En tercer lugar evidentemente con el siguiente objetivo porque este meacutetodo hace al hombre elocuente ya que predicando de este modo siempre puede ver en atencioacuten a las tres partes mencionadas lo que ya se ha

200 Referencia geneacuterica muy en especial con la mente puesta en el pasaje de VVLG i Cor 1 21 ldquoNam quia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam Deum placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentesrdquo esto es ldquoPero como en la sabiduriacutea de Dios el mundo con su sabiduriacutea no conocioacute a Dios pluacutegole a Dios salvar a los creyentes por la necedad de la predi-cacioacutenrdquo 201 Es altamente probable que en este caso concreto tenga razoacuten Alberte cuando invocando el testimonio de un locus parallelus (a saber el manuscrito Vat ms lat 829 ff 143-145) propone (cf 2003 p 12) laquoDe igual forma la lectura ldquoprima vocatur introductiordquo deberaacute ser sustituida por ldquoprima vocatur assumptiordquoraquo Y maacutes adelante insistiendo sobre el mismo asunto cf Alberte (2003 p 126 n 400) ldquoCorregimos el texto de la edicioacuten del P Martiacute de Barcelona en el que se lee introductio basaacutendonos en los loci paralleli que ofrecen otros tratados como se ve en un texto similar de R higden arriba citado (thematis assumptio eiusdem introductio principalis divisio) como en el anoacutenimo In sermonibus construendis citado maacutes abajo donde se lee In sermonibus construendis tria sunt generaliter attendenda primum est circa thematis assumptionem secundum est circa eius divisionem tertium est circa eius prosecutionemrdquondash Ahora bien la propuesta de correccioacuten no se compadece con la lectura del manuscrito pues no soacutelo en este pasaje sino un poco maacutes abajo como tiacutetulo de epiacutegrafe se halla escrito ldquoDe introduccionerdquo verdad es que sobre la sola base del manuscrito vaticano B (= Ottob lat 396) que es el uacutenico que transmite el texto pues dicha lec-turanofiguranienelmanuscritoA (= manuscrito de la Biblioteca Jagellon de Cracovia) ni en el manuscrito C (= manuscrito de la Universidad de Budapest) Con todo como la lectura acreditada por el manuscrito B reiteradamente es ldquointroducciordquo nosotros hemos traducido lsquointroduccioacutenrsquo aun a sabiendas de que puede tratarse de una mera confusioacuten como sentildeala Alberte

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dicho y lo que auacuten hay que decir y por ello puede ver si debe aligerar o si hay que predicar maacutes pausadamente y eso atendiendo a lo que auacuten hay que decir o a lo que ya se ha dicho

[374] Sobre la introduccioacuten202

[3741] Por lo tanto sobre la primera parte que se llama introduccioacuten noacutetense los siguientes puntos Lo primero es que siempre en toda predicacioacuten debe sacarse el tema del sacro canon de la Biblia o bien del Evangelio o bien de la Epiacutestola del diacutea si se predica en domingo si de un Santo o de una Santa puede sacarse el tema de cualquier parte de la Biblia203 que se quiera Y sin embargo los modernos evidentemente por cierto afaacuten de notoriedad a partir tambieacuten de una coincidencia pues predicando por lo comuacuten sobre un Santo o una Santa sacan el tema del Evangelio o de la propia Epiacutestola si el mencionado Santo o Santa lo tienen y si no lo tienen puede sacarse el tema del Evangelio o de la Epiacutestola del domingo correspondiente a saber seguacuten la festividad que se celebre o bien seguacuten la octava de tales Santos De forma similar en los oficios

202 Cf Alberte (2003 p 126) ldquoCon relacioacuten al primer principio [sc la introduccio seguacuten el ma-nuscrito B del texto eiximeniano la assumptio seguacuten Alberte] el autor sentildeala lo que ya es usual en estos tratados ldquoel tema deberaacute ser tomado del sacro canon biacuteblico o bien del evangelio o bien de la epiacutestola del diacutea En este momento se deberaacute invocar la asistencia de la virgen Mariacutea por medio del Ave MariardquondashTraslasrespectivasdefinicionesdethema y prothema se introducen una serie de reglas sobre la thematis acceptio vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput II ldquoDe thematis acceptionerdquo pp 332-334 ed Rubio ldquoRedeundo ergo ad acceptionem thematis dantur alique regulerdquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 148) ldquoPero volviendo al concepto de tema pueden formularse unas cuantas normasrdquo Son en total cuatro normas o reglas como las siguientes 1ordf Prima ltregulagt est quod thema semper debet accipi ab aliqua Scriptura autentica scilicet de Biblia de Veteri aut de Nouo Testamento [cf p 333 ed Rubio y p 148 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 2ordf Secunda regula est quod thema debet esse oratio perfecta [cf p 333 ed Rubio y p 148 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 3ordf Tertia regula est quod thema nimis prolixum non sit sed sit ita breue quod concludat perfectionem et ita perfectum quod non contineat prolixitatem [cf p 333 ed Rubio y p 148 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 4ordf Quarta regula est quod si habes predicare de aliquo sancto vel sancta respicere debes ad aliquam prerogatiuam quam habeat Et ista regula valet etiam pro diebus dominicis et ferialibus [cf p 334 ed Rubio y p 149 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 203 Nueva errata en la edicioacuten on-line del Ars praedicandi de Eiximenis en este caso aparece escrito Biblite por Bibliendash Sobre la relativa libertad de la que gozaba el predicador para escoger el tema de su sermoacuten sin atenerse al Evangelio o a la Epiacutestola del diacutea durante la celebracioacuten de lasfiestasdedicadasaunSantooSantadelalocalidadcf Renedo (2009 p 54 n 72) ldquoLrsquouacutenica ocasioacute en quegrave les arts de predicacioacute concedien plena llibertat al predicador per escollir el tema del sermoacute era durant les festes dels sants En qualsevol alta circunstagravencia el tema havia de procedir de lrsquoevangeli o de lrsquoepiacutestola del dia en quegrave es predicavardquo

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de difuntos como en toda celebracioacuten que requiera una predicacioacuten tienen por costumbre [p 333] los sofisticados de esta eacutepoca nuestra sacar el tema del domingo correspondiente En las colaciones escolaacutesticas204 empero sacar siem-pre el tema de la Epiacutestola del domingo en que se predica tanto del Evangelio como de la Epiacutestola Pero eso es maacutes sofisticado que indispensable el meacutetodo escolaacutestico sin embargo debe observarse por deferencia a sus predecesores que asiacute lo establecieron y tambieacuten para que ninguacuten fulano presuma de estar sobradamente dotado de inteligencia ni de gastar tiempo en acuntildear infinidad de teacuterminos exoacuteticos cuando ya les viene dada una forma determinada tal como les ha sido ensentildeada a todos los escolaacutesticos por la praacutectica corriente de plantear disputas en sus estudios de teologiacutea

[3742] Por ello obseacutervese que una vez planteado un tema debe acotarse y una vez acotado acto seguido con suma brevedad hay que insertar un ldquoDios te salve Mariacuteardquo de forma que su insercioacuten no resulte maacutes prolija al menos que ladeunldquoPadrenuestrordquosinoquebastacondeciralgoasiacutemaacutesomenoslaquoAfinde poder deciros algo encaminado a la gloria de Dios y al provecho de nuestras almas pidamos a la Santiacutesima Virgen se digne interceder por vosotros y por miacuteante suHijoamadoa talfinalcomienzodenuestro sermoacutendediqueacutemoslenuestra oracioacuten ldquoDios te salve Mariacuteardquoraquo Debe observarse empero que ldquoDios te salve Mariacuteardquo siempre se dice en todo sermoacuten y en toda asamblea reunida en la iglesia pero que no se dice en las colaciones escolaacutesticas hay que advertir sin embargo que ldquoDios te salve Mariacuteardquo en algunas localidades se dice en voz baja y que en otras en voz alta es por eso que se debe siempre observar la costumbre de la localidad en la que se predica

204 Sobre el caraacutecter de estas collaciones scolasticae (cf EIXIM p 333) vid Renedo (2009 p 55 n 73) ldquoContra el costum drsquoalguns predicadors del seu temps Eiximenis defensa una vinculacioacute directa entre les lectures biacutebliques del dia i el tema del sermoacute Per aquesta raoacute posa com a exemple les colmiddotlacions religiosesmeacutesbreus imeacutes erudites que els sermonsde la predicacioacutepopular deles escoles de teologiardquo

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[375] Sobre la introduccioacuten del tema que es la segunda parte205

Por lo tanto sobre la heterogeacutenea manera de introducir el tema hemos de tocar aquiacute brevemente unos cuantos puntos Se entra o se concluye en el tema o bien se introduce uno en el tema propuesto de mil maneras distintas

[3751] La primera modalidad es en respuesta a una proposicioacuten como cuando se plantea una cuestioacuten para cuya solucioacuten se pone una proposicioacuten en respuesta a esa cuestioacuten como por ejemplo sea el siguiente tema ldquoBuscad primeramente el reino de Diosrdquo206 y sea eacutesta la cuestioacuten si es que hay algo

205 Cf Alberte (2003 p 126) ldquoCon relacioacuten al segundo ltprincipiogt [sc la introduccio thematis] presenta un registro de procedimientos introductorios que ya habiacuteamos visto en otros autores Asiacute nos dice que el tema puede ser introducido por medio de la respuesta a alguna cuestioacuten por medio de una distincioacuten conceptual por medio de otra autoridad biacuteblica cuyo desarrollo concluya en el tema por medio de un original (cita auteacutentica de alguacuten santo o padre de la Iglesia) por medio de alguacuten razonamiento natural por medio de una explicacioacuten histoacuterica por medio de un entimema o consecuenciapormediodeunsilogismoficticiopormediodedistintascuestionescuyasolucioacutensea el tema por medio del silogismordquondash Sobre las diez modalidades de introducir el thema del sermoacuten vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput III ldquoDe thematis introductionerdquo p 334 ed Rubio ldquoQuantum vero ad tertium quod licet sint plures modos [sic] introducendi thema veruntamen in istocapitulosuficietnotaredecemrdquocf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 150) ldquoPor lo que toca a este tercer capiacutetulo si bien es cierto que hay numerosos procedimientos de introducir el tema no obstante en esta ocasioacuten bastaraacute con consignar diezrdquo Y los diez modos de introducir el tema en Fray Martiacuten de Coacuterdoba son los siguientes 1ordm Primus ltmodusgt est per similitudinem [cf p 334 ed Rubio y p 150 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 2ordm Secundus modus introducendi ltthemagt est per qualitatem [cf p 335 ed Rubio y p 151 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 3ordm Tertius modus ltestgt per ystorie narrationem [cf p 335 ed Rubio y p 152 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 4ordm Quartus modus est per questionem [cf p 336 ed Rubio y p 152 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 5ordm Quintus modus est per fabule aplicationem [cf p 336 ed Rubio y p 152 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 6ordm Sextus modus est per pulcram fitionem [cf p 336 ed Rubio y p 153 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 7ordm Septimus modus est per vulgare proverbium [cf p 336 ed Rubio y p 153 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 8ordm Octauus modos [sic] est per experientiam [cf p 336 ed Rubio y p 154 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 9ordm Nonus modus est per originale alicuius doctoris concordans cum themate [cf p 337 ed Rubio y p 154 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 10ordm Decimus modus est per moralem declarationem [cf p 337 ed Rubio y p 154 trad Diacuteaz y Diacuteaz] En cambio los diez modos de introducir el thema en Fra Francesc Eiximenis (cf pp 333-336) son como acabamos de ver en la paraacutefrasis de Alberte los diez siguientes 1ordm Per conclusionem [cf EIXIM p 333 ed Martiacute de Barcelona] 2ordm Per distinccionem [cf EIXIM p 334 ed Martiacute de Barcelona] 3ordm Per auctoritatem [cf EIXIM p 334 ed Martiacute de Barcelona] 4ordm Per originale [cf EIXIM p 334 ed Martiacute de Barcelona] 5ordm Per rationes naturales [cf EIXIM p 334 ed Martiacute de Barcelona] 6ordm Per historiam [cf EIXIM p 335 ed Martiacute de Barcelona] 7ordm Per enthimema [cf EIXIM p 335 ed Martiacute de Barcelona] 8ordm Per pictum seu fictum syllogismum [cf EIXIM p 335 ed Martiacute de Barcelona] 9 Per thematis solucionem [cf EIXIM p 335 ed Martiacute de Barcelona] 10ordm Per syllogismum [cf EIXIM p 336 ed Martiacute de Barcelona] 206 VVLG Mt 6 33 ldquoQuaerite autem primum regnum et iustitiam eiusrdquo

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que los hombres deban buscar primera y principalmente en esta vida Y razono que con respecto a las premisas se ponga como primera cuestioacuten la siguiente proposicioacuten que lo que es mejor en siacute eso debemos buscarlo primera y princi-palmente Acto seguido esta proposicioacuten introduce y concluye el tema a saber que lo que primera y principalmente hay que buscar es el reino de Dios Y esto es evidente porque eso mismo es lo mejor en siacute y lo mejor para nosotros Ahora bien si tras la primera proposicioacuten que estaacute puesta como conclusioacuten hubiese otra proposicioacuten puesta en segundo lugar que fuese por ejemplo eacutesta que el reino de Dios es lo mejor en siacute y lo mejor para nosotros al punto automaacutetica-mente como conclusioacuten del silogismo hubiese habido un tema sacado de las dos mencionadas proposiciones porque a partir de una sola proposicioacuten no puede inferirseunaconclusioacutendeformaclaraymanifiesta

[3752] [p 334] La segunda modalidad es por medio de una distincioacuten en la que siempre la uacuteltima parte concluye con el tema como por ejemplo sea el siguiente tema ldquoEl reino de Dios estaacute dentro de vosotrosrdquo207 Y efectuacuteese una distincioacuten trimembre como la siguiente Dios en su bondad dispuso dentro de nosotros tres cosas muy importantes a saber en primer teacutermino el alma con sus facultades en segundo lugar las virtudes y la gloria por las buenas obras la recompensa en tercer lugar y la gloria por la fe Y este tercer punto atantildee al tema Ahora bien la distincioacuten puede ser bimembre o cuadrimembre a voluntad del predicador si bien cuanto maacutes breve sea tanto mejor

[3753]La terceramodalidadespormediodeunaautoridadcuyofinatantildee a la materia del tema como por ejemplo208 sea el siguiente tema209 ldquoEl Sentildeor estaacute cerca de todos los que sienten temor de eacutelrdquo Para introducir este tema puede tomarse el siguiente pasaje de Isaiacuteas 55210 ldquoBuscad al Sentildeor mientras auacuten puede ser hallado invocadle mientras estaacute cercardquo de tal forma que asiacute se halla la referida autoridad en consonancia con el tema propuesto Veacutease coacutemo el tema introducido hace referencia a que el Sentildeor estaacute cerca por eso el Sentildeor nos ensentildea por boca de Isaiacuteas coacutemo siente eacutel su cercaniacutea cuando dice que si quieres encontrarlo es preciso que primero se le busque y luego que se le in-voque Busqueacutesele con corazoacuten devoto y contrito y temeroso e invoqueacutesele con unaoracioacuteneficazporqueporestosmediosDiosestaacute cercade losque siententemor de eacutel como dice el tema

207 VVLG Lc 17 21 ldquoRegnum Dei intra vos estrdquo 208 Nueva errata en la edicioacuten on-line en este caso se escribe ldquovebirdquo obviamente por ldquoverbirdquo 209 Pero la lectura de la actual Vulgata Latina no dice exactamente eso cf pues VVLG ps 144 18 ldquoPrope est Dominus omnibus invocantibus eumrdquo 210 VVLG Is 55 6 ldquoQuaerite Dominum dum inveniri potest invocate eum dum prope estrdquo

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[3754] La cuarta modalidad es por medio de una cita de forma que si se saca el tema de una materia deacutebese entonces sacar de la susodicha materia una cita de la que se desprenda el tema como por ejemplo ldquohora es ya de despertarnos del suentildeordquo211 y el tema eacuteste se puede sacar por mediacioacuten de una cita como si dice Agustiacuten 212 ldquoEn todo momento hay que sentir temor del juicio divino no sea que nos encuentre echando un suentildeo eacutel que siempre nos llama a levantarnos y a trabajarrdquo Esto es lo que eacutel dijo De esta cita se sigue claramente que213 ldquohora es ya de despertarnos del suentildeordquo

[3755] La quinta modalidad es concluir e inferir el tema por medio de razonamientos naturales como por ejemplo sea por ejemplo el siguiente tema ldquoEchad fuera la vieja levadurardquo214 puedo decir asiacute laquoEl tema propuesto nos insta a no resignarnos en absoluto al pecado y con razoacuten porque el pecado es odioso y aborrecible a Dios como lo dicen los Santos y la Sagrada Escritura en razoacuten de que es contrario a sus Mandamientos y a sus sacros preceptos y el pecado es una afrenta contra los Santos en razoacuten de que es contrario a la ley de santidad y de perfeccioacuten de vida el pecado es una pesada carga para nosotros porque todo lo que padecemos lo padecemos siempre por culpa del pecado el pecado es grato a los demonios porque a ellos les complace todo lo que es malo Por todas estas razones se demuestra la verdad y la santidad del consejo que se nos ha dado en el tema el cual nos insta y nos exhorta a evitar el pecado cuando dice ldquoEchad fuera la vieja levadurardquo215raquo

[3756] [p 335] La sexta modalidad es por medio de la historia que contiene el tema en su interior como si por ejemplo tengo que predicar sobre el siguiente tema ldquoiexclApaacutertate de miacute Satanaacutesrdquo216 puedo decir laquoDel mismo modo que Pedro le rogaba a Cristo que no muriese y Cristo le espetoacute las palabras del

211 VVLG Rm 13 11 ldquoQuia hora est iam nos de somno surgererdquo 212 Renedo (2009 p 57) ni tan siquiera menciona el temandash La cita atribuida a San Agustiacuten no debe ser literal porque el pasaje tal como aparece citado en EIXIM (cf p 334) no hemos podido localizarlo sin embargo si atendemos al sentido ndashque no a la literalidad de la frasendash nos parece muy proacuteximo al contenido de la cita eiximeniana el pasaje de AVG serm 97 1 1 [ed J-P Migne PL vol 38 col 589 P Verbraken Revue Beacuteneacutedictine 78 (1968) pag 216 lin 11] ldquonemo inquit quaerat novissimum diem quando futurus sit sed vigilemus omnes bene vivendo ne novissima dies cuiuscumque nostrum nos inveniat imparatos et qualis quisque hinc exierit suo novissimo die talis inveniatur in novissimo saeculi dierdquo 213 VVLG Rm 13 11 ldquoQuia hora est iam nos de somno surgererdquo 214 VVLG i Cor 5 7 ldquoExpurgate vetus fermentumrdquo 215 VVLG i Cor 5 7 ldquoExpurgate vetus fermentumrdquo texto por cierto que no aparece traducido en Renedo (2009 p 58) 216 VVLG Mc 8 33 ldquoVade retro me Satanardquo

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temaraquo217 De forma parecida en el siguiente tema ldquoiexclhija tu fe te ha salvadordquo218 puedocontarlaquoqueunamujerquepadeciacuteahemorragiasconfiandoen labondady en el poder de Cristo se acercoacute a eacutel tiraacutendole por detraacutes y quedoacute curada a ella Cristo le dijo ldquoiexclhija tu ferdquoraquo219 etc

[3757] La seacuteptima220 modalidad es por medio de un entimema221 o por una conclusioacuten silogiacutestica como si por ejemplo concluyo con este tema ldquoY el Verbo se hizo carnerdquo222 puedo decir asiacute laquoDios prometioacute profetizoacute reveloacute y determinoacute que su Verbo habriacutea de encarnarse en tal tiempo pasado por lo tanto ldquoEl Verbo se hizo carnerdquoraquo223 En semejante procedimiento se requiere que toda premisa que precede a la conclusioacuten se demuestre y no es necesario demostrar la conclusioacuten porque es evidente y el puacuteblico asistente no entiende queacute es una conclusioacuten silogiacutestica

[3758] La octava modalidad es por medio de un silogismo aparente o ficticio224 y se produce cuando para concluir el tema se toman por la abundancia dematerialtresproposicionesqueinfiereneltemaYsellamasilogismoaparenteporquetalprocedimientoseasemejaalsilogismoqueinfiereunaconsecuenciaapartir de unas premisas sin embargo en honor a la verdad no es un silogismo porque para el silogismo bastan y se requieren simplemente dos proposiciones yqueunadelascualesoambasseanafirmativasobienqueunadelasdosseanegativa o en cierta disposicioacuten y modalidad nada de lo cual se halla en la secuen-cia de proposiciones aducidas en razoacuten de la introduccioacuten del tema Por ejemplo supongamos que he de introducir el siguiente tema ldquoSed misericordiososrdquo225 laquoPuedo decir en primer lugar que la misericordia es una virtud imprescindible para nuestra salvacioacuten en segundo lugar direacute que la crueldad perdioacute a muchos

217 Aunque no estaacute explicado en el aparato criacutetico parece haber aquiacute un corte en la transmisioacuten textual 218 VVLG Mt 9 22 ldquoFilia fides tua te salvam fecitrdquo cf tambieacuten VVLG Mc 5 34 ldquoFilia fidestuatesalvamfecitrdquo 219 VVLG Mt922ldquoFiliafidestuardquocf tambieacuten VVLG Mc534ldquoFiliafidestuardquo 220 Un ejemplo maacutes de lo descuidada que es la reproduccioacuten on-line del Ars praedicandi populo de Fra Francesc Eiximenis lo constituye la lectura (cf EIXIM p 335) septus evidentemente por septimus 221 CfRenedo(2009p58n76)ldquoUnentimemaeacutesunsilmiddotlogismeincompletoimperfecteperquegravenomeacuteshiapareixunadelespremisesprogravepiesdelsilmiddotlogismerdquo 222 VVLG Io 1 14 ldquoEt Verbum caro factum estrdquo 223 VVLG Io 1 14 ldquoEt Verbum caro factum estrdquo 224 CfRenedo(2009p59n77)ldquoEstractadrsquounsilmiddotlogismefalsomaquillatperquegraveencaraquedrsquoentradahopugui semblar en realitat no teacute lrsquoestructura progravepia dels silmiddotlogismes eacutes a dirdues premises ndashla major i la menorndash i la conclusioacuterdquo 225 VVLG Lc 6 36 ldquoEstote ergo misericordesrdquo

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y losarrojoacuteal infiernoen tercer lugardireacuteque lossantosporestomismonosindujeron a ser siempre misericordiosos tal como dice el temaraquo Puede verse que aquiacute en esta secuencia de proposiciones no se observa ninguna viacutea silogiacutestica aun cuando la forma de sacar una conclusioacuten se asemeje en algo al silogismo por el hecho de que presenta unas premisas reales o aparentes para concluir con el tema al igual que el silogismo para sacar su conclusioacuten

[3759] La novena modalidad es por medio de la solucioacuten del tema cuandoeltemaseaducecomosolucioacutenainfinidaddeinterrogantesplanteadoscomo por ejemplo supongamos que alguien tiene que predicar sobre San Mi-guel y que se propone como tema ldquoMiguel y sus aacutengelesrdquo226 y que se plantean de forma semejante numerosos interrogantes como por ejemplo un gran inte-rrogante es iquestQuieacuten vencioacute a Lucifer y a su seacutequito En segundo lugar iquestquieacuten dirigioacute la Sinagoga y su agudeza mental En tercer lugar iquestquieacuten consoloacute a Cristo en su pasioacuten merced a su gran compasioacuten En cuarto lugar iquestquieacuten es el receptor de las almas y el que las presenta ante la majestad de Dios [p 336] A todas estas cuestiones e interrogantes pone solucioacuten el tema y dice ldquoMiguel y sus aacutengelesrdquo227 Y de este modo la conclusioacuten pone en claro coacutemo Miguel y sus aacutengeles llevaron a cabo esas cuatro acciones Una vez explicitadas concluacuteyase asiacute ldquoMiguel y sus aacutengelesrdquo228

[37510] La deacutecima modalidad es por mediacioacuten del silogismo y esta modalidad en los tiempos actuales se ha hecho excesivamente recargada En efecto antantildeo se tuvo por costumbre al sacar una conclusioacuten sobre el tema tomar una premisa mayor y una premisa menor y asiacute se concluiacutea con el tema Pero en la actualidad algunos modernos construyen una premisa mayor compuesta de varias partes y consecuentemente una premisa menor compuesta de igual nuacutemero de partes y concluyen asiacute la cuestioacuten con enorme prolijidad Advieacutertase por ello que basta con que la mayor se componga de tres miembros y la menor de igual nuacutemero de miembros Por ejemplo si se concluye con este tema ldquoSube maacutes arriba y quedaraacutes muy bienrdquo229 basta con adjuntar un silogismo de esta clase laquoUna persona de noble abolengo por su estirpe natural valiosa en punto a la virtud agraciada en su conjunto230 debe ser considerada como de singular

226 VVLG apc 12 7 ldquoMichahel et angeli eiusrdquo 227 VVLG apc 12 7 ldquoMichahel et angeli eiusrdquo 228 VVLG apc 12 7 ldquoMichahel et angeli eiusrdquo 229 VVLG Lc 14 10 ldquoAmice ascende superius tunc erit tibi gloria coram simul discumbentibusrdquo 230 Nohemossidocapacesdereflejarenlatraduccioacutenespantildeolaeltriacutecolonanafoacutericoyrimadodeloriginal latino procedimientos estiliacutesticos formales que gozaban de gran predileccioacuten en la Baja Edad Media a saber

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supremaciacutea entre la maacutes excelsa santidad pero este santo fue de noble estirpe valioso y agraciado Luego debe ser acogido en la sede celestial y esto es lo que dice el temaraquo

[37511] De mil formas distintas puede hacerse la introduccioacuten del tema pero como muchos actualmente prescinden de tales introducciones centraacutendose en el tratamiento en profundidad de las materias en la medida en que el provecho laedificacioacutenmoralylabrevedaddelsermoacutenlopermitenpasemosporesoalsiguiente punto a saber a las divisiones de los temas

[376] Sobre la tercera parte relativa a la divisioacuten de los temas231ndash

[3761] La divisioacuten del tema fue ideada para proporcionar al predicador abundancia de material para predicar Cualquier parte del tema en efecto es ma-teriadepredicacioacutenporesomuchosquenodisponendematerialsuficienteparapredicar no dividen el tema a saber el Evangelio o la Epiacutestola en su totalidad

Persona generosa in stirpe naturali vigorosa in gradu virtuali graciosa in coniunctu totali 231 Cf Alberte (2003 p 126) ldquoCon relacioacuten al tercer principio divisioacuten y prosecucioacutenrdquondash Sobre la divisioacuten del thema del sermoacuten vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput IV ldquoDe diuisione thematisrdquo p 337 ed Rubio ldquoCirca diuisionem thematis nominande sunt alique regulerdquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 155) ldquoPasemos ahora a mencionar algunas observaciones rela-tivas a la divisioacuten del temardquo Y en el texto del predicador agustino se distinguen otras diez regule u observaciones sobre la diuisio thematis que son las siguientes 1ordf Prima ltregulagt est quod in autoritate potest nominari genus et nomen [cf p 337 ed Rubio y p 155 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 2ordf Secunda regula est quod diuisio thematis non debet fieri per verba thematis [cf p 338 ed Rubio y p 156 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 3ordf Tertia regula est quod ad recte cogitandum requiritur quod respiciat ad locutiones proprias et methaforicas scilicet similitudines varias [cf p 338 ed Rubio y p 156 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 4ordf Quarta regula est quod pro diuisione est materia ars cogitandi et est duplex connotatio in ipso nomine et in re cogitata per nomen [cf p 339 ed Rubio y p 157 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 5ordf Quinta regula est quod ars facilis cogitandi est aducere nomen supra quo vis cogitare per omnia predicta et videre quid illi rei competat de quolibet predicto [cf p 339 ed Rubio y p 158 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 6ordf Sexta regula est quod si vis devidere [sic] thema potes diuidere partes principales vel per partes minutas [cf p 340 ed Rubio y p 158 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 7ordf Septima regula est quod in diuisionibus faciendis contra naturam semper excluditur signum contrarium siue affirmatiuum siue negatiuum [cf p 340 ed Rubio y p 159 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 8ordf Octaua regula est quod in diuisione pro qualibet parte thematis diuissi terminante membrum diuisionis est aliqua auctiritas [sic] adducenda in qua concordantia realis vel vocalis habeatur [cf p 340 ed Rubio y p 159 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 9ordf Nona regula est quod autoritas quam adducitur pro concordantia aliquando potest respicere ipsum nomen super quo cogitatur aliquando ipsum cogitatum [cf p 340 ed Rubio y p 159 trad Diacuteaz y Diacuteaz] 10ordf Decima regula est quod diuisio ad minus debet esse trimembris ad plus qudrimembris [cf p 341 ed Rubio y p 160 trad Diacuteaz y Diacuteaz]

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de la que se saca el tema y entonces toman el Evangelio en su totalidad o la Epiacutestola como materia de predicacioacuten Y como el todo es mayor que su parte y el tal todo a saber el Evangelio y la Epiacutestola contiene muchas cosas buenas y edificantesdeahiacutesesigueentoncesqueelpredicadorobrandodeestamaneradispone de abundante material para predicar Seguacuten eso puede extenderse por esetodoysiesonoessuficientepuedemezclar launaconelotroasaber laEpiacutestola con el Evangelio mediante la concordancia de alguacuten teacutermino en que ambos coincidan mutuamente o cuando menos mediante la concordancia de una materia real suponiendo que no haya concordancia en ninguacuten teacutermino ni debe el predicador de la palabra de Dios bastardear asiacute la palabra de Cristo ni predicarse asiacutemismosinoquedebesiemprefijarseen laconcordanciade los teacuterminosyen las reglas antiguas del arte de no predicar de forma vana y preciosista porque en ese caso careceriacutea de la recompensa por su predicacioacuten y ofenderiacutea [p 337] a Dios cuya gloria no busca prioritariamente sino la suya propia y malamente puedeedificaralosqueentiendenysedancuentadequeconunaconcordanciaverbal asiacute este tal pretende trivializar y entretener inuacutetilmente Porque iquestqueacute otra cosa es si no la predicacioacuten que una devota y piadosa guiacutea de los pecadores a la senda del reino de Dios232 Ahora bien es claro que la senda del reino no es la vanidad ni la charlataneriacutea sino antes bien la verdad la humildad la ca-ridad y el poder de Dios que toda vanidad exorciza de la mente y del espiacuteritu del verdadero predicador y varoacuten apostoacutelico Proceda por tanto el predicador seguacuten la materia proporcionada por el Sentildeor en el Evangelio y en la Epiacutestola orillando toda vana charlataneriacutea y entonces glorificaraacute aDios y a su alma lacolmaraacute de merecimientos y reportaraacute mucho provecho a los que le escuchan Y ldquoEl Sentildeor pondraacute en boca de los que asiacute anuncian la buena nueva palabras de sumaeficaciardquo233 cuando menos en proporcioacuten a sus virtudes Sobre el particular Gregorio234 ldquoSi no otra cosa debiera impulsar al predicador a minimizar toda clase de charlataneriacutea y vanidad alejaacutendolas de la palabra de Dios esto debiera bastarlequelaspalabraspronunciadasvirtuosamenteposeenunanotableeficacia

232 Hastaaquiacutehemostenidoqueaguardarparaobtenerunadefinicioacutendesermoacutenqueenpalabrasde Eiximenis (cf EIXIM p 337) quedariacutea asiacute ldquoQuid enim est predicacio quam devota et pia manuduccio peccatorum ad viam regni Deirdquo donde es preciso resaltar que en esta ocasioacuten la edicioacuten impresa contiene la errata prdicacio corregida ahora sin embargo en la edicioacuten on-line predicacio 233 VVLG ps 67 12 ldquoDominus dabit verbum evangelizantibus virtute multardquondash Desconocemos la razoacuten por la que este versiacuteculo de la Vulgata Latina no aparece traducido ni en La Santa Biblia ni tampoco en Sagrada Biblia 234 Cita no localizadandash Renedo (2009 p 62) ni tan siquiera menciona la cuestioacuten

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sobre los oyentes en cambio las palabras vanas y hueras echan a perder ese santo fruto y por consiguiente de haber privado de tan grandiosos beneficiosespirituales se hace responsable ante Dios el gaacuterrulo predicador por mor de su insensata y absurda vanidadrdquo

[3762] Algunos en efecto en el despliegue de las divisiones de los temas y en su prolijo desarrollo compostura y variacioacuten son de tal naturaleza que maacutes parecen unos cuentistas y unos comediantes y unos gaacuterrulos parlanchines que unos oraacuteculos celestiales y unos auteacutenticos predicadores de la palabra de Dios a losquesin lugaradudasDioscastigaraacute sincontemplacionesenel Juiciofinalporque son eacutestos precisamente los que echan y empuercan las perlas con el barro en cuya lengua la palabra de Dios es como lo santo puesto en el hocico de perros y cerdos235 estos tales profanan lo santo y a ellos con razoacuten les recuerda Dios el pasaje del Salmista en el Salmo 46236 ldquoiquestPor queacute recitas precisamente tuacute mis preceptos y tienes en la boca mi alianza iquestNo eres tuacute acaso el que detestas mi ensentildeanzardquo es decir la teacutecnica y el meacutetodo sencillo del verdadero predicador de la palabra de Cristo y de los Apoacutestoles y bastardeaacutendola asiacute ldquoiquestte echas a la espalda mis mandatosrdquo237presentaacutendolesdevezencuandomaacuteximasdefiloacutesofosy citas de poetas mutilaacutendolas alterando el sentido y presentaacutendolas a tu libre albedriacuteo haciendo caso omiso a la verdad iexclOh cuaacuten tremendo seraacute el Juicio y el castigo de Dios en el momento supremo de su muerte e incluso en esta vida contra eacutesos que tanto fruto han echado a perder en perjuicio de ellos y de otras personas a las que por su propia vanidad no fueron de provecho antes bien ltresultarongt perjudiciales De ahiacute que muchos por frusleriacuteas de esta clase eli-minan de la palabra de Dios todo aquello que no gusta oiacuter razoacuten por la cual son inevitablemente prolijos y no gustan por la sencilla razoacuten de que los asistentes desdentildean escuchar lo que eacutesos les dicen orillando toda devocioacuten y honestidad al hablarles sobre estas cosas con toda suerte de malos ejemplos y con la peacutesima edificacioacutenmoralltquesederivagtdesugaacuterrulacharlataneriacuteaetc

[3763] Ahora bien quien desee utilizar correcta y provechosamente la divisioacuten del tema no es imprescindible [p 338] que atienda a los ritmos a no ser que gracias a ello la memoria se vea potenciada Pues este tema estaacute bien dividido sin ritmos ldquoMe da pena de esa genterdquo238 Veacutease aquiacute ltuna divisioacuten engt

235 Cf VVLG Mt 7 6 ldquoNolite dare sanctum canibus neque mittatis margaritas vestras ante porcosrdquo 236 VVLG ps 49 16 ldquoQuare tu enarras iustitias meas et adsumis testamentum meum per os tuum tu vero odisti disciplinamrdquo 237 VVLG ps 49 17 ldquoEt proiecisti sermones meos retrorsumrdquo 238 VVLG Mc 8 2 ldquoMisereor super turbardquondash Esta cita biacuteblica aparece repetida un poco maacutes abajo en el siguiente paacuterrafo del texto eiximeniano (cf EIXIM p 338)

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tres ltmiembrosgt239 a saber que coadyuve a la memoria o bien por cualquier otro motivo piadoso bien se puede240 Y noacutetese que una divisioacuten asiacute proporciona material de predicacioacuten como ya se ha dicho con objeto de que sea abundante en241 todo constituido en tercer lugar en la medida en que el mundo es engantildeoso porque es lsquoturbamultarsquo242 esto es un teacutermino derivado de lsquoturbarrsquo Con todo cuando alguien desee someterse al ritmo con noble intencioacuten a saber para que coadyuve a la memoria o por alguacuten otro piadoso motivo bien puede hacerlo Y noacutetese que una divisioacuten asiacute proporciona material de predicacioacuten como ya se ha dicho con objeto de que sea abundante en su sermoacuten porque en cualquier parte del tema asiacute dividido puede tratarse una sola materia separada de otra sometida a discusioacuten en otra parte

[3764]Contodolossofisticadosdivisoresponenaquiacutecomoreglaquelosteacuterminosdivisoresdestaquendebidamenteelsignificadodelteacuterminosobreelquerecaela divisioacuten ameacuten de que el teacutermino divisor no coincida literalmente con el vocablo sobre el que recae la divisioacuten por ejemplo a partir del primer tema dividiendo de esta forma ldquoMe da pena de esa genterdquo243 no debo decir laquoVeacutease la misericordia divina la supremaciacutea suprema la muchedumbre de la turbamulta desvalidaraquo porque en estos tres teacuterminos del sermoacuten244 hay una coincidencia literal sobre la que incide la divisioacuten con el teacutermino divisor245 por eso mejor debiera decir laquoVeacutease aquiacute la abundante generosi-dad porque lsquome da penarsquo la gloriosa majestad porque lsquodersquo la dignidad valiosa porque

239 El texto de Eiximenis tal como aparece aquiacute editado no da sentido loacutegico puesto que esta periacutecopahabriacuteaqueponerlaenrelacioacutenconelcolontrimembrequefiguramaacutesabajoenlamismapaacutegina impresa a saber ldquoVide hic largitatem copiosam quia Misereor maiestatem gloriosam quia super dignitatem preciosam quia turbam quia in tribus insimul est concordancia notabilis termini super quem cadit diuisio cum uerbo diuidenterdquondash Cf de todos modos Renedo (2009 p 63 n 80) ldquoSalt en el text En lrsquoespai que falta es devia mostrar tal com es fa en el paragravegraf seguumlent perograve en aquest cas sense recoacuterrer a les rimes com es podia dividir el tema en tres partsrdquo 240 Es evidente que este fragmento textual tampoco da sentido loacutegico ademaacutes de que figurarepetido un poco maacutes abajo en la misma paacutegina (cf EIXIM p 338) a saber ldquout scilicet iuvetur memorie vel alio pio motiuo bene potestrdquo 241 Fragmento textual igualmente repetido un poco maacutes abajo (cf EIXIM p 338) a saber ldquoEt nota quod talis diuisio dat materiam predicandi ut dictum est ut sit copiosus inrdquo 242 Asiacute traducido en espantildeol para conservar la relacioacuten etimoloacutegica turba turbare 243 VVLG Mc 8 2 ldquoMisereor super turbardquo 244 Se aprecia una incongruencia gramatical en la lectura lsquoin sermorsquo del texto eiximeniano 245 Es faacutecil percibir la relacioacuten etimoloacutegica existente entre las tres parejas de teacuterminos morfoloacute-gicamente relacionados a saber Misereor misericordiam super superioritatem supernam turbam turbe

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lsquogentersquoraquo246 ya que en los tres casos conjuntamente hay una coincidencia de un teacutermino clave sobre el que recae la divisioacuten con el teacutermino divisor Por eso deacutebese decir de otra forma diferente a como diga ltel temagt veacutease aquiacute247

[3765] En segundo lugar en el desarrollo de cualquiera de estos puntos aportan acto seguido una autoridad real y tras el lsquoMe da penarsquo aduciraacuten el pasaje del Apoacutestol en la Carta a los Romanos 9248 ldquoMe compadezco de quien quiero compadecermerdquo y tenemos el del Eacutexodo cap33 alfinaldel capiacutetulo quediceasiacute249 ldquoYo me compadezco de quien quiero y sereacute clemente con quien me plazcardquo u otra autoridad similar Ahora bien el predicador devoto no debiera preocuparse por la concordancia literal cuando se le ocurriera una autoridad real como por ejemplosiseaducenalgunospasajesenlosquefigureelteacuterminolsquopiedadrsquoulsquoobrade caridadrsquo se da por bastante satisfactorio sino que ltdebiera preocuparsegt de predicar en relacioacuten con el tema propuesto sobre el teacutermino anteriormente aducido o sea sobre lsquoMe compadezcorsquo como si se quiere demostrar que Dios revela sus secretos a los humildes bastariacutea para su propoacutesito con aducir el siguiente pasaje del Salmista250 ldquoLa explicacioacuten de tus palabras ilumina y da inteligencia a los simplesrdquo aunque en este pasaje no aparezca propiamente el teacutermino lsquohumildadrsquo o lsquohumildersquo en su exacta denominacioacuten Y llaacutemase esta concordancia real y no literal

[3766] En tercer lugar si no hay abundancia de material tomaron por cos-tumbre sobre otro miembro [p 339] de la divisioacuten aducir otra distincioacuten251 a partir de la cual proceden con el desarrollo del tema Asiacute efectivamente lo ensentildea esta Arte como si por ejemplo en el primer miembro de la citada divisioacuten adujera yo que Dios siente compasioacuten de nosotros de mil maneras distintas concedieacutendonos en ocasiones bienesnaturalesotrasvecesbienesaccidentalesyotrasenfincelestialesyproceder

246 Nuevamente asistimos a otro triacutecolon pero en esta ocasioacuten doblemente rimado a saber largitatem copiosam maiestatem gloriosam dignitatem preciosam 247 O el texto eiximeniano estaacute nuevamente cortado o podemos pensar en una nueva referencia a los sermonarios adjuntos al Ars praedicandi populo 248 VVLG Rm 9 15 ldquoMiserebor cui misereor et misericordiam praestabo cuius miseraborrdquo 249 VVLG ex 33 19 ldquoEt miserebor cui voluero et clemens ero in quem mihi placueritrdquo 250 VVLG ps 118 130 ldquoDeclaratio sermonum tuorum inluminat et intellectum dat parvulisrdquo 251 Sobre la distinctio sive prosecutio thematis vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput V ldquoDe eius [sc thematis] prosecutionerdquo p 341 ed Rubio ldquoQuantum vero ad prosecu-tionemsciendumquodprosecutiofitperdistensionemquaesemperdebetprocedereexdictionesicut diuisio ex thematerdquo cf tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996 p 160) ldquoEn lo tocante a la subdivisioacuten del tema hay que tener bien presente que la subdivisioacuten se efectuacutea mediante una distincioacuten que debe siempre partir de la divisioacuten al igual que la divisioacuten debe siempre partir del temardquo

asiacute con estos tres miembros aducidos

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[3767] En cuarto lugar muchos sobre uno de estos dos miembros aducenunafigura252 o una autoridad que dividen y una vez dividida proceden con el tratamiento de ella aun cuando esto mismo podriacutea hacerse desarrollan-do la susodichafigura en el otromiembrode la divisioacuten pero comoesto amiacuteparticularmente no me gusta mucho ni resulta de mucha utilidad es por eso que no recomiendo que se tome en consideracioacuten Y tras haber despachado estas observaciones previas paso al tratado253

[IV] Consejos acerca de la predicacioacuten254

[1] En este punto empero pienso que hay que prestar atencioacuten a algunos consejos que el Padre abad san Efreacuten consignoacute en su Doctrina255 que reza asiacute

252 Sobre el empleo de una figura biacuteblica vid Fray Martiacuten de Coacuterdoba Ars praedicandi Caput VI ldquoDefigureaplicationerdquop343edRubioldquoDefigureaplicationesciendumquodadquamlibetthematispartemscilicetadintroductionemetdistintionispartespotestaplicarifigurardquovid tambieacuten Diacuteaz y Diacuteaz (1996p163)ldquoSobreelempleodeunafigurabiacuteblicaesprecisosaberqueesposibleaplicarunafigurabiacuteblica a cualquier apartado del tema o sea a la introduccioacuten y a la distincioacuten del temardquo 253 El tratado que precisamente estaba integrado por los tres libros de sermones que no conser-vamos en la actualidad y que de paso dan pie para considerar espurio el capiacutetulo siguiente que lleva por tiacutetulo De consiliis circa predicacionem por tal motivo dicho capiacutetulo no aparece vertido al catalaacuten en la traduccioacuten de Renedo Puig 254 CfMartiacutedeBarcelona (1936p339n8) ldquoDeconsiliis ]drsquoacialfinalnomeacuteselmscB(= Roma Ottob lat 396 s xv inc]rdquondash Sin embargo vid Renedo Puig (2012 p 269) ldquoTambeacute crec que el capiacutetol titulat De consiliis circa predicacionem nomeacutes transmegraves pel manuscrit de la biblioteca Vaticana no eacutes de la magrave drsquoEiximenis i que per tant no srsquohauria drsquoeditar com a part de lrsquoArs predi-candi populordquondash Cf por su parte Alberte (2003 p 127) ldquoTermina el tratado repitiendo una serie de consejos sobre el comportamiento del predicador que evite la vanidad que evite predicar en plena juventud puesto que esta edad es proclive al pecado que evite la familiaridad con los fieles queeviteelhistrionismoenlapredicacioacutenqueprocurejustificarsupalabraconsusobrasrdquondashNosotrosparticularmente pensamos que este capiacutetulo si es que efectivamente pertenece al Ars praedicandi populo eiximeniano que maacutes bien a tenor de los argumentos materiales formales y codicoloacutegicos aportados por Renedo Puig no lo parece tal vez podriacutea interpretarse como la respuesta eiximeniana o maacutes bien de otro autor desconocido al apartado habitual en los tratados de retoacuterica claacutesica que soliacutea llevar por tiacutetulo De artifice en la misma medida que toda su especulacioacuten inmediatamente prece-dente (a saber los respectivos capiacutetulos De introduccione De introduccione thematis y De thematum diuisione) vendriacutea a ser la respuesta de Fra Francesc Eiximenis a la particioacuten retoacuterica conocida como De arte Por lo tanto tampoco el tiacutetulo De consiliis circa predicacionem parece demasiado acertado mejor fuera titular en todo caso si queremos mantener un miacutenimo de rigor expositivo De consiliis circa predicatorem La propia cita de Alberte de caraacutecter descriptivo como casi siempre nos invita a pensar asiacute ldquoTermina el tratado repitiendo una serie de consejos sobre el comportamiento del predica-dorrdquo insistimos ldquoel comportamiento del predicadorrdquo pero no ldquoel tratamiento del arte predicatoriardquo 255 Cita no localizada

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laquoQue ninguno se meta a predicar a no ser que haya sido llamado para ello o se le haya pedido porque del meterse a esto por una oculta ambicioacuten nace una cierta soberbia con la que bajo el pretexto de ser uacutetil se disfraza una pasioacuten interior en la medida en que se tiende a buscar exclusivamente la alabanza personal Por esondashdiceeacutelndashqueaestaspersonasDiosalfinallosabandonayaquelosconducea la gran perdicioacuten por el hecho de que por haber desdentildeado la gloria de Dios y el provecho de la gente aspiran a su gloria personal quedaacutendose embobados en su propia contemplacioacuten como unos idiotas en medio de su merecida con-fusioacutenYnoquiereDioscomoeacuteldicequenialfinal siquieraestaspersonasprosperen ni en el espiacuteritu ni en la carne por su peacutesima intencioacuten y su soberbia De estas personas pone muchos ejemplos del Antiguo y del Nuevo Testamento que por su arrogancia se metiacutean a predicar sin haber sido enviados por Dios y muestra coacutemo fueron exterminados y confundidos por Dios

[2] El segundo consejo que ninguacuten joven predique por el hecho de que asiacute se expone la predicacioacuten al escaacutendalo y a la poleacutemica en atencioacuten a que Cristo nos instruyoacute sobre el particular con su propio ejemplo el cual lleno de gracia y sabiduriacutea pudo siempre predicar con suma hondura pero para ejemplo nuestro no quiso hacerlo hasta que no cumplioacute los treinta antildeos En Sobre la distincioacuten 41ordf256 tenemos que ninguno se encargue de predicar a no ser un sacerdote o un diaacutecono Del mismo modo Gregorio257 ldquoProcuremos evitar que la predicacioacuten de la palabra de Dios y la institucioacuten del magisterio se arruine en la Iglesia de Cristo por culpa de la vida disoluta de los predicadores que casi se siente como algo fundamental en la Cristiandad Ninguacuten joven menor de treinta antildeos debe predicar pues tales personas se impregnan a siacute mismos y a todos los bienes espirituales que administran de sus pasiones culpas y pecadosrdquo eacutestos son los teacuterminos en que eacutel se expresoacute Del mismo modo Teoacutefi lo [p 340] se excusoacute de predicar Y Jeremiacuteas cuando fue enviado por el Sentildeor diciendo258 ldquoQue no seacute hablar Sentildeor que soacutelo soy un criacuteordquo Del mismo modo Basi l io 259 laquoA menos que esteacutes limpio de pecado y despidiendo la fragancia de las virtudes en especial de la caridad de la humildad y de la piedad no se te ocurra predicarles a otras personas para que el Sentildeor no te diga en el juicio260 ldquoiquestPor queacute recitas mis preceptos y tienes siempre en la boca mi alianza iquesttuacute que detestas mi ensentildeanza y te echas a la

256 Cita no localizada 257 Cita no localizada 258 VVLG Ier 1 6 ldquoNescio loqui quia puer ego sumrdquo 259 Cita no localizada 260 VVLG ps 49 16-17 ldquoQuare tu enarras iustitias meas et adsumis testamentum meum per os tuum tu vero odisti disciplinam et proiecisti sermones meos retrorsumrdquo vid EIXIM p 308

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espaldamismandatosrdquoPoresoenfindecuentasporesapredicacioacuten tuyasedictaraacute juicio severiacutesimo contra tu persona esto es contra tu alma en el Juicio finalraquoEacutestosson los teacuterminosenqueeacutelseexpresoacuteDelmismomodoRaacutebanoen Sobre el Leviacutetico261 ldquoGrande dantildeo se infieren a siacutemismos los prelados quefacultan contra las leyes de la Iglesia y parte de sus santos a conciencias joacuteve-nes para predicar los cuales no pueden hacer otra cosa sino lo que es propio de una boca disoluta y de la juventud La ley divina prescribioacute al joven callar oiacuter y obedecer pero no predicar ni ensentildear como tampoco a la mujerrdquo eacutestos son los teacuterminos en que eacutel se expresoacute

[3] El tercer consejo de eacuteste es el siguiente Al objeto de que la predica-cioacuten sea maacutes respetable al pueblo de Dios guaacuterdese el predicador de todo mal ejemplo y procure no ser demasiado familiar con las personas a las que predica porque el exceso de familiaridad engendra menosprecio262

[4] El cuarto consejo que el predicador observe en la predicacioacuten unos gestos compuestos discretos prudentes y no amanerados y que se guarde de toda palabra indiscreta para que la predicacioacuten no resulte menoscabada por se-mejante circunstancia

[5] El quinto consejo [51] que el predicador estaacute obligado a apuntalar su predicacioacuten con su conducta de modo que se comporte intachablemente y no eche a perder con su desafortunada conducta lo que les predica a los demaacutes porque entonces seguacuten el Apoacutestol263 con su propia palabra se autocondena y se convierte en un reacuteprobo ante Dios y en un ser despreciable ante las personas que le escuchan A este tal le espeta el Apoacutestol264 ldquoiexclMeacutedico cuacuterate primero a ti mismordquo [52] En segundo lugar estaacute obligado a apuntalar su predicacioacuten con los buenos ejemplos y guardarse asiacute de todo escaacutendalo para que la predicacioacuten no resulte menoscabada [53] En tercer lugar que aprenda mediante el estudio debe aprender para no incurrir en errores o falsedades ni palabras vanas ni temerarias ni rebuscadas ni ofensivascontranadiesinoquetodoslosoyentesseretirenedificadosycontentos[54]Encuartolugarconlaoracioacutendedondeseinfierequeelpredicadorantes

261 Cita no localizadandash Cf de todos modos B RABANI MAURI Fuldensis Abbatis et Mogun-tini Archiepiscopi Opera omnia juxta editionem Georgii Colvenerii anno 1617 Coloniaelig Agripinaelig datam accurante J-P Migne vol 108 Tomus Secundus Expositionum in Leviticum libri septem (anno 834) cols 245-587 262 Cf EIXIM p 307 263 VVLG i Cor 9 27 ldquoSed castigo corpus meum et in servitutem redigo ne forte cum aliis praedicaverimipsereprobusefficiarrdquoestoesldquosinoquegolpeomicuerpoylosometoadisciplinano vaya a ser que despueacutes de predicar a los demaacutes yo me vaya a convertir en un reacuteprobordquo 264 VVLG Lc 4 23 ldquoMedice cura te ipsumrdquo cf EIXIM p 308

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de predicar debe en especial rezar para que Dios le preserve de todo error y le hagahablar convistas a suglorificacioacuteny convistas a losmeacuteritosde lapropiapersona del predicador y con vistas al provecho del puacuteblico asistente Despueacutes de la predicacioacuten debe rezar por las mismas cosas y dar gracias a Dios Todopoderoso que le orientoacute en su predicacioacuten y le llamoacute a este ministerioraquo

[VI] Explicit

Y basten con estas observaciones preliminares sobre el arte de predicar Fin del Arte de predicar

iii Referencias bibliograacuteficas

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MARTIacute DE BARCELONA O M Cap ldquoFra Francesc Eiximenis O M (1340 ndash 1409) La seva vida ndash Els seus escrits ndash La seva personalitat literagraveriardquo Estudis Franciscans 40 (1928) pp 437-500 espec pp 477-478 ldquoArs praedicandi populordquo [publicado tambieacuten en MARTIacute DE BARCELONA O M Cap ldquoFra Francesc Eiximenis O M (1340 ndash 1409) La seva vida ndash Els seus escrits ndash La seva personalitat literagraveriardquo ap Lola Badia ndash Xavier Renedo (eds) Studia BibliographicaGironaCol∙legiUniversitaride Girona ndash Diputacioacute de Girona 1991 pp 185-239]

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MURPhY James J La Retoacuterica en la Edad Media Historia de la teoriacutea de la retoacuterica desde San Agustiacuten hasta el Renacimiento trad esp Guillermo hirata Vaquero Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica Seccioacuten de Obras de Lengua y Estudios Literarios 19861 [trad esp de MURPhY James J Rhetoric in the Middle Ages A History of Rhetorical Theory from St Augustine to the Renaissance Berkeley University of California Press 19741] disponible tambieacuten la edicioacuten original en ingleacutes on-line en la si-guiente direccioacuten electroacutenica

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httpsfilosofiadelatecnicafileswordpresscom201503yateselartedelame-moriapdf

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OSA [saec xiv ex ndash dagger ca 1476]2 Escribiacuteamos entonces3 laquoEl punto de partida de este trabajo [sc la traduccioacuten anotada al espantildeol del Ars praedicandi de Martiacuten de Coacuterdoba] se situacutea en la lectura de la obra de Murphy4 maacutes exactamente en el capiacutetulo VI dedicado a pasar revista a los diferentes avatares histoacutericos por los que atravesoacute el Ars praedicandi medieval Alliacute concretamente en la paacutegina 345 [= p 338 edicioacuten original en ingleacutes] podemos leer la siguiente informacioacuten5 ldquoLas artes praedicandi de dos autores espantildeoles han sido publicadas en artiacuteculos de revista lo que trae como consecuencia que sean de difiacutecil acceso para la mayoriacutea de los lectores Se trata de Martiacuten de Coacuterdoba del siglo xv y de Francisco de Eiximenis del xivrdquoraquo Pues bien por la misma eacutepoca en que tradujimos el ldquoArte de predicarrdquo de Martiacuten de Coacuterdoba nos aplicamos a la versioacuten castellana del Ars praedicandi populo de Francesc Eiximenis OM [ca 1327 ndash 1409]6

Sin embargo otras ocupaciones nos apartaron de nuestra intencioacuten inicial Entretanto salieron a la luz puacuteblica dos obras de importancia capital para el tema que ahora nos vuelve a ocupar y que son por orden cronoloacutegico de publicacioacuten

2 La traduccioacuten espantildeola se realizoacute sobre la maacutes que mejorable en muchos aspectos edicioacuten del P Rubio OSA (1959 pp 327-348) 3 Vid Diacuteaz y Diacuteaz (1996 pp 135-136) 4 Murphy (1986 p 345 [= Murphy (1974 p 338]) 5 Cf Murphy (1974 p 338) ldquoThe artes praedicandi of two Spanish authors have been printed thoughinjournalarticlesthatmaybesomewhatdifficultformostreaderstoobtainTheyareMartinofCoacuterdobafromthefifteenthcenturyandFranciscusEiximenisfromthefourteenthrdquo 6 Sobre la fecha exacta de nacimiento de Francesc Eiximenis no hay acuerdo unaacutenime entre la criacutetica especializada asiacute por ejemplo Renedo en el ldquoProgravelegrdquo a su traduccioacuten catalana del Art de predicacioacute al poble (2009 p xxv) da como fecha maacutes probable de nacimiento ldquocirca 1327rdquo amoacuteldase en esto Renedo al parecer de Rivers (1999 p 253) quien tambieacuten acepta como fecha de nacimiento de Francesc Eiximenis ldquoca 1327rdquo Sin embargo en la ldquoCronologiardquo que precede a la versioacuten catalana de Renedo a cargo de Pere Solagrave p x leemos lo siguiente ldquoLrsquoescriptor i predicador franciscagrave Francesc Eiximenis (Girona cap a 1330 ndash Perpinyagrave 1409)rdquo Mucho antes el P Martiacute de Barcelona OMCap (1928 p 438) escribioacute ldquoEs opiniograve probabiliacutesima que Fra Francesc Eiximenis nasqueacute a Girona pels volts de 1340 i que moriacute a Perpinyagrave entre els anys 1409-1412rdquo Divergente pero con tendencia a adoptar una solucioacuten de compromiso es la fecha que propone Brines i Garcia (2018p25)quienconcluyeconelcorrespondienteaparatodeapoyobibliograacuteficodelasiguienteforma ldquoQuant a la data de naixement ens trobem amb una incertesa al voltant de 1330 (potser abans drsquoaquesta data)rdquondash En suma como faacutecilmente se desprende de los datos anteriores se observa una oscilacioacuten de trece antildeos entre la datacioacuten maacutes temprana de Renedo y Rivers (a saber 1327) y la maacutes tardiacutea de Martiacute de Barcelona (a saber 1340)ndash En cambio sobre la fecha de defuncioacuten hay casi total consenso con la uacutenica precisioacuten de Martiacuten de Barcelona quien da tambieacuten el antildeo 1409 como fecha maacutes probable aunque acompantildeando el antildeo de signo de interrogacioacuten Y por su parte Brines i Garcia (2018 p 109) llega a precisar auacuten maacutes ldquoeacutes doncs en aquest interval de dates (entre el 15 i el 25 drsquoabril de 1409) quan es produiacute la seua mortrdquondash Por lo tanto no parece haber obstaacuteculo alguno en asignar al siglo xiv la actividad vital y literaria de Francesc Eiximenis

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II Traduccioacuten

[I] Incipit






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[III] Tratado





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[VI] Explicit











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II Traduccioacuten

[I] Incipit






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[III] Tratado





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[VI] Explicit











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II Traduccioacuten

[I] Incipit






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[III] Tratado





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II Traduccioacuten

[I] Incipit






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[III] Tratado





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II Traduccioacuten

[I] Incipit






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[III] Tratado





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[I] Incipit






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Flor Il 29 (2018) pp 277-362


[III] Tratado





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[VI] Explicit











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[p 322]

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II Traduccioacuten

[I] Incipit






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Flor Il 29 (2018) pp 277-362


[III] Tratado





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Flor Il 29 (2018) pp 277-362



[VI] Explicit











Flor Il 29 (2018) pp 277-362
















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El “Arte de predicar al pueblo” de Francesc Eiximenis (Traducción … · 2021. 7. 23. ·...

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